Han klarte å forvandle en unprepossessing, forlatt en-etasjes bygning til et snøhvitt tempel for tusen mennesker. Bygg deretter et 35 meter langt klokketårn av rør donert av oljearbeidere, veldig lik Kreml, Ivan den store. Så tok han over og fullførte nesten byggingen av et krisesenter ved siden av i Novo-Ilyinka for eldre mennesker. Alt dette er ikke bare gjennom donasjoner, men også gjennom innsats fra menighetsmedlemmer og velgjørere. Jeg husker han sa:
– Jeg er overbevist om at tempelet i landsbyen bør bygges av beboerne selv.
Og han trodde: alt ordnet seg fordi det ikke var synd i Krutogorsk-regionen med å ødelegge det forrige tempelet; det har rett og slett aldri eksistert her.
Han solgte en leilighet i Omsk og kjøpte en i Krutaya Gorka til sin mor, som han tok med fra Ukraina. Selv bodde han i et lite rom - en celle ved templet. Og her kommer en skarp vending i livet - innvielsen av en biskop, et nytt bispedømme, som ikke inkluderer Krutaya Gorka. Vi reiser i bil fra Nizhnyaya Omka en del av veien sammen: journalister drar hjem, Vladyka drar til Kalachinsk, til landlige kirker. Og jeg spør biskopen om han tenkte på en slik fremtid.
"Jeg har aldri drømt om det," innrømmer biskopen. – Jeg takket nei både i Omsk før Metropolitan Vladimir, og i en samtale med Hans Hellige Patriark Kirill. Han sa til patriarken: "Jeg er en dårlig soldat fordi jeg aldri ønsket å bli general." Og han: «Vi trenger slike mennesker, ikke de som drømmer om å bli biskop.» Så deltok jeg på et møte i Den hellige synode. Og jeg innså at det allerede var upraktisk å nekte: Jeg er ikke en pen jente. Innvielsen fant sted på Peter og Paulus dag.
Dette er ikke den første store endringen i livet til Vladyka Peter. Han har en helt uvanlig biografi. Han vokste opp i Ukraina i familien til en offiser. Slektningene hadde ikke ateistiske synspunkter; moren tok gutten med til Pochaev Lavra, men ikke i det røde hjørnet, men i skapet, men det var alltid ikoner i huset. Imidlertid var det sovjetiske tider - Pyotr Mansurov kom ikke inn på seminaret, men Fakultet for biologi ved Moskva statsuniversitet. Etter å ha studert jobbet han ved Sukhumi apebarnehage, deretter ved Omsk Institute of Natural Focal Infections, og forsvarte sin avhandling. Og kona var biolog med diplom fra Moskva statsuniversitet. Vi giftet oss på Sparrow Hills, i Church of the Life-Giving Trinity.
I 1979 ble sønnen deres Gregory født. Og ni år senere skjedde sorgen: familiens overhode ble etterlatt en enkemann med et barn i armene. Han tok sønnen med på fotturer, tok ham med på ekspedisjoner og trodde at Grisha ville følge i hans fotspor. Han dro, men ikke til biologiavdelingen ved Moscow State University, men til Tobolsk Seminary, for da sønnen vokste opp, ble faren hans - i en alder av førti - prest. Vi studerte sammen: den yngre Mansurov - på heltid, den eldste, kandidat for biologiske vitenskaper, - deltid, forsvarte sin avhandling om emnet hans, og tilbakeviste Darwins teori. I dag er sønnen hans prest i Tobolsk bispedømme, en far til mange barn.
"Bispedømmet Kalachin og Muromtsevo er tjueto kirker, og målet vårt er å ha ytterligere førti, det vil si i hver stor landsby," deler biskop Peter planene sine.
Det nye bispedømmet på kartet ser ut som en uregelmessig agurk. Det inkluderer områder langs høyre bredd av Irtysh - fra Cherlaksky til Sedelnikovsky. På to måneder reiste Vladyka over det hele og reiste femten tusen kilometer. En krets av medarbeidere er allerede i ferd med å dannes. Nonnen Mother Lyubov, som bygde en kirke i barnehjem nr. 1, som han tok vare på, har allerede tatt beskyttelse av et barnehjem i Petropavlovka, Muromtsevo-distriktet, kjøpt et hus og forbereder seg på å grunnlegge et kloster med celler for ensomme eldre mennesker. Moskva-filantropen Boris Kovalenko, som har gjort mye for sitt lille hjemland, lovet støtte. Vitaly Klimov er nå ikke bare rektor for Nizhneomsk-kirken, men også bispedømmets sekretær. Igjen slutter ikke de bratte bakkene på veien. Ja, og biskop Peter mener: dette er ikke problemet, men problemet er å roe seg ned, leve etter vaner, ikke ønske noe, "falle for velstand" - det var det han sa. Her har lekfolket noe å tenke på.
For ortodokse kristne, jo større høytiden er, jo lenger varer den. Feiringen av helligtrekongerfesten er den niende dagen, 27. januar. Dette betyr at i kirker høres ordene om Jordan og dåpen til verdens Frelser i den fortsatt. Og Vladyka Peter vil fortelle mer enn ett sogn om en ferie der det er en hemmelighet av ånd og hjerte.
Kirkens kalender. 17. juni (4. juni, gammel stil)
Den apostoliske fasten fortsetter.
Og i dag minnes den hellige kirke:
Mchch. Frontasia, Severina, Severiana og Silana (1. århundre).
Sschmch. Concordia den romerske, presbyter og smch. Astius, biskop av Dyrrachium (2. århundre).
St. Mitrofan, patriark av Konstantinopel (III-IV århundrer).
St. Zosimus, biskop av Babylon av Egypt (VI århundre).
St. Methodius, abbed av Peshnoshsky (XIV århundre).
Nye martyrer: sschmchch. Ioannikis, Metropolitan of Montenegro-Primorsky, og Presbyter George Bogic; sschmch. Peter Belyaev, presbyter.
Oppdagelsen av relikviene til helgenen feires. Peter (Zverev), erkebiskop av Voronezh, i 1999.
Vi gratulerer bursdagsfolket med engledagen!
Brødre og søstre, i dag vil vi bli kjent med de viktigste milepælene i livet til Hieromartyr Peter (Zverev), erkebiskop av Voronezh. Helgenen ble født 18. februar 1878 i Moskva, i familien til en prest, og ble kalt Vasily ved dåpen.
Siden 1886 studerte han ved Moskvas klassiske gymnasium. Etter eksamen fra videregående skole i 1895 gikk han inn på fakultetet for historie og filologi ved Moskva-universitetet, og etter eksamen fra universitetet gikk han inn på Kazan Theological Academy, hvor han ble en munk med navnet Peter og ble ordinert til hieromonk. Far Peter ble uteksaminert fra akademiet i 1902 med en teologikandidat. I 1902 ble han utnevnt til lærer ved Oryol Theological Seminary, og i 1903 - den første rektor for Prins Vladimir-kirken ved Moskva bispedømmehus og samtidig bispedømmemisjonær.
I 1907 ble far Peter utnevnt til inspektør for Novgorod Theological Seminary.
I 1909 ble presten rektor for Spaso-Preobrazhensky-klosteret i Belev, Tula bispedømme, som ligger ikke langt fra Optina Hermitage, som han ofte besøkte. Hans sognebarn elsket ham veldig høyt, siden han var preget av sin kjærlige og oppmerksomme behandling av dem.
I oktober 1916 beordret Den hellige synode at far Peter skulle sendes til misjonstjeneste til det nordamerikanske bispedømmet. Turen ble imidlertid ikke gjennomført, og i 1916-1917 var han predikant ved fronten.
Den 6. mars 1918 ble presten utnevnt til rektor for Tver Holy Dormition Zheltikov-klosteret. Samme år ble han tatt som gissel av Tver-provinsen Cheka, men ble snart løslatt.
På presentasjonsfesten 15. februar 1919 ble far Peter innviet av patriark Tikhon til biskop av Balakhninsky, sokneprest for bispedømmet Nizhny Novgorod. I Nizhny Novgorod slo biskopen seg ned i Pechersky-klosteret på bredden av Volga. I mai 1921 ble biskopen arrestert anklaget for å ha oppfordret til religiøs fanatisme, sendt først til Moskva (hvor han ble alvorlig syk mens han satt i fengsel), og deretter til Petrograd. Den 4. januar 1922 ble biskop Peter løslatt takket være de troendes forbønn.
2. januar 1922 ble han utnevnt til biskop av Staritsky, sokneprest i Tver bispedømme. Den 31. mars samme år henvendte biskopen sin flokk med en appell om å donere til behovene til de sultne i Volga-regionen og beordret overføring av alle verdifulle ting fra kirker, bortsett fra gjenstander som er nødvendige for prestetjenester. Selv tjente han hele tiden som enkel prest. Den 24. november 1922 ble biskop Peter arrestert og forvist til Turkestan i to år, han bodde i byen Perovsk. Han levde under vanskelige forhold og led av skjørbuk, som et resultat av at han mistet tennene. På slutten av 1924, etter løslatelsen, ankom biskopen Moskva og styrte Moskva bispedømme i en kort periode.
Etter arrestasjonen av biskop Mitrofan (Polikarpov) av Buturlinovsky, sendte den patriarkalske Locum Tenens Hieromartyr Metropolitan Peter av Krutitsky den 16. juli 1925 suffraganbiskop Peter (Zverev) til Voronezh for å hjelpe den eldre erkebiskopen av Voronezh Vladimir (Shimkovich). Hans tjenester tiltrakk seg et stort antall troende, som behandlet biskopen med kjærlighet og ærbødighet. Siden januar 1926, etter døden til den eldre Voronezh Metropolitan Vladimir (Shimkovich), ble biskop Peter utnevnt, på forespørsel fra troende, erkebiskop av Voronezh og Zadonsk.
Vladyka var en utmerket taler og predikant. Oppmuntret til folkesang. Biskopens høye autoritet førte til at samme år begynte en masseavgang av troende fra "renovasjonisme" og menighetenes tilbakevending til den patriarkalske kirkens fold. Denne aktiviteten til erkebiskopen møtte skarp avvisning fra myndighetene - han ble gjentatte ganger innkalt til politiet og GPU. Samtidig opprettet de troende en gruppe på ti til tolv personer for å vokte herskeren.
Aktivitetene til biskop Peter vekket avvisningen av den ledende ansatte i GPU Tuchkov, som insisterte på at han ble fjernet fra Voronezh.
Natt til 29. november 1926 ble Vladyka arrestert. Han ble anklaget for å spre kontrarevolusjonære rykter med sikte på å skape mistillit til den sovjetiske regjeringen og diskreditere den, og oppfordre troende mot regjeringen. Den hellige martyren innrømmet ikke skyld, og 22. mars 1927 ble han dømt til ti års fengsel «for kontrarevolusjonære aktiviteter mot sovjetmakten». Vladyka ble sendt for å sone straffen i Solovetsky-leiren for spesielle formål, hvor han tjente som regnskapsfører på et matvarehus. Han hadde muligheten til å tjene i den overlevende kirken Onuphrius den store. Etter hieromartyrerkebiskop Hilarion (Troitsky) avgang fra Solovki, ble biskop Peter valgt av de eksilerte biskopene som leder av Solovetsky-ortodokse presteskap og ledet hemmelige tjenester.
Så ble biskopen sendt til en straffecelle på Zayatsky-øyene.
I denne perioden skrev biskopen en akathist til St. Herman av Solovetsky.
Erkebiskopen ble syk av tyfus og ble i januar 1929 plassert i en tyfusbrakke, som ble åpnet i Golgata-Korsfestelsesklosteret på øya Anzer. Der, etter å ha vært syk i to uker, døde biskopen. Og før sin død skrev den hellige martyren på veggen med en blyant: "Jeg vil ikke leve lenger, Herren kaller meg til seg selv." I motsetning til forbudene til hans overordnede, kledde de ham i kappe og hette, tok på seg en omophorion, la et kors, en rosenkrans og evangeliet i hendene hans og utførte begravelsesgudstjenesten. Et kors ble plassert på graven.
Relikviene til den hellige skriftefaderen ble funnet under utgravninger 17. juni 1999 og plassert i Solovetsky-klosteret, det er denne begivenheten vi husker i dag. Og 9. august 2009 ble relikviene til den hellige martyren Peter (Zverev), med unntak av det ærverdige hodet, levert til Alexievo-Akatov-klosteret i byen Voronezh.
Hellige Hieromartyr Peter, be til Gud for oss!
Diakon Mikhail Kudryavtsev
Den fremtidige hieromartyren Peter (Zverev Vasily Konstantinovich), erkebiskop av Voronezh, ble født 18.02.1878 i familien til en erkeprest som tjenestegjorde i landsbyen Veshnyaki (nær Moskva), som først tjenestegjorde i landsbyen Veshnyaki nær Moskva. Senere ble faren hans utnevnt til rektor for Alexander Nevsky-kirken ved husets Moskva-guvernør, tjenestegjorde i Sergius-kirken ved Chudov-klosteret i Moskva. Han var skriftefar til storhertuginne Elizabeth Feodorovna. Hieromartyr Peter hadde en søster, Varvara, og to brødre: Arseny, som ble embetsmann, og Cassian, som ble offiser og døde ved fronten i 1914.
Hieromartyr Peter (Zverev). Erkebiskop av Voronezh på Solovki
Barndom
Som barn var Vasily en fighter. Erkebiskop Peter sa senere: "Som barn var jeg veldig feit og lubben, og voksne elsket å klemme meg, men jeg likte det virkelig ikke. Og så ser jeg en drøm. Frelseren sitter ved bordet i blått og røde klær og holder meg i armene. Og under bordet - en skummel hund. Frelseren tar hånden min og strekker den under bordet til hunden med ordene: "Spis den, den slåss!" Jeg våknet og siden da har aldri kjempet, men jeg prøvde å beherske meg selv i alt, ikke bli sint og ikke gjøre noe vondt."
Utdanning. Ordinasjon. Service.utdanning
Moskva klassisk gymnasium (1895), to kurs ved Moskva universitet (fakultet for historie og filologi, 1895-97), Kazan Theological Academy (1899-1902). Teologikandidat. Avhandlingen ble skrevet om emnet "En eksegetisk analyse av de to første kapitlene i apostelen Paulus' brev til hebreerne."
Ordinasjon
Munk Peter (1900), hieromonk (1902), arkimandritt (1910, Tula-provinsen, Belev, Spaso-Preobrazhensky-klosteret, Korskirken. Ordinert av biskop Parfeniy (Levitsky). Biskop (1919, Moskva, ordinert av Hans Hellighet, patriark Ttedik) på presentasjonsfesten) erkebiskop (1926, ordinert av Metropolitan Sergius (Stragorodsky), og bekreftet dermed folkevalget).
St. Peter begynte å lære barna Guds lov. Han lærte dem selv, og barna ble så knyttet til biskopen at de ofte samlet seg i folkemengder og ventet på ham. Vladyka fortalte dem ofte om livet sitt. Andektig tjeneste, oppriktighet i tro, ydmykhet og åpenhet for alle tiltrakk mange mennesker til biskop Peter.
Oryol, Oryol Theological Seminary, lærer (1902-1903)
Moskva, bispedømmehus i Karetny Ryad, Church of St. lik bok Vladimir, bispedømmemisjonær (1903-1907)
Novgorod, Novgorod Theological Seminary, inspektør (1907-1909)
Tula-provinsen, Belev, Spaso-Preobrazhensky-klosteret, abbed, abbed (1909-1910)
arkimandritt, rektor (1910-1916)
1916-1917 predikant ved fronten
Moskva, kirken til Vladimir bispedømmehus, rektor (1917)
Tver, Zheltikov Assumption Monastery, rektor (1917-1919).
Nizhny Novgorod, Pechersky-klosteret, biskop av Balakhninsky, sokneprest i Nizhny Novgorod bispedømme (1919-1920). Umiddelbart etter innvielsen kom han til Nizhny Novgorod og slo seg ned i Pechersky-klosteret på bredden av Volga. Før dette bodde biskop Lavrenty (Knyazev), som ble skutt av bolsjevikene i 1918, her.
Nizhny Novgorod-provinsen, landsbyen Sormovo, biskop av Balakhninsky, sokneprest i Nizhny Novgorod bispedømme (1920-1920)
Nizhny Novgorod-provinsen, landsbyen Kanavino, gårdsplassen til Gorodetsky-klosteret, biskop av Balakhninsky, sokneprest i Nizhny Novgorod bispedømme (1920-1921)
Tver, Zheltikov Assumption Monastery. Biskop Staritsky, sokneprest i Tver bispedømme (1922-1922)
Moskva. Midlertidig administrator av Moskva bispedømme (1924-1925)
Etter døden til Hans Hellighet Patriark Tikhon, signerte han en handling datert 12. april 1925, som overførte den høyeste kirkemakten til Metropolitan Peter (Polyansky) av Krutitsky. Snart ble han sendt til Voronezh for å hjelpe den 84 år gamle Metropolitan Vladimir (Shimkovich).
Voronezh, kirken for forbønn og forvandling av det tidligere jomfruklosteret og tempelet i navnet til Den hellige ånds nedstigning på apostlene. Biskop (1925-1926)
Voronezh, tempel i navnet til Den Hellige Ånds nedstigning. Erkebiskop av Voronezh og Zadonsk (1925-1926)
1918 - Tver, fengsel. Fengslet som gissel, men ble løslatt
1921 Mai - Nizhny Novgorod-provinsen, landsbyen Kanavino. Anklaget for å «oppfordre til religiøs fanatisme for politiske formål». Arrestasjonen utløste en tre dager lang streik av arbeidere ved Sormovo-fabrikkene. Myndighetene lovet å løslate ham, men lurte arbeiderne og sendte biskopen til Moskva
1921 - Moskva, Lubyanka fengsel. Biskop Peter sluttet ikke å forkynne selv i sin celle. Mens han var på forskjellige steder i internering, hadde de ikke tid til å sende kors til ham: han ga dem til folk han konverterte
1921 - Moskva, Butyrskaya fengsel, Taganskaya fengsel. I Tagansk-fengselet ble biskop Peter syk av utmattelse, byller dannet seg på hodet hans, og han ble innlagt på sykehuset. I slutten av juli 1921 ble Vladyka tildelt en konvoi til Petrograd
1921-1922 - Petrograd, fengsel. Løslatt. Dro umiddelbart til Moskva
1922 - Tver, Zheltikov himmelfartskloster. Erkeprestene Vasily Kupriyanov og Alexy Benemansky, kassereren ved Novotorzhsky Boriso-Gleb-klosteret, hieromonk (fremtidig biskop) Veniamin (Troitsky), biskop Peters sekretær Alexander Preobrazhensky og Alexey Ivanovich Sokolov ble også arrestert. I slutten av november 1922 ble de sendt til Moskva. Biskop Theophilus (Epiphany) av Novotorzh ble sendt med dem
1923 - NKVD-kommisjonen for administrativt eksil. Dom: 2 års eksil i Turkestan.
Fra minnene om hans åndelige datter: "Etter å ha kommet seg inn på plattformen, var en åndelig datter av biskopen den første som så biskopen bak to stolper og viste oss med øynene. Da jeg så biskopens tynne ansikt, dekket med en spesiell blekhet i fengselet, Jeg hulket høyt. Biskopen smilte, og ordene hans nådde meg, selv om han snakket nesten hviskende bak konvoien: «Jeg er så glad for å se deg. Men hvorfor gråter du? Du trenger ikke synes synd på meg, du må være glad på min vegne.» På dette tidspunktet utviklet han vitaminmangel på grunn av underernæring, og hele hodet hans ble bandasjert.»
1923 - Usbekistan, Tasjkent
1923-1924 - Sentral-Asia, landsbyen Perovsk (nå byen Kyzyl-Orda). I 1923 ble patriark Tikhon løslatt, og han sendte til myndighetene en liste over biskoper, uten hvem han ikke kunne styre Kirken. Biskop Peter var blant dem. På slutten av 1924 ble han løslatt og returnert til Moskva
1927 - Moskva, internt OGPU-fengsel på Lubyanka, Butyrka-fengsel
1927-1928 - Solovetsky spesialleir
1928-1929 - Anzer Island. Anzerskaya Trinity forretningsreise, VI-avdeling.
Hungersnød i 1921
Etter patriark Tikhon henvendte Vladyka seg til Tver-flokken med et budskap der han oppfordret "å donere fra kirkens eiendom til den hellige sak alt som ikke er nødvendig for utførelsen av gudstjenester. Når det gjelder gjenstandene som er nødvendige for feiringen av de mest eukaristiens hellige sakrament, i tilfelle etterspørsel om beslaget, velsigner vi de troende til å uttrykke sine skriftlige protester, innlede forhandlinger med myndighetspersoner og begjære om erstatning av hellige gjenstander." Biskopen donerte alle verdisakene i templet til de sultende menneskene. Noen bebreidet ham for dette, men han sa: "Vi har dem slik. De er overflødige. De trengs ikke. Så her vil de stå, men der borte dør folk av sult?"
Renovasjonsskisma
Da skismaet begynte i 1922, forbød biskop Peter umiddelbart å tjene de prestene i Tver bispedømme som hadde sluttet seg til skismaet, og gjorde forbudet allment offentlig for å advare lekfolket om faren for renovasjon. Vladyka Peter skrev en appell til flokken sin: "Disse Living Church Renovationistene har ikke noe religiøst; de gjemmer seg bare bak religion, de er politiske skikkelser, selv om mange ikke forstår dette. Vi bør ikke engasjere oss i politikk, dette er ikke vår sak. Vi må anerkjenne sovjetmakten ", adlyde den i henhold til den kristne samvittighet og strengt følge dekretet om atskillelse av kirken fra staten. Det er ikke kirken som trenger fornyelse, men oss selv. Vi vet ikke hvordan, vi har glemt hvordan assimilere og forstå kirkeinstitusjoners nådige ånd, derfor synes mye for oss overflødig, unødvendig, utdatert Uansett hvor trist fenomenet splid og uro i kirken er, må vi takke Gud for det, for ved dette tid vil hveten bli skilt fra agnene og alle vil se på seg selv og avsløre hvor ortodoks kristen han er.Jeg ber til Gud om at han vil bevare flere mennesker i den sanne kirke, selv om jeg vet fra Skriften, og fra å observere de rundt meg , jeg ser at det vil være få sanne troende igjen.»
GPU forbød publisering av anken, i lys av det faktum at «...at omvendelse setter en del av presteskapet og de troende mot en annen, noe som er forbudt ved dekretet om atskillelse av kirke og stat, som gir enhver borger og samfunn rett til å tro hva han vil, og å be til hvem og hvordan han vil, i Trykkingen av denne appellen vil bli nektet, og biskop Peter vil bli holdt ansvarlig for å være ulydig mot den sovjetiske regjeringen og for å bruke førrevolusjonær skrivemåte når han skriver.»
Fra avhørsrapporten: "Hva er ditt syn og holdning til patriark Tikhon?" - Jeg anerkjenner ham som lederen av den russiske kirken i kirkesaker.
Konklusjon av OGPU: "Formidling av appellen til biskop Peter av Tver, tydelig rettet mot enhver renovasjonsbevegelse i kirken og til støtte for Tikhons kontrarevolusjonære politikk"
Lederen for den hemmelige avdelingen til OGPU, Yevgeny Tuchkov, krevde bevis for at biskop Peter distribuerte denne appellen. De forsøkte uten hell å presse ut vitnesbyrd fra erkeprest Vasily Kupriyanov, som var nær biskopen, for arrestasjonen av biskopen. Arrester biskopen og gjør forretninger i Tver med den lokale OGPU. "Biskop Peter har blitt dømt etter forundersøkelse for å ha distribuert en anke som ikke er tillatt ved sensur og vil bli arrestert en av disse dagene sammen med hele gruppen tikhonovitter. Vi ber om din tillatelse til å formidle biskop Peter med selskapet hans og alt materialet umiddelbart etter arrestasjonen til deg for å unngå å hetse fanatikere.» Den hemmelige avdelingen sa ja, og i november ble biskopen arrestert.
Fengsling i Solovetsky-leiren
Et spesielt møte ved OGPU-kollegiet 26. mars 1927, i henhold til artikkel 58, dømte Vladyka til 10 år i konsentrasjonsleirer. "Saken om erkebiskop Peter (Zverev) og andre. Voronezh, 1927."
De sier at den salige Pasha av Sarov (ifølge memoarene til nonnen Seraphima - den salige Praskovya Ivanovna) forutså biskopen at han ville bli fengslet tre ganger. Kort før hans siste arrestasjon sendte den salige Maria av Diveyevo ham for å si: «La biskopen sitte stille.» Scenen til Solovki ble sendt fra Yaroslavsky-stasjonen, og myndighetene tillot de åndelige barna å eskortere erkebiskopen. Da biskopen så dem, ropte han: "Er det noen Diveyevo-folk her?" Blant de sørgende var to Diveyevo-søstre. "Vi hilsen velsignede Maria Ivanovna," spurte han.
Ankom Solovki på slutten av våren 1927. I leiren jobbet Vladyka først som vaktmann, deretter som regnskapsfører i et matvarehus, der bare presteskapet jobbet. Han bodde i et lite rom med biskop Gregory (Kozlov). Vladyka Peter fulgte bønnens regel og levde i henhold til kirkens regler. Han tok imot alle som ville se ham og snakke med ham.
Solovetsky-klosteret ble spredt, men 60 munker ble igjen i leiren som sivile. De satt igjen med en kirkegårdskirke i navnet St. Onuphrius, som lå utenfor klostermurene. Fram til 1928 tillot tsjekistene prestefanger å besøke henne. Gudstjenester ble utført daglig - nattevakt og liturgi. Erkebiskop Peter prøvde å delta på alle gudstjenestene. Den 6. januar 1928 døde Archimandrite Innocent (Beda), som ble fengslet på Solovki. Erkebiskopen gravla høytidelig sin cellebetjent i Onufrievskaya-kirken med deltagelse av 30 prester og en mengde sympatisører fra fangene.
Etter at erkebiskop Hilarion (Troitsky) forlot Solovki, valgte det eksilerte bispeembetet, som et tegn på spesiell respekt, erkebiskop Peter til erkepastor, leder av Solovetsky-ortodokse presteskap. Nonne Seraphima sier: "I Solovki ble Vladyka spesielt vennlig med erkebiskop Hilarion (Troitsky). Han testamenterte ham til og med sin perlemor-panagia med det siste nattverden, men biskop Hilarion døde før ham i Leningrad-fengselet, mens han ble overført til Tasjkent. Jeg husker de sa at de i Solovki minnet seniorbiskopen "Solovetsky". Hilarion var den eldste, og så snart han ble satt på skipet (for å bli sendt til scenen), sang de i kirken under gudstjenesten: "...Den ærbødige Peter, erkebiskop av Solovetsky."
Erkebiskopens moralske høyde var slik at selv i rollen som en vaktmester med en kost, inspirerte han ærbødig respekt. Da de møttes, ga sikkerhetsoffiserene ikke bare plass for ham, men hilste ham også, noe han svarte på med å rekke opp hånden og lage korsets tegn. De overordnede, da de så ham, vendte seg bort - den verdige roen til erkepastoren ydmyket dem, forårsaket irritasjon og irritasjon - erkebiskopen gikk forbi dem, støttet på staven og uten å bøye hodet.
I oktober 1928 ble biskop Peter sendt til øya Anzer, til VI-avdelingen i leiren for å ha døpt en estisk fange i Den hellige innsjø. Under forretningsreisen Anzer Trinity jobbet erkebiskopen som regnskapsfører. Fra brevet hans: "Takk Gud for alt... Ikke lev som du vil, men som Gud befaler. Jeg har ikke mottatt brev fra noen på lenge, sannsynligvis på grunn av stengning av navigasjonen. Sannsynligvis har folk kommer fra meg sjeldnere, selv om det kan være andre årsaker utenfor vår kontroll... Tilsynelatende har det kommet en skikkelig vinter her, med vind og snøbyger, slik at vinden nesten slår deg opp av beina... Jeg bor i en tilbaketrukket og øde sted ved bredden av en dyphavsbukt, det er ingen jeg ser, bortsett fra de som bor sammen, og jeg kan forestille meg meg selv som en ørkenbeboer."
På Anzer komponerte biskopen en akatist til St. Herman av Solovetsky. Han sendte postkort med deler av teksten til sine åndelige barn, og deretter kunne de samle og restaurere hele teksten.
Hieromartyrens død
Den 7. februar 1929 døde Peter av tyfus i varetekt i Solovetsky-leiren på øya. Anzer i det tidligere Golgata-Korsfestelsesklosteret. Han ble gravlagt på Anzer Island, ved foten av Mount Golgata.
Hieromartyr Peter (Zverev Vasily Konstantinovich), erkebiskop av Voronezh Anzer. Herrens oppstandelseskirke. Kors på graven til erkebiskop Peter (nederst til høyre); Archimandrite Peter - rektor for Belevsky Transfiguration Monastery (midt til høyre og nederst til venstre);
Høsten 1928 begynte en tyfusepidemi i Anzer. Rundt 500 mennesker døde - halvparten av de fengslede. I begynnelsen av 1929 ble erkebiskop Peter syk og ble ført til Golgata til det såkalte "sykehuset". Erkebiskop Peter ble plassert i et kammer som var plassert ved alteret til korsfestelseskirken. Den "medisinske institusjonen" der, med de nøyaktige ordene til Alexander Solzhenitsyn, "de blir behandlet med døden," var lokalisert i den tidligere Golgata-korsfestelsessketen, i templets lokaler til ære for Herrens korsfestelse, på fjellet Golgata.
Øyenvitner vitner: "Bildet jeg fant da jeg kom til Golgata var forferdelig; navnet Golgata var fullt ut berettiget. I de trange rommene, overfylte med mennesker, var det en så foreldet ånd at bare å bli i det lenger tiden virket fatal. De fleste av menneskene, til tross for frost, var helt avkledd, nakne i ordets fulle forstand, resten hadde på seg elendige filler. Utmagrede ansikter, skjeletter dekket av hud, nakne, vaklet ut av kapellet (Church of Kristi oppstandelse) til ishullet for å øse opp vann i en hermetikkkrukke. Det var tilfeller da de bøyde seg og døde."
I følge spådommen til Guds mor, som dukket opp 18. juni 1712 for Anzer ærverdige Job: "På dette stedet, la et kloster bygges i navnet til lidelsen til Min Sønn. La 12 munker leve og faste alle tiden, unntatt lørdag og søndag. Tiden kommer, troende på denne sorgen vil falle som fluer fra lidelse." Forutsigelsen om Guds mor gikk i oppfyllelse.
Ved siden av Vladykaen lå en veterinær, hans åndelige sønn. 7. februar ved 04-tiden om morgenen hørte han en lyd fra en fugleflokk som fløy inn. Han åpnet øynene og så den store martyren Barbara med mange jomfruer, blant dem gjenkjente han de hellige martyrene Anisia og Irina. Den store martyren Varvara nærmet seg biskopens seng og kommuniserte ham med Kristi hellige mysterier. Samme dag klokken 19 døde han. Før sin død skrev han flere ganger på veggen med blyant: «Jeg vil ikke leve lenger, Herren kaller meg til seg.»
Begravelse
Selv under sykdommen sendte biskopen en kappe og en liten omophorion fra Solovetsky Kreml. En kiste og et kors ble bestilt fra et av verkstedene. Tre prester og to lekmenn fikk tillatelse til å delta i begravelsen, men myndighetene tillot ikke at erkebiskopen ble gravlagt i klær. Imidlertid ble det snart kjent at biskopens kropp ble kastet i en felles grav fylt til randen med de døde. Myndighetene ga ordre om at graven skulle fylles med jord og snø, men denne ordren ble ikke utført. Det ble holdt en minnestund på kontoret til den økonomiske avdelingen, og deretter ble kisten og korset ført til Golgata. Fellesgraven ble ryddet for grangrener. Vladyka lå i en lang skjorte med hendene foldet på brystet, ansiktet hans var dekket av grannåler. 10. februar ble han oppdratt på et laken fra en felles grav. Til tross for myndighetenes forbud, rett i snøen ble den avdøde kledd i en ny lilla kappe, hette, omophorion, plassert i en kiste, gitt et kors, rosenkrans og evangelium i hendene. Før han la tillatelsesbønnen i hånden hans, signerte alle tre prestene den. Nonnen Arsenia spurte: "Hvorfor signerer du? De signerer ikke under bønn!" "Hvis tiden endrer seg, vil relikviene til herskeren bli funnet, det vil bli kjent hvem som begravde ham," svarte de. Manuskriptet var signert av: Archimandrite Konstantin (Almazov) fra St. Petersburg, Barnaul Fader Vasily og Fader Dimitry fra Tver. Prestene utførte gravferden høyt og høytidelig. Rundt 20 personer var samlet til gravferden. Etter avskjedsord ble levningene senket ned i en grav gravd overfor alteret til Oppstandelseskirken og et kors med en inskripsjon ble plassert. En av prestene som gravla erkebiskopen sa senere at da graven ble gravlagt, skinte en lysstøtte over den og biskopen dukket opp i den og velsignet alle.
Drøm
Sønnen til den berømte Moskva-erkepresten Konstantin Zverev, respektert av storhertuginnen Elizabeth Romanova selv, den ærverdige martyren, Vasya Zverev var en slagsmål fra barndommen. En natt hadde Vasya en drøm der han så Kristus sitte sammen med ham og hans familie ved bordet. Det var en sint, sulten hund under bordet.
Frelseren tok Vasya i hånden og rakte den under bordet og snudde seg mot hunden: "Spis henne, hun kjemper." Gutten ble så forbløffet over drømmen at han fra den dagen begynte å beherske seg.
Selvfølgelig er denne oppskriften ikke for alle gutter. Det er derfor ikke alle gutter har en slik drøm. Men Gud visste at for å være en hellig martyr, måtte Vasya lære å kjempe ikke med lovbrytere, men med sine "ønsker", for å lære å kontrollere seg selv. Alle som har studert dette riktig vet hvor mye mot som kreves her.
Videregående teologisk utdanning
Familien til erkeprest K. Zverev kunne ikke kalles "prestelig": mange kjente og helt sekulære mennesker besøkte huset deres, og foreldrene gjorde ikke motstand i det hele tatt da sønnen deres bestemte seg for å få en god sekulær utdanning før akademiet og ble uteksaminert fra Fakultet for historie og filologi ved Moskva universitet. Dette kom godt med: I fremtiden konsulterte patriark Tikhon med ham mer enn en gang.
Etter å ha akseptert monastisisme ved akademiet, blir Hieromonk Peter inspektør ved Novgorod Theological Seminary, hvor han får et rykte som en "karismatisk".
Karismatisk prest
Av en eller annen grunn likte ikke alle den nye presten på det nye stedet: aktiv, oppriktig, original og lærd. Oppsigelser ble sendt til synoden. Saken startet. Lei av å komme med unnskyldninger, skrev far Peter et oppsigelsesbrev to år etter utnevnelsen.
Så fikk han et anonymt brev fra en informant, der han ba om tre hundre rubler for å stoppe «denne virksomheten». Og han advarte presten om ikke å kontakte politiet.
Menighetens kjærlighet ble også støttet av Gud. Far Peter kommuniserte ofte med Optina-eldste og reiste til Diveevo og Sarov. Den salige Pasha av Sarov spådde at han ikke ville forvente et lett liv, at ting ville bli verre og at han ville bli arrestert tre ganger: senere gikk alt i oppfyllelse.
"Hvorfor jobber du så hardt, hellige mester?"
Fra 1916 til februarrevolusjonen var Archimandrite Peter en frontlinjeprest. Jeg var i skyttergravene i frontlinjen, og på sykehus blant de døende.
Etter revolusjonen ordinerte patriark Tikhon far Peter til biskop. Da Vladyka Peter først gikk inn på sitt nye tjenestested - klosterets himmelfartskirke - ble han truffet av de sotsvarte kirkeveggene og taket.
Biskopen tok selv opp fillen, ba alle som ville hjelpe, og klatret opp trappene for å vaske taket.
Menighetsmedlemmene så noe enestående - en biskop under en kuppel med en fille i hendene.
Under Holy Week gikk biskop Peter ut med en spade for å rydde snørester. Noen spurte overrasket: "Hvorfor jobber du så hardt, hellige mester?" Og biskopen svarte i sin sjels enkelhet: «Men hvordan? Jeg må gå med en religiøs prosesjon på hellig lørdag, men det er snø rundt omkring, det er ingen steder å gå!»
Vladykas åndelige barn ble flere og flere. Han kunne svare på et vanskelig spørsmål, og sympatien og vennligheten i øynene hans så ut til å løfte byrden fra sjelen.
Velsignelse til Hateren
Erkebiskop Evdokim, som hadde ansvaret for Vladyka Peter, begynte å misunne soknepresten sin og folkets kjærlighet til ham. Vladyka Peter følte dette og på tilgivelsessøndagen i 1920 kom han til erkebiskop Evdokim for å be om tilgivelse. Han bøyde seg ydmykt for føttene til biskop Evdokim og hilste med ordene: «Kristus er midt iblant oss!»
Som svar skal man si «Og det er, og det vil bli», men sinne overskygget erkebiskopens hjerte så kraftig at han svarte skarpt: «Og nei, og det vil ikke være!» Senere ble erkebiskop Evdokim en skismatisk renovasjonsmann.
Bolsjevikene lyttet til folket
Vladyka Peter tjenestegjorde ofte i Sormovo, en arbeiderlandsby. Arbeiderne elsket herskeren så høyt at da myndighetene arresterte ham i 1921, gjennomførte de en tredagers streik. Myndighetene lovet arbeiderne at de ville løslate biskopen deres, men de lurte ham og sendte ham til Lubyanka.
Vladyka Peter ble anklaget for å «oppfordre til religiøs fanatisme» og ble sendt i fengsel. Hans åndelige barn hadde ikke tid til å overlevere kors til ham der, siden hver gang biskop Peter i all hemmelighet døpte noen, tok han av seg korset og satte det på den nyskapte kristne.
Da biskopen ble overført fra Butyrskaya-fengselet til Taganskaya, gråt fangene, og vaktene kom ut for å se ham.
Folket fortsatte å kreve fra myndighetene løslatelse av erkepastoren. Deres krav var så vedvarende at myndighetene ga etter og løslot biskopen, noe som skjedde på dagen for St. Anastasia, mønstermakeren.
Valgt av folket som biskop av Voronezh
Biskop Peter ble valgt til Voronezh-stolen av folket (vanligvis er biskopen utnevnt av patriarken), som klarte å bli kjent med ham og elske ham. Riktignok satte folket betingelser: ikke-deltakelse i politiske grupper for å beskytte dem mot mulig undertrykkelse fra myndighetene. Vladyka skrev: "...jeg tør ikke å nekte og uttrykke mitt fulle samtykke til å okkupere Voronezh-avdelingen...".
Metropoliten Sergius (Stragorodsky), som da var ved makten, anerkjente dette valget og signerte et dekret om utnevnelsen.
Og Voronezh-prestedømmet likte ikke den nye biskopen. Blant brødrene hans var biskopen alene. Og jo mer hans folk elsket ham, jo kaldere oppførte brødrene seg.
En av forklaringene på denne holdningen (foruten det folkelige valget av en biskop som "omgår" andre) var kravene til biskop Peter om prestenes tjeneste, og de renovasjonsideene som agiterte presteskapet.
"Og han tjener lenge og spør strengt," sa prestene om ham. Det viste seg at Vladyka Peter, ved sin eksistens og sin holdning til virksomheten, ufrivillig avslørte andres utilstrekkelighet. Dette gjør at noen tar seg sammen, noen blir bitre.
Men det er ingenting som ikke er tillatt av Gud. Det var ikke for ingenting at Vladyka Peter, som gutt, lærte å tåle fornærmelser med tålmodighet; treningen fra barndommen kom godt med.
I Voronezh ble biskopen arrestert igjen. Nyheten spredte seg over hele byen. Biskopen ble umiddelbart ført til Moskva, de troende skyndte seg til toget, men plattformen ble sperret av av sikkerhetsoffiserer.
Erkebiskop av Solovetsky
ELEPHANT - Solovetsky Special Purpose Camp. Bilde fra solovki.ca
I 1927 ankom erkebiskop Peter Solovki for å sone en 10-års dom. Først var han vaktmann, og deretter regnskapsfører på et matvarehus. Bare prester ble utnevnt der, siden de ikke stjal.
Det eksilerte bispeembetet valgte biskop Peter som sjef for Solovetsky-ortodokse presteskap.
Biskopen ledet hemmelige tjenester, og da myndighetene tok vekk antimensjonen, ble tjenestene utført på brystet hans.
Avslutningsvis skrev biskop Peter: «Takk Gud for alt jeg måtte tåle og oppleve i løpet av denne tiden. Denne gangen møtte og tilbrakte jeg ferien på en spesielt trist og sørgmodig måte – jeg tilbringer tross alt den sjette ferien hjemmefra, ikke sammen med de jeg vil ha med. Men alt dette må tåles. Hva burde jeg gjøre. Lev ikke som du vil, men som Gud befaler.
Tilsynelatende har det kommet en skikkelig vinter her, med vind og snøstormer, slik at vinden nesten slår deg opp: Jeg bor på et bortgjemt og øde sted ved bredden av en dyphavsbukt, jeg ser ingen andre enn de bor sammen, og jeg kan forestille meg meg selv som en ørkenbeboer."
På Golgata
Kryss fra graven til biskop Peter (Zverev) i kapellet på gravstedet til den hellige martyren. Bilde fra nettstedet smv-gimnasia.ru
I et forsøk på å ødelegge herskerens innflytelse på fangene fant myndighetene årsaken og sendte ham "som straff" til øya Anzer vinteren 1928. Der skrev Vladyka sakte en akatist til St. Herman av Solovetsky og sendte den stykke for stykke på postkort til sine åndelige barn. Som et resultat klarte de å samle hele teksten til akatisten.
På slutten av 1928 ble biskopen syk av tyfus, som de fleste fangene i Anzer da døde av.
Han ble plassert i en tyfus-isolasjonsavdeling i lokalene til Kirken for Herrens korsfestelse på Golgata.
I samme rom med ham lå hans åndelige sønn, som jobbet som veterinær. Han så et uvanlig fenomen på dagen for biskopens død: den store martyren Varvara, akkompagnert av mange helgener, dukket opp og ga ham nattverd.
Før sin død skrev helgenen med blyant på veggen: "Jeg vil ikke leve lenger, Herren kaller meg til seg selv."
Biskop Peter døde 7. februar 1929. Hans åndelige datter, abbedisse Juliana, skrev: «Biskopen var den siste som døde av tyfus, etter ham døde ingen. Tyfus er over og det er varmt.»
Hvit blant svarte
Portrett av hieromartyren Peter (Zverev). Minne 25. januar / 7. februar n.s. Bilde fra nettstedet hramzis.ru
Fangene fikk tillatelse fra myndighetene til å foreta biskopens begravelse. En mantel og en liten omophorion ble sendt fra Moskva. Men liket av Vladyka Peter hadde allerede blitt kastet i en felles grop sammen med andre døde. Da grangrenene som dekket hullet ble fjernet, ble biskopens kropp umiddelbart oppdaget: det var den eneste hvite, uberørt av nedbrytning blant resten av de svarte kroppene.
Nonnen Arsenia, som var øyenvitne til det som skjedde, sa: "Alle de døde lå svarte, og Vladyka lå ... i en skjorte, med hendene foldet på brystet, hvit som kokende vann."
Relikviene etter St. Peter ble oppdaget 17. juni 1999 under arkeologiske utgravninger på Solovki. De var i Solovetsky-klosteret i 10 år, og ble deretter overført til Voronezh til Alexievo-Akatov-klosteret (det ærede hodet forble på Solovki i St. Philip-kirken).
Hieromartyr Peter ble født 18. februar 1878 i Moskva i familien til en prest og ble kalt Vasily ved dåpen. Faren hans, Konstantin Zverev, tjenestegjorde først i Ordets oppstandelseskirke i landsbyen Vishnyaki nær Moskva, og ble deretter utnevnt til rektor for kirken til den hellige salige storhertug Alexander Nevsky i huset til Moskva-guvernøren. Etter drapet på generalguvernøren i Moskva, storhertug Sergei Alexandrovich, dro far Konstantin for å tjene i Sergius-kirken ved Chudov-klosteret i Kreml.
Far Konstantin og kona Anna hadde fire barn: tre sønner - Arseny, Cassian og Vasily og en datter Varvara. Brødrenes karakterer var bestemt i barndommen og var veldig forskjellige. Arseny elsket å skrive ulike papirer - og ble embetsmann. Cassian spilte i krigen og ble offiser; han ble drept ved fronten i 1914. Vasily elsket å spille gudstjeneste.
I sin tidlige barndom hadde han det travelt med å komme til sognekirken i Vishnyaki før gudstjenesten begynte, og han dro alltid til gudstjenesten med faren. Klokkeren, da han så presten gå, slo på klokken tre ganger, og gutten trodde at de ringte faren hans to ganger, og den tredje gangen for ham.
Deretter fortalte han noen ganger barn om seg selv for oppbyggelse. «Som barn var jeg veldig feit og fyldig, og voksne elsket å presse meg, men jeg likte det ikke og oppførte meg deretter. Og nå ser jeg en drøm. Frelseren i blå og røde klær sitter ved bordet og holder meg i armene sine. Og under bordet er det en skummel hund. Frelseren tar hånden min og strekker den under bordet til hunden med ordene: «Spis den, den kjemper.» Jeg våknet, og fra da av kjempet jeg aldri, men prøvde å beherske meg i alt, ikke bli sint og ikke gjøre noe vondt. Dere gutter vil alltid prøve å røyke. Og faren vår var streng, han sa en gang til oss: "Hvis noen røyker, vil jeg rive av leppene hans!" Men jeg ville likevel prøve. Jeg røykte en sigarett og gikk til kirken. Det var tilgivelse søndag. De sang: «Vend ikke ditt ansikt bort fra din tjener, for jeg er i sorg, hør meg snart...» Dette var favorittsangen min. Men så begynte hodet mitt å snurre uutholdelig, og jeg måtte forlate tinningen. Siden da har jeg ikke prøvd å røyke.»
I 1895 ble Vasily uteksaminert fra videregående skole og gikk inn på fakultetet for historie og filologi ved Moskva-universitetet. I 1899 sendte han inn en begjæring som ba om å bli registrert i det første året av Kazan Theological Academy, og etter verifikasjonstester bestemte rådet til Kazan Theological Academy å gi ham adgang til antallet studenter.
Den 19. januar 1900 tonsurerte rektor ved Kazan Theological Academy, biskop Anthony (Khrapovitsky), Vasily til monastisisme i den akademiske kirken, og ga ham navnet Peter, til ære for St. Peter, Metropolitan of Moscow. I disse årene var enten hieromonken til Korskirken, Panteleimon, eller skjema-archimandriten til Sedmiozernaya Guds mor fra Ascension Hermitage, Gabriel (Zyryanov), til stede ved Kazan Academy som eldste. Etter tonsuren ga biskop Anthony de nylig tonsurerte en oppbyggelig leksjon, og han, med presentasjon av lys og akkompagnert av klosterbrødrene, gikk til sin celle, hvor biskop Anthony, overrakte ham et ikon, sa et instruksjonsord for en nytt liv. Den 23. januar 1900 ble munken Peter ordinert til hierodeakon, og den 15. juni samme år - en hieromonk.
I 1902 ble Hieromonk Peter tildelt graden teologikandidat med rett til å undervise ved seminaret for sin avhandling "Eksegetisk analyse av de to første kapitlene i apostelen Paulus' brev til hebreerne." 4. september 1902 ble han utnevnt til lærer i Den hellige skrift ved Oryol Theological Seminary, og 27. september samme år ble han overført til stillingen som Moskva bispedømmemisjonær. Hovedstedet for hans tjeneste var Prins Vladimir-kirken ved bispedømmehuset i Moskva, grunnlagt av arbeidet og bekymringene til Metropolitan Vladimir (Epiphany) i Moskva. De viktigste åndelige kreftene strømmet hit, de beste forkynnerne i Moskva forkynte her, blant dem tok Hieromonk Peter en verdig plass. En innfødt fra Moskva, som kjente Moskva-flokken siden farens ankomst, møtte nye problemer, da mange mennesker ikke ble opplyst av ortodoksiens lys, satte han nidkjært i gang: han tjente og forkynte ofte ved hver gudstjeneste; dørene til leiligheten hans i bispedømmehuset var alltid åpne for spørre, og det hendte at de siste besøkende forlot ham etter midnatt, og om morgenen hadde Hieromonk Peter allerede hastverk med å gå til gudstjeneste.
Metropolit Vladimir, som så den ivrige tjenesten til den unge hyrden, anbefalte ham for den ledige stillingen som inspektør ved Novgorod Theological Seminary, hvor han ble utnevnt 30. juni 1906.
Imidlertid reiste fienden til menneskehetens frelse - djevelen, gjennom onde mennesker, opp mot asketen - de begynte å baktale Hieromonk Peter. Nesten hver måned mottok hovedanklageren ved Den hellige synode anonyme oppsigelser. I sine fordømmelser skrev baktalerne blant annet at Hieromonk Peter var en anstifter av utskeielser, en falsk munk som gjemte seg under dekke av en helgen, og de ville aldri tillate ham å bevege seg oppover den hierarkiske rangstigen: «Vi vil fjerne hans mitre, slå den av i kirken... fordi han... ville... ta på seg en gyllen lue, men vi vil ikke tillate dette, vi vil ikke tillate det - vi vil gi ham lykken til en ri til Solovki ..."
For å gi baktalelsen deres en karakter av autentisitet, skrev baktalerne et forfalsket brev på vegne av en viss kvinne kjent for far Peter.
Hovedanklageren sendte anonyme oppsigelser til erkebiskop Gury (Okhotin) av Novgorod med en forespørsel om å etterforske. Etter en samtale med Hieromonk Peter sendte erkebiskopen sin konklusjon om denne saken til hovedanklageren for synoden, så vel som til Moskva Metropolitan Vladimir, og spurte ham "om alt som er rapportert i uttalelsene ikke bare er baktalelse, oppfunnet på grunnlag av fiendtlige forhold ... av visse personer eller under påvirkning av den såkalte frigjøringsbevegelsen, som et resultat av at løgner ofte oppfinnes mot presteskapet generelt og klosteret spesielt.»
Biskopen videresendte også et brev fra en kvinne som, etter å ha fått vite at forfalskede brev ble sendt på hennes vegne, skrev til far Peter:
«Gode far Peter! Jeg er ekstremt overrasket over nyhetene dine; verken til Den hellige synode, eller til hovedanklageren eller til noen andre har jeg resolutt skrevet noen uttalelser, spesielt de av sjofel innhold, og jeg har ingen grunn til å gjøre det. Tilsynelatende prøver fiendene dine på alle mulige måter å skade deg, siden de bestemte seg for å begå en forfalskning - det er dette folks sinne fører til. Jeg håper du er trygg på mine gode følelser overfor deg og aldri vil tro bakvaskelse. Jeg sørger over at fiendene dine bruker navnet mitt til å påføre deg bitterhet og moralsk lidelse...”
"Når det gjelder livet til Hieromonk Peter i Novgorod fra det tidspunktet han kom til stillingen som inspektør for Novgorod-seminaret," skrev erkebiskop Gury til hovedanklageren for synoden, "kan jeg vitne om at livet hans er fullstendig ... i samsvar med hans klosterrangering.»
Oppsigelsene fortsatte i to år. Hieromonk Peter skrev en begjæring om oppsigelse fra stillingen som inspektør ved Novgorod-seminaret.
I april 1907 sendte erkebiskop Gury av Novgorod en begjæring til synoden om å utnevne Hieromonk Peter til rektor for Modena-klosteret, og biskop av Saratov Hermogenes (Dolganev) for å utnevne ham til abbed for Transfigurasjonsklosteret i Saratov.
Ryktene om at Hieromonk Peter skulle bli utnevnt til vikar for et av klostrene ga opphav til nye anonyme oppsigelser, og denne gangen truet forfatterne med å publisere oppsigelsene sine i avisene.
Den 5. desember 1907 mottok Hieromonk Peter et brev fra en informant: "Hvis du vil avslutte denne saken, så send tre hundre rubler penger ... Ikke kontakt politiet ..."
Far Peter overrakte dette brevet til erkebiskop Gury, og han videresendte det til Metropolitan Vladimir, som skrev til kameratens hovedanklager ved Den hellige synode som hadde ansvaret for saken: «Det ble ikke beordret en etterforskning av den nevnte korrespondansen på grunn av dens anonyme natur."
Den 3. juli 1909 utnevnte Den hellige synode Hieromonk Peter til rektor ved Belevsky Transfiguration Monastery i Tula bispedømme.
Klosteret lå ikke langt fra Optina-eremitasjen, og far Peter hadde en konstant mulighet til å kommunisere med Optina-eldste. De eldste på sin side satte stor pris på abbedens åndelige tilbøyelighet og begynte å sende folk til ham for åndelig veiledning. Far Peter besøkte ofte Sarov- og Diveevo-klostrene, og hadde spesiell tillit til den salige Praskovya Ivanovna Diveevskaya, og hun gjengjeldte hans gunst. Den velsignede ga ham et lerret laget av henne, som biskopens drakter ble sydd av, og han oppbevarte det forsiktig, i den hensikt å bli begravet i det.
Søndag 8. august 1910 opphøyde biskopen av Tula og Belevsky Parthenius (Levitsky) far Peter til rang som arkimandritt i Korskirken.
Den 19. oktober 1910, i Belev, på initiativ av formannen for skolerådet, holdt Archimandrite Peter et foredrag om emnet "Eldsteskap og eldste Ambrosius av Optina som dets hovedrepresentant." Foredraget var en stor suksess, og biskop Parthenius, som var til stede, henvendte seg til tilhørerne med et ord der han uttrykte sin glede over et så overfylt møte, og vitnet om at folk i Belev ikke bare lever med jordiske bekymringer, men er også interessert i religiøse spørsmål.
På dagen for feiringen av Kazan-ikonet til Guds mor, fant den høytidelige innvielsen av Transfiguration Cathedral sted i klosteret, som på dette tidspunktet, gjennom innsatsen fra rektor, var blitt nøye reparert og dekorert.
Archimandrite Peter begrenset ikke sin tjeneste til veggene i klosteret som var betrodd hans omsorg, men besøkte ofte landlige kirker i Belevsky-distriktet. Et av vitnene beskriver tjenesten hans i landsbyen Peskovati: «18. og 19. mai 1913 vil for alltid forbli i minnet til sognet. Berømmelsen til Archimandrite Peters tjeneste og hans snille, oppmerksomme behandling av vanlige folk skapte for ham enorm popularitet, ikke bare i Belevsky-distriktet. Bønder, som siste klasse, trenger hjelp, og spesielt åndelig hjelp. De kommer til far Peter med forespørsler om å be for dem, noen ganger for å snakke og fortelle om deres virkelig bitre liv. Og ingen forlater far Peter utrøstet. Arkimandrit Peter ankom landsbyen klokken seks om kvelden, og nattvåken begynte umiddelbart. Et kor på ti jenter ble med.
Templet i landsbyen Peskovati står på et fjell over Oka. I nærheten ligger en furuskog. Alle dørene til templet er vidåpne. Solens stråler glir gjennom de utallige rekkene av mennesker som ikke fikk plass i kirken. Det er ingen vanlig hvisking og likegyldighet til tjenesten. Velkjente bønner synges av hele folket. Mens de synger «Ære være Gud i det høyeste...» kneler alle ned. Store ord, en masse knelende mennesker som ber av hele sitt hjerte, med alle sine tanker, er så rørende og beroligende at du ufrivillig ber.
Det ble mørkt. Arkimandrit Peter kom ut på verandaen og satte kursen mot prestens hus, etterfulgt av alle folket som sang «Kristus er oppstanden». Og denne gledessangen kunne høres langt rundt i området.
Dagen etter ble liturgien feiret. Det var enda mer folk enn dagen før. Etter oppsigelsen kom Arkimandrit Peter ut til talerstolen og begynte å snakke. Enkle ord, klare øyne. Han snakket om Kristus Frelseren, om menighetens elendighet i sognet og gikk til slutt over til å fordømme kjetterier. Mest av alt snakket han om de lokale sekterene - Skoptsy og Khlysty. Arkimandrit Peter tilbakeviste levende og overbevisende det faktum at sekterene tok æren og rettferdiggjørelsen for seg selv; han malte et bilde av usannhet, egoisme, parasittisme, fanatisme, skade på kropp og sjel, som på grunn av deres uvitenhet og fanatiske blindhet, disse sektene årsak til sine støttespillere. Under prekenen presset en av evnukkene seg til utgangen og trasket oppgitt hjemover. Inntrykket fra prekenen var enormt.»
Under en av epidemiene som skjedde på den tiden, henvendte Archimandrite Peter seg til befolkningen med et spesielt ord: «Vi mottar fortsatt rapporter fra forskjellige steder om at smittsomme sykdommer sprer seg over landet vårt, og tar hele tusenvis av mennesker til gravene deres. Det er ikke overraskende at folk med et så forferdelig fenomen blir bekymret og prøver å finne på alle mulige midler for å avverge tordenværet som nærmer seg... Men vår sorg er at vi fortsetter å finne opp feil midler som virkelig vil redde oss fra de forferdelige, ubarmhjertige sykdommene. Vi prøver å bruke forskjellige serum og vaksinasjoner... Alle kommisjoner og det overveldende flertallet av private legger bare helt til side det åndelige prinsippet i en person - hans sjel, de vil bare ikke tenke på det, og forresten , de kan ikke tenke på det, siden det ser ut til at de ikke engang mistenker at de har det og trenger omsorg mye mer enn kroppen... De har blitt så langt unna alt åndelig at de ikke kan tro at de viktigste og bare ondskap av alle sykdommer, ulykker og lidelser er synd på jorden, som må tilintetgjøres, som må bekjempes for enhver pris, med all vår makt, uansett hvor vanskelig det måtte være. Og alle disse vibrioene, mikrobene og basillene er bare et verktøy og et middel i Guds forsyns hender, som søker frelsen til den menneskelige sjelen. Gud vet at det jordiske livet er kjært for oss, at kroppen er oss kjært, og det er her han retter sine slag, slik at vi kommer til fornuft og omvender oss. Ved å sende pest til mennesker, minner Herren oss derved om å alltid ha døden foran øynene våre, og etter den den siste dommen, som vil bli fulgt av den evige straffen for ikke angrende syndere... Det er til ham vi først og fremst må snu med en bønn om nåde og motvilje Hans rettferdige vrede. Men når vi ber, må vi prøve å være verdige til Guds nåde. Det er nødvendig å erkjenne dine synder, omvende seg fra dem og bestemme deg for å leve ditt liv i henhold til evangeliets bud. Omvendelse må kombineres med faste og avholdenhet, og man må gi avkall på, i hvert fall for en stund, ulike gleder, leker, show og ledig tidsfordriv. Men på en eller annen måte blir det skummelt av det du ser rundt: på den ene siden ser de ut til å være redde for smittsomme, destruktive sykdommer, redde for døden og samtidig hengi seg til uhemmet moro, fornøyelser, skuespill, helt glemme sine hellige plikter iht. til deres rang ortodokse kristne... Selv om det allerede er sagt og diskutert et uendelig antall ganger at vår intelligentsia er langt fra folket og ikke kjenner eller forstår dem, men nok en gang vil jeg rope slik at de endelig skal høre de som burde høre: «Vent litt, Gud For dets skyld, vær pliktoppfyllende og upartisk, kom ned fra høyden av din storhet og lytt til hva folket sier! .. Forbarm deg, miskunn deg over folkesjela! Du snakker om opplysning, du sørger over at vårt folk er mørke, du bygger skoler, og samtidig innfører du mørke i deres midte, korrumperer dem, erstatter Kristi sannhet med hedenskapens løgner, bidrar til folkets tilbakekomst til hedensk moral!.. Og hvordan kunne du ikke være dødelige plager i vårt land når vi trekker oss tilbake fra Gud og pådrar oss hans rettferdige vrede?! Vi må også bli forbløffet over Guds umåtelige tålmodighet, at han barmhjertig straffer oss, vi må hjertelig takke ham for at det ikke ødelegger oss fullstendig, og gråtende be Ham om ikke å la den onde gjerningen gå i oppfyllelse og åpne de inderlige øynene av dem som er betrodd omsorgen for folkesjelen. La oss alle omvende oss og irettesette oss selv og vende oss til Gud, som vi har skilt fra!»
Som enhver asket og person med dyp tro, var Archimandrite Peter også interessert i andres bedrifter. Han anså det til og med som nødvendig å skrive et notat om en av de ydmyke ministrene i Tula bispedømme, erkeprest Alexy, og publisere det for andres oppbyggelse i bispedømmetidende.
«Forleden kom en landlig erkeprest, far Alexy, for å se meg,» skrev Archimandrite Peter. Høy, slank, tynn, helt grå, med snille, sjelfulle øyne, ydmyk, vennlig, godmodig - han gjorde det beste inntrykk på meg. Han har vært prest lenge, men han er prest i et fattig sogn: «Min inntekt er lik inntekten til salmelesere i bygdene rundt», sa han, «men jeg har aldri sett etter en bedre sogn for meg selv; Jeg tror at Herren velsignet meg til å jobbe her. Å, hvor mange Guds nådegaver jeg har sett over meg selv! Jeg husker deg lenge, og jeg husker forelderen din. (Jeg må si at vi bare møttes for første gang, og til nå hadde jeg aldri hørt om far erkeprest.) Jeg har denne regelen - jeg husker alle. Jeg husker mer enn syv hundre levende, og jeg vet ikke hvor mange som har dødd. Det er ikke vanskelig. Du vet, de er alle skrevet ned. På proskomedia, under Cherubic Song og "It is Worthy," leste jeg, og så sukker jeg (her la erkeprestens far hånden mot brystet, vendte øynene mot himmelen, og hele blikket hans ble på en eller annen måte lysere - som om han så Herren og spurte ham om de levende og de bortgangne), så leste jeg igjen og sukker igjen; Det gjør jeg alltid. Jeg ble nylig gjort til erkeprest. Dette ble gjort av min Eminence, som trakk oppmerksomheten til det faktum at jeg aldri feirer et eneste bryllup uten at brudeparet kan trosbekjennelsen og Fadervår utenat og med forklaringer. Det er vanskelig å lære dem, men likevel lærer de... Alle klærne mine er noen andres, jeg kan ikke lage dem selv - jeg har ingen penger, men takk Gud for alt.» Fader erkeprest er faktisk veldig dårlig kledd. Da vi begynte å skilles, nærmet fader erkeprest ikonene, æret, ba og begynte oppriktig å ønske meg himmelske gaver fra Gud.
All storheten og skjønnheten til den gamle mannens sjel kom tydelig frem foran meg. Jeg så for meg følgende: et fattig sogn på landsbygda, hundre og femti mil unna provinsbyen, uhøflige landsbyfolk, mer og mer korrupte de siste årene, konstant arbeid, problemer, tjenester, krav, husstell, klasser med sognebarn, mangler, slik at ved slutten av livet hadde han ikke bare spart opp til en regnværsdag, men han hadde ikke engang midler til å lage klær til seg selv: magre midler var nødvendig for foreldreløse barn som fortsatt måtte skaffes, og også av hans fattige barn i Herren. I tillegg til fattigdom er det i alderdommen fortsatt smerter i bena, som erkepresten på en eller annen måte snakker godmodig om, som om det ikke er hans, som om det ikke er bena hans som blir tatt bort. Disse er så å si alle ytre sorger, men hvor mange usynlige, indre sorger, som det ikke er noen styrke å snakke om, fordi det er så mange av dem og de er så godt forstått av alle! Tenk nå, hva slags sjelsstyrke skal det være, hva slags storhet av ånd, hva slags standhaftighet i å nå det fastsatte målet, hva slags hengivenhet til Guds vilje, hva slags ydmykhet, tro, tålmodighet, medfølelse , kjærlighet til gudgitte sognebarn, hvis far erkeprest, til tross for alle motgang og strev, berøvelse, sorg og motgang, ikke bukket under for den onde ånden som så ofte forfører mange av oss, ikke ble forført av rikdom, ære eller klær dekorasjon, men forble til slutten av sine dager på sin post, i villmarken, i det ukjente, i arbeid, blant hans elskede flokk, forble for å dele med dem til graven alle deres behov, sorger og gleder!
Og hva er hans uselviskhet! Han ber for levende og døde, kjente og ukjente, han ber uselvisk, uten håp, ikke bare om å motta takknemlighet for hans gode gjerning, men til og med uten håp om at de levende som han ber for, vil vite om det. Han ber ganske enkelt fordi bønn er hans ånde, fordi han som hyrde anser det som nødvendig å be, fordi han vet at alt er fra Gud, han vet hvilken stor betydning bønn har for de levende og spesielt for de døde, som er likegyldige. til seg selv, de kan ikke lenger hjelpe. Han ber ikke bare for slektninger eller bekjente, nei, han ber til og med for dem han aldri har sett eller kjent. Han vet bare én ting - at de trenger bønn, og han gjør beskjedent, stille, umerkelig en god gjerning, gir almisser.
Og det er med disse bønnebøkene at verden fortsatt står, det er med dem vår tro og liv støttes...
Slike asketer og bønnebøker kan kun oppdras og utvikles av ortodoksi. Og Gud gi at det blir så mange av dem som mulig.»
Med utbruddet av fiendtlighetene i 1914 ble det bygget en sykestue med tolv senger i Spaso-Preobrazhensky-klosteret, hvorav fem ble fullt vedlikeholdt av klosteret.
I oktober 1916 bestemte den hellige synode seg for å sende Archimandrite Peter til disposisjon for biskop Evdokim (Meshchersky) av Aleutianerne for misjonstjeneste i det nordamerikanske bispedømmet. Men reisen fant ikke sted, og i stedet for Amerika gikk far Peter i 1916 til fronten som predikant, hvor han ble til februarrevolusjonen i 1917.
I 1917 ble Archimandrite Peter utnevnt til rektor ved Assumption Monastery i Tver. Her måtte han først oppleve vanskelighetene ved fangenskap: han ble fengslet som gissel.
Den 14. februar 1919, i Moskva, i de patriarkalske kamrene ved Trinity Compound, ble Archimandrite Peter utnevnt til biskop. Dagen etter, på festen for Herrens presentasjon, ble han innviet av patriark Tikhon til biskop av Balakhninsky, sokneprest for bispedømmet Nizhny Novgorod, hvor den regjerende biskopen på den tiden var erkebiskop Evdokim (Meshchersky), som senere falt bort fra ortodoksi til renovasjonisme. Vladyka Peter kjente ham godt fra tjenesten hans i Belev, da han var biskop av Kashira, sokneprest i Tula bispedømme.
I Nizhny Novgorod slo biskopen seg ned i Pechersky-klosteret på bredden av Volga. Et sted som er minneverdig for nylige hendelser: Biskop Lavrentiy (Knyazev), som ble skutt av bolsjevikene 6. november 1918, bodde her.
I gamle tider lå Pechersky-klosteret to mil fra Nizhny Novgorod, men for rundt tre hundre år siden skjedde en kollaps, klosterbygningene kollapset i Volga, bare ett tempel gjensto, og munkene slo seg ned nærmere byen, i så fall. -kalt Near Pechery. Ved begynnelsen av det tjuende århundre falt klosteret i forfall.
Brødrene var små i antall, og flere munker kom sammen med biskop Peter. Umiddelbart etter hans ankomst gjenopprettet biskopen den lovpålagte tjenesten i klosteret. Han tjenestegjorde på alle større og mindre høytider, under hele nattvaken sto han alltid i kirken på abbedens plass overfor det ærede ikonet til Pechersk Guds mor, og leste ofte selv de seks salmene.
Det var vanskelig for profesjonelle sangere å tåle lange gudstjenester, og biskopen trakk folket til å delta i gudstjenestene. Bak det høyre koret plasserte de en talerstol, og her var guiden plassert, hit kom alle de som var flittige til å synge og lese. På mindre helligdager varte gudstjenesten omtrent fem timer, på søndager - seks timer, og på den tolvte helligdager - syv, det vil si fra klokken fem om kvelden til midnatt.
Biskopen tjente sakte, og uttalte hvert ord separat og høyt. Under sensuren gikk han sakte, slik at de fikk tid til å synge hele polyeleossalmen. «Pris Herrens navn» ble sunget av hele folket i to kor i atonitisk sang, begge salmer i sin helhet. I løpet av den første timen og etter liturgien velsignet biskopen folket. Biskopen la stor vekt på menighetsmedlemmers deltakelse i gudstjenester, og forsøkte å etablere populærsang i andre kirker i bispedømmet. Med velsignelse fra erkebiskop Evdokim av Nizhny Novgorod, stilte han en melding til dekanene i Nizhny Novgorod bispedømme, og oppfordret dem til å innføre samme type landsdekkende sang i sine dekanier.
I ukedagene serverte biskopen liturgi i huskirken. Hver helligdag etter gudstjenesten holdt han en preken. Ved klosteret begynte han å lære barn Guds lov, og han lærte det selv. Barna ble så knyttet til ham at de ofte samlet seg i folkemengder ved verandaen hans og ventet på å se om biskopen ville gå et sted for å følge ham. På veien fortalte han dem noe, ofte fra livet hans.
Noen ganger serverte biskop Peter nattevakter hele natten. På Kristi fødsel begynte nattvåken klokken ti om kvelden, og rett etter ble det servert liturgi. Til tross for så lange gudstjenester og den enkleste sangen, var templet alltid fullt av mennesker. Biskopen leste aldri akatister til nattvåken, men han krevde at kathismaene skulle leses opp i sin helhet; Akatister ble bare lest ved bønnetjenester. Biskop Peter elsket spesielt Salteren, som gjenspeiler all mangfoldet av følelsesmessige opplevelser og omstendigheter som en person må finne seg selv i; den inspirerte boken lærer oss hvordan og hva vi skal be Gud om. En gang ble en biskop invitert til å tjene i en av kirkene, og på nattvåken hoppet de nesten fullstendig over kathismaen. Biskop Peter ringte til abbeden og sa til ham: «Hvorfor elsker du ikke kong David? Elsk kong David."
Biskopen serverte alltid begravelsestjenester i sin helhet, i henhold til reglene, med den syttende kathisma, uten noen forkortelser. "Hvem vil servere en slik minnegudstjeneste for meg?" - han sa. Når han skulle utføre en gravferd for noen, tjenestegjorde han uten den minste hast. Han elsket å be sammen med kirken i kirkens hymnografers og hellige asketers ord, for i disse ordene, som i kirkens vedtekter, lå et enormt liv, gjennom dem føltes det himmelske også på jorden. Mens han var i Voronezh, sa Vladyka til sin cellebetjent far Innocentius: «Din Peter er syndig i alt, men han har aldri brutt reglene.»
I Pechersky-klosteret ble den gamle katedralen til ære for dormitionen til Guds mor sterkt forsømt på den tiden. Vegger og tak var svarte av sot. Biskopen henvendte seg til folket og ba dem hjelpe til med å gjenopprette orden, og han var selv den første som klatret opp trappene og vasket en del av taket. Den hellige uke dro biskopen ut for å rydde snøen fra klostergården. Noen spurte ham:
– Hvorfor jobber du så hardt, hellige herre?
- Hvordan det? Det vil være nødvendig å gå med en religiøs prosesjon på hellig lørdag, men det er snø rundt omkring, det er ingen steder å gå.
Noen dager før den beskyttende festdagen begynte bønnegudstjenester med en akatist til Guds mor å bli servert daglig i katedralen, etter eksemplet fra Kiev Pechersk Lavra - slik forberedte biskopen sammen med folket seg for å feire festen for Jomfru Marias sovesal.
Oppriktig, sløv tjeneste, oppriktighet i tro, ydmykhet, åpenhet for alle - alt dette følte folket umiddelbart, verdsatt og elsket i erkepastoren. De begynte å invitere ham til alle patronale høytider i byens kirker. De inviterte ham, og stiftsbiskopen ble også invitert, men biskop Evdokim likte ikke den stadig økende populariteten til biskop Peter blant de troende; han ble sjalu på presten sin og hatet ham til slutt. Folk visste ikke om dette og inviterte dem likevel til å tjene sammen. Det ble en prøvelse for dem begge da de skulle stå sammen på talerstolen.
Vladyka Peter så etter en vei ut av denne situasjonen og bestemte seg til slutt for å gjøre som Kristus befalte. Før begynnelsen av den store fasten i 1920, på tilgivelsessøndagen, tjenestegjorde Hans Eminens Evdokim i byen, og sendte biskop Peter for å tjene i Sormovo, som da lå ganske langt fra Nizhny Novgorod. Det var ingen drosjesjåfører på den tiden, og biskopen dro til kirken til fots for gudstjenester. Da han kom tilbake etter tjenesten til Pechersky-klosteret, dro han til Diveyevo-gårdsplassen, der erkebiskopen bodde, for å be om tilgivelse før fastetidens begynnelse. Da han gikk inn i kamrene til erkebiskop Evdokim, snudde han seg til ikonene, ba, så bøyde han seg for erkebiskopens føtter og reiste seg og sa:
– Kristus er blant oss.
I stedet for det vanlige: «Og det er, og det skal bli», svarte erkebiskopen:
– Og nei, og det blir det ikke.
Biskop Peter snudde seg stille og gikk.
Den første fasteuken har begynt. Vladyka serverte hver dag, gudstjenestene varte i tretten til fjorten timer.
Han tjenestegjorde ofte i Sormovo, og mange arbeider menighetsmedlemmer, etter å ha blitt bedre kjent med biskopen, ble forelsket i ham. Da myndighetene arresterte biskopen i mai 1921, gikk arbeiderne ut i streik og streiket i tre dager. Myndighetene lovet arbeiderne at de ville løslate biskopen, men sendte ham i stedet til Moskva til Cheka ved Lubyanka. Biskopen ble anklaget for å ha oppfordret til religiøs fanatisme i politiske formål.
Patriark Tikhons tillit til biskop Peter var så stor at da det oppsto unntakstilstand i bispedømmet Penza på grunn av de skismatiske aktivitetene til Vladimir Putyata, som forsøkte å gripe Penza-stolen, utnevnte patriarken den 17. mai 1921 biskop Peter til regjerende. biskop der. Men på grunn av arrestasjonen av biskopen, den 25. juni 1921, måtte dekretet kanselleres.
Fra Lubyanka ble biskopen overført til Butyrskaya fengsel, deretter til Taganskaya. Da han ble ført bort fra Butyrka fengsel, tok alle fangene i cellen farvel til ham, mange gråt, til og med vaktene kom for å si farvel. «Jeg husket da avskjeden til apostelen Peter,» sa biskopen og snakket om oppholdet i fengselet.
Det var da mer enn ti biskoper og mange geistlige i Tagansk-fengselet. Troende overleverte prosphora og klær til fengselet, og presteskapet utførte en katedraltjeneste i cellen. Det var så mange biskoper som sto rundt det lille bordet at det ikke var noe sted å sette gudstjenestebøkene. Det var ikke en eneste diakon. Metropolitan begynte den store litanien, og deretter talte alle biskopene, i henhold til deres ansiennitet, litanien etter tur.
I Tagansk-fengselet, på grunn av utmattelse, ble biskop Peter alvorlig syk: byller dannet seg på hodet hans, og han ble innlagt på sykehuset. I slutten av juli ble biskop Peter tildelt en konvoi til Petrograd. Før avreise ble et møte tillatt, og hans åndelige barn kom til biskopen. Da han ble ført ut av Tagansk-fengselet, nærmet de seg biskopen og gikk med ham gjennom hele byen til Nikolaevsky-stasjonen, ledsaget av en konvoi. Soldatene som voktet biskopen hindret ikke de sørgende i å gå ved siden av biskopen og forstyrret ikke samtalen deres. Det var fortsatt noen timer igjen før toget gikk, og de fikk tilbringe dem sammen. Biskopen snakket mye om tiden i fengselet, og på slutten av samtalen sa han: «Hvordan jeg ønsker å åpne hjertet mitt og vise deg hvordan lidelse renser hjertet.»
Biskopen ble værende i Petrograd fengsel til 4. januar 1922, og på dagen for minnet om den store martyren Anastasia, mønstermakeren, ble han løslatt og dro til Moskva. Han serverte nattvåken og liturgien for Kristi fødsel i kirken Martha og Maria-klosteret, og på den andre dagen av høytiden - i katedralen til Frelseren Kristus. I Moskva mottok Vladyka fra patriarken en utnevnelse til å være biskop av Staritsky, sokneprest i Tver bispedømme.
Etter å ha reist til Tver, bosatte Vladyka seg i Assumption Zheltikov-klosteret, hvor han i 1918 var rektor. Her satte han umiddelbart i gang med å gjenopprette den lovfestede tilbedelsen, og innførte de samme reglene som han hadde i Nizhny Novgorod. Folket husket ham og hilste ham med glede. I Tver gjenopprettet biskop Peter den fromme skikken med pilegrimsreiser til lokale helligdommer i menighetenes liv. Selv dro han noen ganger med sine åndelige barn til Torzhok, seksti kilometer unna. De gikk, den kjære biskopen leste en akatist for St. Efraim, og pilegrimene som fulgte ham sang refrenget. De stoppet for natten i landsbyen Maryino og kom til Torzhok dagen etter.
Våren 1922 ble omfanget av en ny katastrofe åpenbart for alle - hungersnøden som rammet Nedre Volga-regionen, og biskop Peter besluttet, uten å vente på tillatelse fra de sekulære myndighetene, eller noen ordre fra kirkemyndighetene, for å sørge for all mulig hjelp til den sultende befolkningen. Den regjerende biskopen, erkebiskop Seraphim (Alexandrov), var ikke i byen på den tiden, og biskop Peter styrte faktisk bispedømmet. I mars innkalte han til et møte med medlemmer av stiftskanselliet som eksisterte under Tver erkebiskop; det ble besluttet å umiddelbart begynne å samle inn donasjoner. Det ble besluttet å organisere en serie med forelesninger i allmenndannelse slik at alle inntektene skulle gå til å hjelpe sultende. De bestemte seg for å sende ut en appell fra erkebiskop Serafim, overført fra Moskva, til klostrenes abbedisse med en appell om å akseptere barna i den sultende Volga-regionen i klosteret.
Den 31. mars 1922 henvendte biskop Peter seg til Tver-flokken med en melding, som ble sendt til alle bispedømmets prestegjeld og klostre. I løpet av denne vanskelige tiden begynte Vladyka å tjene hver dag som prest, morgen og kveld. Det hendte at en av menighetene, da han så at biskopen var i nød, skar av halvparten av sin magre rasjon på hundre gram brød og ga den til biskopen pakket inn i rent papir. Biskop Peter nektet ikke: han takket, smilte og tok en bit på femti gram - ofte var dette maten hans for hele dagen. Han begynte å tjene klokken ni om morgenen og sluttet klokken fire om ettermiddagen. Hver dag henvendte han seg til folk med en preken og ba dem hjelpe de sultne. Det hendte at menighetsmedlemmer, som lyttet til biskopen, gråt og ga sitt siste.
Selv donerte han alle verdisakene fra templet til de sultende menneskene. Noen bebreidet ham for dette. Han sa så: «Vi har dem som dette. De er overflødige. De trengs ikke. Dette betyr at de vil stå her, men der dør folk av sult.» I en av sine prekener sa biskopen: «En gutts far døde. Så døde moren min. Naboene bar moren til kirkegården, og gutten fulgte etter kisten. Og da alle gikk, ble han. Jeg satt på graven og gråt. Og han sendte et brev til Herren, hvor han skrev: «Herre! Gud! Hvorfor kommer du ikke, for mamma sa at du ville komme, men du kommer ikke. Jeg venter og venter på deg, men du kommer ikke." Og så satte han seg på morens grav, gråt og sa: "Mamma, hører du, jeg har sendt et brev til Herren, men han kommer ikke." Så han satt og gråt og sovnet til slutt.
Snart kom det en mann, vekket gutten og spurte hvorfor han sov der. Og gutten fortalte ham alt.
"Så," sa mannen, "Herren sendte meg til deg." Og han tok gutten til seg og oppdro ham.
Du ser hvordan du trenger å spørre Herren og hvordan et barns bønn når Herren.»
Midt på sommeren befant de ansatte i bispedømmeadministrasjonen, alle som ikke deltok i gudstjenesten, seg uten levebrød, og biskopen henvendte seg til bispedømmets prosten med en anmodning om hjelp.
Sommeren 1922 begynte renovasjonssplittelsen; skismatikere, med støtte fra de sovjetiske myndighetene, begynte å ødelegge kirken. I juni 1922 utstedte Metropolitan Sergius (Stragorodsky), erkebiskop Seraphim (Meshcheryakov) og erkebiskop Evdokim (Meshchersky) en appell der de anerkjente legitimiteten til renovasjonsmannen VCU som den høyeste kirkemyndighet.
Noen prester - noen under påvirkning av forførende argumenter, noen under trusselen om fysisk skade - sluttet seg til renovasjonismen. Biskop Peter forbød umiddelbart slike mennesker fra presteskapet, og gjorde forbudet allment offentlig for å advare de ortodokse lekfolk om faren for å falle bort fra kirken.
.
Den 19. september 1922 henvendte biskop Peter seg til Tver-flokken med en appell, der han forklarte essensen av oppussingsbevegelsen og den ortodokse kirkens holdning til den. Teksten til anken ble sendt til sensuren ved Tver-avdelingen til GPU for å få tillatelse til publisering. GPU-sensuren nektet å la biskopen publisere anken. "I lys av det faktum at konvertering setter en del av presteskapet og de troende mot en annen," skrev sensuren, "som er forbudt ved dekretet om atskillelse av kirke og stat, som gir enhver borger og samfunn rett til å tro hva han vil, og å be til hvem og hvordan han vil, å nekte å publisere denne appellen, og å holde biskop Peter ansvarlig for ulydighet mot sovjetmakten og for å bruke førrevolusjonær skrivemåte når han skriver.»
Anklagen om å skrive et brev i førrevolusjonær stavemåte var utilstrekkelig, og nestlederen for 6. avdeling av den hemmelige avdelingen til GPU, Tuchkov, som hadde ansvaret for å føre tilsyn med kirken, krevde at Tver GPU skulle bevise at biskop Peter hadde delt ut klagen. GPU-offiserer begynte å avhøre prester nær biskopen.
Ansatte ved den lokale GPU var redde for å arrestere biskopen og føre saken i Tver, og 15. november informerte de Tuchkov: «Biskop Peter har blitt dømt etter forundersøkelse for å ha distribuert en anke som ikke er tillatt av sensur, og en av disse dagene vil bli arrestert med hele gjengen tikhonovitter. Vi ber om din tillatelse til å formidle biskop Peter med hans selskap og alt materialet umiddelbart etter arrestasjonen til deg, for å unngå å hisse opp fanatikere.»
Samme dag svarte den hemmelige avdelingen til GPU at den foreslo å "eksilere biskop Peter og andre personer involvert i denne saken" til Moskva. Den 24. november 1922 ble biskopen arrestert. Arrestert sammen med ham ble erkeprestene Vasily Kupriyanov og Alexey Benemansky, kassereren ved Novotorzhsky Boriso-Gleb-klosteret, Hieromonk Veniamin (Troitsky), biskopens sekretær Alexander Preobrazhensky og den ortodokse lekmannen Alexey Sokolov. Dagen etter avhørte etterforskerne biskopen.
– Hva er ditt syn og holdning til sovjetmakten? – spurte etterforskeren.
– Som arbeider- og bondestyret, som jeg fullt ut anerkjenner og underordner meg.
– Din personlige økonomiske bistand til sultende?
– Det var en sak i Vyshny Volochyok, hvor jeg donerte fem millioner rubler til fordel for de sultne, offisielt registrert av samlerne. Deretter ble min hjelp til de sultende uttrykt i å gi omtrent en million rubler hver gang på en tallerken under gudstjenester, og det var til og med tilfeller da sultende mennesker henvendte seg direkte til meg i mine kammer for å få hjelp og mottok den. Noen ganger i form av klær eller brød og penger. Men min viktigste fortjeneste er ikke personlig hjelp, men en oppfordring til presteskapet og lekfolket om å hjelpe de sultne.
– Årsaken til den aktive kampen, det vil si i ord og handling, med tilhengere av VCU? – spurte etterforskeren.
– Deres kjetterske lære, det vil si fornektelsen av himmel og helvete og lignende; I tillegg er de etter min mening politiske skikkelser, som jeg utleder fra en rekke artikler og notater både i Levende kirkes blad og i tidsskrifter.
– Hva er ditt syn og holdning til patriark Tikhon?
– Jeg anerkjenner ham som lederen av den russiske kirken i kirkesaker.
– Når ble du klar over at din siste anke ble forbudt av sensur?
– Hvem og hvor kopierte anken fra utkastet ditt på en skrivemaskin, i hvor mange eksemplarer og hvordan ble de distribuert?
– En av pilegrimene tok en kopi fra meg for å presentere for militærsensuren og presentere den for meg på trykk.
– Hvor mange ganger og hvor leste du personlig oppfordringen ovenfor?
– Bare én gang i St. Nicholas-kirken på Platz.
– Hvilket medlem av Bisperådet fører for tiden bispedømmekorrespondanse og de brevene som ikke ble funnet i konvoluttene under ransakingen?
– Det er ikke noe Bisperåd i bispedømmet, og derfor overførte jeg all korrespondanse, inkludert meldinger i konvolutter som ble funnet under ransakingen, til kontoret med vedtak.
– Hvor mottok du informasjon om resultatene av formidlingen eller påvirkning av klagen din?
– Jeg vet ingenting i det hele tatt.
30. november ble de arresterte sendt til Moskva og fengslet i Butyrka-fengselet. I desember ble de tiltalt for å ha distribuert en appell fra biskop Peter av Tver under tittelen "Til Tver-kirkens trofaste barn, elskede i Herren", rettet "klart mot enhver renovasjonsbevegelse i kirken og til støtte for Tikhons diskusjon -revolusjonær politikk."
Den 26. februar 1923 dømte NKVD-kommisjonen for administrative utvisninger biskop Peter, prestene Vasily Kupriyanov og Alexei Benemansky, lekmannen Alexander Preobrazhensky til eksil til Turkestan i to år, og lekmannen Alexei Sokolov til eksil til Narym-regionen i samme periode.
Etter at dommen ble forkynt, ble alle fangene overført til Taganskaya fengsel. I midten av mars, i løpet av den femte uken av fastetiden, under «Mary of Egypt»-oppholdet, ble biskop Peter og andre straffedømte sendt til Tasjkent som en del av en stor konvoi. Før avreise fikk vi et personlig møte med åndelige barn. Biskopen hadde vitaminmangel på grunn av underernæring og hele hodet hans var bandasjert. Scenen ble ledsaget av en forsterket konvoi, og under hele reisen fra Taganskaya-fengselet til Kazansky-stasjonen, hvorfra toget gikk, fikk ingen av de som fulgte dem nærme seg de dømte.
I april ankom konvoien Tasjkent-fengselet. Påsketorsdag ble alle innkalt fra fengselet til OGPU-kommandantens kontor. Her fikk de domfelte beskjed om hvor de skulle gå videre, og det ble tatt fra dem et abonnement, ifølge at de måtte forlate Tasjkent samme dag. På kommandantens kontor viste det seg at under eksil ble de distribuert til forskjellige steder. Biskop Peter fikk i oppdrag å dra til Perovsk, erkeprest Alexey Benemansky dro til Samarkand. Men uansett, etter fem måneders fengsel forlot de fengselsmurene for første gang. Da vi kom ut av OGPU-kommandantens kontor, krysset vi oss selv – takk Gud for alt! – og dro for å se etter venner. De ville sannsynligvis ha lett lenge hvis ikke Herren hadde sendt en kvinne de kjente for å møte dem helt i begynnelsen av deres søken. Hun førte dem til et hus nær katedralen, hvor et måltid og et rom ble tilberedt for dem. Medlemmer av katedralens presteskap og fromme sognemedlemmer ventet allerede på dem i huset. Da de landflyktige kom, hadde sognebarnene med seg mange kaker, te, sukker og ga alle de landflyktige en skjorte laget av lokalt stoff.
Begivenhetene det siste året - renovasjonsskismaet, arrestasjonen av patriark Tikhon, renovasjonsistenes forsøk på å gripe kirkemakten - stilte det samme spørsmålet: hvordan handle slik at uten å ofre Kristi sannhet og Kirkens interesser og samtidig under forfølgelsesforhold, for å unngå, om mulig, direkte sammenstøt med myndigheter. Ønsket om å unngå splittelse førte til en kompromisspolitikk, men dette roet ikke samvittigheten, og det var et ønske om å finne et solid kanonisk grunnlag. Tiden reiste presserende spørsmål av kirkekanonisk karakter, og mange var ikke klare til å gi materielle svar på dem. I et av brevene sine skrev biskop Peter til pater Alexei Benemansky: «I løpet av uken under liturgien forsto jeg plutselig klart hvilket synspunkt jeg burde ha hatt på spørsmålet om å minnes Hans Hellighet*. Jeg måtte godt huske at Hans Hellighet ikke hadde rett til ensidig å avskaffe de kanoniske reglene som ble akseptert og godkjent av Kirken... Derfor, hvis han avskaffet dem, ville det være ulovlig og de som var uenige ville ha rett. ."
I 1923 ble patriark Tikhon løslatt fra fengselet og sendte umiddelbart til myndighetene en liste over biskoper, uten hvem han ikke kunne styre Kirken. Biskop Peter var blant dem. På slutten av 1924 ankom Vladyka Moskva, og 16. juli 1925, etter patriark Tikhons død, sendte Locum Tenens fra den patriarkalske tronen, Metropolitan Peter (Polyansky), ham til Voronezh for å hjelpe Metropolitan Vladimir (Shimkovich) , som da var åttifire år gammel.
Biskop Peter tjenestegjorde i Voronezh i en enorm kirke med fem alter i navnet til Den Hellige Ånds nedstigning på Ternovaya Polyana, men oftest tjenestegjorde han i Intercession-Preobrazhensky-kirken i det tidligere jomfruklosteret, hvor han bodde. Under gudstjenestene hans var templet alltid fullt av tilbedere; det var så overfylt at det ikke alltid var mulig å rekke opp hånden for å krysse deg selv. Biskopen var vennlig, oppmerksom og kjærlig med alle, han elsket alle, alle var familie og venner for ham, og folket elsket ham snart til gjengjeld.
Biskopen ble i Voronezh til høsten 1925, da han ble innkalt til Moskva for å se Tuchkov. Den 23. november, etter å ha sagt farvel til Voronezh-flokken, dro han til Moskva.
Den 6. januar 1926, på tampen av Kristi fødsel, døde Metropolitan Vladimir av Voronezh. Voronezh-flokken følte seg foreldreløs. Mange spurte: når kommer biskop Peter? Den velsignede Voronezh, Feoktista Mikhailovna, som bodde ved Jomfruklosteret på den tiden, sa: "Han vil komme som en kjøtteter." Biskop Peter ankom 10. januar og sammen med Metropolitan Nathanael (Troitsky), som hadde ankommet for begravelsen, utførte begravelsen for den avdøde. Begravelsen av Metropolitan Vladimir, som samlet mange troende, vokste til en folkeforsamling, som uttrykte det enstemmige ønsket om at den høyre pastor Peter ville vende tilbake til dem som biskopen av Voronezh.
For å beskytte erkepastoren på forhånd mot mulig undertrykkelse fra det sovjetiske regimet, satte de ortodokse sognemedlemmene vilkår for ham - ikke-deltakelse i politiske grupper som motsetter seg det sovjetiske regimet og lojalitet til sistnevnte. På sin side ga de ortodokse garantier til myndighetene angående den politiske påliteligheten til erkepastoren. Samtidig lovet de å stille med to delegater i tilfelle en innkalling til erkepastoren til de sovjetiske myndighetene, for å være fullt klar over den politiske virksomheten til deres biskop.
Den 12. januar sendte de autoriserte representantene for de ortodokse menighetene i Voronezh bispedømme en uttalelse til biskop Peter, som han ga sitt svar på: «Av hele mitt hjerte takker jeg de ortodokse troende i Voronezh bispedømme for den store æren de har vist. meg - inviterer meg til deres strålende erkebispestol og for tilliten de har uttrykt til meg. Når jeg ser Guds stemme i det enstemmige valget av meg av arbeiderne, tør jeg ikke å nekte og uttrykke mitt fulle samtykke til å okkupere Voronezh-seeen; Når det gjelder forholdene som tilbys meg, finner jeg dem fullstendig i samsvar med min overbevisning og mitt humør, for på den ene siden tror jeg bestemt at sann kristendom bare finnes i den hellige ortodokse kirke som vi bekjenner oss til, og ikke i noen nyere fremvoksende lovløse, fra et kanonisk synspunkt, religiøse organisasjoner, og på den annen side har jeg alltid anerkjent og anerkjent med alle arbeidende mennesker den sovjetiske makten, som jeg ikke har talt og ikke taler mot verken i ord eller handling, og derfor aksepterer jeg frivillig og villig vilkårene som tilbys meg og forplikter meg til å oppfylle dem ukrenkelig, og det er det jeg abonnerer på.»
Etter folkets valg til Voronezh-stolen dro biskopen til Moskva for å motta bekreftelse på folkets valg fra hierarkiet. Stedfortreder Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), anerkjente dette valget og utnevnte biskop Peter til Voronezh ser med sin opphøyelse til rang som erkebiskop, og sa samtidig at han sendte den beste predikanten fra Moskva-patriarkatet til Voronezh.
De troende som møtte erkebiskop Peter på stasjonen rapporterte at mange ortodokse kristne allerede ventet på ham ved Alekseevsky-klosteret og ønsket at han skulle servere en minnegudstjeneste for avdøde metropolitt Vladimir.
I klosteret ble biskopen presentert med ikoner av de hellige Mitrofan og Tikhon, og en av arbeiderne, et sognebarn i kirken, holdt en velkomsttale og ønsket erkebiskop Peter, som Voronezh-erkepastoren, at gjennom bønnene til disse helgenene Herren ville bevare ham ved Voronezh-sjøen.
På dette tidspunktet hadde mange kirker i Voronezh blitt tatt til fange av renovasjonsistene, ledet av den falske Metropolitan Tikhon (Vasilievsky). Metropoliten Vladimir, selv om han var en sterk motstander av renovasjonisme, kunne ikke tilby noen betydelig motstand mot det, siden han var gammel og svak, og de troende i Voronezh kjempet med sin egen styrke mot renovasjonsistene. Under det første besøket av biskop Peter til Voronezh i 1925, i løpet av livet til Metropolitan Vladimir, forsøkte renovasjonsistene å gripe kirken for forbønn og forvandling av det tidligere jomfruklosteret; Troende sendte lederen av kirkerådet, Semyon Tsikov, til Moskva til formannen for presidiet for det øverste råd Kalinin med en anmodning om å sette en grense for lovløshet. Før han dro, kom Semyon til biskop Peter for å få hans velsignelse for turen. Vladyka velsignet og ba om å få gå til Locum Tenens Metropolitan Peter i Moskva, fortelle i detalj om kirkebegivenhetene som fant sted i Voronezh og ta klær fra ham for Voronezh-erkepastoren. Utsendingen gjorde alt dette trygt, noe som forårsaket misnøye blant myndighetene da de fikk vite om det.
Erkebiskop Peters tilstedeværelse ved Voronezh See, hans seriøse utførelse av gudstjenester, hans kjærlighet til flokken hans - alt dette hadde en irriterende effekt på renovasjonsistene. Guds nåde, gjennom sin utvalgte, brente tilsynelatende ned kjetternes løgner, hykleri og bedrag, og de gjorde ingen liten innsats for å fjerne erkebiskopen fra Voronezh, som handlet gjennom de sekulære myndighetene.
Erkebiskop Peter hadde ikke nære relasjoner til en del av Voronezh-prestene, og først og fremst fordi mange av dem var motstandere av lange gudstjenester; Noen forlot kirken, da de tjente sammen med erkebiskopen, uten å vente på slutten av nattvåken. I Voronezh var biskopen spesielt vennlig med folket, som samlet seg i stort antall for hans tjenester. Biskopen tilbrakte alle sine dager med sognebarn - i kirken og hjemme, hvor folk stadig kom til ham med sine behov. Og man kunne ofte se at besøkende kom til ham med en slags sorg, og dro trøstet, med strålende ansikter.
Erkebiskopen tjente i henhold til Athos-ritualen: kanoner, kathismas, stichera - alt ble lest og sunget sakte, uten å hoppe over, så gudstjenestene varte lenge, men folket forlot ikke kirken før slutten av gudstjenesten.
Erkebiskop Peter likte ikke partisang og organiserte folks sang i kirken slik at hele kirken kunne synge. Ofte, stående ved prekestolen, begynte han selv å synge «Pris Herrens navn», og så sang alle begge salmene i sin helhet i atonitisk sang. Sentrum for folkesang i templet var et lite kor, som spøkefullt ble kalt "kapellet"; det ble administrert av en talentfull og utrettelig regent, Archimandrite Ignatius (Biryukov)*. Han viet mange år av sitt liv til korlydighet, og samlet eldgamle sang fra forskjellige steder og deretter introdusert dem i kirkebruk. Etter gudstjenesten henvendte folk seg til erkebiskopen for en velsignelse, og på denne tiden sang hele kirken stichera og troparia. I lys av den enorme folkemengden ved erkebiskopens gudstjenester, tok de religiøse arbeiderne på seg pliktene til frivillige ordensvoktere.
Under erkebiskop Peter begynte renovasjonskirker tilbake til ortodoksien. Seremonien for mottak av presteskapet ble utført med stor høytidelighet. Biskopen sto ved prekestolen, og de angrende prestene fra prekestolen brakte omvendelse til biskopen og hele folket. Så bøyde de angrende seg til bakken og lovsangen til den hellige Ambrosius fra Milano, «Vi priser Gud til deg», ble sunget. Prester som omvendte seg fikk ikke umiddelbart tjene, erkebiskopen velsignet dem til å synge og lese i koret for første gang. Før gudstjenesten startet ble renovasjonskirker innviet på nytt. I alle kirkene som vendte tilbake til ortodoksien, ble erkebiskop Peter møtt med en prosesjon av korset, med bannere og en stor folkemengde. Alt dette vekket sinne hos renovasjonsistene, som hadde færre og færre kirker igjen. På bispedømmekongressen deres kalte renovatørene aktivitetene til erkebiskop Peter i Voronezh for «Petrosveriad».
Archimandrite Innocent (Bede) var erkebiskop Peters faste følgesvenn og medfeirer. En stille og saktmodig mann, han var biskopens nærmeste medhjelper. Hans erkebiskop sendte til Sarov-klosteret etter en musikalsk akatist til St. Serafim, som deretter begynte å bli servert i Voronezh hver onsdag.
Umiddelbart etter hans ankomst til byen kom biskopen til den administrative avdelingen. Han forklarte embetsmennene at han var utnevnt til regjerende biskop i Voronezh og var kommet for å overta ledelsen av bispedømmet. Så ba han den administrative avdelingen om å registrere ham som den offisielle lederen av Voronezh bispedømmet. Som svar ble han fortalt at myndighetene ikke kjente ham, ikke gjenkjente ham, ikke hadde noen forretninger med ham og ikke ønsket å ha noen forretninger med ham. De, som representanter for arbeidernes og bøndenes makt, tar kun hensyn til arbeidernes vilje og representanter for troende.
Etter et slikt svar fra myndighetene begynte de religiøse arbeiderne selv å jobbe med å legalisere bispedømmeadministrasjonen, ledet av erkebiskop Peter. Flere ganger gikk arbeiderne til lederen av eksekutivkomiteen, Sharov, og ba innstendig om å få registrere bispedømmeadministrasjonen. Den administrative avdelingen tillot etter hvert et byomfattende møte med de troende, som skulle høre erkebiskopens erklæring og velge medlemmer av bispedømmeadministrasjonen. OGPU krevde at erkebiskopen skulle påvirke arbeiderne slik at de ikke skulle samle delegasjoner og ikke gå til formannen for eksekutivkomiteen; til gjengjeld lovet OGPU å komme til enighet med myndighetene om spørsmålet om registrering av erkebiskopen. Så langt det var mulig oppfylte han denne forespørselen.
Eldste Nektary av Optina, som erkebiskop Peter henvendte seg til for å få råd, formidlet til ham: Hvis ting fortsetter slik, kan ikke erkebiskopen unngå arrestasjon.
Situasjonen i byen ble stadig mer spent: flere ganger mottok erkebiskop Peter trusselbrev, og det var tilfeller da det ble kastet steiner mot ham fra taket. Til slutt foreslo arbeiderne å etablere en vakt for biskopen, som ville følge ham på gaten og overnatte i huset hans i tilfelle provokasjon. Erkebiskopen hadde liten tro på effektiviteten av sikkerhet, bortsett fra mot mindre provokasjoner, men kunne ikke nekte troende retten til å forsvare bispedømmets leder. Vladyka var takknemlig overfor folket for deres omsorg og alltid om kvelden, før han la seg, gikk han ned til gangen for å finne ut om de ble matet og for å velsigne dem for natten.
Anerkjennelsen av de ortodokse som leder av bispedømmet til erkebiskop Peter lettet ikke byrden av hans tjeneste ved Voronezh See, fordi lovlig anerkjente myndighetene bare renovasjonister. Denne situasjonen gjorde det vanskelig for erkebiskopen å reise til bispedømmets landlige menigheter; disse turene ble ansett av OGPU som kontrarevolusjonære aktiviteter; tillatelse fra myndighetene var nødvendig hver gang, men de ga det ikke. Kirkerådets formann, Semyon Tsikov, begjærte myndighetene om å la erkebiskopen reise til bispedømmets menigheter, men til ingen nytte. Representanten for myndighetene svarte på alle forespørsler slik: «Hvorfor er dere, byfolk, bekymret for landsbyen? Erkebiskopen din tjener i byen - og det er greit, men du bryr deg ikke om landsbyen." Etter et slikt svar sendte Semyon Tsikov utsendinger til landsbysognene for å be dem sende turgåerne sine for å samarbeide for å la erkebiskopen reise rundt i bispedømmet. Landsognene utarbeidet sin garanti for biskopens politiske pålitelighet, men denne innsatsen førte heller ikke til noe. Jo flere som arbeidet for erkebiskop Peter, jo mer hat vakte han blant myndighetene. Situasjonen i byen på den tiden var slik at erkebiskopen mente det var nødvendig å adressere meldingen til Voronezh-flokken, samtidig som han sendte teksten til Voronezh Commune-avisen med en forespørsel om å publisere den, og antydet dermed å dempe spenningen. i forholdet mellom kirken og myndighetene i Voronezh.
Etter dette begynte erkebiskop Peter å bli innkalt til forhør av OGPU. Han opptrådte rolig under disse besøkene. Da han kom inn på etterforskerens kontor, så han seg rundt, som om han lette etter et ikon, men det var naturligvis ikke der, og han krysset seg til høyre hjørne, bøyde seg til midjen, og først da begynte en samtale med etterforskeren. OGPU-ansatte avdekket uforvarende hodet da han dukket opp.
Under dormisjonsfasten serverte erkebiskopen hver dag en akatist til dormitionen til Guds mor, hvoretter det var en prosesjon rundt kirken til Alekseevsky-klosteret.
Høsten 1926 skulle en kongress med renovasjonsfolk finne sted under ledelse av Tuchkov, og i forbindelse med dette gjennomførte OGPU ransaking av ortodokse biskoper. En gang, da han kom tilbake fra kirken, så erkebiskop Peter politimenn ved døren til leiligheten hans, som gikk inn etter ham og la fram en arrestordre og begynte en ransaking. Mens letingen pågikk, samlet en stor folkemengde seg ved døren til leiligheten. Etter ransakingen inviterte nestleder i politiavdelingen biskopen til å følge ham til avhør. Erkebiskopen, som pekte på folkemengden som var samlet foran huset, advarte om mulige problemer. Nestlederen svarte at han uansett har ordre om å levere biskopen til politistasjonen og han vil utføre denne ordren. Og for at det ikke skulle bli bråk som følge av et sammenstøt mellom folket og politiet, foreslo han at erkebiskopen skulle gå etter en viss tid etter at politiet forlot huset. Det gjorde også biskopen.
Da erkebiskop Peter forlot huset, ble han møtt av en folkemengde på rundt tre hundre mennesker, som fulgte etter ham og stoppet ved inngangen til politistasjonen. Bare noen få personer gikk inn i selve bygningen, som resolutt gikk til kontoret til politisjefen, hvor avhøret skulle finne sted, og krevde svar på hvilket grunnlag erkebiskopen var varetektsfengslet. De krevde også at avhøret skulle skje i deres nærvær. Avdelingslederen svarte med et kategorisk avslag og ga bestemt uttrykk for at de umiddelbart skulle forlate lokalene. Arbeiderne gikk ut på gaten og vendte seg mot folket og sa at de ønsket å arrestere biskopen, mens politiet ikke hadde rett til å innkalle erkebiskopen til avhør, men må avhøre ham hjemme hos ham. Folk på gata ble opprørte. Politimennene som kom ut av bygningen prøvde å spre folkemengden med makt, men til ingen nytte. Skrik, stønn og gråt hørtes fra overalt, men folk spredte seg ikke. Avdelingslederen, da han så at ingenting hjalp, truet erkebiskopen med at hvis uorden ikke stoppet, ville han ringe det ridende politiet og spre de troende.
"Ja, du går ut til folket og forteller dem at ingenting vil skje med meg, og folk vil roe seg ned og spre seg," rådet erkebiskopen.
«Nei, gå og fortell meg selv», svarte sjefen.
Erkebiskopen kom ut til folket og prøvde å roe dem ned, men folket ropte at sjefen skulle komme ut til dem og gi sitt ord om at erkebiskopen ikke ville bli arrestert. Han kom ut og lovet dem dette, men folket gikk ikke og krevde at biskopen skulle løslates. Lederen for politiavdelingen ga ordre om å arrestere personene nærmest erkebiskopen – og først og fremst de som kom inn på kontoret hans. Politimennene stormet inn i folkemengden, men folket gjorde motstand og omringet i en tett ring den som politimennene prøvde å gripe. Med store vanskeligheter klarte de å arrestere flere personer. Arrestasjonen gjorde et deprimerende inntrykk på folk, og noen begynte å spre seg. For å toppe det ble en ridende politigruppe kalt inn og spredte de som ble igjen. Da biskopen gikk hjem etter avhøret, var det bare noen få som ventet på ham på gaten.
Den 29. oktober 1926 ble erkebiskopen innkalt til Voronezh OGPU. Før han dro hjemmefra snakket han bevisst i detalj om denne utfordringen til sin cellevakt. Ved OGPU ble biskopen vist et telegram om at han ble innkalt til Tuchkov i Moskva for en konferanse om kirkespørsmål med metropolittene Sergius (Stragorodsky) og Agafangel (Preobrazhensky). Da erkebiskopen kom tilbake, var det allerede mange som ventet på ham foran huset og i selve leiligheten. Erkebiskopen sa at myndighetene tilbød ham å reise til Moskva. En av de tilstedeværende rådet til å sende delegater til Tuchkov i Moskva for å be om en utsettelse av erkebiskopens innkalling og generelt finne ut hvorfor han ble innkalt og hva hans virksomhet var. I mellomtiden bestemte vi oss for å be sjefen for den lokale OGPU om å utsette reisen slik at arbeiderne kunne ta permisjon i løpet av denne tiden for å reise til Moskva. Dagen etter ble biskopen igjen innkalt til OGPU, og denne gangen sa han til sine ansatte: «Du går selv imot folket, du selv irriterer og bekymrer dem; Jeg vil ikke snakke med dere sikkerhetsoffiserer lenger, snakke med folket selv og komme ut av det som dere vil.»
Samme dag kom representanter for arbeiderne til helgenen og rapporterte at de skulle til Moskva for forhandlinger med Tuchkov, og de sendte også en delegasjon til en ikke-parti arbeiderkonferanse, som skulle holdes i Moskva 27. november . De vil finne lederen av Voronezhs eksekutivkomité, Sharov, der og be ham snakke med Tuchkov på sin side.
Da de ankom Moskva, dro arbeiderne til Sovjets hus, hvor de fant Voronezh-delegater, og spesielt formannen for Voronezhs eksekutivkomité, som ble bedt om å gå i forbønn for erkebiskop Peter. Sharov lyttet til dem i stillhet, men på et av de påfølgende møtene på byarbeiderkonferansen angrep han erkebiskopen; han sa: "Peter Zverev er en prest som under religionens flagg kan og fører arbeidere på feil sted." Så leste han opp et telegram fra de troende: «Moskva. Presidium for XV All-Union Conference. Gjennom den lokale Voronezh OGPU krever Tuchkov at den eneste ortodokse erkebiskopen Peter Zverev som er valgt av folket, reiser til Moskva. Det er 99% ortodokse kristne i Voronezh-provinsen, utelukkende arbeidere og bønder. Kallet fra erkebiskopen bekymrer de trofaste arbeiderne, spesielt på grunn av ryktene som er spredt av renovatørene om utvisningen av vår erkebiskop. For å stoppe uroen til de troende arbeiderne og folket, spør Tuchkov om årsakene til å kalle erkebiskopen. Etter å ha inngått en avtale med erkebiskopen etter hans valg og etter å ha lovet å overvåke hans arbeid årvåkent, anser vi det som vår plikt å vite årsakene og formålet med innkallingen hans. For å avklare spørsmålet om å få slutt på urolighetene, be en delegasjon av religiøse jernbanearbeidere om å reise til Moskva. Svar. Voronezh. Tornekirken er for arbeiderne.»
Etter å ha lest telegrammet, spratt noen av delegatene opp fra setene og begynte å rope: «Slike mennesker bør merkes!...» Samme dag ble det vedtatt en resolusjon: «Konferansen krever en grundig undersøkelse av Peters virksomhet. Zverev, som korrumperer arbeiderklassens enhet og er fiendtlig mot arbeidernes sak... Krever umiddelbar isolasjon og fjerning fra Voronezh-provinsen..." Og også: "Ekskluder de ni personene som signerte telegrammet fra fagforeningene og fjerne dem fra produksjonen. Diskuter spørsmålet om deres aktiviteter og stil dem for retten. Hold en skueprøve! Få Peter Zverev for retten! Og til slutt, arrester umiddelbart erkebiskop Peter Zverev.»
En rapport om disse hendelsene ble publisert 28. november 1926 i Voronezh Kommune-avisen. Det var den første dagen av fødselsfasten, og erkebiskop Peter serverte liturgien. I påvente av hans forestående arrestasjon var han trist. Samme natt kom OGPU-offiserer til ham for å gjennomføre ransaking og arrestasjon. Da de begynte å banke på døren til leiligheten, lukket biskopens cellebetjent, Archimandrite Innokenty, døren godt og presset på låsen og slapp dem ikke inn før biskopen brente alle brev og dokumenter som kunne skade mennesker. Etter ransakingen ble erkebiskop Peter ført til OGPU.
Om morgenen spredte nyheten om arrestasjonen av biskopen seg over hele byen, og mange dro til fengselsbygningen for å finne ut om skjebnen til erkepastoren deres. De så ham bare om kvelden, da vaktene tok erkebiskopen ut av bygningen og satte ham i en bil for å ta ham til stasjonen. De troende skyndte seg til stasjonen, men OGPU-offiserer sperret den av og slapp ingen inn på perrongen før toget med den arresterte erkebiskopen dro. Ved ankomst til Moskva ble han fengslet i det interne OGPU-fengselet på Lubyanka.
Sammen med erkebiskop Peter ble Archimandrite Innocent og andre mennesker nær ham, for det meste arbeidere, arrestert. Etterforskningen ble ledet av kommissæren for den sjette grenen av SO OGPU Kazansky. Han spurte erkebiskop Peter:
– Hva slags samtaler hadde du med prester som noen ganger kom fra bispedømmet om Kirkens stilling i staten? Hvorfor la du frem et standpunkt der om behovet for martyrdød?
"Mitt synspunkt på dette spørsmålet er klart i det minste fra dokumentene og ankene av deklarativ karakter som jeg sendte inn," svarte erkebiskopen. – Selv har jeg aldri tatt opp dette spørsmålet i samtaler, uansett hvem jeg snakket med, men hvis de spurte meg, svarte jeg. Jeg har kanskje måttet uttrykke en mening om dette spørsmålet angående en gruppe som eksisterer i den ortodokse kirke som er uforsonlig knyttet til staten, som foretrekker martyrdøden, det vil si, slik jeg forstår det, begrensning av rettigheter og så videre, til oppgjør av forholdet . Kanskje, mens jeg ble kjent med dette synspunktet, har jeg noen gang unnlatt å fortelle mine lyttere at dette synspunktet ikke er mitt, siden jeg gjentar, jeg ikke i det hele tatt tror at martyrdøden for øyeblikket er fordelaktig for Kirken. Jeg tror i alle fall at mitt synspunkt var kjent for lytterne, i alle fall fra de utsendte appellene. Det var absolutt ikke noe element av ondskap i samtalene om martyrdøden.
I slutten av mars ble etterforskningen avsluttet. Den 4. april 1927 dømte OGPU-styret erkebiskop Peter til ti år i konsentrasjonsleiren Solovetsky. Biskopens cellebetjent, Archimandrite Innocentius, ble dømt til tre års fengsel på Solovki...
.................................
"Livene til de nye martyrene og bekjennerne i Russland i det 20. århundre.
Satt sammen av abbed Damaskin (Orlovsky). Januar".
Tver. 2005. s. 272-317
Du kan lese mer på nettsiden til REGIONAL OFFENTLIG FOND TIL MINNE OM MARTYRER OG BEIDERE FOR DEN RUSSISK-ORTODOKSE KIRKE