Podařilo se mu proměnit nevábnou, opuštěnou jednopatrovou budovu ve sněhově bílý chrám pro tisíc lidí. Pak postavte z trubek darovaných ropnými dělníky 35metrovou zvonici, velmi podobnou Kremlu Ivanu Velikému. Poté převzal a téměř dokončil stavbu útulku pro starší lidi vedle v Novo-Ilyince. To vše nejen díky darům, ale také díky úsilí farníků a dobrodinců. Pamatuji si, že řekl:
- Jsem přesvědčen, že chrám ve vesnici by si měli postavit sami obyvatelé.
A věřil: všechno klaplo, protože v Krutogorské oblasti nebylo hříchem zničit předchozí chrám, ten zde prostě nikdy neexistoval.
Prodal byt v Omsku a jeden koupil v Krutaya Gorka pro svou matku, kterou si přivezl z Ukrajiny. On sám bydlel v malé místnosti – cele u chrámu. A zde nastává prudký obrat v životě – svěcení biskupa, nová diecéze, která nezahrnuje Krutaya Gorka. Jedeme autem z Nižňaja Omky kus cesty společně: novináři jedou domů, Vladyka do Kalačinska, do venkovských kostelů. A ptám se biskupa, jestli uvažoval o takové budoucnosti.
„Nikdy se mi o tom ani nesnilo,“ přiznává biskup. - Odmítl jsem jak v Omsku před metropolitou Vladimirem, tak v rozhovoru s Jeho Svatostí patriarchou Kirillem. Patriarchovi řekl: "Jsem špatný voják, protože jsem se nikdy nechtěl stát generálem." A on: "Potřebujeme takové lidi, ne ty, kteří sní o tom, že se stanou biskupem." Pak jsem se zúčastnil schůze Svatého synodu. A uvědomil jsem si, že je nepohodlné odmítnout: nejsem hezká dívka. Zasvěcení se konalo v den Petra a Pavla.
Není to první velká změna v životě vladyky Petra. Má zcela neobvyklý životopis. Vyrůstal na Ukrajině v rodině důstojníka. Příbuzní nezastávali ateistické názory, matka vzala chlapce do Pochaev Lavra, i když ne v červeném rohu, ale ve skříni, ale v domě byly vždy ikony. Byly však sovětské časy – Petr Mansurov nenastoupil do semináře, ale na biologickou fakultu Moskevské státní univerzity. Po studiu pracoval v suchumiské opičí školce, poté v Omském institutu přirozených ohniskových infekcí a obhájil dizertační práci. A manželka byla bioložka s diplomem z Moskevské státní univerzity. Vzali jsme se na Sparrow Hills, v kostele Životodárné Trojice.
V roce 1979 se jim narodil syn Gregory. A o devět let později nastal smutek: hlavou rodiny zůstal vdovec s dítětem v náručí. Bral syna na túry, bral ho na výpravy a myslel si, že Grisha půjde v jeho stopách. Chodil, ale ne na katedru biologie Moskevské státní univerzity, ale do Tobolského semináře, protože když jeho syn vyrostl, stal se jeho otec - ve čtyřiceti letech - knězem. Studovali jsme spolu: mladší Mansurov - na plný úvazek, nejstarší, kandidát biologických věd, - na částečný úvazek, obhajování diplomové práce na své téma, vyvracení Darwinovy ​​teorie. Dnes je jeho syn knězem tobolské diecéze, otcem mnoha dětí.
„Kalachinská a Muromcevská diecéze je dvaadvacet kostelů a naším cílem je mít dalších čtyřicet, tedy v každé velké vesnici,“ sdílí své plány biskup Peter.
Nová diecéze na mapě vypadá jako nepravidelná okurka. Zahrnuje oblasti podél pravého břehu Irtyše - od Čerlakského po Sedelnikovského. Za dva měsíce to Vladyka procestoval celý, ujel patnáct tisíc kilometrů. Už se tvoří okruh spolupracovníků. Jeptiška Matka Ljubov, která postavila kostel v sirotčinci č. 1, o který se staral, již převzala patronát nad sirotčincem v Petropavlovce v okrese Muromcevo, koupila dům a připravuje založení kláštera s celami pro osamělé staré lidi. Podporu přislíbil moskevský filantrop Boris Kovalenko, který toho pro svou malou vlast udělal hodně. Vitalij Klimov je nyní nejen rektorem Nižněomské církve, ale také sekretářem diecéze. Opět platí, že prudké kopce na cestě nekončí. Ano, a biskup Petr věří: to není problém, ale problém je uklidnit se, žít podle zvyku, nic nechtít, „propadnout prosperitě“ – to řekl. Zde mají laici o čem přemýšlet.
U ortodoxních křesťanů platí, že čím větší je svátek, tím déle trvá. Oslava svátku Zjevení Páně je devátého dne, 27. ledna. To znamená, že v kostelech stále zaznívají slova o Jordánu a o Křtu Spasitele světa v něm. A vladyka Petr vypráví nejedné farnosti o svátku, ve kterém je tajemství ducha i srdce.

Církevní kalendář. 17. června (4. června, starý styl)

Apoštolský půst pokračuje.

A dnes si svatá církev připomíná:

Mchch. Frontasia, Severina, Severiana a Silana (1. století).

Sschmch. Concordia římská, presbyter a smch. Astius, biskup z Dyrrachia (2. století).

Svatý. Mitrofan, patriarcha Konstantinopole (III-IV století).

Svatý. Zosimus, biskup egyptského Babylonu (VI. století).

Svatý. Metoděj, opat Peshnoshsky (XIV století).

Noví mučedníci: sschmchch. Ioannikis, metropolita Černé Hory-Přímořský, a presbyter George Bogic; sschmch. Peter Beljajev, presbyter.

Slaví se nález ostatků světce. Peter (Zverev), arcibiskup z Voroněže, v roce 1999.

Blahopřejeme oslavencům ke Dni anděla!

Bratři a sestry, dnes se seznámíme s hlavními mezníky v životě hieromučedníka Petra (Zvereva), arcibiskupa voroněžského. Světec se narodil 18. února 1878 v Moskvě v rodině kněze a při křtu dostal jméno Vasilij.

Od roku 1886 studoval na moskevském klasickém gymnáziu. Po absolvování střední školy v roce 1895 vstoupil na Historicko-filologickou fakultu Moskevské univerzity a po absolvování univerzity nastoupil na Kazaňskou teologickou akademii, kde se stal mnichem jménem Petr a byl vysvěcen na hieromona. Otec Peter promoval na akademii v roce 1902 jako kandidát na teologii. V roce 1902 byl jmenován učitelem na Oryolském teologickém semináři a v roce 1903 - prvním rektorem kostela Prince Vladimir v Moskevském diecézním domě a současně diecézním misionářem.

V roce 1907 byl otec Peter jmenován inspektorem Novgorodského teologického semináře.

V roce 1909 se kněz stal rektorem Spaso-Preobraženského kláštera v Belevu, diecéze Tula, ležícího nedaleko Optinské poustevny, kterou často navštěvoval. Jeho farníci ho velmi milovali, protože se vyznačoval svým laskavým a pozorným zacházením s nimi.

V říjnu 1916 Svatý synod nařídil, aby byl otec Peter poslán na misijní službu do severoamerické diecéze. Cesta se však neuskutečnila a v letech 1916-1917 byl kazatelem na frontě.

Dne 6. března 1918 byl kněz jmenován rektorem tverského kláštera svatého Dormition Zheltikov. Ve stejném roce byl zajat tverskou provinční Čekou, ale brzy byl propuštěn.

Na svátek Prezentace 15. února 1919 byl otec Petr vysvěcen patriarchou Tichonem jako biskup Balachninského, vikář diecéze Nižnij Novgorod. V Nižném Novgorodu se biskup usadil v Pečerském klášteře na břehu Volhy. V květnu 1921 byl biskup zatčen na základě obvinění z podněcování náboženského fanatismu, poslán nejprve do Moskvy (kde ve vězení vážně onemocněl) a poté do Petrohradu. 4. ledna 1922 byl biskup Petr na přímluvu věřících propuštěn.

2. ledna 1922 byl jmenován biskupem Staritsky, vikářem tverské diecéze. Dne 31. března téhož roku se biskup obrátil na své stádo s výzvou k darování na potřeby hladovějících v Povolží a nařídil převézt všechny cenné věci z kostelů, kromě věcí nezbytných pro kněžské služby. Sám celou dobu sloužil jako prostý kněz. 24. listopadu 1922 byl biskup Petr zatčen a na dva roky vyhoštěn do Turkestánu, žil ve městě Perovsk. Žil v těžkých podmínkách, trpěl kurdějemi, v jejichž důsledku přišel o zuby. Koncem roku 1924, po propuštění, biskup přijel do Moskvy a krátce vládl moskevské diecézi.

Po zatčení biskupa Mitrofana (Polikarpova) z Buturlinovského, patriarchální Locum Tenens hieromučedník metropolita Petr z Krutitského 16. července 1925 poslal sufragánního biskupa Petra (Zvereva) do Voroněže, aby pomohl staršímu arcibiskupovi z Voroněže Vladimírovi (Šimkovičovi). Jeho bohoslužby přilákaly velké množství věřících, kteří se k biskupovi chovali s láskou a úctou. Od ledna 1926, po smrti starého voroněžského metropolity Vladimíra (Šimkoviče), byl biskup Petr jmenován na žádost věřících arcibiskupem voroněžským a zadonským.

Vladyka byl vynikající řečník a kazatel. Povzbuzoval populární zpěv. Vysoká autorita biskupa vedla k tomu, že v témže roce začal masový odchod věřících od „renovace“ a návrat farností do stáda patriarchální církve. Tato arcibiskupova aktivita se setkala s ostrým odmítnutím úřadů - byl opakovaně předvolán na policii a GPU. Věřící zároveň vytvořili skupinu deseti až dvanácti lidí, kteří měli vládce hlídat.

Aktivity biskupa Petra vzbudily odmítnutí vedoucího zaměstnance GPU Tučkova, který trval na svém odstranění z Voroněže.

V noci na 29. listopadu 1926 byl Vladyka zatčen. Byl obviněn z šíření kontrarevolučních fám, jejichž cílem bylo vyvolat nedůvěru v sovětskou vládu a její diskreditaci, a popudit věřící proti vládě. Svatý mučedník vinu nepřiznal a 22. března 1927 byl odsouzen k deseti letům vězení „za kontrarevoluční aktivity proti sovětské moci“. Vladyka byl poslán k výkonu trestu v táboře zvláštního určení Solovecký, kde sloužil jako účetní ve skladu potravin. Měl příležitost sloužit v dochovaném kostele Onuphria Velikého. Po odchodu hieromučednického arcibiskupa Hilariona (Troitského) ze Solovek byl biskup Petr zvolen exilovými biskupy do čela soloveckého pravoslavného duchovenstva a vedl tajné služby.

Poté byl biskup poslán do trestní cely na Zajatských ostrovech.

V tomto období biskup napsal Akathist svatému Heřmanovi Soloveckému.

Arcibiskup onemocněl tyfem a v lednu 1929 byl umístěn do tyfových kasáren, které byly otevřeny v klášteře Golgota-Ukřižování na ostrově Anzer. Tam biskup po dvoutýdenní nemoci zemřel. A před svou smrtí svatý mučedník napsal na zeď tužkou: „Nechci už žít, Pán mě volá k sobě. Navzdory zákazům jeho představených ho oblékli do hábitu a kápě, nasadili omofor, do rukou mu vložili kříž, růženec a evangelium a vykonali pohřební obřad. Na hrob byl umístěn kříž.

Relikvie svatého zpovědníka byly nalezeny při vykopávkách 17. června 1999 a uloženy v Soloveckém klášteře, právě tuto událost si dnes připomínáme. A 9. srpna 2009 byly ostatky svatého mučedníka Petra (Zvereva), s výjimkou ctihodné hlavy, doručeny do kláštera Alexijevo-Akatov ve městě Voroněž.

Svatý hieromučedníku Petře, modli se k Bohu za nás!

Jáhen Michail Kudrjavcev

Budoucí hieromučedník Petr (Zverev Vasilij Konstantinovič), arcibiskup z Voroněže, se narodil 18.2.1878 v rodině arcikněze, který sloužil ve vesnici Veshnyaki (u Moskvy), který sloužil nejprve ve vesnici Veshnyaki u Moskvy. Později byl jeho otec jmenován rektorem kostela Alexandra Něvského v domě moskevského guvernéra, sloužil v kostele Sergius v Chudovském klášteře v Moskvě. Byl zpovědníkem velkovévodkyně Alžběty Fjodorovny. Hieromučedník Peter měl sestru Varvaru a dva bratry: Arsenyho, který se stal úředníkem, a Cassiana, který se stal důstojníkem a zemřel na frontě v roce 1914.

hieromučedník Petr (Zverev). Arcibiskup z Voroněže na Solovkách

Dětství

Jako dítě byl Vasilij bojovník. Arcibiskup Peter později řekl: "Jako dítě jsem byl velmi tlustý a obtloustlý a dospělí mě rádi mačkali, ale opravdu se mi to nelíbilo. A pak vidím sen. Spasitel sedí u stolu v modrém a červené šaty a drží mě v náručí. A pod stolem - děsivý pes. Spasitel mě bere za ruku a natahuje ji pod stůl psovi se slovy: „Sněz to, bojuje!“ Probudil jsem se a od té doby jsem Nikdy jsem se nehádal, ale snažil jsem se ve všem ovládnout, nezlobit se a neudělat nic špatného."

Vzdělání. Vysvěcení. Servis.

Vzdělání

Moskevské klasické gymnázium (1895), dva kurzy na Moskevské univerzitě (historická a filologická fakulta, 1895-97), Kazaňská teologická akademie (1899-1902). Kandidát teologie. Diplomová práce byla napsána na téma „Exegetický rozbor prvních dvou kapitol listu apoštola Pavla Hebrejům“.

Vysvěcení

Mnich Petr (1900), hieromonek (1902), archimandrit (1910, provincie Tula, Belev, klášter Spaso-Preobraženskij, křížový kostel. Vysvěcen biskupem Parfenijem (Levitskij). Biskup (1919, Moskva, vysvěcen Jeho Svatostí patriarchou Tichonem, konsekrovaný na svátek Prezentace) arcibiskup (1926, vysvěcen metropolitou Sergiem (Stragorodským), čímž potvrdil lidovou volbu).

Svatý. Petr začal učit Boží zákon děti. Sám je učil a děti k biskupovi přilnuly natolik, že se často shromažďovaly v zástupech a čekaly na něj. Vladyka jim často vyprávěl o svém životě. Zbožná služba, upřímnost ve víře, pokora a otevřenost vůči všem přilákaly k biskupu Petrovi mnoho lidí.

Oryol, Oryolský teologický seminář, učitel (1902-1903)
Moskva, diecézní dům v Karetny Ryad, kostel sv. rovná rezervovat Vladimír, diecézní misionář (1903-1907)
Novgorod, Novgorod teologický seminář, inspektor (1907-1909)
Provincie Tula, Belev, klášter Spaso-Preobrazhensky, opat, opat (1909-1910)
archimandrita, rektor (1910-1916)
1916-1917 kazatel na frontě
Moskva, kostel Vladimíra diecézního domu, rektor (1917)
Tver, klášter Nanebevzetí Panny Marie, rektor (1917-1919).
Nižnij Novgorod, Pečerský klášter, biskup Balachninskij, vikář diecéze Nižnij Novgorod (1919-1920). Ihned po svém vysvěcení přišel do Nižního Novgorodu a usadil se v Pečerském klášteře na břehu Volhy. Předtím zde žil biskup Lavrenty (Knyazev), kterého v roce 1918 zastřelili bolševici.
Provincie Nižnij Novgorod, vesnice Sormovo, biskup Balachninskij, vikář diecéze Nižnij Novgorod (1920-1920)
Provincie Nižnij Novgorod, vesnice Kanavino, nádvoří gorodeckého kláštera, biskup Balakhninskij, vikář diecéze Nižnij Novgorod (1920-1921)
Tver, Klášter Nanebevzetí Panny Marie. Bishop Staritsky, vikář tverské diecéze (1922-1922)
Moskva. Dočasný správce moskevské diecéze (1924-1925)
Po smrti Jeho Svatosti patriarchy Tichona podepsal akt ze dne 12. dubna 1925, kterým přenesl nejvyšší církevní moc na metropolitu Petra (Polyanského) z Krutitského. Brzy byl poslán na Voroněžskou stolici, aby pomohl 84letému metropolitovi Vladimirovi (Šimkovičovi).
Voroněž, kostel Přímluvy a Proměnění Páně bývalého kláštera a chrám ve jménu Seslání Ducha svatého na apoštoly. biskup (1925-1926)
Voroněž, chrám ve jménu Sestoupení Ducha svatého. Arcibiskup Voroněže a Zadonska (1925-1926)

Zatčení a vězení

1918 - Tver, vězení. Uvězněn jako rukojmí, ale byl propuštěn
1921 květen – provincie Nižnij Novgorod, vesnice Kanavino. Obviněný z „podněcování náboženského fanatismu pro politické účely“. Zatčení vyvolalo třídenní stávku dělníků v továrnách Sormovo. Úřady slíbily, že ho propustí, ale oklamaly dělníky a poslaly biskupa do Moskvy
1921 - Moskva, vězení Lubjanka. Biskup Petr nepřestal kázat ani ve své cele. Zatímco byl na různých místech zadržování, nestihli mu poslat kříže: dal je lidem, které obrátil
1921 - Moskva, věznice Butyrskaya, věznice Taganskaya. V taganské věznici biskup Petr z vyčerpání onemocněl, na hlavě se mu vytvořily vředy a byl přijat do nemocnice. Koncem července 1921 byl Vladyka přidělen do konvoje do Petrohradu
1921-1922 - Petrohrad, vězení. Vydáno. Okamžitě odjel do Moskvy
1922 - Tver, klášter Nanebevzetí Panny Marie. Zatčeni byli také arcikněží Vasilij Kuprijanov a Alexy Benemanskij, pokladník kláštera Novotorzhsky Boriso-Gleb, hieromonk (budoucí biskup) Veniamin (Troitsky), sekretář biskupa Petra Alexandr Preobraženskij a Alexej Ivanovič Sokolov. Koncem listopadu 1922 byli posláni do Moskvy. Biskup Theophilus (Epiphany) z Novotorzh byl poslán s nimi
1923 - Komise NKVD pro správní exulanty. Trest: 2 roky vyhnanství v Turkestánu.

Ze vzpomínek jeho duchovní dcery: "Jakmile vyšla na pódium, jedna duchovní dcera biskupa byla první, kdo viděl biskupa za dvěma mřížemi a ukázala nám to očima. Když jsem viděl hubenou tvář biskupa, pokrytou zvláštní vězeňskou bledostí, Hlasitě jsem vzlykal. Biskup se usmál a jeho slova ke mně dolehla, i když zpoza konvoje promluvil téměř šeptem: „Jsem tak rád, že vás vidím. Ale proč pláčeš? Nemusíš mě litovat, musíš mít ze mě radost." V té době se u něj vyvinul nedostatek vitamínů z podvýživy a celou hlavu měl obvázanou."

1923 – Uzbekistán, Taškent
1923-1924 - Střední Asie, vesnice Perovsk (nyní město Kyzyl-Orda). V roce 1923 byl patriarcha Tikhon propuštěn a předložil úřadům seznam biskupů, bez nichž by nemohl řídit církev. Byl mezi nimi i biskup Petr. Na konci roku 1924 byl propuštěn a vrátil se do Moskvy
1927 - Moskva, vnitřní věznice OGPU na Lubjance, věznice Butyrka
1927-1928 - Solovecký tábor zvláštního určení
1928-1929 - ostrov Anzer. Služební cesta Anzerskaya Trinity, oddělení VI.

Život a dílo svatého Petra (Zverev)

Hladomor z roku 1921

Vladyka v návaznosti na patriarchu Tichona oslovil tverské stádo s poselstvím, ve kterém vyzval, „aby darovali z církevního majetku na svatou věc vše, co není podstatné pro vykonávání bohoslužeb. svatá svátost eucharistie, v případě požadavku na zabavení žehnáme věřícím, aby vyjádřili své písemné protesty, zahájili jednání s vládními představiteli a požádali o nahrazení posvátných předmětů." Biskup daroval všechny cennosti chrámu hladovějícím lidem. Někteří mu to vyčítali, ale on řekl: "Máme je takhle. Jsou nadbytečné. Nejsou potřeba. Tak tady budou stát, ale tamhle lidé umírají hlady?"

Renovační schizma

Když v roce 1922 začalo schizma, biskup Petr okamžitě zakázal sloužit těm kněžím z tverské diecéze, kteří se k rozkolu připojili, čímž fakt zákazu široce zveřejnil, aby varoval laiky před nebezpečím renovace. Vladyka Peter napsal svému stádu výzvu: "Tito zastánci obnovy živých kostelů nemají nic náboženského, pouze se skrývají za náboženství, jsou to politické osobnosti, i když to mnozí nechápou. Neměli bychom se angažovat v politice, to není naše věc. My musíme uznat sovětskou moc", poslouchat ji podle křesťanského svědomí a přísně dodržovat dekret o odluce církve od státu. Obnovu nepotřebuje církev, ale my sami. Nevíme jak, zapomněli jsme jak asimilovat a pochopit laskavého ducha církevních institucí, proto se nám mnohé zdá nadbytečné, zbytečné, zastaralé. až se zrno oddělí od plev a každý se na sebe podívá a odhalí, jak je ortodoxním křesťanem. Modlím se k Bohu, aby zachoval více lidí v pravé církvi, i když vím z Písma a z pozorování lidí kolem mě , vidím, že opravdových věřících zbude jen málo.“

GPU zakázal zveřejnění odvolání, vzhledem k tomu, že „...tato konverze staví jednu část kléru a věřících proti druhé, což zakazuje dekret o odluce církve od státu, který přiznává právo každému občanovi a společnosti věřit tomu, co chce a modlit se ke komu a jak chce v roce Tisk této výzvy bude zamítnut a biskup Petr se bude zodpovídat za neuposlechnutí sovětské vlády a za používání předrevolučního pravopisu při psaní.“

Ze zprávy o výslechu: "Jaký je váš názor a postoj k patriarchovi Tikhonovi?" - "Uznávám ho jako hlavu ruské církve v církevních záležitostech."
Závěr OGPU: „Šíření výzvy biskupa Petra z Tveru, jasně namířené proti jakémukoli renovačnímu hnutí v církvi a na podporu Tichonovy kontrarevoluční politiky“

Vedoucí tajného oddělení OGPU Jevgenij Tučkov požadoval důkazy, že biskup Petr tuto výzvu distribuoval. Neúspěšně se pokusili vymámit svědectví arcikněze Vasilije Kuprijanova, který měl blízko k biskupovi, pro zatčení biskupa. Zatkněte biskupa a podnikejte v Tveru s místním OGPU. "Biskup Peter byl předběžným vyšetřováním usvědčen z distribuce odvolání nepovoleného cenzurou a jednoho dne bude zatčen spolu s celou skupinou Tichonovců. Žádáme vás o svolení k okamžitému předání biskupa Petra s jeho společností a veškerým materiálem." po zatčení, aby nedošlo k podněcování fanatiků." Tajné oddělení souhlasilo a v listopadu byl biskup zatčen.

Vězení v táboře Solovetsky

Zvláštní schůze na kolegiu OGPU dne 26. března 1927 podle článku 58 odsoudila vladyku na 10 let v koncentračních táborech. "Případ arcibiskupa Petra (Zvereva) a dalších. Voroněž, 1927."

Říká se, že blahoslavený paša ze Sarova (podle memoárů jeptišky Seraphimy - blahoslavené Praskovje Ivanovny) předpověděl biskupovi, že bude třikrát uvězněn. Krátce před jeho posledním zatčením ho blahoslavená Marie z Divejeva poslala, aby řekl: „Ať biskup tiše sedí. Jeviště do Solovek bylo posláno z Jaroslavské stanice a úřady umožnily duchovním dětem, aby arcibiskupa doprovodily. Když je biskup uviděl, vykřikl: „Jsou tady nějací Divejevové? Mezi truchlícími byly dvě sestry Divejevové. "Pozdravte blahoslavenou Marii Ivanovnu," požádal.

Do Solovek dorazil koncem jara 1927. V táboře Vladyka pracoval nejprve jako hlídač, poté jako účetní ve skladu potravin, kde pracovali pouze duchovní. Bydlel v malém pokoji s biskupem Řehořem (Kozlov). Vladyka Petr dodržoval pravidlo modlitby a žil podle církevních pravidel. Přijímal každého, kdo ho chtěl vidět a mluvit s ním.

Solovecký klášter byl rozehnán, ale 60 mnichů zůstalo v táboře jako civilisté. Zůstal jim hřbitovní kostel ve jménu sv. Onufra, který se nacházel mimo zdi kláštera. Až do roku 1928 ji čekisté povolovali navštěvovat duchovní. Bohoslužby byly vykonávány denně – celonoční bdění a liturgie. Arcibiskup Petr se snažil zúčastnit všech bohoslužeb. 6. ledna 1928 zemřel Archimandrite Innocent (Beda), který byl uvězněn na Solovkách. Arcibiskup za účasti 30 duchovních a zástupu sympatizantů z řad vězňů slavnostně pohřbil svou celu v kostele Onufrievskaja.

Poté, co arcibiskup Hilarion (Troitsky) opustil Solovki, exilový episkopát na znamení zvláštní úcty zvolil arcibiskupa Petra arcibiskupem, hlavou Soloveckého pravoslavného duchovenstva. Jeptiška Seraphimaříká: "V Solovkách se Vladyka zvláště spřátelil s arcibiskupem Hilarionem (Troitským). Dokonce mu odkázal svou perleťovou panagii s Poslední večeří, ale biskup Hilarion před ním zemřel v leningradské věznici při převozu do Taškentu. Vzpomínám si, jak říkali, že v Solovkách si připomínali vrchního biskupa „Soloveckého“. Hilarion byl nejstarší, a jakmile byl posazen na loď (aby byl poslán na jeviště), v kostele během bohoslužby zpívali: „...Nejctihodnější Peter, arcibiskup Solovecký“.

Mravní výška arcibiskupa byla taková, že i v roli domovníka s koštětem vzbuzoval uctivý respekt. Když se setkali, strážníci mu nejen uvolnili cestu, ale také ho pozdravili, na což odpověděl zvednutím ruky a znamením kříže. Představení, když ho viděli, se odvrátili - důstojný klid arcipastýře je ponižoval, vyvolával podráždění a mrzutost - arcibiskup prošel kolem nich, opřený o hůl a bez sklonu hlavy.

V říjnu 1928 byl biskup Peter poslán na ostrov Anzer, do VI oddělení tábora, aby pokřtil estonského vězně ve Svatém jezeře. Během služební cesty Anzer Trinity pracoval arcibiskup jako účetní. Z jeho dopisu: "Díky bohu za všechno... Nežij si jak chceš, ale jak Bůh přikazuje. Dlouho jsem od nikoho nedostával dopisy, asi kvůli uzavření plavby. Asi lidé mají pocházejí ode mě méně často, i když mohou existovat i jiné důvody, které nemůžeme ovlivnit... Zřejmě sem dorazila skutečná zima s větry a sněhovými bouřemi, takže vás vítr málem srazí z nohou... Bydlím na samotě a opuštěné místo na břehu hlubokého mořského zálivu, nevidím nikoho, kromě těch, kteří spolu žijí, a dokážu si představit sebe jako obyvatele pouště."

Na Anzer složil biskup akatist sv. Heřmanovi Soloveckému. Svým duchovním dětem posílal pohlednice s částmi textu a ty následně mohly celý text shromáždit a zrestaurovat.

Smrt hieromučedníka

7. února 1929 Peter zemřel na tyfus ve vazbě v Soloveckém táboře pro zvláštní účely na ostrově. Anzer v bývalém klášteře Golgota-Ukřižování. Byl pohřben na ostrově Anzer, na úpatí hory Golgota.

hieromučedník Peter (Zverev Vasilij Konstantinovič), arcibiskup z Voroněže

Anzer. Kostel Vzkříšení Páně. Kříž na hrobě arcibiskupa Petra (vpravo dole); Archimandrite Peter - rektor Belevského kláštera Proměnění Páně (vpravo uprostřed a vlevo dole);

Na podzim roku 1928 začala v Anzeru epidemie tyfu. Zemřelo asi 500 lidí – polovina z uvězněných. Počátkem roku 1929 arcibiskup Petr onemocněl a byl převezen na Kalvárii do tzv. „špitálu“. Arcibiskup Petr byl umístěn do komory, která se nacházela u oltáře kostela Ukřižování. „Lékařský ústav“, kde přesně slovy Alexandra Solženicyna „je s nimi zacházeno se smrtí“, se nacházel v bývalé Golgotě-Ukřižování Skete, v prostorách chrámu na počest Ukřižování Páně na hoře Golgota.

Očití svědci vypovídají: "Obraz, který jsem našel po příjezdu na Golgotu, byl strašný; jméno Golgoty bylo plně oprávněné. Ve stísněných místnostech přeplněných lidmi byl takový zatuchlý duch, že v něm zůstal déle. čas se zdál osudný. Většina lidí byla i přes mráz úplně svlečená, nahá v plném slova smyslu, zbytek měl na sobě mizerné hadry. Vyhublé tváře, kostry potažené kůží, nazí, vypotáceli se z kaple (kostel sv. vzkříšení Krista) do ledové díry, aby nabral vodu do sklenice s konzervami. Byly případy, kdy se sehnuli a zemřeli."

Podle předpovědi Matky Boží, která se zjevila 18. června 1712 ctihodnému Jobovi z Anzeru: „Na tomto místě nechť je postaven klášter ve jménu utrpení mého Syna. Ať žije 12 mnichů a všichni se postí čas, kromě soboty a neděle. Čas přijde, věřící na tento smutek padnou jako mouchy utrpením." Předpověď Matky Boží se naplnila.

Vedle vladyky ležel zvěrolékař, jeho duchovní syn. Sedmého února ve 4 hodiny ráno uslyšel hluk přilétajícího hejna ptáků. Otevřel oči a uviděl Velkomučednici Barboru s mnoha pannami, mezi nimiž poznal svaté mučedníky Anisii a Irinu. Velký mučedník Varvara přistoupil k biskupovu lůžku a sdělil mu Svatá Kristova tajemství. Téhož dne v 19 hodin zemřel. Před svou smrtí několikrát napsal na zeď tužkou: "Nechci už žít, Pán mě volá k sobě."

Pohřbení

I během nemoci poslal biskup ze Soloveckého Kremlu plášť a malý omofor. Z jedné z dílen byla objednána rakev a kříž. Tři kněží a dva laici dostali povolení k účasti na pohřbu, úřady však nepovolily pohřbení arcibiskupa v rouchu. Brzy se však ukázalo, že biskupovo tělo bylo vhozeno do společného hrobu naplněného až po okraj mrtvými. Úřady nařídily naplnit hrob zeminou a sněhem, ale tento příkaz nebyl proveden. V kanceláři ekonomického oddělení se konal pietní akt a poté byla rakev s křížem odvezena na Golgotu. Společný hrob byl zbaven jedlových větví. Vladyka ležel v dlouhé košili s rukama založenýma na hrudi, obličej měl pokrytý smrkovým jehličím. 10. února byl vychován na prostěradle ze společného hrobu. Navzdory zákazu úřadů byl zesnulý přímo ve sněhu oblečen do nového purpurového hávu, kápě, omoforu, uložen do rakve, do rukou mu byl dán kříž, růženec a evangelium. Než mu do ruky vložili modlitbu svolení, všichni tři kněží ji podepsali. Jeptiška Arsenia se zeptala: "Proč podepisujete? Nepodepisují během modlitby!" "Pokud se čas změní, budou nalezeny relikvie vládce, bude známo, kdo ho pohřbil," odpověděli. Rukopis podepsali: Archimandrite Konstantin (Almazov) z Petrohradu, Barnaul otec Vasilij a otec Dimitry z Tveru. Kněží vykonali pohřební obřad hlasitě a slavnostně. Na smuteční obřad se sešlo asi 20 lidí. Po slovech na rozloučenou byly ostatky spuštěny do hrobu vykopaného naproti oltáři kostela Vzkříšení a umístěn kříž s nápisem. Jeden z kněží, kteří arcibiskupa pohřbili, později řekl, že když byl hrob pohřben, zářil nad ním sloup světla a biskup se v něm objevil a všem požehnal.

Sen

Syn slavného moskevského arcikněze Konstantina Zvereva, respektovaného samotnou velkokněžnou Alžbětou Romanovovou, ctihodný mučedník, Vasja Zverev byl od dětství rváč. Jedné noci měl Vasja sen, ve kterém viděl Krista sedět s ním a jeho rodinou u stolu. Pod stolem byl naštvaný, hladový pes.

Spasitel vzal Vasju za ruku, natáhl ji pod stůl a obrátil se ke psovi: "Sněz ji, bojuje." Chlapec byl tím snem tak ohromen, že se od toho dne začal krotit.

Tento recept samozřejmě není pro všechny kluky. To je důvod, proč ne všichni kluci mají takový sen. Ale Bůh věděl, že aby byl Vasya svatým mučedníkem, musel se naučit bojovat ne s pachateli, ale se svými „chcemi“, aby se naučil ovládat sám sebe. Kdo to správně nastudoval, ví, kolik odvahy je zde potřeba.

Pokročilé teologické vzdělání

Rodina arcikněze K. Zvereva se nedala nazvat „kněžskou“: jejich dům navštívilo mnoho slavných a zcela světských lidí a rodiče se vůbec nebránili, když se jejich syn rozhodl získat dobré světské vzdělání před Akademií a vystudoval Historicko-filologická fakulta Moskevské univerzity. To se hodilo: v budoucnu s ním patriarcha Tikhon konzultoval více než jednou.

Po přijetí mnišství na Akademii se Hieromonk Peter stává inspektorem v Novgorodském teologickém semináři, kde získává pověst „charismatika“.

Charismatický kněz

Z nějakého důvodu se ne každému nový kněz na novém místě líbil: aktivní, upřímný, originální a učený. Výpovědi byly zaslány synodě. Řízení začalo. Otec Peter, unavený z výmluv, napsal dva roky po svém jmenování rezignační dopis.

Poté dostal anonymní dopis od informátora, ve kterém žádal tři sta rublů na zastavení „tohoto obchodu“. A varoval kněze, aby nekontaktoval policii.

Lásku farníků podporoval i Bůh. Otec Peter často komunikoval se staršími Optiny a cestoval do Diveeva a Sarova. Blahoslavený paša ze Sarova předpověděl, že ho nečeká snadný život, že se věci zhorší a že bude třikrát zatčen: později se vše splnilo.

"Proč tak tvrdě pracuješ, svatý mistře?"

Od roku 1916 až do únorové revoluce byl Archimandrite Peter knězem v první linii. Byl jsem v zákopech v první linii a v nemocnicích mezi umírajícími.

Po revoluci patriarcha Tikhon vysvětil otce Petra na biskupa. Když vladyka Petr poprvé vstoupil na své nové místo služby – do klášterního kostela Nanebevzetí Panny Marie – zasáhly ho sazemi zčernalé stěny a strop kostela.

Sám biskup vzal hadr, požádal každého, kdo chtěl pomoci, a vyšplhal po schodech, aby umyl strop.

Farníci viděli něco nevídaného – biskupa pod kupolí s hadrem v rukou.

Během Svatého týdne vyšel biskup Petr s lopatou odklízet sněhové trosky. Někdo se překvapeně zeptal: "Proč tak tvrdě pracuješ, svatý mistře?" A biskup v prostotě své duše odpověděl: „Ale jak? Na Bílou sobotu budu muset jít s náboženským průvodem, ale všude kolem je sníh, není kam jít!"

Vladykovy duchovní děti byly stále početnější. Dokázal odpovědět na obtížnou otázku a sympatie a laskavost v jeho očích jako by sňaly břemeno z duše.

Požehnání Haterovi

Arcibiskup Evdokim, který měl na starosti vladyku Petra, začal svému faráři závidět a lásku lidu k němu. Vladyka Petr to cítil a v neděli odpuštění v roce 1920 přišel k arcibiskupovi Evdokimu požádat o odpuštění. Pokorně se uklonil u nohou biskupa Evdokima a pozdravil slovy: "Kristus je uprostřed nás!"

Jako odpověď se má říci „A je a bude,“ ale arcibiskupovo srdce zastínil hněv natolik, že ostře odpověděl: „A ne a nebude!“ Později se z arcibiskupa Evdokima stal schizmaticko-renovační zastánce.

Bolševici naslouchali lidem

Vladyka Peter často sloužil v Sormově, dělnické vesnici. Dělníci vládce tak milovali, že když ho úřady v roce 1921 zatkly, vyhlásily třídenní stávku. Úřady dělníkům slíbily, že svého biskupa propustí, ale oklamaly ho a poslaly do Lubjanky.

Vladyka Peter byl obviněn z „podněcování náboženského fanatismu“ a byl poslán do vězení. Jeho duchovní děti mu tam nestihly předat kříže, protože pokaždé, když biskup Petr někoho tajně křtil, sundal svůj kříž a nasadil ho na novopečeného křesťana.

Když byl biskup převezen z Butyrské věznice do Taganské, vězni plakali a dozorci ho vyšli vyprovodit.

Lidé nadále požadovali od úřadů propuštění arcipastýře. Jejich požadavky byly tak vytrvalé, že úřady ustoupily a biskupa propustily, což se stalo v den sv. Anastázie Tvůrce vzorů.

Zvolen lidmi jako biskup Voroněže

Biskup Petr byl na Voroněžský stolec zvolen lidmi (biskup je obvykle jmenován patriarchou), kterým se podařilo ho poznat a milovat. Pravda, lidé si kladou podmínky: neúčast v politických skupinách, aby je ochránili před případným útlakem ze strany úřadů. Vladyka napsal: „...neodvažuji se odmítnout a vyjádřit svůj plný souhlas s obsazením Voroněžského departementu...“.

Metropolita Sergius (Stragorodskij), který byl tehdy u moci, tuto volbu uznal a podepsal dekret o jmenování.

A voroněžskému kněžstvu se nový biskup nelíbil. Mezi svými bratry byl biskup sám. A čím více ho jeho lidé milovali, tím chladněji se jeho bratři chovali.

Jedním z vysvětlení tohoto postoje (vedle lidové volby biskupa „obcházejícího“ ostatní) byly požadavky biskupa Petra na službu kněží a renovační myšlenky, které pobouřily duchovenstvo.

"A on slouží dlouhou dobu a přísně žádá," řekli o něm kněží. Ukázalo se, že vladyka Peter svou existencí a přístupem k podnikání nedobrovolně odhalil nedostatek druhých. Někteří lidé se kvůli tomu dají dohromady, někteří zatrpknou.

Ale není nic, co by Bůh nedovolil. Ne nadarmo se vladyka Petr jako chlapec naučil snášet urážky trpělivosti; výcvik z dětství přišel vhod.

Ve Voroněži byl biskup znovu zatčen. Zpráva se rozšířila po celém městě. Biskup byl okamžitě převezen do Moskvy, věřící se vrhli na vlak, ale nástupiště bylo ohraničeno bezpečnostními důstojníky.

Arcibiskup Solovecký

SLON – Solovecký tábor zvláštního určení. Foto ze solovki.ca

V roce 1927 přijel do Solovek arcibiskup Peter, aby si odpykal 10letý trest. Nejprve byl hlídačem a poté účetním ve skladu potravin. Byli tam jmenováni pouze kněží, protože nekradli.

Exilový episkopát zvolil biskupa Petra do čela Soloveckého pravoslavného duchovenstva.

Biskup vedl tajné služby, a když úřady odebraly antimension, byly služby vykonány na jeho hrudi.

Na závěr biskup Petr napsal: „Díky Bohu za vše, co jsem v této době musel vytrpět a zažít. Tentokrát jsem se sešel a svátky trávím obzvlášť smutným a truchlivým způsobem - šesté prázdniny totiž trávím mimo domov, ne s těmi, s nimiž bych chtěl. To vše se ale musí vydržet. Co bych měl dělat. Žijte ne tak, jak chcete, ale jak Bůh přikazuje.

Zdá se, že sem dorazila skutečná zima s větry a sněhovými bouřemi, takže vás vítr málem srazí z nohou: žiju na odlehlém a opuštěném místě na břehu hlubokého mořského zálivu, nikoho kromě těch nevidím. žít spolu a dokážu si sebe představit jako obyvatele pouště."

Na Kalvárii

Kříž z hrobu biskupa Petra (Zvereva) v kapli na pohřebišti svatého mučedníka. Fotografie z webu smv-gimnasia.ru

Ve snaze zničit vládcův vliv na vězně úřady našly důvod a „za trest“ ho v zimě 1928 poslaly na ostrov Anzer. Vladyka tam pomalu psal akatist svatému Heřmanovi Soloveckému a posílal jej po částech na pohlednicích svým duchovním dětem. Díky tomu se jim podařilo shromáždit celý text akatistu.

Koncem roku 1928 biskup onemocněl tyfem, na který pak zemřela většina vězňů Anzeru.

Byl umístěn na tyfovou izolaci v prostorách kostela Ukřižování Páně na Kalvárii.

V jedné místnosti s ním ležel jeho duchovní syn, který pracoval jako veterinář. V den biskupovy smrti viděl neobvyklý úkaz: zjevil se velký mučedník Varvara, doprovázený mnoha světci, a dal mu přijímání.

Před svou smrtí světec napsal tužkou na zeď: „Nechci už žít, Pán mě volá k sobě.

Biskup Petr zemřel 7. února 1929. Jeho duchovní dcera, abatyše Juliana, napsala: „Biskup zemřel na tyfus jako poslední, po něm nezemřel nikdo. Tyfus skončil a je teplo."

Bílá mezi černými

Portrét hieromučedníka Petra (Zvereva). Paměť 25. ledna / 7. února n.s. Fotografie z webu hramzis.ru

Vězni získali povolení od úřadů k provedení pohřbu biskupa. Z Moskvy byl poslán plášť a malý omofor. Ale tělo vladyky Petra už bylo shozeno do společné jámy spolu s dalšími mrtvými. Když byly jedlové větve pokrývající díru odstraněny, bylo okamžitě objeveno biskupovo tělo: bylo jediné bílé, nedotčené rozkladem mezi zbytkem černých těl.

Jeptiška Arsenia, která byla očitým svědkem toho, co se dělo, řekla: "Všichni mrtví leželi černí a Vladyka ležel... v košili, s rukama založenýma na hrudi, bílý jako vařící voda."

Relikvie svatého Petra byly objeveny 17. června 1999 při archeologických vykopávkách na Solovkách. Byli 10 let v Soloveckém klášteře a poté přemístěni do Voroněže do kláštera Alexijevsko-Akatov (čestná hlava zůstala na Solovkách v kostele sv. Filipa).

Hieromučedník Petr se narodil 18. února 1878 v Moskvě v rodině kněze a při křtu dostal jméno Vasilij. Jeho otec Konstantin Zverev nejprve sloužil v kostele Vzkříšení Slova ve vesnici Vishnyaki nedaleko Moskvy a poté byl jmenován rektorem kostela Svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského v domě moskevského guvernéra. Po zavraždění generálního guvernéra Moskvy, velkovévody Sergeje Alexandroviče, šel otec Konstantin sloužit v Sergius Church v Chudovském klášteře v Kremlu.

Otec Konstantin a jeho manželka Anna měli čtyři děti: tři syny - Arseny, Cassian a Vasily a dceru Varvaru. Charaktery bratrů byly v dětství určeny a byly velmi odlišné. Arseny rád psal různé papíry - a stal se úředníkem. Cassian hrál ve válce a stal se důstojníkem; byl zabit na frontě v roce 1914. Vasily rád hrál bohoslužby.

V raném dětství spěchal, aby se dostal do farního kostela ve Vishnyaki před začátkem bohoslužby, a na bohoslužbu chodil vždy se svým otcem. Když zvoník viděl kněze kráčet, třikrát udeřil na zvonek a chlapec uvěřil, že na jeho otce zvonili dvakrát a potřetí na něj.

Následně o sobě občas pro poučení vyprávěl dětem. „Jako dítě jsem byl velmi tlustý a baculatý a dospělí mě rádi mačkali, ale to se mi nelíbilo a podle toho jsem se choval. A teď vidím sen. Spasitel v modrých a červených šatech sedí u stolu a drží mě v náručí. A pod stolem je děsivý pes. Spasitel mě bere za ruku a natahuje ji pod stůl psovi se slovy: "Sněz to, bojuje." Probudil jsem se a od té doby jsem nikdy nebojoval, ale snažil jsem se ve všem ovládnout, nezlobit se a nedělat nic špatného. Vy, chlapci, vždycky chcete zkusit kouřit. A náš otec byl přísný, jednou nám řekl: "Jestli někdo kouří, utrhnu mu rty!" Ale stejně jsem to chtěl zkusit. Kouřil jsem cigaretu a šel do kostela. Byla neděle odpuštění. Zpívali: „Neodvracej svou tvář od svého služebníka, protože jsem v zármutku, brzy mě vyslyš...“ To byla moje oblíbená píseň. Pak se mi ale začala nesnesitelně točit hlava a musel jsem opustit chrám. Od té doby jsem nezkoušel kouřit."

V roce 1895 Vasily vystudoval střední školu a vstoupil na Historickou a filologickou fakultu Moskevské univerzity. V roce 1899 podal petici žádající o zápis do prvního ročníku Kazaňské teologické akademie a po ověřovacích zkouškách rada Kazaňské teologické akademie rozhodla o přijetí do počtu studentů.

19. ledna 1900 rektor Kazaňské teologické akademie, biskup Anthony (Khrapovitsky), uvrhl Vasilije do mnišství v akademické církvi a dal mu jméno Petr na počest sv. Petra, metropolity moskevského. V těchto letech byl na Kazaňské akademii jako starší přítomen buď hieromonek křížové církve Panteleimon, nebo schéma-archimandrit Sedmiozernajské Matky Boží Ermitáže Nanebevzetí Gabriel (Zyryanov). Po tonzuře dal biskup Anthony nově tonzurovanému poučnou lekci a on s předložením svíček a za doprovodu mnišských bratří odešel do své cely, kde mu biskup Antonín předal ikonu a pronesl slovo pro nový život. 23. ledna 1900 byl mnich Petr vysvěcen na hierodiakona a 15. června téhož roku na hieromona.

V roce 1902 byl hieromonkovi Petrovi udělen titul kandidáta teologie s právem vyučovat v semináři za svou disertační práci „Exegetický rozbor prvních dvou kapitol Listu apoštola Pavla Hebrejům“. 4. září 1902 byl jmenován učitelem Písma svatého v Oryolském teologickém semináři a 27. září téhož roku byl přeložen na post moskevského diecézního misionáře. Hlavním místem jeho služby byl kostel knížete Vladimíra v Moskevském diecézním domě, který byl založen prací a starostmi metropolity Vladimíra (Epiphany) z Moskvy. Sem proudily hlavní duchovní síly, kázali zde nejlepší moskevští kazatelé, mezi nimiž důstojné místo zaujal hieromonk Petr. Rodák z Moskvy, který znal moskevské hejno od příchodu svého otce, čelil novým problémům, kdy mnoho lidí nebylo osvíceno světlem pravoslaví, horlivě se pustil do práce: často sloužil a kázal při každé bohoslužbě; dveře jeho bytu v Diecézním domě byly pro tazatele vždy otevřené a stávalo se, že ho poslední návštěvníci opouštěli po půlnoci a ráno už spěchal hieromonk Petr na bohoslužbu.

Metropolita Vladimír, vida horlivou službu mladého pastýře, doporučil jej na uvolněné místo inspektora Novgorodského teologického semináře, kam byl 30. června 1906 jmenován.

Nepřítel spásy lidského rodu - ďábel se však prostřednictvím zlých lidí postavil proti asketovi - začali pomlouvat Hieromonka Petra. Téměř každý měsíc dostával hlavní žalobce Svatého synodu anonymní udání. Pomlouvači ve svých výpovědích mimo jiné napsali, že hieromonk Petr byl podněcovatelem zhýralosti, falešným mnichem skrývajícím se pod rouškou světce a nikdy by mu nedovolili postoupit na hierarchickém žebříčku: „Odstraníme jeho mitru, odklepni to v kostele... protože si... chtěl... nasadit zlatý klobouk, ale my to nedovolíme, my to nedovolíme - dáme mu štěstí jet do Solovek...“

Aby jejich pomluva získala pravost, napsali padělaný dopis jménem jisté ženy známé otci Petrovi.

Hlavní žalobce zaslal anonymní udání novgorodskému arcibiskupovi Gurymu (Ochotinovi) s žádostí o prošetření. Arcibiskup po rozhovoru s hieromonkem Petrem zaslal svůj závěr k tomuto případu vrchnímu synodnímu prokurátorovi a také moskevskému metropolitovi Vladimírovi s dotazem, „zda vše, co je ve výpovědích uvedeno, není jen pomluva, vymyšlená na základě nepřátelské vztahy... určitých osob nebo pod vlivem tzv. osvobozeneckého hnutí, v jehož důsledku jsou často vymýšleny lži proti duchovenstvu obecně a mnišům zvláště.“
Biskup také přeposlal dopis od ženy, která poté, co se dozvěděla, že jejím jménem byly zasílány padělané dopisy, napsala otci Petrovi:

„Dobrý otče Petře! Jsem nesmírně překvapen vašimi zprávami; ani posvátnému synodu, ani vrchnímu prokurátorovi, ani nikomu jinému jsem rezolutně nepsal žádná prohlášení, zvláště ta s odporným obsahem, a nemám k tomu žádný důvod. Vaši nepřátelé se vám zjevně snaží všemi možnými způsoby ublížit, protože se rozhodli spáchat padělek - k tomu vede hněv lidí. Doufám, že věříte v mé dobré city k vám a nikdy neuvěříte pomluvám. Mrzí mě, že vaši nepřátelé používají mé jméno, aby vám způsobili hořkost a morální utrpení…“

„Pokud jde o život hieromonka Petra v Novgorodu od doby jeho příchodu na místo inspektora novgorodského semináře,“ napsal arcibiskup Gury hlavnímu žalobci synodu, „mohu dosvědčit, že jeho život je zcela... v souladu s jeho mnišskou hodností."

Výpovědi trvaly dva roky. Hieromonk Peter sepsal petici za jeho odvolání z funkce inspektora novgorodského semináře.

V dubnu 1907 poslal novgorodský arcibiskup Gury na synodu žádost o jmenování hieromonka Petra rektorem kláštera Modena a biskupa saratovského Hermogena (Dolganeva), aby jej jmenoval opatem kláštera Proměnění Páně v Saratově.

Zvěsti, že hieromonk Petr bude jmenován vikářem jednoho z klášterů, daly podnět k novým anonymním udáním a tentokrát autoři pohrozili zveřejněním svých udání v novinách.

5. prosince 1907 dostal hieromonk Peter dopis od informátora: „Pokud chcete tuto záležitost dotáhnout do konce, pošlete tři sta rublů peněz... Nekontaktujte policii...“

Otec Peter předal tento dopis arcibiskupu Gurymu a ten jej předal metropolitovi Vladimírovi, který napsal soudruhovi hlavnímu žalobci Posvátného synodu, který měl případ na starosti: „Ve výše uvedené korespondenci nebylo nařízeno vyšetřování kvůli její anonymnosti. Příroda."

3. července 1909 jmenoval Svatý synod hieromonka Petra rektorem Belevského kláštera Proměnění Páně v Tulské diecézi.

Klášter se nacházel nedaleko Optinské Ermitáže a otec Peter měl neustálou příležitost komunikovat se staršími Optiny. Starší zase vysoce ocenili duchovní dispozice opata a začali k němu posílat lidi pro duchovní vedení. Otec Petr často navštěvoval kláštery Sarov a Diveevo se zvláštní důvěrou v blahoslavenou Praskovju Ivanovnu Diveevskou a ona jeho přízeň opětovala. Blahoslavená mu dala od ní vyrobené plátno, ze kterého byla následně ušita biskupská roucha, a on je pečlivě uschoval s úmyslem být v něm pohřben.

V neděli 8. srpna 1910 biskup z Tuly a Belevskij Parthenius (Levitskij) povýšil otce Petra do hodnosti archimandrity v kostele Kříže.

19. října 1910 v Belevu přednesl z iniciativy předsedy školské rady archimandrita Petr přednášku na téma „Staršina a starší Ambrož z Optiny jako její hlavní představitel“. Přednáška měla obrovský úspěch a biskup Parthenius, který jí byl přítomen, oslovil přítomné slovem, v němž vyjádřil radost z tak přeplněného setkání a dosvědčil, že lidé v Belevu nežijí jen pozemskými starostmi, ale jsou zajímají se také o náboženské otázky.

V den oslav Kazaňské ikony Matky Boží se v klášteře konalo slavnostní vysvěcení katedrály Proměnění Páně, která byla do té doby díky úsilí rektora pečlivě opravena a vyzdobena.

Archimandrita Petr neomezoval svou službu na zdi kláštera svěřeného do jeho péče, ale často navštěvoval venkovské kostely Belevského okresu. Jeden z pamětníků popisuje jeho službu v obci Peskovaty: „18. a 19. květen 1913 zůstane navždy v paměti farnosti. Sláva služby archimandrita Petra a jeho laskavé, pozorné jednání s prostým lidem mu vytvořilo obrovskou popularitu nejen v Belevském okrese. Rolníci jako poslední třída potřebují pomoc, a to především duchovní. Přicházejí za otcem Petrem s žádostmi, aby se za ně pomodlili, někdy aby si promluvili a vyprávěli o svém skutečně hořkém životě. A nikdo nenechá otce Petra bez útěchy. Archimandrita Petr dorazil do vesnice v šest hodin večer a okamžitě začalo celonoční bdění. Přišel s ním sbor deseti dívek.

Chrám v obci Peskovaty stojí na hoře nad Okou. Nedaleko je borový les. Všechny dveře chrámu jsou dokořán. Sluneční paprsky proplouvají nesčetnými řadami lidí, kteří se do kostela nevešli. Neexistuje žádná obvyklá šeptanda a lhostejnost vůči obsluze. Všichni lidé zpívají známé modlitby. Při zpěvu „Sláva na výsostech Bohu...“ všichni poklekají. Skvělá slova, masa klečících lidí, kteří se modlí celým svým srdcem, všemi svými myšlenkami, jsou tak dojemná a uklidňující, že se nedobrovolně modlíte.

Stmívalo se. Archimandrita Petr vyšel na verandu a zamířil ke kněžskému domu, následován všemi lidmi, kteří zpívali „Kristus je vzkříšen“. A tento radostný zpěv byl slyšet daleko po okolí.

Druhý den se slavila liturgie. Bylo tam ještě víc lidí než den předtím. Po propuštění vyšel na kazatelnu archimandrita Petr a začal mluvit. Jednoduchá slova, čisté oči. Mluvil o Kristu Spasiteli, o špíně kostela ve farnosti a nakonec přešel k odsuzování herezí. Nejvíce ze všeho mluvil o místních sektářích – Skoptsy a Khlysty. Archimandrita Petr názorně a přesvědčivě vyvracel skutečnost, že si sektáři připisovali zásluhy a ospravedlnění, vykreslil obraz lži, sobectví, parazitismu, fanatismu, škod na těle i na duši, které svou neznalostí a fanatickou slepotou tyto sekty způsobit svým příznivcům. Během kázání se jeden z eunuchů protlačil k východu a sklíčeně se plahočil domů. Dojem z kázání byl obrovský.“

Během jedné z epidemií, které se tehdy vyskytly, oslovil archimandrita Petr obyvatelstvo zvláštním slovem: „Stále dostáváme zprávy z různých míst, že se naší zemí šíří nakažlivé nemoci, které berou do hrobů celé tisíce lidí. Není divu, že se lidé při tak hrozném jevu znepokojují a snaží se vymýšlet nejrůznější prostředky, jak blížící se bouřku odvrátit... Ale náš zármutek spočívá v tom, že stále vymýšlíme špatné prostředky, které by nás skutečně zachránily před hrozné, nemilosrdné nemoci. Snažíme se používat různá séra a očkování... Všechny komise a drtivá většina soukromníků prostě úplně nechá stranou duchovní princip v člověku - jeho duši, jen na to nechtějí myslet, a mimochodem , nemohou na to chtít myslet, protože, jak se zdá, ani netuší, že to mají a potřebují péči mnohem víc než tělo... Stali se tak daleko od všeho duchovního, že nemohou uvěřit, že hlavní a jediné zlo ze všech nemocí, neštěstí a utrpení je na zemi hřích, který musí být zničen, proti kterému je třeba bojovat za každou cenu, ze všech sil, bez ohledu na to, jak těžké to může být. A všechna tato vibria, mikroby a bacily jsou pouze nástrojem a prostředkem v rukou Boží Prozřetelnosti, hledající spásu lidské duše. Bůh ví, že je nám drahý pozemský život, že je nám drahé tělo, a sem směřuje své rány, abychom přišli k rozumu a činili pokání. Tím, že Pán seslal na lidi mor, nám připomíná, abychom měli vždy před očima smrt a po ní poslední soud, po kterém bude následovat věčný trest nekajícných hříšníků... Jemu musíme především obracejte se s modlitbou o milosrdenství a odporujte Jeho spravedlivému hněvu. Ale když se modlíme, musíme se snažit být hodni Božího milosrdenství. Je nutné uznat své hříchy, činit z nich pokání a rozhodnout se vést svůj život podle přikázání evangelia. Pokání musí být spojeno s půstem a abstinencí a člověk se musí alespoň na chvíli zříci různých radovánek, her, představení a zahálčivých zábav. Ale nějak to začíná být děsivé z toho, co vidíte kolem: na jedné straně se zdá, že se bojí nakažlivých, destruktivních nemocí, bojí se smrti a zároveň se oddávají nespoutané zábavě, zábavám, podívanám, úplně zapomínají na své posvátné povinnosti. do jejich ranku ortodoxní křesťané... Sice už bylo nekonečněkrát řečeno a diskutováno, že naše inteligence je lidu vzdálená a nezná a nerozumí mu, ale ještě jednou se mi chce křičet, aby konečně slyšeli ti, kteří by měli slyšet: „Počkej, Bože, buď svědomitý a nestranný, sestup z vrcholu své velikosti a poslouchej, co říká lid! .. Smiluj se, smiluj se nad duší lidu! Mluvíte o osvícení, truchlíte nad tím, že naši lidé jsou temní, stavíte školy a zároveň mezi ně vnášíte temnotu, kazíte je, nahrazujete Kristovu pravdu lží pohanství, přispíváte k návratu lidí k pohanským mravům!... A jak byste nemohli?být smrtelnými ranami v naší zemi, když ustupujeme od Boha a přivoláváme Jeho spravedlivý hněv?! Musíme také žasnout nad nezměrnou Boží trpělivostí, že nás milosrdně trestá, musíme Mu vřele děkovat, že nás to úplně nezničí, a v slzách ho prosit, aby nedopustil, aby se ten zlý skutek stal skutečností a otevřel srdečné oči těch, kterým je svěřena péče o duši lidu. Čiňme pokání, napravme se a obraťme se k Bohu, od něhož jsme odešli!

Archimandrita Petr se jako každý asketa a hluboce věřící zajímal o činy druhých. Dokonce považoval za nutné napsat poznámku o jednom ze skromných ministrů tulské diecéze, arciknězi Alexym, a uveřejnit ji pro poučení ostatním v Diecézním věstníku.

„Jednoho dne za mnou přišel venkovský arcikněz, otec Alexy,“ napsal archimandrita Peter. Vysoký, štíhlý, hubený, celý šedý, s laskavýma, oduševnělýma očima, pokorný, přátelský, dobromyslný – udělal na mě ten nejlepší dojem. Dlouho je knězem, ale je knězem v chudé farnosti: „Můj příjem se rovná příjmu čtenářů žalmů v okolních vesnicích,“ řekl, „ale nikdy jsem nehledal lepší farnost pro sebe; Věřím, že mi Pán požehnal, abych zde pracoval. Ó, kolik milostí Božích jsem na sobě viděl! Pamatuji si tě dlouho a pamatuji si tvého rodiče. (Musím říct, že jsme se potkali jen poprvé a doteď jsem o otci arciknězi nikdy ani neslyšel.) Mám takové pravidlo – pamatuji si všechny. Pamatuji si více než sedm set živých a nevím, kolik jich zemřelo. Není to těžké. Víte, všechny jsou zapsané. Na proskomedii, při Cherubické písni a „Je to hodné“, čtu a pak si povzdechnu (tady si arciknězův otec položil ruku na hruď, obrátil oči k nebi a celý jeho pohled se nějak rozjasnil – jako by uviděl Pána a požádal Ho o živé a zesnulé), pak jsem znovu četl a znovu vzdychl; já to dělám vždycky. Nedávno jsem byl jmenován arciknězem. Udělala to moje Eminence, která upozornila na skutečnost, že nikdy neslavím jedinou svatbu, aniž by nevěsta a ženich neznali nazpaměť Vyznání víry a modlitbu Páně s vysvětlením. Je těžké je to naučit, ale přesto se to naučí... Všechno moje oblečení je cizí, nemůžu si je vyrobit pro sebe – nemám peníze, ale díky Bohu za všechno.“ Otec arcikněz je skutečně velmi špatně oblečen. Když jsme se začali rozcházet, otec arcikněz přistoupil k ikonám, uctíval, modlil se a začal mi upřímně přát nebeské dary od Boha.

Jasně se přede mnou vynořila veškerá velikost a krása duše starého muže. Představoval jsem si následující: chudou venkovskou farnost, sto padesát mil daleko od provinčního města, hrubí vesničané, v posledních letech stále více zkorumpovaní, neustálá práce, potíže, služby, požadavky, péče o domácnost, třídy s farníky, nedostatky, takže do konce života nejenže nenašetřil na deštivý den, ale neměl ani prostředky na výrobu šatů pro sebe: skrovné prostředky potřebovali sirotci, kteří se ještě museli vychovat, a také svými ubohými dětmi v Pánu. Kromě chudoby je ve stáří ještě bolest v nohách, o které arcikněz mluví jaksi dobromyslně, jako by nebyla jeho, jako by to nebyly nohy, které se odnášejí. To vše jsou, abych tak řekl, vnější smutky, ale kolik neviditelných, vnitřních bolestí, o kterých není síla mluvit, protože je jich tolik a všichni je tak dobře chápou! Přemýšlejte nyní, jaká by měla být síla duše, jaká velikost ducha, jaká vytrvalost při dosahování vytyčeného cíle, jaká oddanost vůli Boží, jaká pokora, víra, trpělivost, soucit , láska k bohem obdarovaným farníkům, kdyby otec arcikněz přes všechny útrapy a dřiny, strádání, smutek a protivenství nepodlehl zlému duchu, který tak často svádí mnohé z nás, nebyl sveden bohatstvím, slávou nebo rouchem dekorace, ale zůstal až do konce svých dnů na svém místě, v poušti, v neznámu, v práci, mezi svým milovaným stádem, zůstal s nimi sdílet až do hrobu všechny jejich potřeby, smutky a radosti!

A jaká je jeho nezištnost! Modlí se za živé i mrtvé, známé i neznámé, modlí se nezištně, bez naděje nejen na přijetí vděčnosti za svůj dobrý skutek, ale dokonce i bez naděje, že o tom budou vědět ti žijící, za které se modlí. Modlí se prostě proto, že modlitba je jeho dechem, protože jako pastýř považuje za nutné se modlit, protože ví, že vše je od Boha, ví, jaký velký význam má modlitba pro živé a zvláště pro mrtvé, kteří jsou lhostejní. sobě.nemohou už pomoci. Nemodlí se jen za příbuzné či známé, ne, modlí se i za ty, které nikdy neviděl a neznal. Ví jen jedno - že potřebují modlitbu, a on skromně, tiše, neznatelně koná dobrý skutek, dává almužnu.

A právě na těchto modlitebních knížkách svět stále stojí, na nich je podporována naše víra a život...

Takové askety a modlitební knihy může vychovávat a rozvíjet pouze pravoslaví. A Bůh dej, aby jich bylo co nejvíce."

S vypuknutím nepřátelství v roce 1914 byl v klášteře Spaso-Preobražensky postaven lazaret s dvanácti lůžky, z nichž pět bylo plně udržováno klášterem.

V říjnu 1916 se Svatý synod rozhodl poslat archimandritu Petra k dispozici biskupovi Evdokimu (Meshchersky) z Aleut pro misijní službu v severoamerické diecézi. Cesta se však neuskutečnila a místo do Ameriky odešel v roce 1916 otec Peter na frontu jako kazatel, kde zůstal až do únorové revoluce v roce 1917.

V roce 1917 byl archimandrite Peter jmenován rektorem kláštera Nanebevzetí Panny Marie v Tveru. Zde musel nejprve zažít útrapy zajetí: byl uvězněn jako rukojmí.

14. února 1919 byl v Moskvě v patriarchálních komnatách Trinity Compound jmenován biskupem archimandrita Petr. Následujícího dne, na svátek Uvedení Páně, byl vysvěcen patriarchou Tichonem na biskupa Balachninského, vikáře Nižnij Novgorodské diecéze, kde byl v té době vládnoucím biskupem arcibiskup Evdokim (Meshchersky), který později odpadl. od pravoslaví k renovaci. Vladyka Petr ho dobře znal ze své služby v Belevu, když byl biskupem v Kašiře, vikářem tulské diecéze.

V Nižném Novgorodu se biskup usadil v Pečerském klášteře na břehu Volhy. Místo památné pro nedávné události: Bydlel zde biskup Lavrentij (Knyazev), kterého 6. listopadu 1918 zastřelili bolševici.

V dávných dobách se Pečerský klášter nacházel dvě míle od Nižního Novgorodu, ale asi před třemi sty lety došlo ke zřícení, klášterní budovy se zřítily do Volhy, zůstal jen jeden chrám a mniši se usadili blíže k městu, v tzv. -tzv. Near Pechery. Začátkem dvacátého století klášter chátral.

Počet bratří byl malý a několik mnichů přišlo s biskupem Petrem. Biskup hned po svém příchodu obnovil v klášteře statutární službu. Sloužil o všech větších i menších svátcích, při celonočním bdění vždy postával v kostele na místě opata naproti uctívané ikoně Pečerské Matky Boží a sám často četl Šest žalmů.

Pro profesionální zpěváky bylo těžké vydržet dlouhé bohoslužby a biskup přitahoval lidi k účasti na bohoslužbách. Za pravým chórem umístili řečnický pult a zde byl umístěn průvodce, sem chodili všichni pilní ve zpěvu a čtení. O menších svátcích služba trvala asi pět hodin, v neděli šest hodin a o dvanáctých svátcích sedm, tedy od pěti hodin večer do půlnoci.
Biskup sloužil pomalu, každé slovo vyslovoval zvlášť a nahlas. Během cendění šel pomalu, aby měli čas zazpívat celý polyeleův žalm. „Chvalte jméno Páně“ zpíval všechen lid ve dvou sborech v atonském zpěvu, oba žalmy v plném znění. Během první hodiny a po liturgii biskup požehnal lidu. Biskup přikládal velký význam účasti farníků na bohoslužbách a snažil se zavést lidový zpěv v dalších kostelech diecéze. S požehnáním arcibiskupa Evdokima z Nižního Novgorodu adresoval poselství děkanům Nižněnovgorodské diecéze, ve kterém je vyzval, aby ve svých děkanátech zavedli stejný druh celonárodního zpěvu.

Ve všední dny sloužil biskup liturgii v domácím kostele. Každý svátek po bohoslužbě kázal kázání. V klášteře začal učit děti Boží zákon a sám ho učil. Děti se k němu tak připoutaly, že se často shromažďovaly v davech na jeho verandě a čekaly, zda biskup půjde někam, aby ho doprovodil. Cestou jim něco vyprávěl, často ze svého života.
Někdy biskup Petr celou noc sloužil celonoční bdění. Na Narození Krista začalo celonoční bdění v deset hodin večer a hned po něm byla sloužena liturgie. Přes tak dlouhé bohoslužby a nejjednodušší zpěv byl chrám vždy plný lidí. Biskup nikdy nečetl akatisty pro celonoční vigilii, ale požadoval, aby byla kathismata přečtena celá; Akatisty se četly pouze na modlitebních bohoslužbách. Biskup Petr si oblíbil především žaltář, který odráží veškerou rozmanitost citových prožitků a okolností, v nichž se člověk musí nacházet; inspirovaná kniha nás učí, jak a o co Boha žádat. Jednou byl biskup pozván sloužit do jednoho z kostelů a při celonočním bdění téměř úplně vynechali kathisma. Biskup Petr zavolal opata a řekl mu: „Proč nemiluješ krále Davida? Miluj krále Davida."

Biskup vždy sloužil pohřební obřady v plném rozsahu, podle pravidel, se sedmnáctým kathismem, bez jakýchkoli zkratek. "Kdo za mě bude sloužit takovou vzpomínkovou bohoslužbu?" - řekl. Když měl někomu vykonat pohřební službu, sloužil bez sebemenšího spěchu. Rád se spolu s církví modlil slovy církevních hymnografů a svatých asketů, neboť v těchto slovech, stejně jako v církevních stanovách, byl obsažen nesmírný život, skrze ně bylo nebeské pociťováno i na zemi. Když byl ve Voroněži, Vladyka svému zřízenci cely otci Innocentovi řekl: „Váš Petr je ve všem hříšný, ale pravidla nikdy neporušil.

V Pečerském klášteře byla v té době velmi opomíjena starobylá katedrála na počest Nanebevzetí Matky Boží. Stěny a strop byly černé od sazí. Biskup se obrátil k lidem s prosbou, aby pomohli obnovit pořádek, a on sám jako první vystoupil po schodech a umyl část stropu. Na Svatý týden vyšel biskup odklízet sníh z klášterního nádvoří. Někdo se ho zeptal:

– Proč tak tvrdě pracuješ, svatý pane?

- Jak to? Na Bílou sobotu bude nutné jít s náboženským průvodem, ale všude kolem je sníh, není kam jít.

Pár dní před patronátním svátkem se v katedrále po vzoru Kyjevskopečerské lávry začaly denně sloužit modlitební bohoslužby s akatistou k Matce Boží – takto se biskup spolu s lidmi připravoval slavit svátek Nanebevzetí Panny Marie.

Upřímná, nelenivá služba, upřímnost ve víře, pokora, otevřenost ke každému - to vše lidé v arcipastýři okamžitě cítili, oceňovali a milovali. Začali ho zvát na všechny patronátní hody do městských kostelů. Pozvali ho a byl pozván i diecézní biskup, ale biskupu Evdokimu se nelíbila stále vzrůstající obliba biskupa Petra mezi věřícími; začal na svého vikáře žárlit a nakonec ho nenáviděl. Lidé o tom nevěděli a přesto je zvali ke společné službě. Pro oba to bylo utrpení, když spolu museli stát na kazatelně.

Vladyka Petr hledal východisko z této situace a nakonec se rozhodl udělat, jak Kristus přikázal. Před začátkem Velkého půstu v roce 1920, na neděli odpuštění, Jeho Eminence Evdokim sloužil ve městě a vyslal biskupa Petra sloužit do Sormova, které se tehdy nacházelo poměrně daleko od Nižního Novgorodu. V té době nebyli žádní taxikáři a biskup chodil na bohoslužby do kostela pěšky. Po bohoslužbě v Pečerském klášteře se vrátil na nádvoří Divejeva, kde bydlel arcibiskup, aby požádal o odpuštění před začátkem postní doby. Když vstoupil do komnat arcibiskupa Evdokima, obrátil se k ikonám, pomodlil se, pak se uklonil u arcibiskupových nohou a vstal a řekl:

– Kristus je mezi námi.

Místo obvyklého: „A je a bude,“ odpověděl arcibiskup:

- A ne a nebude.

Biskup Petr se mlčky otočil a odešel.

Začal první týden půstu. Vladyka sloužil každý den, bohoslužby trvaly třináct až čtrnáct hodin.

Často sloužil v Sormově a mnoho dělnických farníků, kteří biskupa lépe poznali, se do něj zamilovalo. Když úřady v květnu 1921 biskupa zatkly, dělníci vstoupili do stávky a zůstali ve stávce tři dny. Úřady dělníkům slíbily, že biskupa propustí, ale místo toho ho poslaly do Moskvy do Čeky v Lubjance. Biskup byl obviněn z podněcování náboženského fanatismu pro politické účely.

Důvěra patriarchy Tichona v biskupa Petra byla tak velká, že když v diecézi Penza vznikl výjimečný stav kvůli schizmatickým aktivitám Vladimíra Putyaty, který se pokusil zmocnit se penzského stolce, patriarcha 17. května 1921 jmenoval biskupa Petra vládnoucím tamní biskup. Kvůli zatčení biskupa však musel být dekret 25. června 1921 zrušen.

Z Lubjanky byl biskup převezen do věznice Butyrskaya, poté do Taganské. Když byl odveden z věznice Butyrka, všichni vězni v cele se s ním loučili, mnozí plakali, dokonce se přišli rozloučit dozorci. „Vzpomněl jsem si tehdy na rozloučení s apoštolem Petrem,“ řekl biskup, když hovořil o svém pobytu ve vězení.

V taganské věznici bylo tehdy více než deset biskupů a mnoho duchovních. Věřící odevzdali prosforu a roucha do věznice a duchovní v cele vykonali katedrální bohoslužbu. Kolem malého stolku stálo tolik biskupů, že nebylo kam dát služební knížky. Nebyl jediný jáhen. Metropolita zahájil Velkou litanii a poté litanii pronesli postupně všichni biskupové, podle jejich seniority.

Ve věznici v Tagansku kvůli vyčerpání biskup Petr vážně onemocněl: na hlavě se mu vytvořily vředy a byl přijat do nemocnice. Na konci července byl biskup Petr přidělen do konvoje do Petrohradu. Před odjezdem bylo povoleno setkání a jeho duchovní děti přišly k biskupovi. Když byl vyveden z taganské věznice, přistoupili k biskupovi a v doprovodu konvoje s ním prošli celým městem až na Nikolajevské nádraží. Vojáci, kteří hlídali biskupa, nebránili smutečním hostům jít vedle biskupa a nezasahovali do jejich rozhovoru. Do odjezdu vlaku zbývalo ještě několik hodin a mohli je strávit společně. Biskup hodně mluvil o svém pobytu ve vězení a na konci rozhovoru řekl: „Jak rád bych otevřel své srdce a ukázal vám, jak utrpení očišťuje srdce.“

Biskup zůstal v petrohradském vězení až do 4. ledna 1922 a v den památky velkého mučedníka Anastasia Tvůrce vzorů byl propuštěn a odjel do Moskvy. Celonoční vigilii a liturgii k Narození Krista sloužil v kostele kláštera Marty a Marie a druhý den svátku - v katedrále Krista Spasitele. Vladyka v Moskvě přijal od patriarchy jmenování biskupem ve Staritském, vikářem tverské diecéze.

Po odchodu do Tveru se Vladyka usadil v klášteře Nanebevzetí Zheltikov, kde byl v roce 1918 rektorem. Zde se okamžitě pustil do obnovy zákonných bohoslužeb a zavedl stejná pravidla, která měl v Nižném Novgorodu. Lidé na něj vzpomínali a zdravili ho s radostí. V Tveru biskup Petr obnovil zbožný zvyk poutí do místních svatyní v životě farností. Sám občas jezdil se svými duchovními dětmi do šedesát kilometrů vzdáleného Torzhoku. Šli, milý biskup četl akathist svatému Efraimovi a poutníci, kteří ho doprovázeli, zpívali sbor. Zastavili se na noc ve vesnici Maryino a další den přijeli do Torzhoku.
Na jaře 1922 byl všem zřejmý rozsah nové katastrofy - hladomor, který postihl oblast Dolního Povolží, a biskup Petr se rozhodl, aniž by čekal na povolení světských úřadů nebo na jakýkoli příkaz církevních úřadů, poskytnout veškerou možnou pomoc hladovějícímu obyvatelstvu. Vládnoucí biskup, arcibiskup Seraphim (Alexandrov), nebyl v té době ve městě a biskup Petr ve skutečnosti řídil diecézi. V březnu svolal setkání členů diecézní kanceláře, která existovala za tverského arcibiskupa; bylo rozhodnuto okamžitě začít shromažďovat dary. Bylo rozhodnuto uspořádat sérii všeobecných přednášek, aby veškerý výtěžek šel na pomoc hladovějícím. Rozhodli se poslat abatyši klášterů výzvu arcibiskupa Serafíma, předanou z Moskvy, s výzvou, aby do kláštera přijala děti z hladovějícího Povolží.

31. března 1922 se biskup Petr obrátil na tverské stádo s poselstvím, které bylo zasláno všem farnostem a klášterům diecéze. V této těžké době začal Vladyka sloužit každý den jako kněz, ráno i večer. Stalo se, že jeden z farníků, když viděl, že biskup je v nouzi, ukrojil polovinu svého skrovného přídělu sto gramů chleba a zabalený v čistém papíru ji dal biskupovi. Biskup Petr neodmítl: poděkoval, usmál se a vzal si kousek padesáti gramů – často to bylo jeho jídlo na celý den. Začal sloužit v devět hodin ráno a skončil ve čtyři hodiny odpoledne. Každý den oslovoval lidi kázáním, aby pomohli hladovým. Stávalo se, že farníci, poslouchající biskupa, plakali a vydávali své poslední.

Sám daroval všechny cennosti z chrámu hladovějícím lidem. Někteří mu to vyčítali. Potom řekl: „Máme je takhle. Jsou nadbytečné. Nejsou potřeba. To znamená, že budou stát tady, ale tam lidé umírají hlady." V jednom ze svých kázání biskup řekl: „Táta jednoho chlapce zemřel. Pak moje matka zemřela. Sousedé odnesli matku na hřbitov a chlapec šel za rakví. A když všichni odešli, on zůstal. Seděl jsem na hrobě a plakal. A poslal dopis Hospodinu, kde napsal: „Pane! Bůh! Proč nepřijdeš, protože máma řekla, že přijdeš, ale nepřijdeš. Čekám a čekám na Tebe, ale Ty nepřicházíš." A tak si sedl na matčin hrob, plakal a řekl: "Mami, slyšíš, poslal jsem dopis Pánu, ale nepřichází." Tak seděl a plakal a nakonec usnul.

Brzy přišel muž, vzbudil chlapce a zeptal se ho, proč tam spí. A chlapec mu všechno řekl.

"Takže," řekl muž, "Hospodin mě poslal k vám." A vzal chlapce k sobě a vychoval ho.

Vidíš, jak potřebuješ prosit Pána a jak se dětská modlitba dostává k Pánu."

Uprostřed léta se zaměstnanci diecézní správy, všichni, kteří se bohoslužby neúčastnili, ocitli bez obživy a biskup se obrátil na děkana diecéze s prosbou o pomoc.

V létě 1922 začal renovační rozkol; schizmatici s podporou sovětských úřadů začali ničit církev. V červnu 1922 metropolita Sergius (Stragorodskij), arcibiskup Seraphim (Meshcheryakov) a arcibiskup Evdokim (Meshchersky) vydali výzvu, ve které uznali legitimitu renovačního VCU jako nejvyšší církevní autority.

Někteří kněží – někteří pod vlivem svůdných hádek, jiní pod hrozbou fyzické újmy – se přidali k renovaci. Biskup Petr okamžitě zakázal takovým lidem kněžství a fakt o zákazu široce zveřejnil, aby varoval pravoslavné laiky před nebezpečím odpadnutí od Církve.
.
19. září 1922 se biskup Petr obrátil na tverské hejno s výzvou, ve které vysvětlil podstatu renovačního hnutí a postoj pravoslavné církve k němu. Text odvolání byl předložen cenzorovi Tverského oddělení GPU, aby získal povolení k publikaci. Cenzura GPU odmítla biskupovi povolit zveřejnění odvolání. „Vzhledem k tomu, že konverze staví jednu část kléru a věřících proti druhé,“ napsal cenzor, „což je zakázáno dekretem o odluce církve od státu, který přiznává právo každému občanovi a společnosti věřit co chce a modlit se ke komu a jak chce, odmítnout zveřejnit tuto výzvu a pohnat biskupa Petra k odpovědnosti za nepodřízenost sovětské moci a za používání předrevolučního pravopisu při psaní."

Obvinění z napsání dopisu předrevolučním pravopisem bylo nedostatečné a zástupce vedoucího 6. oddělení tajného oddělení GPU Tuchkov, který měl na starosti dohled nad církví, požadoval, aby GPU Tver prokázal, že biskup Petr rozeslal odvolání. Důstojníci GPU začali vyslýchat kněze v blízkosti biskupa.

Zaměstnanci místního GPU se báli zatknout biskupa a vést případ v Tveru a 15. listopadu informovali Tučkova: „Biskup Peter byl předběžným vyšetřováním usvědčen z distribuce odvolání nepovoleného cenzurou a jednoho z těchto dnů bude zatčen s celou partou Tichonovců. Žádáme vás o svolení předat vám biskupa Petra s jeho společností a veškerým materiálem ihned po zatčení, abyste se vyhnuli vzrušení fanatiků.“

Téhož dne tajné oddělení GPU odpovědělo, že navrhuje „vyhostit biskupa Petra a další osoby zapojené do tohoto případu“ do Moskvy. 24. listopadu 1922 byl biskup zatčen. Spolu s ním byli zatčeni arciknězi Vasilij Kuprijanov a Alexej Benemanskij, pokladník kláštera Novotorzhsky Boriso-Gleb, Hieromonk Veniamin (Troitsky), biskupův sekretář Alexandr Preobraženskij a pravoslavný laik Alexej Sokolov. Druhý den vyšetřovatelé biskupa vyslýchali.

– Jaký je váš pohled a postoj k sovětské moci? “ zeptal se vyšetřovatel.

– Stejně jako dělnická a rolnická vláda, kterou plně uznávám a podléhám jí.

– Vaše osobní finanční pomoc hladovějícím?

– Byl jeden případ ve Vyšném Voločjoku, kde jsem daroval pět milionů rublů ve prospěch hladovějících, oficiálně zaznamenaných sběrateli. Následně byla má pomoc hladovějícím vyjádřena tím, že jsem při bohoslužbách dal pokaždé na talíř přibližně milion rublů a byly i případy, kdy se na mě hladovějící lidé obraceli přímo v mých komnatách o pomoc a dostávali ji. Někdy v podobě oblečení nebo chleba a peněz. Mojí hlavní zásluhou ale není osobní pomoc, ale výzva duchovním a laikům k pomoci hladovým.

– Důvod aktivního boje, tedy slovem i skutkem, s příznivci VCU? “ zeptal se vyšetřovatel.

– Jejich heretické učení, tedy popírání nebe a pekla a podobně; Navíc jsou to podle mě politické osobnosti, což usuzuji z řady článků a poznámek jak v časopise Živá církev, tak v dobovém tisku.

– Jaký je váš názor a postoj k patriarchovi Tikhonovi?

– Uznávám ho jako hlavu ruské církve v církevních záležitostech.

– Kdy jste se dozvěděl, že vaše poslední odvolání bylo zakázáno cenzurou?

– Kdo a kde opsal odvolání z vašeho návrhu na psacím stroji, v jakém počtu kopií a jak byly distribuovány?

- Jeden z poutníků si ode mě vzal kopii, abych ji předložil vojenskému cenzorovi a předložil mi ji v tisku.

– Kolikrát a kde jste osobně četl výše uvedené odvolání?

– Pouze jednou v kostele sv. Mikuláše na náměstí.

– Který člen biskupské rady v současnosti uchovává diecézní korespondenci a ty dopisy, které nebyly při prohlídce nalezeny v obálkách?

– V diecézi není biskupská rada, a proto jsem veškerou korespondenci včetně zpráv v obálkách, které se našly při prohlídce, přenesl do kanceláře s usneseními.

– Odkud jste získali informace o výsledcích šíření nebo ovlivnění vašeho odvolání?

– vůbec nic nevím.

30. listopadu byli zatčení posláni do Moskvy a uvězněni ve věznici Butyrka. V prosinci byli obviněni z distribuce výzvy biskupa Petra z Tveru pod názvem „Věrným dětem tverské církve, milovaným v Pánu“, namířené „jasně proti jakémukoli renovačnímu hnutí v církvi a na podporu Tikhonova odporu. - revoluční politika."

26. února 1923 komise NKVD pro správní vyhoštění odsoudila biskupa Petra, kněze Vasilije Kuprijanova a Alexeje Benemanského, laika Alexandra Preobraženského na dva roky do exilu do Turkestánu a laika Alexeje Sokolova na stejnou dobu do vyhnanství do oblasti Narym.

Po vyhlášení rozsudku byli všichni vězni převezeni do věznice Taganskaya. V polovině března, během pátého postního týdne, během „Pobytu Marie Egyptské“, byli biskup Petr a další odsouzenci posláni do Taškentu jako součást velkého konvoje. Před odjezdem nás čekalo osobní setkání s duchovními dětmi. Biskup měl kvůli podvýživě nedostatek vitamínů a celou hlavu měl obvázanou. Etapu doprovázel posílený konvoj a po celou dobu cesty z věznice Taganskaja do stanice Kazansky, odkud vlak odjížděl, se nikdo z doprovázejících nesměl k odsouzeným přiblížit.

V dubnu dorazil konvoj do věznice v Taškentu. Na Velikonoční čtvrtek byli všichni předvoláni z vězení do kanceláře velitele OGPU. Zde bylo odsouzeným sděleno, kam mají jít dál, a bylo jim odebráno předplatné, podle kterého měli ještě téhož dne Taškent opustit. V kanceláři velitele se ukázalo, že během exilu byly distribuovány na různá místa. Biskup Petr byl přidělen do Perovska, arcikněz Alexej Benemanskij do Samarkandu. Ale ať je to jak chce, po pěti měsících vězení poprvé opustili zdi věznice. Když jsme vyšli z kanceláře velitele OGPU, pokřižovali jsme se – díky Bohu za všechno! – a šel hledat přátele. Pravděpodobně by hledali dlouho, kdyby jim Pán hned na začátku jejich pátrání neposlal ženu, kterou znali. Zavedla je do domu poblíž katedrály, kde pro ně bylo připraveno jídlo a pokoj. V domě na ně již čekali členové katedrálního duchovenstva a zbožní farníci. Když vyhnanci dorazili, farníci přinesli spoustu koláčů, čaje, cukru a všem vyhnancům dali košili z místní látky.

Události minulého roku – renovační schizma, zatčení patriarchy Tichona, pokus renovacionistů uchvátit církevní moc – položily stejnou otázku: jak jednat, aby bez obětování Kristovy pravdy a zájmů církve a zároveň v podmínkách pronásledování vyvarovat se pokud možno přímým střetům s úřady. Touha vyhnout se rozkolu vedla k politice kompromisu, ale to svědomí neuklidnilo a objevila se touha najít pevný kanonický základ. Čas vyvolal naléhavé otázky církevně-kanonického charakteru a mnozí na ně nebyli připraveni dát věcné odpovědi. V jednom ze svých dopisů biskup Petr napsal otci Alexeji Benemanskému: „Během týdne během liturgie jsem náhle jasně pochopil, jaký názor jsem měl mít na otázku připomínání Jeho Svatosti*. Musel jsem si pevně pamatovat, že Jeho Svatost nemá právo jednostranně zrušit ta kanonická pravidla, která byla přijata a schválena církví... Pokud by je tedy zrušil, bylo by to nezákonné a pravdu by měli ti, kteří s tím nesouhlasili. .“

V roce 1923 byl patriarcha Tikhon propuštěn z vězení a okamžitě předložil úřadům seznam biskupů, bez nichž by nemohl řídit církev. Byl mezi nimi i biskup Petr. Koncem roku 1924 vladyka dorazil do Moskvy a 16. července 1925, po smrti patriarchy Tichona, ho Locum Tenens patriarchálního trůnu, metropolita Petr (Polyansky), poslal do Voroněže, aby pomohl metropolitovi Vladimírovi (Šimkovičovi) , kterému bylo tehdy osmdesát čtyři let.

Biskup Petr sloužil ve Voroněži v obrovském pětioltářním kostele ve jménu Seslání Ducha svatého na Ternovaya Polyana, ale nejčastěji sloužil v kostele Intercession-Preobražensky bývalého panenského kláštera, kde žil. Během jeho bohoslužeb byl chrám vždy plný věřících, byl tak přeplněný, že nebylo vždy možné zvednout ruku, abyste se pokřižovali. Biskup se ke všem choval přátelsky, pozorně a láskyplně, každého miloval, každý pro něj byl rodinou a přáteli a lidé ho brzy na oplátku milovali.

Biskup zůstal ve Voroněži až do podzimu 1925, kdy byl povolán do Moskvy za Tučkovem. 23. listopadu, když se rozloučil s voroněžským hejnem, odešel do Moskvy.

6. ledna 1926, v předvečer Narození Krista, zemřel metropolita Vladimír Voroněžský. Voroněžské hejno se cítilo osiřelé. Mnozí se ptali: kdy přijede biskup Petr? Blahoslavená Voroněž, Feoktista Michajlovna, která v té době žila v Panenském klášteře, řekla: "Přijde jako pojídač masa." Biskup Petr přijel 10. ledna a spolu s metropolitou Nathanaelem (Troitským), který přijel na pohřeb, vykonal pohřební obřad za zesnulého. Pohřeb metropolity Vladimíra, který shromáždil mnoho věřících, přerostl v lidové shromáždění, které vyjádřilo jednomyslné přání, aby se k nim Pravý reverend Petr vrátil jako voroněžský biskup.

Aby arcipastora předem ochránili před případným útlakem sovětským režimem, stanovili mu pravoslavní farníci podmínky – neúčast v politických skupinách vystupujících proti sovětskému režimu a loajalitu k sovětskému režimu. Ortodoxní zase poskytovali úřadům záruky ohledně politické spolehlivosti arcipastýře. Zároveň se zavázali, že v případě předvolání k arcipastýři sovětským úřadům zajistí dva delegáty, aby si byli plně vědomi politických aktivit svého biskupa.

Dne 12. ledna zaslali pověření zástupci pravoslavných farností voroněžské diecéze biskupovi Petrovi prohlášení, na které odpověděl: „Z celého srdce děkuji pravoslavným věřícím voroněžské diecéze za velkou čest, kterou projevili. mě - zvou mě na jejich slavné arcibiskupské sídlo a za důvěru, kterou mi projevili. Když vidím hlas Boží v jednomyslném zvolení mě dělníky, neodvažuji se odmítnout a vyjádřit svůj plný souhlas s obsazením Voroněžského jezera; Pokud jde o podmínky, které mi byly nabídnuty, shledávám je zcela v souladu s mým přesvědčením a náladou, neboť na jedné straně pevně věřím, že pravé křesťanství je obsaženo pouze ve svaté pravoslavné církvi, kterou vyznáváme, a nikoli v žádné nově vzniklé vznikající bezzákonné, z kanonického hlediska náboženské organizace, a na druhé straně jsem vždy uznával a uznávám se všemi pracujícími sovětskou moc, proti které jsem nemluvil a nemluvím ani slovem, ani skutkem, a proto dobrovolně a ochotně přijímám nabídnuté podmínky a zavazuji se je nedotknutelně plnit, k čemuž se hlásím.“

Po lidových volbách do Voroněžského stolce odjel biskup do Moskvy, aby od hierarchie obdržel potvrzení lidové volby. Zástupce Locum Tenens, metropolita Sergius (Stragorodskij), uznal tuto volbu a jmenoval biskupa Petra na Voroněžský stolec s jeho povýšením do hodnosti arcibiskupa, přičemž zároveň řekl, že posílá do Voroněže nejlepšího kazatele Moskevského patriarchátu.
Věřící, kteří se na nádraží setkali s arcibiskupem Petrem, hlásili, že mnoho pravoslavných křesťanů na něj již čekalo v Alekseevském klášteře a chtěli, aby sloužil vzpomínkovou bohoslužbu za zesnulého metropolitu Vladimíra.

V klášteře byly biskupovi předány ikony svatých Mitrofan a Tichon a jeden z dělníků, farník kostela, pronesl uvítací řeč a popřál arcibiskupu Petrovi jako voroněžskému arcipastýři, aby prostřednictvím modliteb těchto světců Pán ho ochrání u Voroněžského jezera.

Do této doby bylo mnoho kostelů ve Voroněži dobyto renovacími vedenými falešným metropolitou Tikhonem (Vasilievským). Metropolita Vladimír, ačkoli byl zarytým odpůrcem renovace, se jí nemohl výrazně bránit, protože byl starý a slabý a věřící z Voroněže bojovali proti renovátorům vlastní silou. Během první návštěvy biskupa Petra ve Voroněži v roce 1925, ještě za života metropolity Vladimíra, se renovátoři pokusili zmocnit se kostela Přímluvy a Proměnění Páně v bývalém Panenském klášteru; Věřící vyslali předsedu církevní rady Semjona Tsikova do Moskvy k předsedovi prezidia Nejvyšší rady Kalininovi s žádostí o omezení bezpráví. Před odjezdem přišel Semjon za biskupem Petrem, aby mu požehnal na cestu. Vladyka požehnal a požádal, aby zašel k metropolitovi Locum Tenens Petrovi v Moskvě, podrobně vyprávěl o církevních událostech ve Voroněži a převzal od něj roucha pro voroněžského arcipastora. To vše udělal vyslanec bezpečně, což vyvolalo mezi úřady nespokojenost, když se o tom dozvěděly.
Přítomnost arcibiskupa Petra u Voroněžského stolce, jeho seriózní provádění bohoslužeb, jeho láska ke svému stádu – to vše mělo na renovace dráždivé účinky. Milost Boží prostřednictvím svého vyvoleného zjevně spálila lži, pokrytectví a podvod kacířů a oni vyvinuli nemalé úsilí k odstranění arcibiskupa z Voroněže, jednajíce prostřednictvím světských úřadů.

Arcibiskup Petr neměl úzké vztahy s částí voroněžského kléru, a to především proto, že mnozí z nich byli odpůrci dlouhých bohoslužeb; Někteří, když sloužili u arcibiskupa, aniž by čekali na konec celonočního bdění, opustili kostel. Ve Voroněži byl biskup obzvláště přátelský k lidem, kteří se k jeho bohoslužbám scházeli ve velkém počtu. Biskup trávil všechny dny s farníky - v kostele i doma, kam za ním lidé neustále přicházeli se svými potřebami. A často bylo vidět, že k němu návštěvníci přicházeli s jakýmsi zármutkem a odcházeli útěšní s rozzářenými tvářemi.
Arcibiskup sloužil podle athoského obřadu: kánony, kathisma, stichera – vše se četlo a zpívalo pomalu, bez přeskakování, takže bohoslužby trvaly dlouho, ale lidé z kostela až do konce bohoslužby neodcházeli.

Arcibiskup Petr neměl rád zpěv partes a organizoval lidový zpěv v kostele, aby mohl zpívat celý kostel. Často, když stál u kazatelny, sám začal zpívat „Chvalte jméno Páně“ a pak všichni zazpívali oba žalmy v plném znění v atonském chorálu. Centrem lidového zpěvu v chrámu byl malý sbor, kterému se žertovně říkalo „kaple“; řídil ji talentovaný a neúnavný regent Archimandrita Ignatius (Birjukov)*. Mnoho let svého života zasvětil sborové poslušnosti, sbíral staré zpěvy z různých míst a poté je uvedl do církevního použití. Po bohoslužbě lidé přicházeli k arcibiskupovi pro požehnání a v této době celý kostel zpíval stichera a troparia. Vzhledem k obrovskému davu lidí na arcibiskupských bohoslužbách na sebe řeholníci vzali povinnosti dobrovolných strážců pořádku.

Za arcibiskupa Petra začal návrat renovačních kostelů k pravoslaví. Obřad přijetí duchovních byl proveden s velkou vážností. Biskup stál u kazatelny a kajícní kněží z kazatelny přinesli pokání biskupovi a všemu lidu. Poté se kajícníci poklonili k zemi a zazpívala se píseň chvály svatého Ambrože z Milána „Chválíme tobě Boha“. Kněží, kteří činili pokání, nesměli hned sloužit, arcibiskup jim požehnal, aby poprvé zpívali a četli ve sboru. Před zahájením bohoslužby byly renovační kostely znovu vysvěceny. Ve všech kostelech vracejících se k pravoslaví byl arcibiskup Petr přivítán průvodem kříže, s transparenty a obrovským davem lidí. To vše vzbuzovalo hněv renovátorů, kterým zbývalo stále méně kostelů. Na svém diecézním kongresu nazvali renovátoři činnost arcibiskupa Petra ve Voroněži „Petrosveriad“.
Archimandrite Innocent (Bede) byl stálým společníkem a spolucelebrantem arcibiskupa Petra. Byl to tichý a pokorný muž a byl biskupovým nejbližším pomocníkem. Jeho arcibiskup poslal do Sarovského kláštera pro hudebního akatistu ke svatému Serafimovi, který pak začal být každou středu podáván ve Voroněži.

Ihned po příjezdu do města se biskup dostavil na správní oddělení. Vysvětlil úředníkům, že byl jmenován vládnoucím biskupem ve Voroněži a přijel převzít řízení diecéze. Poté požádal správní oddělení, aby ho zaregistrovalo jako oficiálního šéfa voroněžské diecéze. V reakci na to mu bylo řečeno, že ho úřady neznají, neuznávají, nemají s ním žádný obchod a nechtějí s ním mít žádné obchody. Ti jako představitelé dělnické a rolnické moci berou v úvahu pouze vůli dělníků a zástupců věřících.

Po takové reakci úřadů začali sami řeholníci pracovat na legalizaci diecézní správy v čele s arcibiskupem Petrem. Dělníci několikrát šli za předsedou výkonného výboru Sharovem a naléhavě žádali o registraci diecézní správy. Správní odbor nakonec povolil celoměstské setkání věřících, které mělo vyslechnout arcibiskupovo prohlášení a zvolit členy diecézní správy. OGPU požadoval, aby arcibiskup ovlivnil dělníky, aby nesbírali delegace a nechodili k předsedovi výkonného výboru; na oplátku OGPU slíbil, že se dohodne s úřady v otázce registrace arcibiskupa. V rámci možností tento požadavek splnil.

Starší Nektary z Optiny, na kterého se arcibiskup Petr obrátil s prosbou o radu, mu sdělil: pokud to bude takto pokračovat, arcibiskup se nemůže vyhnout zatčení.
Situace ve městě byla stále napjatější: arcibiskup Petr několikrát dostal výhružné dopisy a byly případy, kdy na něj ze střechy házely kameny. Dělníci nakonec navrhli zřídit pro biskupa stráž, která by ho doprovázela na ulici a v případě provokace by zůstala přes noc v jeho domě. Arcibiskup jen málo věřil v účinnost bezpečnosti, kromě drobných provokací, ale nemohl upřít věřícím právo bránit hlavu diecéze. Vladyka byl lidem vděčný za péči a vždy večer před spaním sešel na chodbu, aby zjistil, zda mají najíst a požehnal jim na noc.

Uznání pravoslavných za hlavu diecéze arcibiskupa Petra nezmírnilo břemeno jeho služby u Voroněžského stolce, protože úřady právně uznávaly pouze renovaci. Tato situace ztěžovala arcibiskupovi cesty do venkovských farností diecéze; tyto cesty byly OGPU považovány za kontrarevoluční aktivity, pokaždé bylo vyžadováno povolení úřadů, které však nedaly. Předseda církevní rady Semjon Tsikov požádal úřady, aby arcibiskupovi umožnily cestovat do farností diecéze, ale bez úspěchu. Zástupce úřadů na všechny žádosti reagoval takto: „Proč se vy, městští lidé, bojíte o vesnici? Váš arcibiskup slouží ve městě – a to je v pořádku, ale o vesnici se nestaráte.“ Po takové odpovědi vyslal Semjon Tsikov posly do vesnických farností, aby jim řekli, aby poslali své chodce, aby spolupracovali a umožnili arcibiskupovi cestovat po diecézi. Venkovské farnosti se zaručily za politickou spolehlivost biskupa, ale ani tyto snahy nevedly k ničemu. Čím více lidí pro arcibiskupa Petra pracovalo, tím více nenávisti vzbuzoval mezi úřady. Situace ve městě byla v té době taková, že arcibiskup považoval za nutné adresovat poselství voroněžskému stádu a zároveň jeho text zaslal do novin Voroněžská komuna s žádostí o jeho zveřejnění, čímž navrhl zmírnit napětí ve vztazích mezi církví a úřady ve Voroněži.
Poté začal být arcibiskup Peter předvolán k výslechu OGPU. Při těchto návštěvách se choval klidně. Když vešel do vyšetřovatelovy kanceláře, rozhlédl se, jako by hledal ikonu, ale ta tam přirozeně nebyla, přešel se do pravého rohu, uklonil se do pasu a teprve potom začal s vyšetřovatelem konverzovat. Když se objevil, zaměstnanci OGPU nevědomky odkryli hlavy.

Během Dormition Fast arcibiskup sloužil každý den akatist k Usnutí Matky Boží, po kterém následoval průvod kolem kostela Alekseevského kláštera.
Na podzim roku 1926 se měl konat sjezd renovátorů pod vedením Tučkova a v souvislosti s tím OGPU provedla prohlídky pravoslavných biskupů. Jednou, když se arcibiskup Petr vracel z kostela, spatřil u dveří svého bytu policisty, kteří za ním vstoupili as předložením zatykače zahájili prohlídku. Zatímco probíhalo pátrání, u dveří bytu se shromáždil obrovský dav. Po prohlídce vyzval zástupce vedoucího policejního oddělení biskupa, aby ho doprovodil k výslechu. Arcibiskup ukázal na dav shromážděný před domem a varoval před možnými problémy. Zástupce náčelníka odpověděl, že ať je to jak chce, má příkaz dopravit biskupa na policejní stanici a on tento příkaz vykoná. A aby v důsledku střetu lidí s policií nedošlo k potížím, navrhl arcibiskupovi, aby po určité době po odchodu policie z domu odešel. Tak biskup učinil.

Když arcibiskup Petr odešel z domu, setkal se s davem asi tří set lidí, kteří ho následovali a zastavili se u vchodu do policejní stanice. Do samotné budovy vešlo jen pár lidí, kteří se odhodlaně vydali do kanceláře vedoucího policejního oddělení, kde měl výslech proběhnout, a požadovali odpověď, na základě čeho byl arcibiskup zadržen. Požadovali také, aby výslech proběhl v jejich přítomnosti. Vedoucí oddělení reagoval kategorickým odmítnutím a důrazně prohlásil, že by měli areál okamžitě opustit. Dělníci vyšli na ulici a obrátili se k lidem a řekli, že chtějí biskupa zatknout, přičemž policie nemá právo volat arcibiskupa k výslechu, ale musí ho vyslýchat u něj doma. Lidé na ulici byli rozrušení. Policisté, kteří vyšli z budovy, se snažili dav rozehnat násilím, ale neúspěšně. Všude bylo slyšet křik, sténání a pláč, ale lidé se nerozcházeli. Vedoucí oddělení, když viděl, že nic nepomáhá, pohrozil arcibiskupovi, že pokud nepořádek neustane, zavolá jízdní policii a věřící rozežene.

„Ano, vyjděte k lidem a řekněte jim, že se mi nic nestane a lidé se uklidní a rozejdou,“ poradil arcibiskup.

"Ne, běž a řekni mi to sám," odpověděl šéf.

Arcibiskup vyšel k lidem a snažil se je uklidnit, ale lidé křičeli na šéfa, aby k nim vyšel a dal slovo, že arcibiskup nebude zadržen. Vyšel ven a slíbil jim to, ale lidé neodešli a požadovali propuštění biskupa. Šéf policejního oddělení vydal rozkaz k zadržení nejbližších arcibiskupovi – a především těch, kteří vstoupili do jeho kanceláře. Policisté se vrhli do davu, ale lidé se postavili na odpor a v těsném kruhu obklopili toho, koho se policisté snažili chytit. S velkými obtížemi se jim podařilo zatknout několik lidí. Zatčení zanechalo v lidech depresivní dojem a někteří se začali rozcházet. Aby toho nebylo málo, byla přivolána jízdní policejní četa a ty, kteří zůstali, rozehnala. Když šel biskup po výslechu domů, čekalo na něj na ulici jen pár lidí.

29. října 1926 byl arcibiskup povolán do Voroněžské OGPU. Před odchodem z domova o této výzvě schválně podrobně mluvil se svou celou. Na OGPU byl biskupovi ukázán telegram o tom, že je povolán do Tučkova v Moskvě na konferenci o církevních otázkách s metropolity Sergiem (Stragorodským) a Agafangelem (Preobraženským). Když se arcibiskup vrátil, mnoho lidí na něj již čekalo před domem i v samotném bytě. Arcibiskup řekl, že mu úřady nabídly, aby odjel do Moskvy. Jeden z přítomných poradil vyslat delegáty do Tučkova v Moskvě, aby požádali o odložení arcibiskupova předvolání a obecně zjistili, proč je povoláván a co je jeho předmětem. Mezitím jsme se rozhodli požádat šéfa místního OGPU o odložení cesty, aby si pracovníci mohli během této doby vzít dovolenou na cestu do Moskvy. Následujícího dne byl biskup znovu předvolán na OGPU a tentokrát řekl svým zaměstnancům: „Vy sami jdete proti lidem, sami je rozčilujete a znepokojujete; Už se s vámi nebudu bavit, bezpečnostními důstojníky, promluvte si s lidmi sami a vypadněte z toho, jak chcete."

Téhož dne přišli ke světci zástupci dělníků a hlásili, že jedou do Moskvy na jednání s Tučkovem, a také vysílají delegaci na nestranickou dělnickou konferenci, která se bude konat v Moskvě 27. . Najdou tam předsedu výkonného výboru Voroněže Sharova a požádají ho, aby si promluvil s Tučkovem.

Po příjezdu do Moskvy se dělníci odebrali do Sněmovny sovětů, kde našli delegáty Voroněže, a zejména předsedu výkonného výboru Voroněže, který byl požádán, aby se přimluvil za arcibiskupa Petra. Sharov je mlčky naslouchal, ale na jedné z následujících schůzí městské dělnické konference arcibiskupa napadl; řekl: „Peter Zverev je duchovní, který pod vlajkou náboženství může vést a také vede dělníky na špatném místě. Potom přečetl telegram od věřících: „Moskva. Předsednictvo XV všesvazové konference. Tučkov prostřednictvím místní Voroněžské OGPU požaduje, aby jediný pravoslavný arcibiskup Peter Zverev zvolený lidmi odcestoval do Moskvy. V provincii Voroněž je 99 % ortodoxních křesťanů, výhradně dělníků a rolníků. Výzva arcibiskupa znepokojuje věřící dělníky, zejména kvůli fámám, které renovátoři šíří o vyloučení našeho arcibiskupa. Chcete-li zastavit nepokoje věřících dělníků a lidí, zeptejte se Tučkova na důvody pro povolání arcibiskupa. Vzhledem k tomu, že jsme uzavřeli dohodu s arcibiskupem o jeho zvolení a zavázali jsme se bedlivě sledovat jeho práci, považujeme za svou povinnost znát důvody a účel jeho předvolání. K objasnění otázky ukončení nepokojů požádejte delegaci náboženských železničářů, aby odcestovala do Moskvy. Odpovědět. Voroněž. Trnová církev je pro dělníky.“

Po přečtení telegramu někteří delegáti vyskočili ze svých míst a začali křičet: „Takové by měli být označeni!...“ Téhož dne bylo přijato usnesení: „Konference požaduje důkladné prošetření Petrovy činnosti. Zvereva, které kazí jednotu dělnické třídy a jsou nepřátelské vůči dělnické věci... Požaduje okamžitou izolaci a odstranění z Voroněžské provincie...“ A také: „Vyloučit devět lidí, kteří podepsali telegram z odborů a odstranit je z výroby. Diskutujte o otázce jejich činnosti a postavte je před soud. Uspořádejte předváděcí zkoušku! Přiveďte Petera Zvereva k soudu! A nakonec okamžitě zatkněte arcibiskupa Petera Zvereva.

Zpráva o těchto událostech vyšla 28. listopadu 1926 v novinách Voroněžská komuna. Byl první den půstu Narození Páně a arcibiskup Petr sloužil liturgii. V očekávání svého nadcházejícího zatčení byl smutný. Téže noci k němu přišli důstojníci OGPU, aby provedli prohlídku a zatkli. Když začali klepat na dveře bytu, zřízenec biskupské cely, Archimandrite Innokenty, dveře pevně zavřel, zatlačil na západku a nepustil je dovnitř, dokud biskup nespálil všechny dopisy a dokumenty, které mohly lidem ublížit. Po prohlídce byl arcibiskup Peter převezen na OGPU.

Ráno se zpráva o zatčení biskupa rozšířila po celém městě a mnozí zamířili do budovy věznice, aby se dozvěděli o osudu svého arcipastýře. Viděli ho až večer, když strážníci arcibiskupa vyvedli z budovy a posadili do auta, aby ho odvezl na nádraží. Věřící se vrhli na nádraží, ale důstojníci OGPU ho uzavřeli a nikoho nepustili na nástupiště, dokud vlak se zatčeným arcibiskupem neodjel. Po příjezdu do Moskvy byl uvězněn ve vnitřní věznici OGPU na Lubjance.
Spolu s arcibiskupem Petrem byli zatčeni archimandrita Innocent a další lidé jemu blízcí, většinou dělníci. Vyšetřování vedl komisař 6. pobočky SO OGPU Kazansky. Zeptal se arcibiskupa Petra:

– Jaké rozhovory jste vedl s duchovními, kteří někdy přicházeli z diecéze, o postavení církve ve státě? Proč jste tam prosadil stanovisko o nutnosti mučednictví?

„Můj pohled na tuto otázku je jasný alespoň z dokumentů a odvolání deklarativní povahy, které jsem podal,“ odpověděl arcibiskup. – Já sám jsem tuto otázku nikdy v rozhovorech nevznesl, ať jsem mluvil s kýmkoli, ale když se mě zeptali, odpověděl jsem. Možná jsem se musel vyjádřit k této otázce ohledně skupiny existující v pravoslavné církvi, která je nesmiřitelně spjatá se státem, preferující mučednictví, tedy, jak jsem pochopil, omezování práv a tak dále, před narovnáním vztahů . Možná jsem někdy při seznamování s tímto úhlem pohledu opomněl svým posluchačům říci, že tento úhel pohledu není můj, protože, opakuji, vůbec nevěřím, že mučednictví je v současnosti pro Církev prospěšné. Každopádně si myslím, že můj pohled byl posluchačům znám alespoň z rozeslaných apelů. V rozhovorech o mučednictví rozhodně nebyl žádný prvek zloby.

Koncem března bylo vyšetřování ukončeno. 4. dubna 1927 rada OGPU odsoudila arcibiskupa Petra na deset let v koncentračním táboře Solovetsky. Sluha biskupské cely, Archimandrite Innocent, byl na Solovkách odsouzen ke třem letům vězení...
.................................

„Životy nových mučedníků a vyznavačů Ruska ve 20. století.
Sestavil opat Damaskin (Orlovský). Leden".
Tver. 2005. s. 272-317

Více se dočtete na stránkách KRAJSKÉHO VEŘEJNÉHO FONDU NA PAMÁTKU MUČEDNÍKŮ A ZPOVĚDNÍKŮ RUSKÉ PRAVoslavné církve