Viņam izdevās pārveidot bezjēdzīgu, pamestu vienstāvu ēku par sniegbaltu templi tūkstoš cilvēku. Pēc tam no naftas strādnieku dāvātām caurulēm uzcel 35 metrus garu zvanu torni, ļoti līdzīgu Kremlim Ivanam Lielajam. Tad viņš pārņēma un gandrīz pabeidza blakus esošās patversmes celtniecību Novo-Iļjinkā vecāka gadagājuma cilvēkiem. Tas viss notiek ne tikai ar ziedojumiem, bet arī ar draudzes locekļu un labvēļu pūlēm. Es atceros, ka viņš teica:
– Esmu pārliecināts, ka templis ciematā ir jābūvē pašiem iedzīvotājiem.
Un viņš ticēja: viss izdevās, jo Krutogorskas apgabalā nebija grēka sagraut iepriekšējo templi, tas šeit vienkārši nepastāvēja.
Viņš pārdeva dzīvokli Omskā un nopirka Krutaja Gorkā savai mātei, kuru atveda no Ukrainas. Viņš pats dzīvoja nelielā istabiņā – kamerā pie tempļa. Un šeit nāk straujš dzīves pavērsiens - bīskapa iesvētīšana, jauna diecēze, kurā neietilpst Krutaya Gorka. Mēs braucam automašīnā no Nizhnyaya Omka ceļa daļu kopā: žurnālisti brauc mājās, Vladika brauc uz Kalačinsku, uz lauku baznīcām. Un es jautāju bīskapam, vai viņš domāja par šādu nākotni.
"Es nekad par to neesmu sapņojis," atzīst bīskaps. – Es atteicos gan Omskā pirms metropolīta Vladimira, gan sarunā ar Viņa Svētības patriarhu Kirilu. Viņš teica patriarham: "Es esmu slikts karavīrs, jo es nekad neesmu gribējis kļūt par ģenerāli." Un viņš: "Mums ir vajadzīgi tādi cilvēki, nevis tie, kas sapņo kļūt par bīskapu." Tad es apmeklēju Svētās Sinodes sanāksmi. Un es sapratu, ka jau bija neērti atteikties: es neesmu skaista meitene. Iesvētīšana notika Pētera un Pāvila dienā.
Šī nav pirmā lielā izmaiņa Vladikas Pētera dzīvē. Viņam vispār ir neparasta biogrāfija. Viņš uzauga Ukrainā virsnieka ģimenē. Radiniekiem nebija ateistisku uzskatu, māte aizveda zēnu uz Počajeva Lavru, lai gan ne sarkanajā stūrī, bet skapī, bet mājā vienmēr bija ikonas. Taču bija padomju laiki – Pjotrs Mansurovs iestājās nevis seminārā, bet gan Maskavas Valsts universitātes Bioloģijas fakultātē. Pēc studijām viņš strādāja Sukhumi pērtiķu audzētavā, pēc tam Omskas Dabisko fokālo infekciju institūtā un aizstāvēja disertāciju. Un sieva bija biologe ar Maskavas Valsts universitātes diplomu. Mēs apprecējāmies Sparrow Hills, dzīvību dāvājošās Trīsvienības baznīcā.
1979. gadā piedzima viņu dēls Gregorijs. Un pēc deviņiem gadiem notika bēdas: ģimenes galva palika atraitne ar bērnu uz rokām. Viņš veda savu dēlu pārgājienos, veda viņu ekspedīcijās un domāja, ka Griša sekos viņa pēdās. Viņš devās, bet nevis uz Maskavas Valsts universitātes bioloģijas nodaļu, bet gan uz Toboļskas semināru, jo, kad dēls uzauga, viņa tēvs - četrdesmit gadu vecumā - kļuva par priesteri. Mēs mācījāmies kopā: jaunākais Mansurovs - pilna laika, vecākais, bioloģijas zinātņu kandidāts, - nepilna laika, aizstāvot disertāciju par savu tēmu, atspēkojot Darvina teoriju. Šodien viņa dēls ir Tobolskas diecēzes priesteris, daudzu bērnu tēvs.
“Kalačinas un Muromcevas diecēze ir divdesmit divas baznīcas, un mūsu mērķis ir izveidot vēl četrdesmit, tas ir, katrā lielajā ciemā,” savos plānos dalās bīskaps Pēteris.
Jaunā diecēze kartē izskatās pēc neregulāra gurķa. Tas ietver teritorijas gar Irtišas labo krastu - no Cherlaksky līdz Sedelnikovsky. Divu mēnešu laikā Vladika apceļoja visu to, nobraucot piecpadsmit tūkstošus kilometru. Jau veidojas domubiedru loks. Mūķene Māte Ļubova, kura uzcēla baznīcu bērnunamā Nr.1, par kuru viņš rūpējās, jau ir uzņēmusies patronāžas bērnunamu Petropavlovkā, Muromcevas rajonā, iegādājusies māju un gatavojas dibināt klosteri ar kamerām vientuļiem veciem cilvēkiem. Atbalstu solīja Maskavas filantrops Boriss Kovaļenko, kurš daudz darījis savas mazās dzimtenes labā. Vitālijs Kļimovs tagad ir ne tikai Ņižņeomskas baznīcas prāvests, bet arī diecēzes sekretārs. Atkal atkal stāvie kalni pa ceļam nebeidzas. Jā, un bīskaps Pēteris uzskata: tā nav problēma, bet problēma ir nomierināties, dzīvot pēc ieraduma, neko nevēlēties, “krist uz labklājību” - tā viņš teica. Te lajiem ir par ko padomāt.
Pareizticīgajiem kristiešiem, jo lielāki svētki, jo ilgāk tie ilgst. Epifānijas svētkus svin devītajā dienā, 27. janvārī. Tas nozīmē, ka baznīcās joprojām skan vārdi par Jordānu un pasaules Pestītāja Kristību tajā. Un Vladyka Pēteris ne vienam vien pagastam pastāstīs par svētkiem, kuros ir gara un sirds noslēpums.
Baznīcas kalendārs. 17. jūnijs (4. jūnijs, vecais stils)
Apustuliskais gavēnis turpinās.
Un šodien Svētā Baznīca piemin:
Mchch. Frontāzija, Severīna, Severiāna un Silana (1. gs.).
Sschmch. Konkordija romietis, presbiters un smch. Astijs, Dirrahijas bīskaps (2. gs.).
Sv. Mitrofans, Konstantinopoles patriarhs (III-IV gs.).
Sv. Zosimus, Ēģiptes Bābeles bīskaps (VI gs.).
Sv. Metodijs, Pešnoškas abats (XIV gs.).
Jaunie mocekļi: sschmchch. Ioannikiy, Melnkalnes-Primorskas metropolīts un presbiters Džordžs Bogihs; sschmch. Pēteris Beļajevs, presbiters.
Tiek svinēta svētā relikviju atklāšana. Pēteris (Zverevs), Voroņežas arhibīskaps, 1999. gadā.
Sveicam dzimšanas dienas cilvēkus Eņģeļu dienā!
Brāļi un māsas, šodien mēs iepazīsimies ar galvenajiem pagrieziena punktiem Voroņežas arhibīskapa hieromocekļa Pētera (Zvereva) dzīvē. Svētais dzimis 1878. gada 18. februārī Maskavā priestera ģimenē un kristībās nosaukts par Vasīliju.
Kopš 1886. gada viņš mācījās Maskavas klasiskajā ģimnāzijā. Pēc vidusskolas beigšanas 1895. gadā viņš iestājās Maskavas universitātes Vēstures un filoloģijas fakultātē, bet pēc universitātes beigšanas iestājās Kazaņas Garīgajā akadēmijā, kur kļuva par mūku ar vārdu Pēteris un tika iesvētīts par hieromūku. Tēvs Pēteris 1902. gadā absolvēja akadēmiju ar teoloģijas kandidāta grādu. 1902. gadā viņš tika iecelts par skolotāju Orjolas garīgajā seminārā, bet 1903. gadā - par Maskavas diecēzes nama kņaza Vladimira baznīcas pirmo prāvestu un vienlaikus par diecēzes misionāru.
1907. gadā tēvs Pēteris tika iecelts par Novgorodas Garīgā semināra inspektoru.
1909. gadā priesteris kļuva par Spaso-Preobrazhensky klostera prāvestu Tulas diecēzē Belevā, kas atrodas netālu no Optinas Ermitāžas, kuru viņš bieži apmeklēja. Viņa draudzes locekļi viņu ļoti mīlēja, jo viņš izcēlās ar sirsnīgo un uzmanīgo attieksmi pret viņiem.
1916. gada oktobrī Svētā Sinode pavēlēja tēvu Pēteri nosūtīt misionāram darbam Ziemeļamerikas diecēzē. Tomēr brauciens nenotika, un 1916.-1917.gadā viņš bija frontes sludinātājs.
1918. gada 6. martā priesteris tika iecelts par Tveras Svētās Aizmigšanas Želtikovas klostera rektoru. Tajā pašā gadā Tveras provinces čeka viņu sagrāba par ķīlnieku, taču drīz vien tika atbrīvots.
Prezentācijas svētkos 1919. gada 15. februārī patriarhs Tihons tēvu Pēteri iesvētīja par Balakhninsky bīskapu, Ņižņijnovgorodas diecēzes vikāru. Ņižņijnovgorodā bīskaps apmetās uz dzīvi Pečerskas klosterī Volgas krastā. 1921. gada maijā bīskaps tika arestēts apsūdzībā par reliģiska fanātisma izraisīšanu, vispirms nosūtīts uz Maskavu (kur viņš smagi saslima, atrodoties cietumā), bet pēc tam uz Petrogradu. 1922. gada 4. janvārī bīskaps Pēteris tika atbrīvots, pateicoties ticīgo aizlūgumam.
1922. gada 2. janvārī viņu iecēla par Starickas bīskapu, Tveras diecēzes vikāru. Tā paša gada 31. martā bīskaps vērsās pie sava ganāmpulka ar aicinājumu ziedot Volgas apgabala izsalkušo vajadzībām un lika pārvest no baznīcām visas vērtīgās lietas, izņemot priesteru dievkalpojumiem nepieciešamās lietas. Viņš pats visu laiku kalpoja kā vienkāršs priesteris. 1922. gada 24. novembrī bīskaps Pēteris tika arestēts un uz diviem gadiem izsūtīts uz Turkestānu, viņš dzīvoja Perovskas pilsētā. Dzīvojot sarežģītos apstākļos, viņš cieta no skorbuta, kā rezultātā zaudēja zobus. 1924. gada beigās pēc atbrīvošanas bīskaps ieradās Maskavā un īsu laiku vadīja Maskavas diecēzi.
Pēc Buturļinovska bīskapa Mitrofana (Poļikarpova) aizturēšanas patriarhālais Locum Tenens hieromoceklis metropolīts Krutitskis Pēteris 1925. gada 16. jūlijā nosūtīja sufraganu bīskapu Pēteri (Zverevu) uz Voroņežu palīdzēt vecāka gadagājuma Voroņežas arhibīskapam Vladimiram (Šimkovičam). Viņa dievkalpojumi piesaistīja lielu skaitu ticīgo, kuri izturējās pret bīskapu ar mīlestību un godbijību. Kopš 1926. gada janvāra, pēc gados vecā Voroņežas metropolīta Vladimira (Šimkoviča) nāves, bīskaps Pēteris pēc ticīgo lūguma tika iecelts par Voroņežas un Zadonskas arhibīskapu.
Vladyka bija lielisks runātājs un sludinātājs. Veicināja populāro dziedāšanu. Bīskapa augstā autoritāte noveda pie tā, ka tajā pašā gadā sākās ticīgo masveida aiziešana no “renovācijas” un draudžu atgriešanās patriarhālās baznīcas spārnos. Šī arhibīskapa darbība saskārās ar asu varas iestāžu noraidījumu - viņš vairākkārt tika izsaukts uz policiju un GPU. Tajā pašā laikā ticīgie izveidoja desmit līdz divpadsmit cilvēku grupu, kas apsargāja valdnieku.
Bīskapa Pētera aktivitātes izraisīja GPU vadošā darbinieka Tučkova noraidīšanu, kurš uzstāja uz viņa izraidīšanu no Voroņežas.
1926. gada 29. novembra naktī Vladiku arestēja. Viņu apsūdzēja kontrrevolucionāru baumu izplatīšanā, kuru mērķis bija izraisīt neuzticību padomju valdībai un diskreditēt to, kā arī ticīgo kūdīšanu pret valdību. Svētais moceklis savu vainu neatzina un 1927. gada 22. martā viņam tika piespriests desmit gadu cietumsods “par kontrrevolucionāru darbību pret padomju varu”. Vladyka tika nosūtīts izciest sodu uz Solovetsky speciālo nometni, kur viņš strādāja par grāmatvedi pārtikas noliktavā. Viņam bija iespēja kalpot izdzīvojušajā Onufrija Lielā baznīcā. Pēc mocekļa arhibīskapa Hilariona (Troicka) aizbraukšanas no Solovkiem trimdas bīskapi bīskapu Pēteri ievēlēja par Soloveckas pareizticīgo garīdzniecības vadītāju un vadīja slepenos dienestus.
Pēc tam bīskaps tika nosūtīts uz soda kameru Zayatsky salās.
Šajā periodā bīskaps uzrakstīja akatistu Svētajam Soloveckas Hermanim.
Arhibīskaps saslima ar tīfu un 1929. gada janvārī tika ievietots tīfa kazarmās, kas tika atklāta Golgātas-Krustā sišanas klosterī Anzeras salā. Tur pēc divu nedēļu slimošanas bīskaps nomira. Un pirms nāves svētais moceklis ar zīmuli uzrakstīja uz sienas: "Es vairs negribu dzīvot, Tas Kungs mani aicina pie sevis." Pretēji priekšnieku aizliegumiem viņi ietērpa viņu halātā un kapucē, uzvilka omoforu, ielika viņam rokās krustu, rožukroni un Evaņģēliju un izpildīja bēru dievkalpojumu. Uz kapa tika uzlikts krusts.
Svētā biktstēva relikvijas tika atrastas izrakumos 1999. gada 17. jūnijā un ievietotas Solovetsky klosterī, tieši šo notikumu mēs atceramies šodien. Un 2009. gada 9. augustā svētā mocekļa Pētera (Zvereva) relikvijas, izņemot godājamo galvu, tika nogādātas Aleksijevo-Akatova klosterī Voroņežas pilsētā.
Svētais moceklis Pēter, lūdz Dievu par mums!
Diakons Mihails Kudrjavcevs
Topošais hieromoceklis Pēteris (Zverevs Vasilijs Konstantinovičs), Voroņežas arhibīskaps, dzimis 1878. gada 18. februārī arhipriestera ģimenē, kurš kalpoja Vešņaki ciemā (netālu no Maskavas), kurš pirmais kalpoja Vešņaki ciemā netālu no Maskavas. Vēlāk viņa tēvs tika iecelts par Aleksandra Ņevska baznīcas prāvestu Maskavas gubernatora mājā, kalpoja Sergija baznīcā Čudovas klosterī Maskavā. Viņš bija lielhercogienes Elizabetes Fjodorovnas biktstēvs. Hieromoceklim Pēterim bija māsa Varvara un divi brāļi: Arsenijs, kurš kļuva par ierēdni, un Kasiāns, kurš kļuva par virsnieku un gāja bojā frontē 1914. gadā.
Hieromoceklis Pēteris (Zverevs). Voroņežas arhibīskaps uz Solovkiem
Bērnība
Bērnībā Vasilijs bija cīnītājs. Arhibīskaps Pēteris vēlāk teica: "Bērnībā es biju ļoti resns un resns, un pieaugušie mīlēja mani spiest, bet man tas ļoti nepatika. Un tad es redzu sapni. Pestītājs sēž pie galda zilā un sarkanas drēbes un tur mani rokās.Un zem galda-baisīgs suns.Pestītājs paņem manu roku un pastiepj to zem galda sunim ar vārdiem:"Ēd,tas kaujas!"Es pamodos un kopš tā laika es nekad neesmu cīnījies, bet centos it visā savaldīties, nedusmoties un nedarīt neko sliktu."
Izglītība. Ordinācija. Apkalpošana.Izglītība
Maskavas klasiskā ģimnāzija (1895), divi kursi Maskavas Universitātē (Vēstures un filoloģijas fakultāte, 1895-97), Kazaņas Garīgā akadēmija (1899-1902). Teoloģijas kandidāts. Promocijas darbs tika uzrakstīts par tēmu “Apustuļa Pāvila vēstules ebrejiem pirmo divu nodaļu ekseģētiskā analīze”.
Ordinācija
Mūks Pēteris (1900), hieromūks (1902), arhimandrīts (1910, Tulas guberņa, Beleva, Spaso-Preobrazhensky klosteris, Krusta baznīca. Iesvētīts bīskapa Parfenija (Ļevicka) Bīskaps (1919, Maskava, iesvētīts Viņa Svētības Patriarhs Tihons, iesvētīts). prezentācijas svētkos) arhibīskaps (1926, ordinējis metropolīts Sergijs (Stragorodskis), tādējādi apstiprinot tautas vēlēšanas).
Sv. Pēteris sāka mācīt bērniem Dieva likumu. Viņš pats tos mācīja, un bērni tik ļoti pieķērās bīskapam, ka bieži pulcējās ļaužu pūļos un gaidīja viņu. Vladyka viņiem bieži stāstīja par savu dzīvi. Dievbijīga kalpošana, sirsnība ticībā, pazemība un atvērtība ikvienam piesaistīja daudzus cilvēkus pie bīskapa Pētera.
Oryol, Oryol Teoloģijas seminārs, skolotājs (1902-1903)
Maskava, diecēzes māja Karetny Ryad, Sv. vienāds ar grāmatu Vladimirs, diecēzes misionārs (1903-1907)
Novgoroda, Novgorodas Garīgais seminārs, inspektors (1907-1909)
Tulas province, Beleva, Spaso-Preobraženskas klosteris, abats, abats (1909-1910)
arhimandrīts, rektors (1910-1916)
1916-1917 sludinātājs frontē
Maskava, Vladimira diecēzes nama baznīca, prāvests (1917)
Tvera, Želtikova debesīs uzņemšanas klosteris, prāvests (1917-1919).
Ņižņijnovgoroda, Pečerskas klosteris, Balakhninsky bīskaps, Ņižņijnovgorodas diecēzes vikārs (1919-1920). Tūlīt pēc iesvētīšanas viņš ieradās Ņižņijnovgorodā un apmetās uz dzīvi Pečerskas klosterī Volgas krastā. Pirms tam šeit dzīvoja bīskaps Lavrentijs (Kņazevs), kuru boļševiki nošāva 1918. gadā.
Ņižņijnovgorodas guberņa, Sormovo ciems, Balakhninsky bīskaps, Ņižņijnovgorodas diecēzes vikārs (1920-1920)
Ņižņijnovgorodas guberņa, Kanavino ciems, Gorodeckas klostera pagalms, Balakhninsky bīskaps, Ņižņijnovgorodas diecēzes vikārs (1920-1921)
Tvera, Želtikova Debesbraukšanas klosteris. Bīskaps Staritskis, Tveras diecēzes vikārs (1922-1922)
Maskava. Maskavas diecēzes pagaidu administrators (1924-1925)
Pēc Viņa Svētības patriarha Tihona nāves viņš parakstīja aktu, kas datēts ar 1925. gada 12. aprīli, nododot augstāko baznīcas varu Krutitska metropolītam Pēterim (Poļanskim). Drīz vien viņu nosūtīja uz Voroņežas apgabalu, lai palīdzētu 84 gadus vecajam metropolītam Vladimiram (Šimkovičam).
Voroņeža, bijušā Jaunavu klostera Aizlūgšanas un pārveidošanas baznīca un templis Svētā Gara nolaišanās uz apustuļiem vārdā. Bīskaps (1925-1926)
Voroņeža, templis Svētā Gara nolaišanās vārdā. Voroņežas un Zadonskas arhibīskaps (1925-1926)
1918. gads - Tvera, cietums. Ieslodzīts kā ķīlnieks, bet atbrīvots
1921. gada maijs - Ņižņijnovgorodas guberņa, Kanavino ciems. Apsūdzēts par "reliģiska fanātisma mudināšanu politisku mērķu sasniegšanai". Arests izraisīja trīs dienu streiku Sormovo rūpnīcu strādniekiem. Varas iestādes solīja viņu atbrīvot, taču apmānīja strādniekus un nosūtīja bīskapu uz Maskavu
1921. gads - Maskava, Lubjankas cietums. Bīskaps Pēteris nepārstāja sludināt pat savā kamerā. Kamēr viņš atradās dažādās ieslodzījuma vietās, viņiem nebija laika sūtīt viņam krustus: viņš tos iedeva cilvēkiem, kurus pārvērta.
1921. gads - Maskava, Butirskas cietums, Taganskas cietums. Taganskas cietumā bīskaps Pēteris saslima no spēku izsīkuma, uz viņa galvas izveidojās furunkuls, un viņš tika ievietots slimnīcā. 1921. gada jūlija beigās Vladiku norīkoja karavānā uz Petrogradu
1921-1922 - Petrograda, cietums. Atbrīvots. Tūlīt aizbrauca uz Maskavu
1922. gads - Tvera, Želtikova debesīs uzņemšanas klosteris. Arestēti tika arī arhipriesteri Vasilijs Kuprijanovs un Aleksijs Benemanskis, Novotoržska Boriso-Gļeba klostera mantzinis, hieromonks (topošais bīskaps) Venjamins (Troickis), bīskapa Pētera sekretārs Aleksandrs Preobraženskis un Aleksejs Ivanovičs Sokolovs. 1922. gada novembra beigās viņi tika nosūtīti uz Maskavu. Kopā ar viņiem tika nosūtīts Novotoržas bīskaps Teofils (Epifānija).
1923. gads - NKVD Administratīvo trimdinieku komisija. Sods: 2 gadi trimdā Turkestānā.
No viņa garīgās meitas atmiņām: "Uzgājusi uz platformas, viena bīskapa garīgā meita pirmā ieraudzīja bīskapu aiz diviem restēm un parādīja mums ar savām acīm. Kad es ieraudzīju bīskapa kalsno seju, kas bija pārklāta ar īpašu cietuma bālumu, Es skaļi šņukstēju.Bīskaps pasmaidīja, un viņa vārdi sasniedza mani, lai gan viņš runāja gandrīz čukstus no karavānas aizmugures: “Es ļoti priecājos jūs redzēt. Bet kāpēc tu raudi? Jums nav manis jāžēlo, jums ir jāpriecājas par mani.” Šajā laikā viņam no nepietiekama uztura attīstījās vitamīnu deficīts, un visa galva tika pārsieta.
1923. gads - Uzbekistāna, Taškenta
1923-1924 - Vidusāzija, Perovskas ciems (tagad Kyzyl-Orda pilsēta). 1923. gadā patriarhs Tihons tika atbrīvots, un viņš iesniedza varas iestādēm bīskapu sarakstu, bez kuriem viņš nevarēja pārvaldīt Baznīcu. Viņu vidū bija arī bīskaps Pēteris. 1924. gada beigās viņš tika atbrīvots un atgriezās Maskavā
1927. gads - Maskava, iekšējais OGPU cietums Lubjankā, Butirkas cietums
1927-1928 - Solovetsky speciālā nometne
1928-1929 - Anzeras sala. Anzerskaya Trinity komandējums, VI nodaļa.
1921. gada bads
Sekojot patriarham Tihonam, Vladika vērsās pie Tveras ganāmpulka ar vēstījumu, kurā aicināja "ziedot no baznīcas īpašumiem svētajam mērķim visu, kas nav būtisks dievkalpojumu veikšanai. Kas attiecas uz visskaistākās svinībām nepieciešamos priekšmetus. Euharistijas sakramentu, prasības gadījumā par sagrābšanu mēs svētām ticīgos izteikt rakstiskus protestus, uzsākt sarunas ar valsts amatpersonām un lūgt par svēto priekšmetu nomaiņu." Bīskaps nodeva visas tempļa vērtīgās mantas bada cietējiem. Daži viņam par to pārmeta, bet viņš teica: "Mums ir tādi. Tie ir lieki. Tie nav vajadzīgi. Tātad, šeit viņi stāvēs, bet tur cilvēki mirst no bada?"
Renovācijas šķelšanās
Kad 1922. gadā sākās šķelšanās, bīskaps Pēteris nekavējoties aizliedza kalpot tiem Tveras diecēzes priesteriem, kuri bija pievienojušies šķelšanai, padarot aizlieguma faktu plaši publisku, lai brīdinātu lajus par renovācijas draudiem. Vladika Pēteris rakstīja aicinājumu savam ganāmpulkam: "Šiem Dzīvās baznīcas atjaunotājiem nav nekā reliģioza, viņi tikai slēpjas aiz reliģijas, viņi ir politiskas figūras, lai gan daudzi to nesaprot. Mums nevajadzētu nodarboties ar politiku, tā nav mūsu darīšana. Mēs jāatzīst padomju vara ", jāpakļaujas tai saskaņā ar kristīgo sirdsapziņu un stingri jāievēro dekrēts par Baznīcas atdalīšanu no valsts. Atjaunot vajag nevis Baznīcai, bet mums pašiem. Mēs nezinām kā, esam aizmirsuši kā asimilēt un izprast baznīcas institūciju žēlsirdīgo garu, tāpēc daudz kas mums šķiet lieks, nevajadzīgs, novecojis.Lai cik skumja ir nesaskaņu un nemieru parādība Baznīcā, mums par to jāpateicas Dievam, jo laikam tiks atdalīti kvieši no pelavām un katrs paskatīsies uz sevi un atklās cik viņš ir pareizticīgais kristietis.Es lūdzu Dievu,lai Viņš saglabā vairāk cilvēku patiesajā Baznīcā,lai gan zinu no Rakstiem un no apkārtējo vērošanas , es redzu, ka patiesi ticīgo būs palicis maz.”
GPU aizliedza publicēt apelāciju, ņemot vērā to, ka “...tā pievēršanās sastāda vienu garīdznieku un ticīgo daļu pret otru, ko aizliedz dekrēts par Baznīcas un valsts nošķiršanu, kas katram pilsonim un sabiedrībai piešķir tiesības ticēt, kam viņš vēlas, un lūgt, kam un kā vēlas, šī aicinājuma iespiešana tiks atteikta, un bīskaps Pēteris tiks saukts pie atbildības par nepaklausību padomju valdībai un par pirmsrevolūcijas pareizrakstības lietošanu rakstot.
No pratināšanas protokola: "Kāds ir jūsu viedoklis un attieksme pret patriarhu Tihonu?" - "Es viņu atzīstu par Krievijas baznīcas galvu baznīcas lietās."
OGPU secinājums: “Tveras bīskapa Pētera aicinājuma izplatīšana, kas nepārprotami vērsta pret jebkādu renovācijas kustību Baznīcā un atbalsta Tihona kontrrevolūcijas politiku”
OGPU slepenās nodaļas vadītājs Jevgeņijs Tučkovs pieprasīja pierādījumus, ka bīskaps Pēteris izplatīja šo aicinājumu. Viņi nesekmīgi mēģināja izspiest liecību no arhipriestera Vasilija Kuprijanova, kurš bija tuvu bīskapam, par bīskapa arestu. Arestēt bīskapu un veikt darījumus Tverā ar vietējo OGPU. "Bīskaps Pēteris iepriekšēja izmeklēšanā ir notiesāts par cenzūras neatļautas apelācijas izplatīšanu un kādu no šīm dienām tiks arestēts kopā ar visu Tihonoviešu grupu. Lūdzam jūsu atļauju nekavējoties nosūtīt bīskapu Pēteri ar viņa kompāniju un visus materiālus. pēc aresta jums, lai izvairītos no fanātiķu kūdīšanas. Slepenā nodaļa piekrita, un novembrī bīskaps tika arestēts.
Ieslodzījums Solovetskas nometnē
Īpaša sanāksme OGPU kolēģijā 1927. gada 26. martā saskaņā ar 58. pantu Vladykam piesprieda 10 gadus koncentrācijas nometnēs. "Arhibīskapa Pētera (Zvereva) un citu lieta. Voroņeža, 1927."
Viņi saka, ka svētīgā Sarovas Paša (saskaņā ar mūķenes Serafimas memuāriem - svētītā Praskovja Ivanovna) paredzēja bīskapam, ka viņš tiks ieslodzīts trīs reizes. Īsi pirms viņa pēdējā aresta svētītā Marija no Divejevas sūtīja viņu teikt: "Ļaujiet bīskapam sēdēt klusi." No Jaroslavskas stacijas tika nosūtīta skatuve uz Solovkiem, un varas iestādes atļāva garīgajiem bērniem pavadīt arhibīskapu. Bīskaps, viņus redzēdams, kliedza: "Vai šeit ir kādi divejevieši?" Sērotāju vidū bija divas māsas Divejevo. "Padodiet sveicienu svētītajai Marijai Ivanovnai," viņš lūdza.
Solovkos ieradās 1927. gada vēlā pavasarī. Nometnē Vladika vispirms strādāja par sargu, pēc tam par grāmatvedi pārtikas noliktavā, kur strādāja tikai garīdznieki. Viņš dzīvoja nelielā istabiņā kopā ar bīskapu Gregoriju (Kozlovu). Vladyka Pēteris ievēroja lūgšanu likumu un dzīvoja saskaņā ar baznīcas noteikumiem. Viņš uzņēma visus, kas gribēja viņu redzēt un runāt ar viņu.
Solovetskas klosteris tika izklīdināts, bet 60 mūki palika nometnē kā civiliedzīvotāji. Viņiem tika atstāta kapsētas baznīca Svētā Onufrija vārdā, kas atradās ārpus klostera sienām. Līdz 1928. gadam čekisti atļāva ieslodzītajiem garīdzniekiem viņu apmeklēt. Dievkalpojumi tika veikti katru dienu - visu nakti vigilija un liturģija. Arhibīskaps Pēteris centās apmeklēt visus dievkalpojumus. 1928. gada 6. janvārī nomira arhimandrīts Inocents (Beda), kurš atradās ieslodzījumā uz Solovkiem. Arhibīskaps, piedaloties 30 garīdzniekiem un ieslodzīto līdzjūtēju pūlim, Onufrievskas baznīcā svinīgi apglabāja savu kameras apkalpotāju.
Pēc tam, kad arhibīskaps Hilarions (Troickis) atstāja Solovkus, trimdas bīskaps kā īpašas cieņas zīmi ievēlēja arhibīskapu Pēteri par arhimācītāju, Soloveckas pareizticīgo garīdzniecības vadītāju. Mūķene Serafima saka: "Solovkos Vladika īpaši sadraudzējās ar arhibīskapu Hilarionu (Troicki). Viņš pat novēlēja viņam savu perlamutra panagiju ar Pēdējo vakariņu, bet bīskaps Hilarions nomira pirms viņa Ļeņingradas cietumā, kad viņš tika pārvests uz Taškentu. Atceros, viņi teica, ka Solovkos viņi piemin vecāko bīskapu “Solovetski”. Hilarions bija vecākais, un, tiklīdz viņu uzsēdināja uz kuģa (lai sūtītu uz skatuves), dievkalpojuma laikā baznīcā dziedāja: "...Visgodājamais Pēteris, Soloveckas arhibīskaps."
Arhibīskapa morālais augums bija tāds, ka pat sētnieka lomā ar slotu viņš iedvesa godbijīgu cieņu. Satiekoties, apsardzes darbinieki viņam ne tikai ļāva ceļu, bet arī sveicināja, uz ko viņš atbildēja, paceļot roku un pieliekot krusta zīmi. Priekšnieki, viņu ieraugot, novērsās – arhimācītāja cienīgais miers viņus pazemoja, izraisīja aizkaitinājumu un īgnumu – arhibīskaps gāja viņiem garām, atspiedies uz spieķa un nenoliecis galvu.
1928. gada oktobrī bīskaps Pēteris tika nosūtīts uz Anzeras salu, nometnes VI nodaļu par igauņu ieslodzītā kristīšanu Svētajā ezerā. Anzer Trinity komandējuma laikā arhibīskaps strādāja par grāmatvedi. No viņa vēstules: "Paldies Dievam par visu... Nedzīvo kā gribi, bet kā Dievs pavēl. Sen neesmu saņēmis vēstules no neviena, laikam jau navigācijas slēgšanas dēļ.Iespējams, cilvēki ir retāk nāc no manis, lai gan var būt arī citi no mums nekontrolējami iemesli... Acīmredzot šeit ir atnākusi īsta ziema ar vējiem un sniega vētrām, tā ka vējš tevi gandrīz nosit no kājām... Dzīvoju nomaļā vietā un pamesta vieta dziļa jūras līča krastā, es neredzu nevienu, izņemot tos, kas dzīvo kopā, un es varu iedomāties sevi kā tuksneša iemītnieku."
Anzerā bīskaps sacerēja akatistu svētajam Soloveckas Hermanim. Viņš saviem garīgajiem bērniem nosūtīja pastkartes ar teksta daļām, un pēc tam viņi varēja savākt un atjaunot visu tekstu.
Hieromocekļa nāve
1929. gada 7. februārī Pēteris nomira no tīfa ieslodzījumā Soloveckas speciālajā nometnē uz salas. Anzer bijušajā Golgātas-Krustā sišanas klosterī. Viņš tika apbedīts Anzeras salā, Golgātas kalna pakājē.
Hieromoceklis Pēteris (Zverevs Vasilijs Konstantinovičs), Voroņežas arhibīskaps Anzer. Kunga Augšāmcelšanās baznīca. Krusts uz arhibīskapa Pētera kapa (apakšējā labajā stūrī); Arhimandrīts Pēteris - Beļevska pārveidošanas klostera rektors (pa labi centrā un pa kreisi apakšā);
1928. gada rudenī Anzerā sākās tīfa epidēmija. Nomira aptuveni 500 cilvēku – puse no ieslodzītajiem. 1929. gada sākumā arhibīskaps Pēteris saslima un tika nogādāts Golgātā uz tā saukto “slimnīcu”. Arhibīskaps Pēteris tika ievietots kamerā, kas atradās pie krustā sišanas baznīcas altāra. "Medicīnas iestāde", kurā, precīzi Aleksandra Solžeņicina vārdiem sakot, "viņus ārstē ar nāvi", atradās bijušajā Golgātas Krustā sišanas Sketē, tempļa telpās par godu Kunga krustā sišanai kalnā. Golgāta.
Aculiecinieki liecina: "Attēls, ko atradu, ierodoties Golgātā, bija šausmīgs; Golgātas nosaukums bija pilnībā pamatots. Šaurajās telpās, kas bija pārpildītas ar cilvēkiem, valdīja tāds novecojis gars, ka tajā tikai uzkavējās ilgāk. laiks šķita liktenīgs.Lielākā daļa cilvēku, par spīti salam, bija pilnībā izģērbušies, kaili vārda pilnā nozīmē, pārējie bija nožēlojamās lupatās.Novīdušas sejas, skeleti klāti ar ādu, kaili, izlīduši no kapličas (Church of Kristus augšāmcelšanās) uz ledus caurumu, lai smeltu ūdeni konservu burkā. Bija gadījumi, kad, pieliecoties, viņi nomira."
Saskaņā ar Dieva Mātes pareģojumu, kas parādījās 1712. gada 18. jūnijā Anzeras godājamajam Ījabam: "Šajā vietā lai tiek uzcelts klosteris Mana Dēla ciešanu vārdā. Lai dzīvo un gavē 12 mūki. laiks, izņemot sestdienu un svētdienu. Pienāks laiks, ticīgie uz šīm bēdām kritīs kā mušas no ciešanām." Dieva Mātes pareģojums piepildījās.
Blakus Vladikai gulēja veterinārārsts, viņa garīgais dēls. 7.februārī pulksten 4 no rīta dzirdējis troksni no putnu bara ielidošanas. Atvēris acis, viņš ieraudzīja Lielo mocekli Barbaru ar daudzām jaunavām, starp kurām atpazina svētās mocekļus Anīsiju un Irinu. Lielais moceklis Varvara piegāja pie bīskapa gultas un runāja ar Kristus svētajiem noslēpumiem. Tajā pašā dienā pulksten 19 viņš nomira. Pirms nāves viņš vairākas reizes ar zīmuli uzrakstīja uz sienas: "Es vairs negribu dzīvot, Tas Kungs mani aicina pie sevis."
Apbedīšana
Pat slimības laikā bīskaps no Soloveckas Kremļa nosūtīja mantiju un nelielu omoforiju. Vienā no darbnīcām tika pasūtīts zārks un krusts. Atļauju piedalīties bērēs saņēma trīs priesteri un divi lieši, taču varas iestādes neļāva arhibīskapu apbedīt tērpos. Tomēr drīz kļuva zināms, ka bīskapa ķermenis tika iemests kopējā kapā, kas līdz malām bija piepildīts ar mirušajiem. Varas iestādes lika kapu aizpildīt ar zemi un sniegu, taču šis rīkojums netika izpildīts. Saimnieciskās nodaļas kabinetā notika piemiņas brīdis, pēc tam zārku un krustu aizveda uz Golgātu. Kopējais kaps tika atbrīvots no egļu zariem. Vladika gulēja garā kreklā, rokas salicis uz krūtīm, viņa seju klāja egļu skujas. 10. februārī viņš tika pacelts uz palaga no kopējā kapa. Neskatoties uz varas aizliegumu, tieši sniegā mirušais tika ietērpts jaunā purpursarkanā halātā, kapucē, omoforijā, ievietots zārkā, rokās iedots krusts, rožukronis un Evaņģēlijs. Pirms atļaušanas lūgšanas ielikšanas viņam rokā visi trīs priesteri to parakstīja. Mūķene Arsēnija jautāja: "Kāpēc jūs parakstāties? Viņi neparakstās lūgšanas laikā!" "Ja laiks mainīsies, tiks atrastas valdnieka relikvijas, būs zināms, kas viņu apglabāja," viņi atbildēja. Manuskriptu parakstījuši: arhimandrīts Konstantīns (Almazovs) no Sanktpēterburgas, Barnaula tēvs Vasilijs un tēvs Dimitrijs no Tveras. Priesteri bēru dievkalpojumu veica skaļi un svinīgi. Uz bēru dievkalpojumu pulcējās ap 20 cilvēku. Pēc atvadu vārdiem mirstīgās atliekas tika nolaistas kapā, kas izrakts pretī Augšāmcelšanās baznīcas altārim un novietots krusts ar uzrakstu. Viens no priesteriem, kas apglabāja arhibīskapu, vēlāk stāstīja, ka tad, kad kaps tika apglabāts, tam pāri spīdēja gaismas stabs un tajā parādījās bīskaps un visus svētīja.
Sapņot
Slavenā Maskavas arhipriestera Konstantīna Zvereva dēls, kuru cienīja pati lielhercogiene Elizabete Romanova, cienījamā mocekle, Vasja Zverevs kopš bērnības bija ķildnieks. Kādu nakti Vasja redzēja sapni, kurā viņš redzēja Kristu sēžam kopā ar viņu un viņa ģimeni pie galda. Zem galda atradās dusmīgs, izsalcis suns.
Glābējs satvēra Vasju aiz rokas un izstiepa to zem galda, vēršoties pret suni: "Apēdiet viņu, viņa cīnās." Zēns bija tik pārsteigts par sapni, ka no tās pašas dienas viņš sāka sevi ierobežot.
Protams, šī recepte nav piemērota visiem zēniem. Tāpēc ne visiem zēniem ir šāds sapnis. Bet Dievs zināja, ka Vasjai, lai kļūtu par svēto mocekli, bija jāiemācās cīnīties nevis ar likumpārkāpējiem, bet ar savām “gribām”, jāiemācās savaldīties. Ikviens, kurš to ir pareizi izpētījis, zina, cik daudz drosmes šeit ir nepieciešams.
Augstākā teoloģiskā izglītība
Arhipriestera K. Zvereva ģimeni nevarēja saukt par “priesterisku”: viņu māju apmeklēja daudzi slaveni un pilnīgi laicīgi cilvēki, un vecāki nemaz nepretojās, kad viņu dēls nolēma iegūt labu laicīgo izglītību pirms akadēmijas un absolvēja Maskavas universitātes Vēstures un filoloģijas fakultāte. Tas noderēja: nākotnē patriarhs Tihons ar viņu konsultējās vairāk nekā vienu reizi.
Pieņēmis klosterību akadēmijā, Hieromonks Pēteris kļūst par inspektoru Novgorodas Garīgajā seminārā, kur viņš iegūst "harizmātiskā" reputāciju.
Harizmātisks priesteris
Nez kāpēc ne visiem patika jaunais priesteris jaunajā vietā: darbīgs, sirsnīgs, oriģināls un izglītots. Sinodei tika nosūtītas denonsācijas. Sākās tiesvedība. Noguris attaisnoties, tēvs Pēteris divus gadus pēc iecelšanas amatā uzrakstīja atkāpšanās vēstuli.
Tad viņam tika nosūtīta anonīma vēstule no informatora, kurā viņš lūdza trīssimt rubļu, lai pārtrauktu "šo biznesu". Un viņš brīdināja priesteri, lai viņš nesazinās ar policiju.
Arī draudzes locekļu mīlestību atbalstīja Dievs. Tēvs Pēteris bieži sazinājās ar Optinas vecākajiem un devās uz Diveevo un Sarovu. Svētīgais Sarovas pasha paredzēja, ka viņš nesagaidīs vieglu dzīvi, ka viss pasliktināsies un viņš tiks arestēts trīs reizes: vēlāk viss piepildījās.
"Kāpēc jūs tik smagi strādājat, svētais kungs?"
No 1916. gada līdz februāra revolūcijai arhimandrīts Pēteris bija frontes priesteris. Es atrados ierakumos frontes līnijā un slimnīcās starp mirstošajiem.
Pēc revolūcijas patriarhs Tihons iesvētīja tēvu Pēteri par bīskapu. Kad Vladika Pēteris pirmo reizi ienāca savā jaunajā dievkalpojuma vietā — klostera Debesbraukšanas baznīcā —, viņu pārsteidza sodrēju nomelnotās baznīcas sienas un griesti.
Pats bīskaps paņēma lupatu, lūdzot palīdzēt visiem, kas gribēja, un uzkāpa pa kāpnēm, lai nomazgātu griestus.
Draudzes locekļi ieraudzīja ko nebijušu – bīskapu zem kupola ar lupatu rokās.
Klusajā nedēļā bīskaps Pēteris izgāja ar lāpstu, lai notīrītu sniega gružus. Kāds pārsteigts jautāja: "Kāpēc jūs tik smagi strādājat, svētais kungs?" Un bīskaps savas dvēseles vienkāršībā atbildēja: “Bet kā? Lielajā sestdienā man būs jāiet ar reliģisku procesiju, bet visapkārt ir sniegs, nav kur iet!
Vladyka garīgo bērnu kļuva arvien vairāk. Viņš spēja atbildēt uz sarežģītu jautājumu, un līdzjūtība un laipnība viņa acīs, šķiet, nocēla nastu no dvēseles.
Svētība nīdējam
Arhibīskaps Evdokims, kurš vadīja Vladiku Pēteri, sāka apskaust viņa vikāru un cilvēku mīlestību pret viņu. Vladika Pēteris to juta un 1920. gada piedošanas svētdienā ieradās pie arhibīskapa Evdokima, lai lūgtu piedošanu. Viņš pazemīgi paklanījās pie bīskapa Evdokima kājām un sveicināja ar vārdiem: "Kristus ir mūsu vidū!"
Atbildot uz to, vajadzētu teikt: "Un ir, un būs", bet dusmas tik ļoti aizēnoja arhibīskapa sirdi, ka viņš asi atbildēja: "Un nē, un nebūs!" Vēlāk arhibīskaps Evdokims kļuva par shizmatisko-renovācijas speciālistu.
Boļševiki klausīja tautā
Vladika Pēteris bieži kalpoja Sormovā, strādnieku ciematā. Strādnieki valdnieku tik ļoti mīlēja, ka, kad varas iestādes viņu arestēja 1921. gadā, viņi sarīkoja trīs dienu streiku. Varas iestādes apsolīja strādniekiem, ka viņi atbrīvos savu bīskapu, taču viņi viņu maldināja un nosūtīja uz Lubjanku.
Vladika Pētera tika apsūdzēta par “reliģiska fanātisma kūdīšanu” un tika nosūtīta cietumā. Viņa garīgajiem bērniem nebija laika viņam tur nodot krustus, jo katru reizi, kad bīskaps Pēteris kādu slepeni kristīja, viņš noņēma krustu un uzlika to jaunizveidotajam kristietim.
Kad bīskaps tika pārvests no Butirskas cietuma uz Taganskaju, ieslodzītie raudāja, un sargi iznāca viņu izvest.
Cilvēki turpināja pieprasīt no varas iestādēm arhimācītāja atbrīvošanu. Viņu prasības bija tik neatlaidīgas, ka varas iestādes piekāpās un atbrīvoja bīskapu, kas notika svētās Anastasijas Rakstu veidotājas dienā.
Tauta ievēlēts par Voroņežas bīskapu
Bīskapu Pēteri Voroņežas amatā ievēlēja tauta (parasti bīskapu ieceļ patriarhs), kurai izdevās viņu iepazīt un iemīlēt. Tiesa, tauta izvirza nosacījumus: nepiedalīties politiskajās grupās, lai pasargātu viņus no iespējamas varas apspiešanas. Vladyka rakstīja: “...Es neuzdrošinos atteikties un izteikt savu pilnīgu piekrišanu ieņemt Voroņežas departamentu...”.
Metropolīts Sergijs (Stragorodskis), kurš tolaik bija pie varas, atzina šīs vēlēšanas un parakstīja dekrētu par iecelšanu amatā.
Un Voroņežas priesterībai jaunais bīskaps nepatika. Starp saviem brāļiem bīskaps bija viens pats. Un jo vairāk viņa ļaudis viņu mīlēja, jo vēsāk izturējās viņa brāļi.
Viens no šādas attieksmes skaidrojumiem (neskaitot populāro bīskapa ievēlēšanu, kas “apiet” citus) bija bīskapa Pētera prasības pret priesteru kalpošanu un garīdzniekus satraukušās renovācijas idejas.
"Un viņš kalpo ilgu laiku un stingri prasa," par viņu sacīja priesteri. Izrādījās, ka Vladika Pēteris ar savu pastāvēšanas faktu un attieksmi pret biznesu netīšām atklāja citu nepietiekamību. Tas dažiem liek savest kopā, dažiem kļūst rūgts.
Bet nav nekā tāda, ko Dievs neatļauj. Ne velti Vladika Pēteris, būdams zēns, iemācījās pacietīgi izturēt apvainojumus; noderēja mācības no bērnības.
Voroņežā bīskapu atkal arestēja. Ziņas izplatījās visā pilsētā. Bīskapu nekavējoties nogādāja Maskavā, ticīgie metās uz vilcienu, bet peronu norobežoja drošības darbinieki.
Solovetskas arhibīskaps
ZILONIS — Solovetska īpaša mērķa nometne. Foto no solovki.ca
1927. gadā arhibīskaps Pēteris ieradās Solovkos, lai izciestu 10 gadu cietumsodu. Sākumā viņš bija sargs, bet pēc tam grāmatvedis pārtikas noliktavā. Tur tika iecelti tikai priesteri, jo viņi nezaga.
Izsūtītais bīskaps ievēlēja bīskapu Pēteri par Soloveckas pareizticīgo garīdzniecības vadītāju.
Bīskaps vadīja slepenos dienestus, un, kad varas iestādes atņēma antimensiju, dievkalpojumi tika veikti uz viņa krūtīm.
Nobeigumā bīskaps Pēteris rakstīja: ”Paldies Dievam par visu, kas man bija jāiztur un jāpiedzīvo šajā laikā. Šoreiz satiku un brīvdienas pavadu īpaši skumji un sērīgi - galu galā sestās brīvdienas pavadu prom no mājām, nevis ar tiem, ar kuriem gribētos. Bet tas viss ir jāiztur. Ko man darīt. Dzīvo nevis tā, kā gribi, bet kā Dievs pavēl.
Acīmredzot šeit ir atnākusi īsta ziema, ar vējiem un sniega vētrām, tā ka vējš gandrīz nosit no kājām: es dzīvoju nomaļā un tuksnešainā vietā dziļjūras līča krastā, neredzu nevienu, izņemot tos. Dzīvoju kopā, un es varu iedomāties sevi kā tuksneša iemītnieku."
Golgātā
Krusts no bīskapa Pētera (Zvereva) kapa kapelā svētā mocekļa apbedīšanas vietā. Foto no vietnes smv-gimnasia.ru
Cenšoties iznīcināt valdnieka ietekmi uz ieslodzītajiem, varas iestādes atrada iemeslu un “sodā” nosūtīja viņu uz Anzeras salu 1928. gada ziemā. Tur Vladika lēnām uzrakstīja akatistu svētajam Soloveckas Hermanim un pa gabalu nosūtīja pastkartēs saviem garīgajiem bērniem. Rezultātā viņi varēja savākt pilnu akatista tekstu.
1928. gada beigās bīskaps saslima ar tīfu, no kura pēc tam nomira lielākā daļa Anzeras ieslodzīto.
Viņš tika ievietots vēdertīfa izolatorā, kas atradās Golgātas Kunga Krustā sišanas baznīcas telpās.
Vienā istabā ar viņu gulēja viņa garīgais dēls, kurš strādāja par veterinārārstu. Bīskapa nāves dienā viņš redzēja neparastu parādību: lielais moceklis Varvara daudzu svēto pavadībā parādījās un sniedza viņam kopību.
Pirms nāves svētais ar zīmuli uz sienas rakstīja: "Es vairs negribu dzīvot, Tas Kungs mani aicina pie sevis."
Bīskaps Pēteris nomira 1929. gada 7. februārī. Viņa garīgā meita abate Juliana rakstīja: ”Bīskaps bija pēdējais, kurš nomira no tīfa, pēc viņa neviens nemira. Tīfs ir beidzies, un ir silti.
Balts starp melnajiem
Mocekļa Pētera (Zvereva) portrets. Atmiņa 25. janvāris / 7. februāris n.s. Foto no vietnes hramzis.ru
Ieslodzītie saņēma varas iestāžu atļauju veikt bīskapa apbedīšanu. No Maskavas tika atsūtīta mantija un neliels omofors. Bet Vladika Pētera ķermenis jau bija iemests kopējā bedrē kopā ar citiem mirušajiem. Kad bedres zari tika noņemti, uzreiz tika atklāts bīskapa ķermenis: tas bija vienīgais balts, kas starp pārējiem melnajiem ķermeņiem bija nesadalīšanās neskarts.
Mūķene Arsēnija, kas bija notiekošā aculieciniece, stāstīja: "Visi mirušie gulēja melni, un Vladika gulēja... kreklā, salicis rokas uz krūtīm, balts kā verdošs ūdens."
Svētā Pētera relikvijas tika atklātas 1999. gada 17. jūnijā arheoloģisko izrakumu laikā Solovkos. Viņi 10 gadus atradās Soloveckas klosterī, pēc tam pārveda uz Voroņežu uz Aleksijevo-Akatova klosteri (godā galva palika uz Solovkiem Sv. Filipa baznīcā).
Hieromoceklis Pēteris dzimis 1878. gada 18. februārī Maskavā priestera ģimenē un kristībās nosaukts par Vasīliju. Viņa tēvs Konstantīns Zverevs vispirms kalpoja Vārda augšāmcelšanās baznīcā Višņaki ciematā netālu no Maskavas, un pēc tam tika iecelts par Svētā Vissvētākā lielkņaza Aleksandra Ņevska baznīcas rektoru Maskavas gubernatora namā. Pēc Maskavas ģenerālgubernatora lielkņaza Sergeja Aleksandroviča slepkavības tēvs Konstantīns devās kalpot Kremļa Čudova klostera Sergija baznīcā.
Tēvam Konstantīnam un viņa sievai Annai bija četri bērni: trīs dēli - Arsenijs, Kasiāns un Vasilijs un meita Varvara. Brāļu raksturi bija noteikti bērnībā un bija ļoti dažādi. Arsenijs mīlēja rakstīt dažādus dokumentus un kļuva par ierēdni. Kasiāns spēlēja karā un kļuva par virsnieku; viņš tika nogalināts frontē 1914. gadā. Vasilijam patika spēlēt dievkalpojumu.
Agrā bērnībā viņš pirms dievkalpojuma sākuma steidzās nokļūt Višņaki draudzes baznīcā, un uz dievkalpojumu vienmēr devās kopā ar tēvu. Zvanu zvanītājs, redzot priesteri ejam, zvanīja trīs reizes, un zēns ticēja, ka viņi divreiz zvana viņa tēvam, bet trešo - viņam.
Pēc tam viņš dažreiz stāstīja par sevi bērniem, lai audzinātu. “Bērnībā es biju ļoti resna un resna, un pieaugušajiem patika mani spiest, bet man tas nepatika un uzvedos atbilstoši. Un tagad es redzu sapni. Pestītājs zilās un sarkanās drēbēs sēž pie galda un tur mani savās rokās. Un zem galda stāv baiss suns. Glābējs paņem manu roku un pastiepj to zem galda sunim ar vārdiem: "Ēd, tas cīnās." Es pamodos, un no tā brīža vairs necīnījos, bet centos it visā savaldīties, nedusmoties un neko sliktu nedarīt. Jūs, puiši, vienmēr vēlaties pamēģināt smēķēt. Un mūsu tēvs bija stingrs, viņš reiz mums teica: "Ja kāds smēķē, es viņam noraušu lūpas!" Bet es joprojām gribēju mēģināt. Izsmēķēju cigareti un devos uz baznīcu. Tā bija piedošanas svētdiena. Viņi dziedāja: “Nenovērs savu vaigu no sava kalpa, jo man ir bēdas, drīz uzklausi mani...” Šī bija mana mīļākā dziesma. Bet tad mana galva sāka neizturami griezties, un man bija jāatstāj templis. Kopš tā laika es neesmu mēģinājis smēķēt.
1895. gadā Vasilijs pabeidza vidusskolu un iestājās Maskavas universitātes Vēstures un filoloģijas fakultātē. 1899. gadā viņš iesniedza petīciju, kurā lūdza viņu uzņemt Kazaņas Garīgās akadēmijas pirmajā kursā, un pēc pārbaudes testiem Kazaņas Garīgās akadēmijas padome nolēma viņu uzņemt studentu skaitā.
1900. gada 19. janvārī Kazaņas Garīgās akadēmijas rektors bīskaps Entonijs (Hrapovickis) akadēmiskajā baznīcā iecēla Vasīliju klosterismā, piešķirot viņam vārdu Pēteris par godu Svētajam Pēterim, Maskavas metropolītam. Tajos gados Kazaņas akadēmijā kā vecākais bija Krusta baznīcas hieromūks Panteleimons vai Debesbraukšanas Ermitāžas Sedmiozernajas Dievmātes shēma-arhimandrīts Gabriels (Zirjanovs). Pēc tonzūras bīskaps Entonijs jaunizveidotajam sniedza audzinošu nodarbību, un viņš, pasniedzot sveces un klostera brāļu pavadībā, devās uz savu kameru, kur bīskaps Entonijs, pasniedzot viņam ikonu, teica pamācības vārdu. jauna dzīve. 1900. gada 23. janvārī mūks Pēteris tika iesvētīts par hierodiakonu, bet tā paša gada 15. jūnijā - par hieromūku.
1902. gadā Hieromonkam Pēterim tika piešķirts teoloģijas kandidāta grāds ar tiesībām mācīt seminārā par disertāciju “Apustuļa Pāvila vēstules ebrejiem pirmo divu nodaļu ekseģētiskā analīze”. 1902. gada 4. septembrī viņš tika iecelts par Svēto Rakstu skolotāju Oriolas Garīgajā seminārā, bet tā paša gada 27. septembrī pārcelts uz Maskavas diecēzes misionāra amatu. Viņa kalpošanas galvenā vieta bija Kņaza Vladimira baznīca Maskavas diecēzes namā, kas tika dibināta ar Maskavas metropolīta Vladimira (Epifānijas) darbu un rūpēm. Šeit plūda galvenie garīgie spēki, šeit sludināja labākie Maskavas sludinātāji, starp kuriem Hieromonks Pēteris ieņēma cienīgu vietu. Maskavietis, kurš Maskavas ganāmpulku pazina kopš sava tēva ierašanās, saskārās ar jaunām problēmām, kad daudzus cilvēkus neapskaidroja pareizticības gaisma, viņš dedzīgi ķērās pie darba: bieži kalpoja un sludināja katrā dievkalpojumā; viņa dzīvokļa durvis diecēzes namā vienmēr bija atvērtas jautātājiem, un gadījās, ka pēdējie apmeklētāji viņu pameta pēc pusnakts, un no rīta hieromonks Pēteris jau steidzās doties uz dievkalpojumu.
Metropolīts Vladimirs, redzot jaunā ganu dedzīgo kalpošanu, ieteica viņu vakantajam Novgorodas Garīgā semināra inspektora amatam, kur viņu iecēla 1906. gada 30. jūnijā.
Taču cilvēces pestīšanas ienaidnieks – velns caur ļauniem cilvēkiem sacēlās pret askētu – viņi sāka apmelot hieromonku Pēteri. Gandrīz katru mēnesi Svētās Sinodes virsprokurors saņēma anonīmas denonsācijas. Savās denonsācijās apmelotāji cita starpā rakstīja, ka Hieromonks Pēteris bija izvirtības kūdītājs, viltus mūks, kas slēpās svētā aizsegā, un viņi nekad neļaus viņam pacelties pa hierarhijas kāpnēm: “Mēs noņemsim viņu. mitre, nosit baznīcā... jo viņš... gribēja... uzvilkt zelta cepuri, bet mēs to nepieļausim, mēs neļausim - mēs viņam dosim laimi. jābrauc uz Solovkiem...”
Lai saviem apmelojumiem piešķirtu autentiskuma raksturu, apmelotāji kādas tēvam Pēterim pazīstamas sievietes vārdā uzrakstīja viltotu vēstuli.
Virsprokurors nosūtīja anonīmus denonsējumus Novgorodas arhibīskapam Gurijam (Ohotinam) ar lūgumu veikt izmeklēšanu. Pēc sarunas ar Hieromonku Pēteri arhibīskaps savu slēdzienu par šo lietu nosūtīja Sinodes virsprokuroram, kā arī Maskavas metropolītam Vladimiram, jautājot viņam, “vai viss paziņojumos norādītais nav tikai apmelošana, kas izdomāta, pamatojoties uz naidīgas attiecības ... atsevišķu personu vai tā sauktās atbrīvošanās kustības ietekmē, kā rezultātā bieži tiek izdomāti meli pret garīdzniecību kopumā un jo īpaši pret klosteriem.
Bīskaps pārsūtīja arī kādas sievietes vēstuli, kura, uzzinājusi, ka viņas vārdā tiek sūtītas viltotas vēstules, rakstīja tēvam Pēterim:
“Labais tēvs Pēteris! Esmu ārkārtīgi pārsteigts par jūsu jaunumiem; ne Svētajai Sinodei, ne virsprokuroram, ne kādam citam es neesmu apņēmīgi rakstījis nekādus paziņojumus, īpaši zemiska satura, un man nav pamata to darīt. Acīmredzot jūsu ienaidnieki visos iespējamos veidos cenšas jums nodarīt ļaunumu, jo viņi nolēma veikt viltojumu - pie tā noved cilvēku dusmas. Es ceru, ka esat pārliecināts par manām labajām jūtām pret jums un nekad neticēsit apmelošanai. Man ir skumji, ka jūsu ienaidnieki izmanto manu vārdu, lai radītu jums rūgtumu un morālas ciešanas..."
"Kas attiecas uz Hieromonka Pētera dzīvi Novgorodā no viņa ierašanās Novgorodas semināra inspektora amatā," arhibīskaps Gurijs rakstīja Sinodes galvenajam prokuroram: "Es varu liecināt, ka viņa dzīve ir pilnīgi ... atbilst viņa klostera pakāpei.
Denonsēšana turpinājās divus gadus. Hieromonks Pēteris uzrakstīja lūgumrakstu par viņa atlaišanu no Novgorodas semināra inspektora amata.
1907. gada aprīlī Novgorodas arhibīskaps Gurijs nosūtīja Sinodei lūgumu iecelt Hieromonku Pēteri par Modenas klostera prāvestu un Saratovas bīskapu Hermogēnu (Dolgaņevu), lai viņu ieceltu par Saratovas Apskaidrošanās klostera abatu.
Baumas, ka Hieromonku Pēteri gatavojas iecelt par vikāru kādā no klosteriem, izraisīja jaunas anonīmas denonsācijas, un šoreiz autori draudēja savus denonsējumus publicēt laikrakstos.
1907. gada 5. decembrī Hieromonks Pēteris saņēma vēstuli no informatora: "Ja vēlaties pabeigt šo lietu, tad sūtiet trīs simti rubļu naudas... Negriezieties policijā..."
Tēvs Pēteris nodeva šo vēstuli arhibīskapam Gurijam, un viņš to pārsūtīja metropolītam Vladimiram, kurš biedram Svētās Sinodes galvenajam prokuroram, kurš bija atbildīgs par šo lietu, rakstīja: “Izmeklēšana par iepriekšminēto saraksti netika nozīmēta tās anonīmības dēļ. daba.”
1909. gada 3. jūlijā Svētā Sinode iecēla Hieromonku Pēteri par Tulas diecēzes Beļevska Apskaidrošanās klostera prāvestu.
Klosteris atradās netālu no Optinas Ermitāžas, un tēvam Pēterim bija pastāvīga iespēja sazināties ar Optinas vecākajiem. Savukārt vecākie augstu novērtēja abata garīgo noskaņojumu un sāka sūtīt cilvēkus pie viņa pēc garīgās vadības. Tēvs Pēteris bieži apmeklēja Sarovas un Diveevo klosterus, īpaši uzticoties svētītajai Praskovjai Ivanovnai Diveevskajai, un viņa atbildēja viņa labvēlībai. Svētītā iedeva viņam pašas darinātu audeklu, no kura pēc tam tika šūti bīskapa tērpi, un viņš to rūpīgi glabāja, domādams tajā tikt apglabāts.
Svētdien, 1910. gada 8. augustā, Tulas bīskaps un Beļevskis Partēnijs (Levitskis) paaugstināja tēvu Pēteri Krusta baznīcā arhimandrīta pakāpē.
1910. gada 19. oktobrī Beļevā pēc Skolas padomes priekšsēdētāja iniciatīvas arhimandrīts Pēteris nolasīja lekciju par tēmu “Optiņas vecākā daļa un vecākais Ambroze kā tās galvenais pārstāvis”. Lekcija guva milzīgus panākumus, un tajā klātesošais bīskaps Partēnijs uzrunāja klātesošos ar vārdu, kurā pauda prieku par tik pārpildīto tikšanos, liecinot, ka Belēvā cilvēki nedzīvo tikai ar zemes rūpēm, bet ir interesē arī reliģiskie jautājumi.
Kazaņas Dievmātes ikonas svinēšanas dienā klosterī notika Apskaidrošanās katedrāles svinīgā iesvētīšana, kas līdz tam laikam ar prāves pūlēm bija rūpīgi izremontēta un izrotāta.
Arhimandrīts Pēteris neaprobežojās ar savu kalpošanu tikai viņam uzticētā klostera sienām, bet bieži apmeklēja Beļevskas rajona lauku baznīcas. Viens no lieciniekiem apraksta savu kalpošanu Peskovati ciemā: “1913. gada 18. un 19. maijs uz visiem laikiem paliks draudzes atmiņā. Arhimandrīta Pētera dienesta slava un laipnā, uzmanīgā attieksme pret vienkāršajiem cilvēkiem radīja viņam milzīgu popularitāti ne tikai Beļevskas rajonā. Zemniekiem kā pēdējai šķirai ir vajadzīga palīdzība un it īpaši garīga palīdzība. Viņi nāk pie tēva Pētera ar lūgumiem lūgt par viņiem, dažreiz runāt un pastāstīt par viņu patiesi rūgto dzīvi. Un neviens neatstāj tēvu Pēteri bez mierinājuma. Arhimandrīts Pēteris ciemā ieradās pulksten sešos vakarā, un tūlīt sākās visu nakti nomodā. Kopā ar viņu ieradās desmit meiteņu koris.
Templis Peskovaty ciematā atrodas kalnā virs Okas. Blakus ir priežu mežs. Visas tempļa durvis ir plaši atvērtas. Saules stari slīd cauri neskaitāmajām cilvēku rindām, kas nevarēja iekļauties baznīcā. Nav ierastas čukstēšanas un vienaldzības pret apkalpošanu. Visi cilvēki dzied pazīstamas lūgšanas. Dziedot “Gods Dievam augstībā...” visi nometas ceļos. Lieli vārdi, ceļos nometušos cilvēku masa, kas lūdzas no visas sirds, ar visām domām, ir tik aizkustinoši un nomierinoši, ka jūs neviļus lūdzat.
Kļuva tumšs. Arhimandrīts Pēteris iznāca uz lieveņa un devās uz priestera māju, kam sekoja visi ļaudis, dziedot “Kristus ir augšāmcēlies”. Un šī priecīgā dziedāšana bija dzirdama tālu apkārtnē.
Nākamajā dienā tika svinēta liturģija. Cilvēku bija pat vairāk nekā dienu iepriekš. Pēc atlaišanas arhimandrīts Pēteris iznāca pie kanceles un sāka runāt. Vienkārši vārdi, skaidras acis. Viņš runāja par Kristu Pestītāju, par draudzes postu un, visbeidzot, pārgāja uz ķecerību nosodīšanu. Visvairāk viņš runāja par vietējiem sektantiem - Skoptsy un Khlysty. Arhimandrīts Pēteris spilgti un pārliecinoši atspēkoja faktu, ka sektanti ņēmuši sev godu un attaisnojumu, viņš uzzīmēja melus, savtīgumu, parazītismu, fanātismu, miesas un dvēseles kaitējumu, ko savas neziņas un fanātiskā akluma dēļ šīs sektas. iemesls saviem atbalstītājiem. Sprediķa laikā viens no einuhiem izspiedās uz izeju un nomākts traucās mājās. Iespaids no sprediķa bija milzīgs.
Vienā no tolaik notikušajām epidēmijām arhimandrīts Pēteris vērsās pie iedzīvotājiem ar īpašu vārdu: “Joprojām no dažādām vietām saņemam ziņas, ka mūsu valstī izplatās infekcijas slimības, kas ved uz kapiem veselus tūkstošus cilvēku. Nav pārsteidzoši, ka ar tik šausmīgu parādību cilvēki uztraucas un mēģina izdomāt visdažādākos līdzekļus, lai atvairītu tuvojošos pērkona negaisu... Bet mūsu bēdas ir par to, ka mēs turpinām izgudrot nepareizus līdzekļus, kas mūs patiešām glābtu no briesmīgās, nežēlīgās slimības. Mēs cenšamies lietot dažādus serumus un vakcinācijas... Visas komisijas un nospiedošs vairākums privātpersonu vienkārši atstāj malā garīgo principu cilvēkā - viņa dvēseli, viņi vienkārši nevēlas par to domāt, un, starp citu, , viņi nevar vēlēties par to domāt, jo, šķiet, pat nenojauš, ka viņiem tas ir un viņiem nepieciešama aprūpe daudz vairāk nekā ķermenim... Viņi ir kļuvuši tik tālu no visa garīgā, ka nespēj noticēt, ka galvenais un Vienīgais ļaunums no visām slimībām, nelaimēm un ciešanām ir grēks uz zemes, kas ir jāiznīcina, ar kuru jācīnās par katru cenu, ar visiem spēkiem, lai cik grūti tas arī nebūtu. Un visi šie vibri, mikrobi un baciļi ir tikai instruments un līdzeklis Dieva Providences rokās, meklējot cilvēka dvēseles pestīšanu. Dievs zina, ka zemes dzīve mums ir dārga, ka ķermenis mums ir dārgs, un tieši tur Viņš virza savus sitienus, lai mēs atjēgtos un nožēlotu grēkus. Sūtot cilvēkiem mēri, Tas Kungs mums atgādina, lai mūsu acu priekšā vienmēr būtu nāve un pēc tās pēdējā tiesa, kam sekos mūžīgs sods nenožēlojamiem grēciniekiem... Vispirms mums ir jārīkojas Viņam. vērsieties ar lūgšanu pēc žēlastības un izvairieties no Viņa taisnīgajām dusmām. Taču, lūdzot, mums jācenšas būt Dieva žēlastības cienīgiem. Ir nepieciešams atzīt savus grēkus, nožēlot tos un pieņemt lēmumu vadīt savu dzīvi saskaņā ar Evaņģēlija baušļiem. Grēku nožēlošana ir jāapvieno ar gavēni un atturību, un vismaz uz brīdi jāatsakās no dažādām izpriecām, spēlēm, šoviem un dīkdienīgām izklaidēm. Bet kaut kā tas kļūst biedējoši no apkārtējā redzamā: no vienas puses, šķiet, ka viņi baidās no lipīgām, postošām slimībām, baidās no nāves un tajā pašā laikā ļaujas nevaldāmai jautrībai, izklaidēm, skatēm, pilnībā aizmirstot savus svētos pienākumus. viņu rindās pareizticīgie kristieši... Gan jau bezgala daudz reižu runāts un apspriests, ka mūsu inteliģence ir tālu no tautas un to nepazīst un nesaprot, bet kārtējo reizi gribas kliegt, lai viņi beidzot sadzird tiem, kam vajadzētu dzirdēt: “Pagaidi, Dievs. Esiet apzinīgs un objektīvs, nokāpiet no sava varenuma augstuma un klausieties, ko cilvēki saka! .. Apžēlojies, apžēlojies par tautas dvēseli! Jūs runājat par apgaismību, jūs bēdājat, ka mūsu tauta ir tumša, jūs veidojat skolas un tajā pašā laikā jūs ievedat viņu vidū tumsu, samaitāt viņus, aizstājat Kristus patiesību ar pagānisma meliem, veicinot tautas atgriešanos. pagāniskajai morālei!.. Un kā gan jūs nevarējāt būt nāvējošs posts mūsu valstī, kad atkāpjamies no Dieva un uzņemamies Viņa taisnās dusmas?! Jābrīnās arī par Dieva neizmērojamo pacietību, ka Viņš mūs žēlsirdīgi soda, sirsnīgi jāpateicas, ka tas mūs pilnībā neiznīcina, un ar asarām jālūdz, lai Viņš neļauj ļaunajam darbam piepildīties un atver sirsnīgās acis. tiem, kam uzticētas tautas dvēseles rūpes. Nožēlosim visi, labosimies un vērsīsimies pie Dieva, no kura esam aizgājuši!”
Tāpat kā jebkurš askēts un dziļi ticīgs cilvēks, arī arhimandrīts Pēteris bija ieinteresēts citu varoņdarbos. Viņš pat uzskatīja par nepieciešamu uzrakstīt piezīmi par vienu no pazemīgajiem Tulas diecēzes kalpotājiem, arhipriesteri Aleksiju, un publicēt to diecēzes Vēstnesī citu izglītošanai.
"Citu dienu pie manis ieradās lauku arhipriesteris tēvs Aleksijs," rakstīja arhimandrīts Pēteris. Garš, slaids, tievs, pilnīgi pelēks, ar laipnām, dvēseliskām acīm, pazemīgs, draudzīgs, labsirdīgs - viņš uz mani atstāja vislabāko iespaidu. Viņš ir priesteris ilgu laiku, bet ir priesteris nabadzīgā draudzē: "Mani ienākumi ir vienādi ar psalmu lasītāju ienākumiem apkārtējos ciemos," viņš teica, "bet es nekad neesmu meklējis labāku. pagasts sev; Es ticu, ka Tas Kungs mani svētīja, lai es šeit strādāju. Ak, cik daudz Dieva žēlastību esmu redzējis sevī! Es atceros jūs ilgu laiku un es atceros jūsu vecākus. (Jāsaka, ka mēs tikāmies tikai pirmo reizi, un līdz šim nebiju pat dzirdējis par tēvu Archpriest.) Man ir tāds noteikums – es atceros visus. Es atceros vairāk nekā septiņsimt dzīvu, un es nezinu, cik daudz ir miruši. Tas nav grūti. Zini, tās visas ir pierakstītas. Proskomedijā Cherubic dziesmas un “Tas ir cienīgi” laikā es lasu un tad nopūšos (šeit arhipriestera tēvs pielika roku pie krūtīm, pavērsa acis pret debesīm, un viss viņa skatiens kaut kā kļuva gaišs - it kā viņš redzēja Kungu un jautāja Viņam par dzīvajiem un aizgājējiem), tad es atkal lasu un atkal nopūšos; Es vienmēr daru. Nesen mani iecēla par arhipriesteru. To izdarīja mana Eminence, kura vērsa uzmanību uz to, ka es nekad nesvinu nevienu kāzu, ja līgavainis un līgavainis nezinātu ticības apliecību un Kunga lūgšanu no galvas un ar paskaidrojumiem. Grūti viņus mācīt, bet tomēr viņi mācās... Visas manas drēbes ir kāda cita, es nevaru tās uztaisīt sev – man nav naudas, bet paldies Dievam par visu.” Patiešām, tēvs Archpriest ir ļoti slikti ģērbies. Kad sākām šķirties, tēvs Archpriest piegāja pie ikonām, godināja, lūdzās un sāka no sirds vēlēt man debesu dāvanas no Dieva.
Viss vecā vīra dvēseles diženums un skaistums skaidri parādījās manā priekšā. Es iztēlojos sekojošo: nabadzīgs lauku pagasts, simt piecdesmit jūdžu attālumā no provinces pilsētas, rupji ciema cilvēki, pēdējos gados arvien samaitātāki, pastāvīgs darbs, nepatikšanas, dievkalpojumi, prasības, mājturība, nodarbības ar draudzes locekļiem, trūkumi, tā, ka līdz mūža beigām viņš ne tikai nebija iekrājis lietainai dienai, bet pat nebija līdzekļu, lai izgatavotu sev drēbes: niecīgi līdzekļi bija nepieciešami bāreņiem, kuri vēl bija jāaudzina, un arī viņa nabaga bērni Kungā. Papildus nabadzībai, vecumdienās joprojām ir sāpes kājās, par kurām virspriesteris runā kaut kā labsirdīgi, it kā tas nebūtu viņa, it kā ne viņa kājas tiktu atņemtas. Tās, tā teikt, ir visas ārējas bēdas, bet cik daudz neredzamu, iekšēju bēdu, par kurām nav spēka runāt, jo to ir tik daudz un visiem tik labi saprotamas! Padomājiet tagad, kādam jābūt dvēseles spēkam, kādai gara varenībai, kādai nelokāmībai nospraustā mērķa sasniegšanā, kādai uzticībai Dieva gribai, kādai pazemībai, ticībai, pacietībai, līdzjūtībai. , mīlestība pret Dieva dotajiem draudzes locekļiem, ja, neskatoties uz visām grūtībām un pūlēm, trūkumu, bēdām un likstām, arhipriestera tēvs nepakļāvās ļaunajam garam, kas tik bieži vilina daudzus no mums, viņu nevilināja bagātība, slava vai apģērbs. rotā, bet palika līdz savu dienu beigām savā amatā, tuksnesī, nezināmajā, darbā, starp savu mīļoto ganāmpulku, palika, lai dalītos ar viņiem līdz kapam visās viņu vajadzībās, bēdās un priekos!
Un kāda ir viņa nesavtība! Viņš lūdz par dzīvajiem un mirušajiem, zināmajiem un nezināmajiem, viņš lūdz pašaizliedzīgi, bez cerības ne tikai saņemt pateicību par savu labo darbu, bet pat bez cerības, ka par to uzzinās tie dzīvie, par kuriem viņš lūdz lūgšanas. Viņš lūdz tikai tāpēc, ka lūgšana ir viņa elpa, jo, būdams gans, viņš uzskata par nepieciešamu lūgt, jo zina, ka viss ir no Dieva, viņš zina, cik liela nozīme ir lūgšanai dzīvajiem un īpaši mirušajiem, kuri ir vienaldzīgi. paši sev.viņi vairs nevar palīdzēt. Viņš lūdz ne tikai par radiem vai paziņām, nē, viņš lūdz pat par tiem, kurus viņš nekad nav redzējis vai pazinis. Viņš zina tikai vienu - ka viņiem ir vajadzīga lūgšana, un viņš pieticīgi, klusi, nemanāmi dara labu darbu, dod žēlastību.
Un tieši ar šīm lūgšanu grāmatām pasaule joprojām stāv, ar tām tiek atbalstīta mūsu ticība un dzīve...
Tādus askētus un lūgšanu grāmatas var audzināt un attīstīt tikai pareizticība. Un dod Dievs, lai viņu būtu pēc iespējas vairāk.”
Sākoties karadarbībai 1914. gadā, Spaso-Preobrazhensky klosterī tika uzcelta lazarete ar divpadsmit gultām, no kurām piecas pilnībā uzturēja klosteris.
1916. gada oktobrī Svētā Sinode nolēma nosūtīt arhimandrītu Pēteri aleutiešu bīskapa Evdokima (Meščerska) rīcībā misionāram darbam Ziemeļamerikas diecēzē. Taču ceļojums nenotika, un Amerikas vietā 1916. gadā tēvs Pēteris devās uz fronti kā sludinātājs, kur uzturējās līdz 1917. gada februāra revolūcijai.
1917. gadā arhimandrīts Pēteris tika iecelts par Tveras Debesbraukšanas klostera rektoru. Šeit viņam vispirms nācās piedzīvot nebrīves grūtības: viņš tika ieslodzīts kā ķīlnieks.
1919. gada 14. februārī Maskavā, Trīsvienības kompleksa patriarhālajā palātā, arhimandrīts Pēteris tika nosaukts par bīskapu. Nākamajā dienā, Kunga pasniegšanas svētkos, patriarhs Tihons viņu iesvētīja par Balakhninska bīskapu, Ņižņijnovgorodas diecēzes vikāru, kur tolaik valdošais bīskaps bija arhibīskaps Evdokims (Meščerskis), kurš vēlāk atkrita. no pareizticības līdz renovacionismam. Vladika Pēteris viņu labi pazina no dienesta Beļevā, kad viņš bija Kašīras bīskaps, Tulas diecēzes vikārs.
Ņižņijnovgorodā bīskaps apmetās uz dzīvi Pečerskas klosterī Volgas krastā. Vieta, kas atmiņā palikusi ar nesenajiem notikumiem: šeit dzīvoja bīskaps Lavrentijs (Kņazevs), kuru boļševiki nošāva 1918. gada 6. novembrī.
Senatnē Pečerskas klosteris atradās divas jūdzes no Ņižņijnovgorodas, taču pirms aptuveni trīssimt gadiem notika sabrukums, klostera ēkas sabruka Volgā, palika tikai viens templis, un mūki apmetās tuvāk pilsētai, t.sk. -sauca Pie Pechery. Līdz divdesmitā gadsimta sākumam klosteris sabruka.
Brāļi bija mazi, un vairāki mūki ieradās kopā ar bīskapu Pēteri. Tūlīt pēc ierašanās bīskaps atjaunoja statūtos noteikto dienestu klosterī. Viņš kalpoja visos lielākajos un mazākajos svētkos, visu nakti nomodā vienmēr stāvēja baznīcā abata vietā pretī godājamajai Pečerskas Dievmātes ikonai un bieži pats lasīja Sešus psalmus.
Profesionāliem dziedātājiem bija grūti izturēt ilgus dievkalpojumus, un bīskaps piesaistīja ļaudis piedalīties dievkalpojumos. Aiz labā kora viņi novietoja lektoru, un šeit atradās gids; šurp ieradās visi, kas čakli dziedāja un lasīja. Mazākās brīvdienās dievkalpojums ilga apmēram piecas stundas, svētdienās – sešas stundas, bet divpadsmitajā svētku dienā – septiņas, tas ir, no pulksten pieciem vakarā līdz pusnaktij.
Bīskaps kalpoja lēni, katru vārdu izrunājot atsevišķi un skaļi. Smēķēšanas laikā viņš gāja lēnām, lai viņiem būtu laiks nodziedāt visu polyeleos psalmu. “Slavējiet Tā Kunga vārdu” visi ļaudis divos koros dziedāja atoniešu dziedājumā, abi psalmi pilnībā. Pirmajā stundā un pēc liturģijas bīskaps svētīja ļaudis. Piešķirot lielu nozīmi draudzes locekļu dalībai dievkalpojumos, bīskaps centās ieviest tautas dziedāšanu arī citās diecēzes baznīcās. Ar Ņižņijnovgorodas arhibīskapa Evdokima svētību viņš adresēja vēstījumu Ņižņijnovgorodas diecēzes prāvestiem, aicinot viņus savās prāvestēs ieviest tādu pašu dziedāšanu visas valsts mērogā.
Darba dienās bīskaps kalpoja liturģijai mājas baznīcā. Katrus svētkus pēc dievkalpojuma viņš sludināja sprediķi. Klosterī viņš sāka mācīt bērniem Dieva likumu un pats to mācīja. Bērni viņam tik ļoti pieķērās, ka bieži pulcējās ļaužu pulkā pie viņa lieveņa, gaidot, vai bīskaps dosies kaut kur viņu pavadīt. Pa ceļam viņš viņiem kaut ko stāstīja, bieži vien no savas dzīves.
Dažreiz bīskaps Pēteris kalpoja visu nakti nomodā. Kristus piedzimšanas svētkos visas nakts vigilija sākās pulksten desmitos vakarā, un tūlīt pēc tās tika pasniegta liturģija. Neskatoties uz tik ilgiem dievkalpojumiem un visvienkāršāko dziedāšanu, templis vienmēr bija ļaužu pilns. Bīskaps nekad nelasīja akatistus visas nakts nomodā, bet viņš pieprasīja, lai kathismas tiktu nolasītas pilnībā; Akatistus lasīja tikai lūgšanu dievkalpojumos. Bīskapam Pēterim īpaši patika Psalteris, kas atspoguļo visu emocionālo pārdzīvojumu un apstākļu daudzveidību, kādos cilvēkam ir jāatrodas; iedvesmotā grāmata mums māca, kā un ko lūgt Dievam. Reiz bīskaps tika uzaicināts kalpot vienā no baznīcām, un visas nakts nomodā viņi gandrīz pilnībā izlaida kathismu. Bīskaps Pēteris pasauca abatu un sacīja viņam: “Kāpēc tu nemīli ķēniņu Dāvidu? Mīli karali Dāvidu."
Bīskaps apbedīšanas pakalpojumus vienmēr apkalpoja pilnā apmērā, saskaņā ar noteikumiem, ar septiņpadsmito katizmu, bez saīsinājumiem. "Kas man kalpos šādā piemiņas dievkalpojumā?" - viņš teica. Kad viņam bija jāpilda kādam bēru dievkalpojums, viņš kalpoja bez mazākās steigas. Viņam patika lūgties kopā ar Baznīcu baznīcas himnogrāfu un svēto askētu vārdos, jo šajos vārdos, tāpat kā baznīcas statūtos, bija ietverta milzīga dzīvība, caur tiem bija jūtams debesiskais pat virs zemes. Atrodoties Voroņežā, Vladika sacīja savam kameras dežurantam tēvam Inocentam: "Jūsu Pēteris ir grēcīgs visā, taču viņš nekad nav pārkāpis noteikumus."
Pečerskas klosterī senā katedrāle par godu Dieva Mātes aizmigšanai tajā laikā tika atstāta novārtā. Sienas un griesti bija melni no sodrējiem. Bīskaps vērsās pie cilvēkiem, lūgdams palīdzēt atjaunot kārtību, un viņš pats pirmais uzkāpa pa kāpnēm un nomazgāja daļu griestu. Lielajā nedēļā bīskaps izgāja tīrīt sniegu no klostera pagalma. Kāds viņam jautāja:
– Kāpēc jūs tik smagi strādājat, svētais kungs?
- Kā tā? Klusajā sestdienā būs jāiet ar reliģisku gājienu, bet visapkārt snieg, nav kur iet.
Dažas dienas pirms patronālās svētku dienas katedrālē katru dienu sāka kalpot lūgšanu dievkalpojumi ar akatistu pie Dieva Mātes pēc Kijevas Pečerskas lavras parauga - tā bīskaps kopā ar ļaudīm gatavojās svinēt Jaunavas Marijas aizmigšanas svētkus.
Sirsnīga, nelietīga kalpošana, sirsnība ticībā, pazemība, atvērtība ikvienam – to visu tauta uzreiz izjuta, novērtēja un iemīlēja arhimācītā. Viņi sāka aicināt viņu uz visiem patronālajiem svētkiem pilsētas baznīcās. Viņi viņu uzaicināja, tika uzaicināts arī diecēzes bīskaps, taču bīskapam Evdokimam nepatika arvien pieaugošā bīskapa Pētera popularitāte ticīgo vidū; viņš kļuva greizsirdīgs uz savu vikāru un galu galā viņu ienīda. Cilvēki par to nezināja un joprojām aicināja viņus kalpot kopā. Abiem tas bija pārbaudījums, kad nācās kopā stāvēt kancelē.
Vladika Pēteris meklēja izeju no šīs situācijas un beigās nolēma darīt, kā Kristus pavēlēja. Pirms Lielā gavēņa sākuma 1920. gadā, piedošanas svētdienā, pilsētā kalpoja Viņa Eminence Evdokims, nosūtot bīskapu Pēteri kalpot uz Sormovu, kas toreiz atradās diezgan tālu no Ņižņijnovgorodas. Tabistu tolaik nebija, un uz dievkalpojumu bīskaps devās uz baznīcu kājām. Atgriezies pēc dienesta Pečerskas klosterī, viņš devās uz Divejevo pagalmu, kur dzīvoja arhibīskaps, lai lūgtu piedošanu pirms gavēņa sākuma. Iegājis arhibīskapa Evdokima kambarī, viņš pievērsās ikonām, lūdzās, tad paklanījās pie arhibīskapa kājām un, piecēlies, sacīja:
– Kristus ir starp mums.
Parastā vietā: "Un tā ir, un tā būs," arhibīskaps atbildēja:
- Un nē, un nebūs.
Klusi bīskaps Pēteris pagriezās un aizgāja.
Ir sākusies pirmā gavēņa nedēļa. Vladika kalpoja katru dienu, dievkalpojumi ilga trīspadsmit līdz četrpadsmit stundas.
Viņš bieži kalpoja Sormovā, un daudzi strādnieku draudzes locekļi, tuvāk iepazinuši bīskapu, viņu iemīlēja. Kad varas iestādes 1921. gada maijā arestēja bīskapu, strādnieki sāka streiku un streikoja trīs dienas. Varas iestādes apsolīja strādniekiem, ka viņi atbrīvos bīskapu, bet tā vietā nosūtīja viņu uz Maskavu uz čeku pie Lubjankas. Bīskaps tika apsūdzēts par reliģiska fanātisma kūdīšanu politiskos nolūkos.
Patriarha Tihona uzticība bīskapam Pēterim bija tik liela, ka, kad Penzas diecēzē ienāca ārkārtas stāvoklis Vladimira Putjatas šķelmiskās darbības dēļ, kurš mēģināja ieņemt Penzas krēslu, patriarhs 1921. gada 17. maijā iecēla bīskapu Pēteri par valdošo. bīskaps tur. Taču sakarā ar bīskapa arestu 1921. gada 25. jūnijā dekrētu nācās atcelt.
No Lubjankas bīskaps tika pārvests uz Butyrskaya cietumu, pēc tam uz Taganskaju. Kad viņu aizveda no Butirkas cietuma, no viņa atvadījās visi ieslodzītie kamerā, daudzi raudāja, atvadīties nāca pat apsargi. "Toreiz es atcerējos apustuļa Pētera atvadas," sacīja bīskaps, stāstot par savu uzturēšanos cietumā.
Taganskas cietumā toreiz bija vairāk nekā desmit bīskapi un daudzi garīdznieki. Ticīgie nodeva cietumam prosforu un tērpus, un garīdznieki kamerā veica katedrāles dievkalpojumu. Ap mazo galdiņu stāvēja tik daudz bīskapu, ka nebija kur likt dienesta grāmatiņas. Nebija neviena diakona. Metropolīts sāka Lielo litāniju, un pēc tam visi bīskapi atbilstoši viņu stāžam pēc kārtas runāja litāniju.
Taganskas cietumā noguruma dēļ bīskaps Pēteris smagi saslima: uz viņa galvas izveidojās furunkuls, un viņš tika ievietots slimnīcā. Jūlija beigās bīskaps Pēteris tika norīkots konvojā uz Petrogradu. Pirms izbraukšanas tika atļauta tikšanās, un viņa garīgie bērni ieradās pie bīskapa. Kad viņu izveda no Taganskas cietuma, viņi piegāja pie bīskapa un konvoja pavadībā devās ar viņu cauri visai pilsētai līdz Nikolajevskas stacijai. Bīskapu apsargājošie karavīri neliedza sērotājiem iet bīskapam blakus un netraucēja viņu sarunai. Līdz vilciena atiešanai vēl bija atlikušas dažas stundas, un tās drīkstēja pavadīt kopā. Bīskaps daudz stāstīja par cietumā pavadīto laiku un sarunas beigās teica: "Kā es vēlētos atvērt savu sirdi un parādīt jums, kā ciešanas attīra sirdi."
Bīskaps atradās Petrogradas cietumā līdz 1922. gada 4. janvārim, un Lielās mocekļa Anastasijas Rakstu veidotājas piemiņas dienā tika atbrīvots un devās uz Maskavu. Visu nakti viņš kalpoja Kristus piedzimšanas nomodā un liturģijā Martas un Marijas klostera baznīcā, bet otrajā svētku dienā - Kristus Pestītāja katedrālē. Maskavā Vladika no patriarha saņēma iecelšanu par Staritska bīskapu, Tveras diecēzes vikāru.
Aizbraucis uz Tveru, Vladika apmetās Želtikova debesīs uzņemšanas klosterī, kur 1918. gadā bija rektors. Šeit viņš nekavējoties ķērās pie likumā noteiktās dievkalpojuma atjaunošanas, ieviešot tos pašus noteikumus, kas viņam bija Ņižņijnovgorodā. Ļaudis viņu atcerējās un ar prieku sveica. Tverā bīskaps Pēteris draudzes dzīvē atjaunoja dievbijīgo paražu — svētceļojumus uz vietējām svētvietām. Viņš pats reizēm devās ar saviem garīgajiem bērniem uz sešdesmit kilometrus attālo Toržoku. Viņi gāja, dārgais bīskaps lasīja svētajam Efraimam akatistu, un svētceļnieki, kas viņu pavadīja, dziedāja kori. Viņi apstājās nakšņot Maryino ciematā un nākamajā dienā ieradās Toržokā.
1922. gada pavasarī ikvienam kļuva acīmredzams jaunas katastrofas apmērs - bads, kas piemeklēja Lejas Volgas apgabalu, un bīskaps Pēteris, negaidot laicīgās varas atļauju vai baznīcas varas pavēles, nolēma nodrošināt visu iespējamo palīdzību izsalkušajiem iedzīvotājiem. Valdošais bīskaps arhibīskaps Serafims (Aleksandrovs) tajā laikā neatradās pilsētā, un bīskaps Pēteris faktiski vadīja diecēzi. Martā viņš sasauca diecēzes kancelejas locekļu sapulci, kas pastāvēja Tveras arhibīskapa pakļautībā; tika nolemts nekavējoties sākt ziedojumu vākšanu. Tika nolemts organizēt vispārizglītojošo lekciju ciklu, lai visi ieņēmumi tiktu novirzīti bada slimnieku palīdzībai. Viņi nolēma nosūtīt arhibīskapa Serafima aicinājumu, kas tika nosūtīts no Maskavas, klosteru abatei ar aicinājumu uzņemt klosterī badā izsalkušā Volgas reģiona bērnus.
1922. gada 31. martā bīskaps Pēteris vērsās pie Tveras ganāmpulka ar vēstījumu, kas tika nosūtīts visiem diecēzes draudzēm un klosteriem. Šajā grūtajā laikā Vladyka katru dienu sāka kalpot par priesteri, no rīta un vakarā. Gadījās, ka kāds no draudzes locekļiem, redzēdams, ka bīskapam ir trūkums, nogrieza pusi no savas niecīgās simts gramu maizes devas un, ietītu tīrā papīrā, iedeva to bīskapam. Bīskaps Pēteris neatteicās: viņš pateicās, pasmaidīja un paņēma piecdesmit gramu gabalu - bieži tas bija viņa ēdiens visai dienai. Viņš sāka kalpot pulksten deviņos no rīta un beidza pulksten četros pēcpusdienā. Katru dienu viņš uzrunāja cilvēkus ar sprediķi, lūdzot palīdzēt izsalkušajiem. Gadījās, ka draudzes locekļi, klausoties bīskapā, raudāja un atdeva savu pēdējo.
Viņš pats visas vērtīgās mantas no tempļa nodeva bada cietējiem. Daži viņam par to pārmeta. Pēc tam viņš teica: “Mums tie ir šādi. Tie ir lieki. Tie nav vajadzīgi. Tas nozīmē, ka viņi stāvēs šeit, bet tur cilvēki mirst no bada. Vienā no saviem sprediķiem bīskaps teica: “Viena zēna tētis nomira. Tad mana māte nomira. Kaimiņi aiznesa māti uz kapsētu, un zēns sekoja zārkam. Un, kad visi aizgāja, viņš palika. Es sēdēju uz kapa un raudāju. Un viņš nosūtīja Tam Kungam vēstuli, kurā rakstīja: “Kungs! Dievs! Kāpēc nenāc, jo mamma teica, ka nāksi, bet tu nenāc. Es gaidu un gaidu Tevi, bet Tu nenāc. Un tā viņš sēdēja uz mātes kapa, raudāja un sacīja: "Mammu, vai tu dzirdi, es nosūtīju Tam Kungam vēstuli, bet Viņš nenāk." Tā viņš sēdēja un raudāja un beidzot aizmiga.
Drīz pienāca kāds vīrietis, pamodināja zēnu un jautāja, kāpēc viņš tur guļ. Un zēns viņam visu izstāstīja.
"Tātad," sacīja vīrs, "Tas Kungs mani sūtīja pie jums." Un viņš paņēma zēnu pie sevis un audzināja.
Jūs redzat, kā jums jālūdz Tam Kungam un kā bērna lūgšana sasniedz To Kungu.
Vasaras vidū diecēzes pārvaldes darbinieki, visi, kas nepiedalījās dievkalpojumā, palika bez iztikas līdzekļiem, un bīskaps vērsās pie diecēzes prāvesta ar lūgumu pēc palīdzības.
1922. gada vasarā sākās renovācijas šķelšanās; šķelšanās ar padomju varas atbalstu sāka iznīcināt Baznīcu. 1922. gada jūnijā metropolīts Sergijs (Stragorodskis), arhibīskaps Serafims (Meščerjakovs) un arhibīskaps Evdokims (Meščerskis) izdeva aicinājumu, kurā viņi atzina renovācijas VCU kā augstākās baznīcas varas leģitimitāti.
Daži priesteri - daži vilinošu strīdu iespaidā, daži, kuriem draud fizisks kaitējums - pievienojās renovācijai. Bīskaps Pēteris šādiem cilvēkiem nekavējoties aizliedza priesterību, aizlieguma faktu plaši publiskojot, lai brīdinātu pareizticīgos par draudiem atkrist no Baznīcas.
.
1922. gada 19. septembrī bīskaps Pēteris vērsās pie Tveras ganāmpulka ar aicinājumu, kurā skaidroja renovācijas kustības būtību un pareizticīgās baznīcas attieksmi pret to. Apelācijas teksts tika iesniegts GPU Tveras departamenta cenzoram, lai saņemtu atļauju publicēšanai. GPU cenzūra atteicās ļaut bīskapam publicēt aicinājumu. "Ņemot vērā faktu, ka atgriešanās pretstata vienu garīdznieku un ticīgo daļu pret otru," rakstīja cenzors, "ko aizliedz dekrēts par Baznīcas un valsts nošķiršanu, kas katram pilsonim un sabiedrībai piešķir tiesības ticēt. ko viņš vēlas, un lūgt, kam un kā vēlas, atteikties publicēt šo aicinājumu un saukt bīskapu Pēteri pie atbildības par nepakļaušanos padomju varai un par pirmsrevolūcijas pareizrakstības lietošanu rakstot.
Apsūdzība vēstules rakstīšanā, izmantojot pirmsrevolūcijas pareizrakstību, bija nepietiekama, un GPU slepenās nodaļas 6. nodaļas vadītāja vietnieks Tučkovs, kurš bija atbildīgs par Baznīcas uzraudzību, pieprasīja Tveras GPU pierādīt, ka bīskaps Pēteris. bija izplatījis apelāciju. GPU virsnieki sāka pratināt bīskapam tuvu stāvošus priesterus.
Vietējās GPU darbinieki baidījās arestēt bīskapu un vadīt lietu Tverā un 15. novembrī informēja Tučkovu: “Bīskaps Pēteris iepriekšēja izmeklēšanā ir notiesāts par cenzūras neatļautas apelācijas izplatīšanu, un vienu no šīm dienām tiks arestēts. ar visu tihonoviešu baru. Mēs lūdzam jūsu atļauju tūlīt pēc aresta nodot bīskapu Pēteri ar viņa kompāniju un visus materiālus, lai izvairītos no fanātiķu sacelšanās.
Tajā pašā dienā GPU slepenā nodaļa atbildēja, ka ierosina “izraidīt bīskapu Pēteri un citas šajā lietā iesaistītās personas” uz Maskavu. 1922. gada 24. novembrī bīskaps tika arestēts. Kopā ar viņu tika arestēti arhipriesteri Vasilijs Kuprijanovs un Aleksejs Benemanskis, Novotoržska Boriso-Gļeba klostera mantzinis, Hieromonks Venjamins (Troickis), bīskapa sekretārs Aleksandrs Preobraženskis un pareizticīgo lajs Aleksejs Sokolovs. Nākamajā dienā izmeklētāji iztaujāja bīskapu.
– Kāds ir jūsu skatījums un attieksme pret padomju varu? – izmeklētājs jautāja.
– Tāpat kā strādnieku un zemnieku valdība, kuru es pilnībā atzīstu un pakļaujos.
– Jūsu personīgā finansiālā palīdzība izsalkušajiem?
– Bija viens gadījums Višnij Voločjokā, kur es ziedoju piecus miljonus rubļu izsalkušo labā, ko oficiāli reģistrēja kolekcionāri. Pēc tam mana palīdzība izsalkušajiem izpaudās ar to, ka dievkalpojuma laikā katru reizi uz šķīvja iedeva apmēram miljonu rubļu, un bija pat gadījumi, kad badā cietušie griezās pie manis tieši manā kambarī pēc palīdzības un to saņēma. Dažreiz drēbju vai maizes un naudas veidā. Bet mans galvenais nopelns nav personiskā palīdzība, bet gan aicinājums garīdzniekiem un lajiem palīdzēt izsalkušajiem.
– Iemesls aktīvai cīņai, tas ir, vārdos un darbos, ar VCU atbalstītājiem? – izmeklētājs jautāja.
– Viņu ķecerīgā mācība, tas ir, debesu un elles noliegšana un tamlīdzīgi; Turklāt tās, manuprāt, ir politiskas figūras, ko es secinu no vairākiem rakstiem un piezīmēm gan žurnālā Dzīvā baznīca, gan periodiskajos izdevumos.
– Kāds ir jūsu skatījums un attieksme pret patriarhu Tihonu?
– Es viņu atzīstu par krievu baznīcas galvu baznīcas lietās.
– Kad uzzinājāt, ka jūsu pēdējo aicinājumu aizliedza cenzūra?
– Kas un kur uz rakstāmmašīnas nokopēja apelāciju no jūsu melnraksta, cik eksemplāros un kā tie tika izplatīti?
– Viens no svētceļniekiem paņēma no manis eksemplāru, lai to pasniegtu militārajam cenzoram un pasniegtu man drukātā veidā.
– Cik reizes un kur jūs personīgi lasījāt iepriekš minēto aicinājumu?
– Tikai vienu reizi Svētā Nikolaja baznīcā laukumā.
– Kurš Bīskapa padomes loceklis šobrīd glabā diecēzes korespondenci un tās vēstules, kuras kratīšanas laikā netika atrastas aploksnēs?
– Bīskapu padomes diecēzē nav, un tāpēc visu korespondenci, arī vēstījumus aploksnēs, kas tika atrasti kratīšanas laikā, ar rezolūcijām nodevu uz biroju.
– Kur saņēmāt informāciju par apelācijas izplatīšanas rezultātiem vai ietekmi?
– Es vispār neko nezinu.
30. novembrī arestētie tika nosūtīti uz Maskavu un ieslodzīti Butirkas cietumā. Decembrī viņiem tika izvirzītas apsūdzības par Tveras bīskapa Pētera aicinājuma izplatīšanu ar nosaukumu "Tveras baznīcas ticīgajiem bērniem, mīļotajiem Kungā", kas bija skaidri vērsts pret jebkādu renovācijas kustību baznīcā un Tihona letes atbalstam. -revolucionāra politika.
1923. gada 26. februārī NKVD Administratīvo izraidīšanas komisija piesprieda bīskapam Pēterim, priesteriem Vasilijam Kuprijanovam un Aleksejam Benemanskim, lajam Aleksandram Preobraženskim uz diviem gadiem trimdā uz Turkestānu, bet lajam Aleksejam Sokolovam uz tādu pašu laiku trimdā uz Narimas apgabalu.
Pēc sprieduma pasludināšanas visi ieslodzītie tika pārvesti uz Taganskas cietumu. Marta vidū, piektajā gavēņa nedēļā, "Ēģiptes Marijas uzturēšanās laikā" bīskaps Pēteris un citi notiesātie tika nosūtīti uz Taškentu lielas konvoja sastāvā. Pirms izbraukšanas mums tika organizēta personīga tikšanās ar garīgajiem bērniem. Bīskapam nepietiekama uztura dēļ bija vitamīnu trūkums, un visa viņa galva bija pārsieta. Posmu pavadīja pastiprināta karavāna, un visa brauciena laikā no Taganskas cietuma līdz Kazanskas stacijai, no kurienes izbrauca vilciens, neviens no viņu pavadošajiem nedrīkstēja tuvoties notiesātajiem.
Aprīlī konvojs ieradās Taškentas cietumā. Lieldienu ceturtdien visi tika izsaukti no cietuma uz OGPU komandantūru. Šeit notiesātajiem tika pateikts, kurp doties tālāk, un viņiem tika paņemts abonements, saskaņā ar kuru viņiem tajā pašā dienā bija jāatstāj Taškenta. Komandantūrā izrādījās, ka trimdas laikā viņi tika izdalīti dažādās vietās. Bīskapam Pēterim tika uzdots doties uz Perovsku, arhipriesteris Aleksejs Benemanskis devās uz Samarkandu. Taču, lai kā arī būtu, pēc piecu mēnešu ieslodzījuma viņi pirmo reizi pameta cietuma sienas. Iznākot no OGPU komandantūras, pārlaidām krustu – paldies Dievam par visu! – un devās meklēt draugus. Viņi droši vien būtu ilgi meklējuši, ja Kungs nebūtu sūtījis viņus satikt kādu sievieti, kuru viņi pazīst jau pašā meklējumu sākumā. Viņa viņus veda uz māju netālu no katedrāles, kur viņiem tika sagatavota maltīte un istaba. Mājā viņus jau gaidīja katedrāles garīdznieki un dievbijīgie draudzes locekļi. Kad ieradās trimdinieki, draudzes locekļi atnesa daudz kūku, tēju, cukuru un visiem trimdiniekiem uzdāvināja no vietējā auduma izgatavotu kreklu.
Pagājušā gada notikumi - renovācijas šķelšanās, patriarha Tihona arests, renovācijas spēku mēģinājums sagrābt baznīcas varu - uzdeva vienu un to pašu jautājumu: kā rīkoties, lai, neupurējot Kristus patiesību un Baznīcas intereses. un tajā pašā laikā vajāšanas apstākļos, lai, ja iespējams, izvairītos no tiešām sadursmēm ar varas iestādēm. Vēlme izvairīties no šķelšanās noveda pie kompromisu politikas, taču tas nenomierināja sirdsapziņu, un radās vēlme atrast stabilu kanonisku pamatu. Laiks izvirzīja aktuālus baznīcas kanoniskus jautājumus, un daudzi nebija gatavi uz tiem sniegt saturiskas atbildes. Vienā no savām vēstulēm bīskaps Pēteris rakstīja tēvam Aleksejam Benemanskim: “Nedēļas laikā liturģijas laikā es pēkšņi skaidri sapratu, kādam viedoklim man vajadzēja būt Viņa Svētības piemiņas jautājumā*. Man bija stingri jāatceras, ka Viņa Svētībai nebija tiesību vienpusēji atcelt tos kanoniskos noteikumus, kurus Baznīca pieņēma un apstiprināja... Tāpēc, ja viņš tos atceltu, tas būtu nelikumīgi un tiem, kas nepiekritīs, būtu taisnība. ”.
1923. gadā patriarhs Tihons tika atbrīvots no cietuma un nekavējoties iesniedza varas iestādēm bīskapu sarakstu, bez kuriem viņš nevarēja pārvaldīt Baznīcu. Viņu vidū bija arī bīskaps Pēteris. 1924. gada beigās Vladika ieradās Maskavā, un 1925. gada 16. jūlijā pēc patriarha Tihona nāves patriarhālā troņa Locum Tenens metropolīts Pēteris (Poļanskis) nosūtīja viņu uz Voroņežu, lai palīdzētu metropolītam Vladimiram (Šimkovičam). , kuram toreiz bija astoņdesmit četri gadi.
Bīskaps Pēteris kalpoja Voroņežā milzīgā piecu altāru baznīcā Svētā Gara nolaišanās vārdā Ternovaja Poļanā, bet visbiežāk viņš kalpoja bijušā Jaunavu klostera Aizlūgšanas-Preobraženska baznīcā, kur viņš dzīvoja. Viņa dievkalpojumu laikā templis vienmēr bija pilns ar dievlūdzējiem, tas bija tik pārpildīts, ka ne vienmēr bija iespējams pacelt roku, lai krustotos. Bīskaps bija draudzīgs, uzmanīgs un sirsnīgs pret visiem, viņš visus mīlēja, visi viņam bija ģimene un draugi, un cilvēki drīz viņu iemīlēja pretī.
Voroņežā bīskaps uzturējās līdz 1925. gada rudenim, kad tika izsaukts uz Maskavu pie Tučkova. 23. novembrī, atvadījies no Voroņežas ganāmpulka, viņš devās uz Maskavu.
1926. gada 6. janvārī, Kristus dzimšanas dienas priekšvakarā, nomira Voroņežas metropolīts Vladimirs. Voroņežas ganāmpulks jutās kā bāreņi. Daudzi jautāja: kad ieradīsies bīskaps Pēteris? Svētīgā Voroņeža Feoktista Mihailovna, kas tajā laikā dzīvoja Jaunavu klosterī, teica: "Viņš nāks kā gaļas ēdājs." Bīskaps Pēteris ieradās 10. janvārī un kopā ar metropolītu Natanaelu (Troicki), kurš bija ieradies uz bērēm, izpildīja mirušā bēru dievkalpojumu. Metropolīta Vladimira apbedīšana, kas pulcēja daudzus ticīgos, pārauga tautas sapulcē, kas pauda vienprātīgu vēlmi, lai pareizais godājamais Pēteris atgrieztos pie viņiem kā Voroņežas bīskaps.
Lai jau iepriekš pasargātu arhimācītāju no iespējamās padomju režīma apspiešanas, pareizticīgo draudzes locekļi viņam izvirzīja nosacījumus - nepiedalīšanos politiskajās grupās, kas iestājas pret padomju režīmu, un lojalitāti tam. Savukārt pareizticīgie varas iestādēm deva garantijas par arhimācītāja politisko uzticamību. Vienlaikus viņi apņēmās nodrošināt divus delegātus arhimācītāja izsaukšanas gadījumā uz padomju varas iestādēm, lai būtu pilnībā informēti par sava bīskapa politisko darbību.
12. janvārī Voroņežas diecēzes pareizticīgo draudžu pilnvarotie pārstāvji bīskapam Pēterim nosūtīja paziņojumu, uz kuru viņš sniedza atbildi: “No visas sirds es pateicos Voroņežas diecēzes pareizticīgajiem par lielo godu, ko viņi izrādījuši. es - aicinot mani uz savu krāšņo arhibīskapa krēslu un par uzticību, ko viņi man ir izteikuši. Redzot Dieva balsi strādnieku vienbalsīgajā manis ievēlēšanā, es neuzdrošinos atteikties un paust savu pilnīgu piekrišanu ieņemt Voroņežas krēslu; Kas attiecas uz man piedāvātajiem nosacījumiem, es uzskatu, ka tie pilnībā atbilst manai pārliecībai un manam noskaņojumam, jo, no vienas puses, es esmu stingri pārliecināts, ka patiesa kristietība ir ietverta tikai mūsu apliecinātajā Svētajā Pareizticīgajā Baznīcā, nevis jebkurā no jauna. topošās nelikumīgās, no kanoniskā viedokļa, reliģiskās organizācijas, un, no otras puses, es vienmēr esmu atzinis un ar visiem strādājošiem cilvēkiem atzīstu padomju varu, pret kuru neesmu runājis un nerunāju ne vārdos, ne darbos, un tāpēc es brīvprātīgi un labprātīgi pieņemu man piedāvātos nosacījumus un apņemos tos pildīt neaizskarami, un tas ir tas, uz ko es piekrītu.
Pēc tautas ievēlēšanas Voroņežas krēslā bīskaps devās uz Maskavu, lai saņemtu tautas izvēles apstiprinājumu no hierarhijas. Vietnieks Locum Tenens, metropolīts Sergijs (Stragorodskis), atzina šīs vēlēšanas un iecēla bīskapu Pēteri Voroņežas krēslā ar viņa paaugstināšanu arhibīskapa pakāpē, sakot, ka viņš sūta uz Voroņežu labāko Maskavas patriarhāta sludinātāju.
Ticīgie, kas stacijā satika arhibīskapu Pēteri, ziņoja, ka daudzi pareizticīgie kristieši viņu jau gaida Aleksejevska klosterī un vēlas, lai viņš kalpotu piemiņas dievkalpojumā mirušajam metropolītam Vladimiram.
Klosterī bīskapam tika pasniegtas svēto Mitrofana un Tihona ikonas, un viens no strādniekiem, baznīcas draudzes loceklis, teica apsveikuma runu, novēlot arhibīskapam Pēterim kā Voroņežas arhimācīram, lai caur šo svēto lūgšanām Kungs viņu pasargās Voroņežas pievārtē.
Līdz tam laikam daudzas Voroņežas baznīcas bija sagrābušas renovācijas atbalstītāju rokās, kuru vadīja viltus metropolīts Tihons (Vasiļjevskis). Metropolīts Vladimirs, kaut arī bija stingrs renovācijas pretinieks, tam nevarēja izrādīt nekādu būtisku pretestību, jo viņš bija vecs un vājš, un Voroņežas ticīgie ar saviem spēkiem cīnījās pret renovatoriem. Bīskapa Pētera pirmās vizītes laikā Voroņežā 1925. gadā, metropolīta Vladimira dzīves laikā, remontdarbu veicēji mēģināja sagrābt bijušā Jaunavu klostera Aizlūgšanas un Apskaidrošanās baznīcu; Ticīgie baznīcas padomes priekšsēdētāju Semjonu Cikovu nosūtīja uz Maskavu pie Augstākās padomes Prezidija priekšsēdētāja Kaļiņina ar lūgumu ierobežot nelikumību. Pirms došanās ceļā Semjons ieradās pie bīskapa Pētera, lai saņemtu viņa svētību ceļojumam. Vladika svētīja un lūdza doties pie Locum Tenens metropolīta Pētera Maskavā, detalizēti pastāstīt par Voroņežas baznīcas notikumiem un paņemt no viņa tērpus Voroņežas arhimācīram. Sūtnis to visu darīja droši, kas, uzzinot par to, izraisīja varas iestāžu neapmierinātību.
Arhibīskapa Pētera klātbūtne Voroņežas krēslā, viņa nopietnā dievkalpojuma veikšana, mīlestība pret savu ganāmpulku — tas viss kaitinoši ietekmēja atjaunotājus. Dieva žēlastība caur savu izredzēto acīmredzot sadedzināja ķeceru melus, liekulību un viltību, un viņi, rīkojoties ar laicīgo varas iestāžu starpniecību, pielika nelielas pūles, lai aizvāktu arhibīskapu no Voroņežas.
Arhibīskapam Pēterim nebija ciešu attiecību ar daļu Voroņežas garīdzniecības, un galvenokārt tāpēc, ka daudzi no viņiem bija ilgu dievkalpojumu pretinieki; Daži, kad viņi kalpoja kopā ar arhibīskapu, nesagaidot visas nakts vigīlijas beigas, pameta baznīcu. Voroņežā bīskaps bija īpaši draudzīgs ar ļaudīm, kas ļoti daudz pulcējās uz viņa dievkalpojumiem. Visas savas dienas bīskaps pavadīja kopā ar draudzes locekļiem – baznīcā un mājās, kur cilvēki pastāvīgi nāca pie viņa ar savām vajadzībām. Un bieži varēja redzēt, ka ciemiņi nāca pie viņa ar kaut kādām bēdām un aizgāja mierināti, starojošām sejām.
Arhibīskaps kalpoja pēc Atosa rituāla: kanoni, kathismas, stičeras - viss tika lasīts un dziedāts lēnām, neizlaižot, tāpēc dievkalpojumi ieilga, bet cilvēki baznīcu neizgāja līdz dievkalpojuma beigām.
Arhibīskaps Pēteris nemīlēja partiju dziedāšanu un organizēja cilvēku dziedāšanu baznīcā, lai visa draudze varētu dziedāt. Bieži vien, stāvot pie kanceles, viņš pats sāka dziedāt “Slavējiet Tā Kunga Vārdu”, un tad visi pilnībā dziedāja abus psalmus Atoniešu dziedājumā. Tautas dziedāšanas centrs templī bija neliels koris, ko jokojot sauca par “kapelu”; to vadīja talantīgs un nenogurstošs reģents arhimandrīts Ignācijs (Birjukovs)*. Daudzus savas dzīves gadus viņš veltīja kora paklausībai, savācot senos dziedājumus no dažādām vietām un pēc tam ieviešot tos baznīcā. Pēc dievkalpojuma cilvēki vērsās pie arhibīskapa pēc svētības, un šajā laikā visa baznīca dziedāja stichera un troparia. Ņemot vērā milzīgo cilvēku pūli arhibīskapa dievkalpojumos, reliģiskie darbinieki uzņēmās brīvprātīgo kārtības sargu pienākumus.
Arhibīskapa Pētera laikā sākās atjaunoto baznīcu atgriešanās pareizticībā. Garīdznieku uzņemšanas ceremonija tika veikta ļoti svinīgi. Bīskaps stāvēja pie kanceles, un nožēlojošie priesteri no kanceles atnesa grēku nožēlu bīskapam un visiem cilvēkiem. Tad nožēlotāji noliecās līdz zemei un tika nodziedāta Milānas svētā Ambrozija slavas dziesma “Mēs slavējam Dievu tev”. Priesteri, kuri nožēloja grēkus, nekavējoties nedrīkstēja kalpot, arhibīskaps svētīja viņus pirmo reizi dziedāt un lasīt korī. Pirms dievkalpojuma sākuma tika no jauna iesvētītas renovācijas baznīcas. Visās baznīcās, kas atgriežas pie pareizticības, arhibīskapu Pēteri sagaidīja ar krusta gājienu, ar baneriem un milzīgu cilvēku pūli. Tas viss izraisīja renovatoru dusmas, kuriem baznīcu palika arvien mazāk. Savā diecēzes kongresā atjaunotāji arhibīskapa Pētera darbību Voroņežā nosauca par "Petrosveriad".
Arhimandrīts Inocents (Bede) bija arhibīskapa Pētera pastāvīgs pavadonis un līdzsvinētājs. Kluss un lēnprātīgs cilvēks, viņš bija bīskapa tuvākais palīgs. Viņa arhibīskaps nosūtīja uz Sarovas klosteri pēc muzikālā akatista svētajam Serafimam, kurš pēc tam katru trešdienu sāka kalpot Voroņežā.
Tūlīt pēc ierašanās pilsētā bīskaps ieradās administratīvajā nodaļā. Viņš amatpersonām paskaidroja, ka ir iecelts par Voroņežas valdošo bīskapu un ieradies uzņemties diecēzes vadību. Tad viņš lūdza administratīvo departamentu reģistrēt viņu kā Voroņežas diecēzes oficiālo vadītāju. Atbildot uz to, viņam atbildēja, ka varas iestādes viņu nepazīst, neatpazīst, nav ar viņu darījumu un nevēlas ar viņu nodarboties. Viņi kā strādnieku un zemnieku varas pārstāvji ņem vērā tikai strādnieku un ticīgo pārstāvju gribu.
Pēc šādas varas iestāžu reakcijas paši reliģiskie darbinieki sāka strādāt pie diecēzes pārvaldes legalizēšanas arhibīskapa Pētera vadībā. Vairākas reizes strādnieki devās pie izpildkomitejas priekšsēdētāja Šarova un steidzami lūdza reģistrēt diecēzes pārvaldi. Administratīvais departaments galu galā atļāva sarīkot pilsētas mēroga ticīgo sapulci, kuras mērķis bija uzklausīt arhibīskapa deklarāciju un ievēlēt diecēzes administrācijas locekļus. OGPU pieprasīja, lai arhibīskaps ietekmē strādniekus, lai tie nesapulcinātu delegācijas un neietu pie izpildkomitejas priekšsēdētāja; pretī OGPU solīja vienoties ar varas iestādēm jautājumā par arhibīskapa reģistrāciju. Iespēju robežās viņš šo lūgumu izpildīja.
Optinas vecākais Nektari, pie kura arhibīskaps Pēteris vērsās pēc padoma, viņam norādīja: ja lietas turpināsies šādi, arhibīskaps nevar izvairīties no aresta.
Situācija pilsētā kļuva arvien saspringtāka: vairākas reizes arhibīskaps Pēteris saņēma draudu vēstules, bija gadījumi, kad viņam no jumta tika mesti akmeņi. Galu galā strādnieki ierosināja izveidot bīskapam apsardzi, kas pavada viņu uz ielas un provokācijas gadījumā nakšņotu viņa mājā. Arhibīskaps maz ticēja drošības efektivitātei, izņemot nelielas provokācijas, taču nevarēja liegt ticīgajiem tiesības aizstāvēt diecēzes vadītāju. Vladika bija pateicīgs cilvēkiem par viņu rūpēm un vienmēr vakarā, pirms gulētiešanas, devās lejā uz gaiteni, lai noskaidrotu, vai viņi ir paēduši, un svētītu viņus uz nakti.
Pareizticīgo atzīšana par arhibīskapa Pētera diecēzes vadītāju neatviegloja viņa dienesta slogu Voroņežas Krēslā, jo juridiski varas iestādes atzina tikai renovatorus. Šī situācija apgrūtināja arhibīskapa ceļošanu uz diecēzes lauku draudzēm; šos braucienus OGPU uzskatīja par kontrrevolucionārām aktivitātēm, katru reizi bija nepieciešama varas iestāžu atļauja, taču viņi to nedeva. Baznīcas padomes priekšsēdētājs Semjons Cikovs vērsās ar lūgumu varas iestādēm ļaut arhibīskapam ceļot uz diecēzes draudzēm, taču bez rezultātiem. Uz visiem lūgumiem varas pārstāvis atbildēja šādi: “Kāpēc jūs, pilsētnieki, uztraucaties par ciematu? Jūsu arhibīskaps kalpo pilsētā - un tas ir labi, bet jūs neuztraucieties par ciematu. Pēc šādas atbildes Semjons Cikovs nosūtīja sūtņus uz ciema draudzēm, lai viņi sūta savus gājējus, lai kopīgiem spēkiem ļautu arhibīskapam ceļot pa diecēzi. Lauku draudzes izvirzīja savu garantiju par bīskapa politisko uzticamību, taču arī šie centieni neko nedeva. Jo vairāk cilvēku strādāja arhibīskapa Pētera labā, jo lielāku naidu viņš izraisīja varas iestādēs. Situācija pilsētā tobrīd bija tāda, ka arhibīskaps uzskatīja par nepieciešamu vēstījumu adresēt Voroņežas ganāmpulkam, vienlaikus nosūtot tā tekstu Voroņežas komūnas laikrakstam ar lūgumu to publicēt, tādējādi rosinot mazināt spriedzi. attiecībās starp Baznīcu un varas iestādēm Voroņežā.
Pēc tam arhibīskapu Pēteri sāka izsaukt OGPU uz pratināšanu. Šo apmeklējumu laikā viņš uzvedās mierīgi. Ieejot izmeklētāja kabinetā, viņš paskatījās apkārt, it kā meklēdams ikonu, taču, protams, tās tur nebija, un pārgāja uz labo stūri, paklanījās līdz viduklim un tikai tad sāka sarunu ar izmeklētāju. OGPU darbinieki neapzināti atklāja savas galvas, kad viņš parādījās.
Aizmigšanas gavēņa laikā arhibīskaps katru dienu apkalpoja akatistu Dievmātes aizmigšanas svētkos, pēc tam notika gājiens ap Aleksejevska klostera baznīcu.
1926. gada rudenī Tučkova vadībā bija jānotiek renovācijas speciālistu kongresam, un saistībā ar to OGPU veica kratīšanas pie pareizticīgo bīskapiem. Reiz, atgriežoties no baznīcas, arhibīskaps Pēteris pie sava dzīvokļa durvīm ieraudzīja policistus, kuri iegāja pēc viņa un, uzrādot orderi, sāka kratīšanu. Kamēr notika meklēšana, pie dzīvokļa durvīm pulcējās milzīgs pūlis. Pēc kratīšanas policijas pārvaldes priekšnieka vietnieks uzaicināja bīskapu pavadīt viņu uz nopratināšanu. Arhibīskaps, norādot uz mājas priekšā sapulcējušos pūli, brīdināja par iespējamām nepatikšanām. Priekšnieka vietnieks atbildēja, ka, lai kā arī būtu, viņam ir pavēle nogādāt bīskapu policijas iecirknī un viņš šo pavēli izpildīs. Un, lai nerastos nepatikšanas no sadursmes starp cilvēkiem un policiju, viņš ieteica arhibīskapam pēc noteikta laika pēc policijas iziešanas no mājas doties prom. Tā arī bīskaps izdarīja.
Kad arhibīskaps Pēteris izgāja no mājas, viņu sagaidīja aptuveni trīssimt cilvēku liels pūlis, kas viņam sekoja un apstājās pie ieejas policijas iecirknī. Pašā ēkā iekļuvuši vien daži cilvēki, kuri apņēmīgi devās uz policijas pārvaldes priekšnieka kabinetu, kur bija jānotiek pratināšanai, un pieprasīja atbildi, uz kāda pamata arhibīskaps aizturēts. Viņi arī pieprasīja, lai nopratināšana notiktu viņu klātbūtnē. Nodaļas vadītājs atbildēja ar kategorisku atteikumu un stingri paziņoja, ka nekavējoties jāatstāj telpas. Strādnieki izgāja uz ielas un, vēršoties pret cilvēkiem, teica, ka vēlas arestēt bīskapu, savukārt policijai neesot tiesību saukt arhibīskapu uz nopratināšanu, bet gan viņš jānopratina viņa mājās. Cilvēki uz ielas kļuva satraukti. No ēkas iznākušie policisti pūli mēģināja izklīdināt ar spēku, taču nesekmīgi. No visur bija dzirdami kliedzieni, vaidi un raudāšana, bet cilvēki neizklīda. Nodaļas priekšnieks, redzēdams, ka nekas nepalīdz, piedraudēja arhibīskapam, ka, ja nekārtības nebeigsies, viņš izsauks jātnieku policiju un izklīdinās ticīgos.
"Jā, jūs izejiet pie cilvēkiem un sakiet viņiem, ka ar mani nekas nenotiks, un cilvēki nomierināsies un izklīdīs," ieteica arhibīskaps.
"Nē, tu ej un pastāsti man pats," boss atbildēja.
Arhibīskaps iznāca pie cilvēkiem un mēģināja viņus nomierināt, bet cilvēki kliedza, lai priekšnieks iznāk pie viņiem un dod vārdu, ka arhibīskapu neaizturēs. Viņš iznāca un apsolīja viņiem to, bet cilvēki nedevās prom, pieprasot bīskapa atbrīvošanu. Policijas pārvaldes priekšnieks deva pavēli aizturēt arhibīskapam tuvākos cilvēkus - un vispirms tos, kas iekļuvuši viņa kabinetā. Policisti metās pūlī, bet cilvēki pretojās, ciešā gredzenā ieskaujot to, kuru policisti mēģināja satvert. Ar lielām grūtībām izdevās arestēt vairākus cilvēkus. Arests uz cilvēkiem atstāja depresīvu iespaidu, un daži sāka izklīst. Turklāt tika izsaukta jātnieku policijas vienība, kas izklīdināja tos, kas palika. Kad bīskaps pēc pratināšanas devās mājās, uz ielas viņu gaidīja tikai daži cilvēki.
1926. gada 29. oktobrī arhibīskaps tika izsaukts uz Voroņežas OGPU. Pirms došanās prom no mājām viņš apzināti detalizēti izstāstīja par šo izaicinājumu savai kameras dežurantai. OGPU bīskapam tika parādīta telegramma, kurā teikts, ka viņš tiek izsaukts pie Tučkova Maskavā uz konferenci par baznīcas jautājumiem ar metropolītiem Sergiju (Stragorodski) un Agafangelu (Preobraženski). Kad arhibīskaps atgriezās, daudzi cilvēki viņu jau gaidīja mājas priekšā un pašā dzīvoklī. Arhibīskaps sacīja, ka varas iestādes viņam piedāvājušas doties uz Maskavu. Viens no klātesošajiem ieteica sūtīt delegātus pie Tučkova uz Maskavu, lai lūgtu atlikt arhibīskapa pavēsti un vispār noskaidrotu, kāpēc viņš tiek izsaukts un kāda ir viņa darīšana. Tikmēr nolēmām lūgt vietējā OGPU vadītāju pārcelt braucienu, lai strādnieki šajā laikā varētu paņemt atvaļinājumu, lai dotos uz Maskavu. Nākamajā dienā bīskaps atkal tika izsaukts uz OGPU, un šoreiz viņš saviem darbiniekiem teica: “Jūs paši ejat pret tautu, jūs paši to kaitinat un uztraucat; Es vairs nerunāšu ar jums, drošības darbiniekiem, runājiet paši ar cilvēkiem un izejiet no tā, kā vēlaties.
Tajā pašā dienā strādnieku pārstāvji ieradās pie svētā un ziņoja, ka dodas uz Maskavu sarunām ar Tučkovu, kā arī sūta delegāciju uz bezpartejisku strādnieku konferenci, kas notiks Maskavā 27. novembrī. . Viņi tur atradīs Voroņežas izpildkomitejas priekšsēdētāju Šarovu un lūgs viņam, savukārt, aprunāties ar Tučkovu.
Ierodoties Maskavā, strādnieki devās uz Padomju namu, kur atrada Voroņežas delegātus un jo īpaši Voroņežas izpildkomitejas priekšsēdētāju, kuram tika lūgts aizlūgt arhibīskapu Pēteri. Šarovs viņus klausījās klusēdams, bet vienā no nākamajām pilsētas strādnieku konferences sanāksmēm uzbruka arhibīskapam; viņš teica: "Pēteris Zverevs ir garīdznieks, kurš zem reliģijas karoga var un arī nogādā strādniekus uz nepareizo vietu." Tad viņš nolasīja ticīgo telegrammu: “Maskava. XV Vissavienības konferences prezidijs. Ar vietējā Voroņežas OGPU starpniecību Tučkovs pieprasa, lai vienīgais tautas ievēlētais pareizticīgo arhibīskaps Pēteris Zverevs brauc uz Maskavu. Voroņežas guberņā ir 99% pareizticīgo kristiešu, tikai strādnieki un zemnieki. Arhibīskapa aicinājums satrauc ticīgos strādniekus, īpaši sakarā ar renovācijas speciālistu izplatītajām baumām par mūsu arhibīskapa izraidīšanu. Lai apturētu ticīgo strādnieku un cilvēku nemierus, jautājiet Tučkovam par arhibīskapa zvanīšanas iemesliem. Noslēdzot vienošanos ar arhibīskapu par viņa ievēlēšanu un apņēmušies modri uzraudzīt viņa darbu, uzskatām par savu pienākumu zināt viņa aicinājuma iemeslus un mērķi. Lai noskaidrotu jautājumu par nemieru izbeigšanu, lūgt reliģisko dzelzceļa darbinieku delegāciju doties uz Maskavu. Atbilde. Voroņeža. Ērkšķu baznīca ir strādniekiem.
Pēc telegrammas izlasīšanas daži delegāti pielēca no vietām un sāka kliegt: "Tādus cilvēkus vajadzētu apzīmēt!..." Tajā pašā dienā tika pieņemta rezolūcija: "Konference pieprasa rūpīgu Pētera darbību izmeklēšanu. Zverev, kas bojā strādnieku šķiras vienotību un ir naidīgi pret strādnieku lietu... Pieprasa tūlītēju izolāciju un izraidīšanu no Voroņežas guberņas..." Un vēl: "Izslēdziet no arodbiedrībām deviņus cilvēkus, kuri parakstīja telegrammu. un izņemt tos no ražošanas. Pārrunājiet jautājumu par viņu darbību un sāciet viņus tiesāt. Turiet paraugprāvu! Sāciet Pēteri Zverevu tiesā! Un visbeidzot nekavējoties arestējiet arhibīskapu Pēteri Zverevu.
Ziņojums par šiem notikumiem tika publicēts 1926. gada 28. novembrī Voroņežas komūnas laikrakstā. Tā bija dzimšanas gavēņa pirmā diena, un arhibīskaps Pēteris apkalpoja liturģiju. Paredzot gaidāmo arestu, viņš bija noskumis. Tajā pašā naktī pie viņa ieradās OGPU darbinieki, lai veiktu kratīšanu un arestu. Kad viņi sāka klauvēt pie dzīvokļa durvīm, bīskapa kameras dežurants arhimandrīts Inokentijs cieši aizvēra durvis un paspieda aizbīdni un nelaida iekšā, kamēr bīskaps nesadedzināja visas vēstules un dokumentus, kas varēja kaitēt cilvēkiem. Pēc kratīšanas arhibīskaps Pēteris tika nogādāts OGPU.
No rīta ziņas par bīskapa aizturēšanu izplatījās pa visu pilsētu, un daudzi devās uz cietuma ēku, lai uzzinātu sava arhimācītāja likteni. Viņi viņu ieraudzīja tikai vakarā, kad sargi arhibīskapu izveda no ēkas un iesēdināja mašīnā, lai aizvestu uz staciju. Ticīgie steidzās uz staciju, bet OGPU virsnieki to norobežoja un nevienu nelaida uz perona, kamēr vilciens ar arestēto arhibīskapu aizbrauca. Pēc ierašanās Maskavā viņš tika ieslodzīts OGPU iekšējā cietumā Lubjankā.
Kopā ar arhibīskapu Pēteri arestēja arhimandrītu Inocentu un citus viņam tuvus cilvēkus, galvenokārt strādniekus. Izmeklēšanu vadīja SO OGPU Kazansky 6. nodaļas komisārs. Viņš jautāja arhibīskapam Pēterim:
– Kādas jums bija sarunas ar garīdzniekiem, kas dažkārt ieradās no diecēzes par Baznīcas stāvokli valstī? Kāpēc jūs tur izvirzījāt nostāju par mocekļa nāves nepieciešamību?
"Mans viedoklis šajā jautājumā ir skaidrs vismaz no manis iesniegtajiem dokumentiem un deklaratīva rakstura aicinājumiem," atbildēja arhibīskaps. – Es pats nekad sarunās šo jautājumu necēlu, lai ar ko runātu, bet, ja man jautāja, tad atbildēju. Iespējams, ka šajā jautājumā man nācies izteikt viedokli par pareizticīgajā baznīcā pastāvošu, ar valsti nesamierināmi saistītu grupu, attiecību noregulēšanai priekšroku dodot moceklībai, tas ir, kā es saprotu, tiesību ierobežošanai un tā tālāk. . Varbūt, iepazīstoties ar šo skatījumu, es kādreiz neteicu saviem klausītājiem, ka šis viedoklis nav mans, jo, atkārtoju, es nemaz neticu, ka moceklība šobrīd ir izdevīga Baznīcai. Katrā ziņā domāju, ka mans viedoklis klausītājiem bija zināms vismaz pēc izsūtītajiem aicinājumiem. Sarunās par moceklību noteikti nebija nekāda ļaunprātības elementa.
Marta beigās izmeklēšana tika pabeigta. 1927. gada 4. aprīlī OGPU valde arhibīskapam Pēterim piesprieda desmit gadus Soloveckas koncentrācijas nometnē. Bīskapa kameras dežurants arhimandrīts Inocents tika notiesāts uz trīs gadiem cietumā uz Solovku...
.................................
“Krievijas jauno mocekļu un biktstēvu dzīve 20. gadsimtā.
Sastādījis abats Damaskins (Orlovskis). janvāris".
Tver. 2005. 272.-317.lpp
Plašāk var lasīt KRIEVIJAS PAREIZTICĪGĀS BAZNĪCAS MOCEĻU UN ATZĪTNIEKU PIEMIŅU REĢIONĀLĀ VALSTS FONDA mājaslapā