Mezi Kristovými učedníky, na první pohled tak otevřenými a srozumitelnými, vyniká Jidáš z Kariot nejen svou proslulostí, ale také dualitou svého vzhledu: jeho tvář jako by byla sešitá ze dvou polovin. Jedna strana obličeje je neustále pohyblivá, posetá vráskami, s ostrým černým okem, druhá je smrtelně hladká a zdá se nepřiměřeně velká z doširoka otevřeného, slepého, oka pokrytého šedým zákalem.
Když se objevil, žádný z apoštolů si toho nevšiml. Čím se Ježíš přiblížil k sobě a co přitahuje tohoto Jidáše k Učiteli, to jsou také nezodpovězené otázky. Petr, Jan, Tomáš hledí – a nejsou schopni tuto blízkost krásy a ošklivosti, mírnosti a neřesti pochopit – blízkost Krista a Jidáše sedících vedle sebe u stolu.
Apoštolové se Jidáše mnohokrát ptali, co ho přimělo ke špatným skutkům, a on odpověděl s úsměvem: každý člověk alespoň jednou zhřešil. Jidášova slova jsou téměř podobná tomu, co jim říká Kristus: nikdo nemá právo nikoho odsuzovat. A apoštolové věrní Učiteli pokořují svůj hněv na Jidáše: „To nic není, že jsi tak ošklivý. Ještě méně oškliví se chytají do našich rybářských sítí!“
"Pověz mi, Jidáši, byl tvůj otec dobrý muž?" - "Kdo byl můj otec?" Ten, kdo mě šlehal prutem? Nebo čert, koza, kohout? Jak může Jidáš znát každého, s kým jeho matka sdílela postel?
Jidášova odpověď apoštoly šokuje: kdo zneuctívá své rodiče, je odsouzen k záhubě! "Pověz mi, jsme dobří lidé?" - "Ach, pokoušejí chudého Jidáše, urážejí Jidáše!" - šklebí se rusovlasý muž z Kariot.
V jedné vesnici jsou obviněni z krádeže dítěte, protože věděli, že s nimi jde Jidáš. V jiné vesnici po Kristově kázání chtěli Ho a Jeho učedníky kamenovat; Jidáš se vrhl na dav a křičel, že Učitel není vůbec posedlý démonem, že je to jen podvodník, který miluje peníze, stejně jako on, Jidáš, a dav se pokořil: „Tito cizinci nejsou hodni zemřít. ruce čestného muže!"
Ježíš v hněvu opouští vesnici, odchází z ní dlouhými kroky; učedníci ho následují v uctivé vzdálenosti a proklínají Jidáše. "Teď věřím, že tvůj otec je ďábel," hodí mu Thomas do tváře. Blázni! Zachránil jim život, ale oni si ho opět nevážili...
Jednou na odpočívadle se apoštolové rozhodli pro zábavu: změřili své síly, zvedali ze země kameny – kdo je větší? - a jsou uvrženi do propasti. Jidáš zvedá nejtěžší kus skály. Jeho tvář září triumfem: nyní je všem jasné, že on, Jidáš, je nejsilnější, nejkrásnější, nejlepší z dvanácti. „Pane,“ modlí se Petr ke Kristu, „nechci, aby byl Jidáš nejsilnější. Pomozte mi ho porazit! - "Kdo pomůže Iškariotskému?" - Ježíš smutně odpovídá.
Jidáš, pověřený Kristem, aby si ponechal všechny jejich úspory, skrývá několik mincí - to je odhaleno. Studenti jsou rozhořčeni. Jidáš je přiveden ke Kristu – a on se ho znovu zastává: „Nikdo by neměl počítat, kolik peněz náš bratr zpronevěřil. Takové výčitky ho urážejí." Večer při večeři je Jidáš veselý, ale to, co ho činí šťastným, není ani tak usmíření s apoštoly, ale skutečnost, že ho Učitel znovu vyčlenil z obecného davu: „Jak může muž, který byl tolik políben? dnes za krádež nebuď veselý? Kdybych nekradl, věděl by John, co je láska k bližnímu? Není to zábavné být hákem, na kterém jeden věší vlhkou ctnost, aby uschl, a jiný věší inteligenci utracenou můry?
Blíží se smutné poslední dny Kristovy. Petr a Jan se hádají, kdo z nich je v Království nebeském více hoden sedět po pravici Učitele – mazaný Jidáš každému poukazuje na jeho prvenství. A pak na otázku, jak to stále myslí s čistým svědomím, hrdě odpovídá: "Samozřejmě, že ano!" Druhý den ráno jde k veleknězi Anně a nabízí, že přivede Nazaretského před soud. Anna si je dobře vědoma Jidášovy pověsti a odhání ho na několik dní v řadě; ale ze strachu ze vzpoury a zásahů římských úřadů pohrdavě nabízí Jidášovi třicet stříbrných za Učitelův život. Jidáš je rozhořčen: „Nechápeš, co ti prodávají! Je laskavý, uzdravuje nemocné, je milován chudými! Tato cena znamená, že za kapku krve dáte jen půl obolu, za kapku potu - čtvrt obolu... A Jeho křik? A sténání? Co srdce, rty, oči? Chceš mě okrást!" - "Tak nic nedostaneš." Když Jidáš uslyší takové nečekané odmítnutí, promění se: nesmí nikomu přiznat právo na život Kristův, ale jistě se najde darebák, který ho za babku nebo dva zradí...
Jidáš s láskou obklopuje Toho, kterého zradil ve svých posledních hodinách. Je také laskavý a nápomocný k apoštolům: nic by nemělo zasahovat do plánu, díky kterému bude jméno Jidášovo navždy vzýváno v paměti lidí spolu se jménem Ježíš! V Getsemanské zahradě líbá Krista s tak bolestivou něhou a touhou, že kdyby byl Ježíš květinou, nespadla by z Jeho okvětních lístků ani kapka rosy a ani by se nepohupovala na tenké stopce z Jidášova polibku. . Jidáš jde krok za krokem v Kristových stopách a nevěří svým očím, když je bit, odsuzován a veden na Kalvárii. Noc se shromažďuje... Co je noc? Slunce vychází... Co je to slunce? Nikdo nekřičí: "Hosanna!" Nikdo nebránil Krista zbraněmi, ačkoli on, Jidáš, ukradl dva meče římským vojákům a přinesl je těmto „věrným učedníkům“! Je sám – až do konce, až do posledního dechu – s Ježíšem! Jeho hrůza a splněný sen. Iškariotský vstává z kolen u paty kříže na Kalvárii. Kdo mu vyrve vítězství z rukou? Ať sem v tuto chvíli přijdou všechny národy, všechny budoucí generace - najdou jen pranýř a mrtvé tělo.
Jidáš se dívá do země. Jak malá se mu najednou stala pod nohama! Čas se již nepohybuje sám od sebe, ani vpředu ani vzadu, ale poslušně se pohybuje v celé své obludnosti pouze společně s Jidášem, s jeho kroky po této malé zemi.
Jde do Sanhedrinu a hodí jim to do tváře jako pravítko: „Podvedl jsem tě! Byl nevinný a čistý! Zabil jsi bezhříšné! Nebyl to Jidáš, kdo Ho zradil, ale ty, kdo tě zradil k věčné hanbě!“
V tento den Jidáš mluví jako prorok, což se zbabělí apoštolové neodvažují: „Dnes jsem viděl slunce - s hrůzou se dívalo na zemi a zeptalo se: „Kde jsou lidé?“ Štíři, zvířata, kameny - všichni opakoval tuto otázku. Řekneš-li moři a horám, jak si lidé Ježíše vážili, opustí svá místa a padnou ti na hlavu!…“
„Kdo z vás,“ oslovuje Iškariotský apoštoly, „půjde se mnou k Ježíši? Jsi vyděšený! Říkáš, že to byla Jeho vůle? Vysvětluješ svou zbabělost tím, že ti nařídil, abys nesl Jeho slovo po zemi? Ale kdo uvěří Jeho slovu ve tvých zbabělých a nevěrných rtech?
Jidáš „vyleze na horu a utáhne si smyčku kolem krku před očima celého světa, čímž dokončí svůj plán. Zpráva o Jidášovi zrádci se šíří po celém světě. Ne rychlejší a ne tišší, ale s časem tato zpráva stále letí...“
Četli jste shrnutí příběhu Jidáše Iškariotského. Zveme vás k návštěvě sekce Souhrn, kde si můžete přečíst další shrnutí populárních spisovatelů.
Jidáš (Yehuda) - chválit Pána(Gn 29:35), “ Chvála nebo proslulý».
Iškariotský(hebrejsky: ????????????????, Ish-krayot, kde hebr ???????? - muž, manžel; hebrejština ???????????? - města, osady, keriof, keriofa, kiriath).
Jidáš dostal mezi apoštoly přezdívku „Iškariotský“, aby se odlišil od dalšího Kristova učedníka, Jidáše, syna Jákobova, přezdívaného Tadeáš. S odkazem na geografickou polohu města Kerioth (Krayot) se většina badatelů shoduje na tom, že Iškariotský byl jediným zástupcem kmene Juda mezi apoštoly.
Z evangelistů jen Jan nazývá Jidáše Šimonem čtyřikrát. Jan apoštola přímo nenazývá Šimonovým synem, což znamená, že by se Šimon mohl Jidášovi jevit jako starší bratr, kdyby Iškariotův otec předčasně zemřel.
Biblický příběh
Poté, co byl Ježíš Kristus odsouzen k ukřižování, Jidáš, který ho zradil, činil pokání a vrátil velekněžím a starším 30 kousků stříbra se slovy: „Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev. Řekli mu: "Co je nám do toho?" A házející kousky stříbra do chrámu, šel Jidáš a oběsil se. (Matouš 27:5)
Podle jedné legendy se Jidáš oběsil na osiky, která se od té doby začala třást hrůzou při sebemenším vánku, když si vzpomněla na Jidáše, zrádce.
Po zradě a sebevraždě Jidáše Iškariotského se Ježíšovi učedníci rozhodli vybrat nového apoštola, který by Jidáše nahradil. Vybrali dva kandidáty: „Josefa, řečeného Barsaba, který se jmenoval Justus, a Matyáše,“ a poté, co se modlili k Bohu, aby určil, koho mají učinit apoštolem, hodili los. Los připadl na Matyáše a byl počítán mezi apoštoly. (Skutky 1:23–26)
Jméno Jidáš se stalo běžným podstatným jménem pro označení zrady. Podle legendy dostal Jidáš za svou zradu 30 stříbrných (30 stříbrných šekelů, asi polovina tehdejší ceny otroka), které se také často používají jako symbol odměny zrádce. „Judášův polibek“ se stal idiomem označujícím nejvyšší stupeň podvodu.
Podle popisu Jana Zlatoústého i Jidáš, stejně jako ostatní apoštolové, konal znamení, vyháněl démony, křísil mrtvé, očišťoval malomocné, ale ztratil Království nebeské. Známky ho nemohly zachránit, protože byl " lupič, zloděj a zrádce Páně».
Biografie Jidáše Iškariotského v apokryfech a legendách
Jidáš Iškariotský se podle přesvědčení Lužičanů a Poláků narodil 1. dubna – tento den je považován za nešťastný.
Jeronýmův příběh o Jidášovi Zrádci vypráví o mladých letech Jidáše Iškariotského. Podle legendy rodiče Jidáše Iškariotského hodí své novorozeně v arše do moře, protože sní, že jejich syn bude smrtí jeho rodičů. Po mnoha letech strávených na ostrově Iškariotský se Jidáš vrací, zabije svého otce a spáchá hřích incestu se svou matkou.
Po pokání (například 33 let nosil v ústech vodu na vrchol hory a zaléval suchou hůl, dokud nevykvetla), byl Jidáš Iškariotský přijat jako jeden z Kristových učedníků.
Podle apokryfního „arabského evangelia o dětství Spasitele“ (kapitola 35 [Jidáš]) žil Jidáš Iškariotský ve stejné vesnici s Ježíšem a byl posedlý Satanem. Když ho matka přivedla k malému Kristu na ošetření, Jidáš rozzlobený kousl Ježíše do boku, načež se rozplakal a byl uzdraven. "A tu Ježíšovu stranu, kterou ho Jidáš zranil, pak Židé probodli kopím."
Populární legendy o letech apoštolství Jidáše Iškariotského mlčí, jako by se bály konkurovat příběhům evangelistů, a pak už jen vyprávějí o smrti zrádce. Podle nejrozšířenější verze se Jidáš Iškariotský oběsil na osice nebo bezu, podle jiných přesvědčení se Jidáš chtěl oběsit na bříze a ta strachem zbělela; v Polsku také věří, že se Jidáš oběsil na jeřabinách. Krev Jidáše Iškariotského se dostala na olši, takže její dřevo má načervenalou barvu. Po smrti Jidáše vyrostl z jeho těla tabák, křen, cibule a česnek.
Apokryfní „Barnabášovo evangelium“ říká, že Pán změnil vzhled Jidáše. Místo Ježíše byl omylem popraven zrádce a učedníci rozšířili pověst, že Ježíš byl vzkříšen.
I. Sventsitskaya: „V jednom muslimském středověkém pojednání je verze, že Jidáš místo Krista zradil jinou osobu, a když byl popraven, zabil se hrůzou z toho, co udělal.“
Podle ukrajinské víry nemá Jidášova duše útočiště ani v pekle, při putování po zemi může vstoupit do člověka, který během Svatého týdne přeruší půst a způsobí epileptický.
Kanonické a nekanonické vnímání Jidáše Iškariotského
Nejednoznačnost motivace ke zradě
Za kanonické motivy Jidášovy zrady jsou považovány: láska k penězům a účast Satana. Meteorologové však nemají shodu:
M. D. Muretov v článku „Jidáš zrádce“ uvádí pět argumentů proti zvažování lásky k penězům“ hlavním a vůdčím motivem Iškariotského činu»:
Ve stejném článku M. D. Muretov uvádí tři rozpory ve skutečnosti, že „Satan ovládal Jidáše bez jeho svobodného sebeurčení“:
Neprůkaznost a rozpory svědectví evangelistů daly vzniknout různým výkladům a výkladům motivace zrady. Od konce 19. století bylo předloženo mnoho nekanonických verzí, které se snažily vysvětlit motivy Jidášovy zrady:
Kontroverze "Země krve".
Ze všech meteorologů pouze Matthew uvádí částku třiceti stříbrných a také informuje o nákupu „země krve“ (Akeldam) velekněžími: „Po poradě koupili hrnčířskou půdu s je k pohřbu cizinců...“ (Matouš 27:7). Možná Matouš nasbíral vodítko ke zradě z Knihy proroka Zachariáše: „A já jim řeknu: Pokud se vám to líbí, dejte mi mou mzdu; pokud ne, nedávejte to; a odváží mi třicet stříbrných jako platbu. A Pán mi řekl: Hoď je do církevního skladiště – ta vysoká cena, za kterou si Mě vážili! Vzal jsem třicet stříbrných a hodil je do Hospodinova domu pro hrnčíře“ (Zachariáš 11:12-13).
Podle Skutků apoštolů sám Jidáš „získal zemi za nespravedlivou mzdu...“ (Skutky 1:18).
Nadace Lutheran Heritage Foundation vysvětluje rozpor takto: velekněží koupili půdu, ale protože to udělali za Jidášovy peníze (a možná v jeho zastoupení), nákup je připsán samotnému Jidášovi.
Při pokusu vysvětlit rozdíl v pravopisu stále vznikají vážné potíže:
Platba za zradu
Matouš, jediný z evangelistů, říká: „Obětovali mu třicet stříbrných“ (Matouš 26:15). Kanonická verze považuje částku za dostatečnou pro zradu, protože by mohla být použita na nákup pozemku ve městě.
Šekel (kousek stříbra) se rovná 4 denárům. Denár je denní mzda dělníka na vinici (Mt 20:2) nebo cena quinixu pšenice (denní dávka pro muže) (Zj 6:6).
Abyste získali třicet stříbrných, musíte na vinici pracovat asi 4 měsíce. Opět mast, kterou Marie z Betanie pomazala Ježíše (Mk 14,5), stála 300 denárů, což se rovná 75 stříbrným nebo o něco méně než rok práce na vinici.
Dnes je judské stříbro považováno za fénické tetradrachmy s profilem Melqart, ražené v Tyru a široce rozšířené v Judeji. Jsou vyrobeny ze stříbra a váží 14 gramů a mohly by obíhat jako ostatní římské a řecké mince. S nimi mohli Židé platit ročně chrámu.
Existuje protiverze, že mince znázorňující cizí bohy nebylo možné uchovávat v židovském chrámu, ale předpokládá se, že takové mince byly uloženy pro „špinavé“ výpočty.
Kontrastní informace o smrti Jidáše Iškariotského
Kanonické verze smrti Jidáše Iškariotského:
Marek a Jan o Jidášově smrti mlčeli.
Papias uvádí obě verze do souladu s tím, že Jidáš se oběsil, ale provaz se přetrhl a on „spadl“ a „jeho břicho se roztrhlo“. Papiasovi je připisována verze příběhu, že Jidáš koupil půdu a dožil se vysokého věku, ale zemřel na záhadnou nemoc (nateklý do obludných rozměrů).
Jeden z apokryfů vypráví o ukřižování Jidáše.
Jidáš Iškariotský v literatuře a umění
Literatura
Příběh Jidáše zaujal řadu moderních spisovatelů.
Příběh Jidáše Iškariotského je přímo i nepřímo interpretován v podobenství M. E. Saltykova-Shchedrina „Kristova noc“ (1886) a románu „Lord Golovlevs“, v příběhu T. Gedberga „Jidáš. Příběh jednoho utrpení“ (1886), v dramatu N. I. Golovanova „Iškariotský“ (1905) a příběh L. N. Andrejeva „Jidáš Iškariotský a jiní“ (1907), v dramatické básni L. Ukrainky „Na poli krve“ (1909) , v básni A. Remizova „Jidáš zrádce“ (1903) a jeho hře „Tragédie Jidáše, kníže Iškariotský“ (1919), v dramatu S. Čerkasenka „Cena krve“ (1930) příběh Yu.Nagibina „Milovaný žák“, romány N. Mailera „Evangelium Božího syna“, apokryfní román G. Panase „Judášovo evangelium“ (1973), v psychologické detektivce P. Boileaua a T. Narcejac „Bratr Jidáš“ (1974), podobenství B Bykova „Sotnikov“ (1970), romány M. A. Asturias „Velký pátek“ (1972), A. I. Solženicyn „V prvním kruhu“ (Ruskova linie s jeho „hrajícím Jidášem“) , R. Redlich "Zrádce" (1981), N. Evdokimov "Třikrát největší aneb příběh minulosti z nikdy neexistující" (1984), román A. a B. Strugackých "Zatížen zlem, nebo čtyřicet Years Later“ (1988), „Fakulta nepotřebných věcí“ Jurije Dombrovského, (Paříž, 1978; SSSR 1989), dokumentární detektivka K. Eskova „Afraniovo evangelium“ (1996) atd., stejně jako v četné romány věnované porozumění dějinám Ježíše Krista, až po „Evangelium Ježíše“ od J. Saramaga (1998).
Jednou z nejpozoruhodnějších interpretací příběhu Jidáše Iškariotského je příběh Leonida Andreeva „Juda Iškariotský“, kde byl vytvořen komplexní a rozporuplný obraz Jidáše, milujícího, ale zrazujícího Krista.
Také v díle Arkadije a Borise Strugackých „Zatížen zlem aneb o čtyřicet let později“ je Jidáš prezentován jako chudý, oligofrenický člověk, který se přidal ke Kristově společnosti a zamiloval se do druhého. Když Kristus dorazil do Jeruzaléma, téměř se ztratil mezi falešnými proroky a různými „učiteli“ a jedinou možností, jak vyniknout a přitáhnout lidi k sobě, bylo mučednictví. Kristus dává jasné pokyny hloupému Jidášovi, kam má jít a co má říkat, který to dělá, aniž by chápal smysl svých činů.
Jidáš z Kiriathu v románu „Mistr a Margarita“ v interpretaci Michaila Afanasjeviče Bulgakova je pohledný mladý muž, sukničkář, postrádající morální zásady a připravený spáchat jakýkoli zločin za peníze.
V románu Kirilla Eskova „Afraniovo evangelium“ je Jidáš vysoce kvalifikovaným zaměstnancem zvláštních služeb Římské říše, který byl uveden do Kristova kruhu v rámci operace Ryba a vyloučen na pokyn prokurátora, formálně pro „dvojí hru“. “, ale ve skutečnosti kvůli změně plánů vedení.
Malování
V evropské ikonografii a malířství se Jidáš Iškariotský tradičně objevuje jako duchovní a fyzický protiklad Ježíše, jako je tomu v Giottově fresce Polibek Jidáše nebo freskách Beata Angelica, kde je zobrazován s černou svatozáří nad hlavou. V byzantsko-ruské ikonografii je Jidáš Iškariotský obvykle obrácen z profilu jako démoni, aby se mu divák nesetkal s očima. V křesťanském malířství je Jidáš Iškariotský zobrazován jako tmavovlasý a snědý muž, nejčastěji mladý, bezvousý muž, někdy jako by byl záporným dvojníkem Jana Evangelisty (obvykle ve scéně Poslední večeře). Na ikonách zvaných „Poslední soud“ je Jidáš Iškariotský často zobrazován sedící na Satanově klíně. V umění středověku a rané renesance démon často sedí na rameni Jidáše Iškariotského a našeptává mu ďábelská slova. Jedním z nejčastějších motivů malby, počínaje ranou renesanci, je zavěšení Jidáše Iškariotského na stromě; přitom bývá zobrazován s vypadávajícími střevy (stejný detail byl oblíbený ve středověkých mystériích a zázracích).
Filmy
- Harvey Keitel (The Last Temptation of Christ, 1988)
- Augusto Mastripetri („Kristus“, Itálie, 1916
- Ian McShane (Ježíš Nazaretský, 1977)
- Joseph Schildkraut (Král králů, 1927)
- Jerzy Zelnik (Pilát a další, 1972)
- Karl Anderson (Jesus Christ Superstar, 1973)
- Othello Sestili (Matoušovo evangelium, 1964)
- Gerard Butler (Dracula 2000)
- Frank Gaylor („The Passion Play of Oberammergau“ USA, 1898)
- Georg Fabnacht („Galilean“ Der Galiler Německo, 1921)
- Igor Vernik (Mistr a Margarita, 1994)
- Luca Lionello (Umučení Krista, 2004)
- Luca Gridau (Kalvárie, Francie, 1935)
- George Larkin („Svaté město“ USA, 1912)
- Rip Torn (Král králů, 1961)
- Alexander Granach („Ježíš Nazaretský, král Židů (film), Německo, 1923)
- Dmitrij Nagijev (Mistr a Margarita, 2005)
- James Griffith (Den triumfu (1954)
V literatuře koluje legenda, že v rámci protináboženské kampaně komunistů byl v srpnu 1918 ve Svijazhsku postaven pomník Jidáši Iškariotskému. Ideologickou podporu tomuto činu údajně poskytli Leon Trockij, Vsevolod Višněvskij a Demjan Bednyj, kteří se zúčastnili slavnostního ceremoniálu [ neuvěřitelný zdroj?] [neuvěřitelný zdroj?]. Otevření památníku provázela vojenská přehlídka. Plastika byla hnědočervená postava muže – nadživotní velikosti, s tváří obrácenou k nebi, zkreslenou grimasou, křečovitě trhající provaz z krku. 10. září téhož roku zmizel pomník Jidáše, později byl na stejném místě postaven pomník Leninovi [ neuvěřitelný zdroj?] .
Ve stejném roce byl v Kozlově (nyní Michurinsk) postaven pomník Jidášovi jako „bojovníkovi proti křesťanství“ a „falešnému náboženství“. O několik dní později byla za nejasných okolností poražena místními obyvateli [ neuvěřitelný zdroj?]. A v roce 1921 byl v Tambově postaven pomník Jidáše. Plány Leona Trockého zahrnovaly instalaci pomníků Jidáše v Ivanovo-Voznesensku a dalších městech RSFSR, ale nebyly předurčeny k tomu, aby se uskutečnily.
Kritika nekanonického vnímání Jidáše Iškariotského
Podle zastánců kanonické verze zrady se Jidášova motivace nezdá vůbec směšná, protože každý člověk má svobodnou vůli. Jidáš mohl být člověkem milujícím peníze, jak je patrné z evangelia: „Maria vzala libru čisté vzácné masti z nardu, pomazala nohy Ježíšovi a otřela mu nohy svými vlasy; a dům byl naplněn vůní světa. Potom jeden z jeho učedníků, Jidáš Šimon Iškariotský, který ho chtěl zradit, řekl: "Proč neprodat tuto mast za tři sta denárů a dát ji chudým?" Neřekl to proto, že by mu na chudých záleželo, ale proto, byl zloděj. Měl u sebe zásuvku na peníze a nosil to, co tam bylo vloženo“; "A protože Jidáš měl truhlu, někteří si mysleli, že mu Ježíš říká: kup, co potřebujeme k svátku, nebo něco daruj chudým."
Ortodoxní výklady a liturgické (liturgické) texty zdůrazňují, že Kristus, s vědomím, že Jidáš často kradl z peněz, které byly určeny k rozdělení chudým, ho neodháněl od sebe a nezbavil ho milostí naplněných darů, jimiž Jidáš, stejně jako všichni ostatní apoštolové, uzdravoval nemocné a vyháněl démony. A ani během zrádného polibku se Kristus na zrádce nezlobí a obrací se k němu: „příteli“ a očekává Jidášovo pokání.
Smíšený
- V Belgii se pivo vyrábí pod značkou Judas.
- V The Big Bang Theory Season 3 Episode 15 Sheldon demonstruje zradu svého přítele Leonarda tím, že před něj položí tác s 30 kusy příborů.
Tato biblická postava se proslavila tím, že byla zrádcem svého učitele Ježíše Krista.
V poslední době se mnoho lidí zajímá o otázku, kdo je Jidáš v Bibli. Domácí i zahraniční badatelé se snaží racionálně vysvětlit důvody zrádného činu Spasitelova učedníka. Chtějí vědět, proč muž s vysokými duchovními kvalitami (na první pohled) prodal svého mentora za 30 stříbrných.
Obraz Jidáše v Bibli
Obraz Jidáše Iškariotského je zahalen velkým tajemstvím, navzdory jeho známé roli v dramatu, ke kterému došlo na Zelenou středu. Evangelisté jsou extrémně skrovní v popisu života Kristova zrádce. Jan píše o motivech duchovního pobuřování a apoštol Matouš píše o pokání a sebevraždě.
Jidáš Iškariotský
Na poznámku! Jméno Juda bylo rozšířeno ve starověké Judeji. Tento stát získal své jméno díky „prvnímu“ zmíněnému Judovi, praotci izraelského lidu. Ve všech knihách Bible je 14 postav s tímto jménem. Přezdívka Iškariotský je vykládána nejednoznačně: existuje několik různých verzí jeho původu.
Byl jedním z dvanácti apoštolů. Rozdíl v jeho vlastnostech je v tom, že se nenarodil v Galileji (severní Palestina), ale v Judeji. Otcem Jidáše Iškariotského byl Šimon, o kterém evangelium neobsahuje vůbec žádné informace, což je překvapivé, protože Bible podrobně hovoří o významných lidech.
Modlitby ke svatým apoštolům:
- Při výčtu Kristových učedníků v písmech je tento apoštol uveden vždy na samém konci seznamu. Důraz je kladen mimořádně expresivně na samotný fakt duchovní zrady.
- Jidáš Iškariotský byl vybrán samotným Pánem, aby kázal apoštolské učení. Zavázal se, že bude inspirovat víru v budoucí Nebeské království, kde bude hlavou Spasitel. Zrádce měl síly, které byly pozorovány u ostatních učedníků: Jidáš přinášel dobré zprávy, uzdravoval nemocné z těžkých nemocí, křísil zesnulé a odháněl zlé duchy z jejich těl.
- Iškariotský se vyznačoval schopností řídit ekonomické záležitosti. Byl pokladníkem komunity, která se vytvořila kolem Ježíše. Tento apoštol nesl s sebou malou archu a uložil tam finance darované věrnými křesťany.
- Zrádce Krista se narodil prvního dubna. V některých názorech je toto datum považováno za nepříznivé. The Tale of Jerome vypráví o jeho raném životě. Říká se, že Judovi rodiče hodili osamělé dítě do moře, protože viděli předzvěsti katastrofy vycházející z jejich syna. O pár desítek let později se Iškariot vrací na svůj rodný ostrov, zabije svého otce a naváže vztah se svou matkou.
- Ježíš ho přijal do svého společenství, když Jidáš činil pokání ze svého zločinu a po dlouhou dobu se dopouštěl asketických činů.
- Někteří učenci často představují zrádce jako nezbytný nástroj v rukou Všemohoucího. Ježíš nazývá Iškariotského nejnešťastnějšího muže, protože spasení je možné bez zrady.
- Není možné přesně určit, zda Jidáš okusil tělo a krev Syna Božího a zda byl ustanoven ve svátosti eucharistie (sjednocení s Bohem). Ortodoxní názor trvá na tom, že zrádce nevstoupil do Království Páně, ale předstíral, že je falešný a odsoudil Mesiáše.
Různé verze motivace ke zradě
Nejautoritativnější apoštolové (Matouš, Marek a Lukáš) nehlásí vůbec nic o existenci zrádce. Pouze svatý Jan upozorňuje na to, že Iškariotský trpěl láskou k penězům. Hlavní otázka zrady je interpretována různými způsoby.
Luke. Jidášův polibek
- Mezi spisovateli se najdou tací, kteří chtějí tento čin ospravedlnit. Z náboženského hlediska vypadá taková pozice rouhačsky. Je to takto: Jidáš věděl o skutečné podstatě Mesiáše a spáchal svůj zločin, protože cítil naději na zázračné Kristovo spasení a jeho vzkříšení.
- Dalším osvobozujícím předpokladem je, že Jidáš upřímně toužil vidět rychlý vzestup Syna Božího ve své vlastní slávě, a tak oklamal toho, kdo důvěřoval.
- Blíže k pravdě je úhel pohledu, který považuje Iškariotského za náboženského fanatika, který byl rozčarován pravdou o vládě Mesiáše. Jidáš považoval Krista za falešného ochránce lidu a morálních základů Svaté země. Protože Iškariotský nenašel potvrzení svých tužeb, nepoznal Ježíše jako skutečného Mesiáše a rozhodl se udělit „legitimní“ trest z rukou státu a lidové struktury.
- Evangelisté přesně zdůrazňují: motivací k duchovnímu pobuřování byla bezmezná láska k penězům. Žádný jiný výklad nemá takovou autoritu. Iškariotský spravoval pokladnici Kristova společenství a částka, která mu byla nabídnuta, ho sváděla k uskutečnění ohavného plánu. Za tyto peníze bylo možné zakoupit pozemek.
- Sobectví zakrývá obraz zrádce temným závojem. Láska k penězům udělala z Jidáše hrubého materialistu, na rozdíl od ostatních apoštolů, kteří milovali Spasitele a Kristovu církev. Ukázalo se, že zrádce byl k náboženským pokynům učitele zcela hluchý. Symbolizovalo odmítnutí křesťanství celým lidem Judeje. V Iškariotské duši číhal démon falešného mesianismu, který nedovolil čistému srdci pohlédnout na činy Syna Božího. Jeho materialistická mysl dala vzniknout vlastnímu zájmu, který zničil duchovní citlivost.
Světští učenci předpokládají, že Mesiáš to s jistotou nevěděl, ale evangelisté tvrdí, že Boží plán postupoval podle předem stanoveného plánu. O pět měsíců později, při Poslední večeři, Ježíš odhalil jméno zrádce svatému Janovi.
O dalších Kristových apoštolech:
Osud nešťastného apoštola
Tato problematika je také obtížná a kontroverzní. Matouš uvádí: Iškariotský činil pokání ze svého činu a odhodil prokleté kusy stříbra v chrámu, když je nemohl vrátit velekněžím.
Jidášova lítost nad vlastním zločinem však nevznikla z upřímné víry ve Spasitele, ale z obyčejné lítosti. Matthew dochází k závěru, že po pokání zrádce odešel a oběsil se.
Po všech událostech měli Kristovi učedníci v úmyslu zvolit si nového apoštola místo Iškariotského. Tato osoba musela být přítomna ve společenství po celou dobu, kdy Syn Boží kázal poznání, od křtu až po smrt na kříži. Los byl vržen mezi dvě jména, Josef a Matyáš. Ten se stal novým apoštolem a zavázal se šířit křesťanské učení v této oblasti.
Na poznámku! Jméno Jidáš se stalo pojmem a znamená zrada a jeho polibek je symbolickým označením nejvyšší lsti. Navzdory skutečnosti, že tento duchovní pobuřenec vyháněl démony, uzdravoval nemocné a prováděl znamení, navždy ztratil Království nebeské, neboť ve své duši byl a zůstal lupičem a zákeřným zlodějem hledajícím zisk.
Obrazy v malbě
Biblický příběh o zradě Mesiáše vždy vzbuzoval velký zájem a kontroverze.
Kreativní lidé inspirovaní tímto dramatem vytvořili mnoho samostatných děl.
- V evropském umění je Jidáš představován jako duchovní a fyzický protivník Krista. Na freskách Giotto a Angelico je zobrazen s černou svatozář.
- V byzantské a ruské ikonografii je zvykem obracet obraz z profilu, aby se divák nesetkal s očima zákeřného ďábla.
- V křesťanské malbě je Iškariotský tmavovlasý mladý muž s tmavou pletí, bez vousů. Často prezentovaný jako negativní dvojník Jana Evangelisty. Nápadným příkladem této polohy je scéna Poslední večeře.
- Na ikoně nazvané „Poslední soud“ je Jidáš zobrazen sedící na Satanově klíně.
- V umění středověku existují obrazy, kde se démon manipulující s vědomím nachází na rameni zákeřného zrádce.
- Sebevražda je častým motivem již od renesance. Zrádce je často zobrazován visící s vysypanými střevními vnitřnostmi.
Mezi badateli biblických příběhů vznikají spory o motivech jeho zločinného činu a jeho dalším osudu. Není možné dosáhnout jednoho úhlu pohledu, ale ten, který popisují evangelisté, je vždy považován za nejsměrodatnější.
Arcikněz Andrej Tkačev o Jidášovi Iškariotském
Jidáš Iškariotský je jedním z nejznámějších náboženských antihrdinů. Zrádci lichotilo 30 stříbrných, ale rychle činil pokání. Jméno postavy se stalo běžným podstatným jménem pro označení zrady a částka obdržených peněz se stala symbolem odměny pro ty, kteří zradí přátele a blízké.
Životní příběh
V oficiálních zdrojích je život Jidáše bez podrobných podrobností. V Bibli je to jeden z 12 Ježíšových apoštolů a jemu je také svěřena mise pokladníka malého společenství. Hrdina získal odpovědné postavení za svou šetrnost a schopnost odmítnout zbytečné a nepřiměřené utrácení peněz. Kanonické dokumenty popisují okamžik, kdy Jidáš vyčítá Marii z Betanie, že pomazala Ježíšovy nohy mastí v hodnotě 300 denárů. Peníze jsou vážné, stačilo by nakrmit spoustu žebráků.
Příště se postava objeví při Poslední večeři: Jidáš a další Ježíšovi učedníci večeří u společného stolu a učitel prorokuje zradu ze strany jednoho z přítomných.
Nekanonické zdroje jsou štědřejší s podrobnostmi o biografii zrádce. Jidáš se narodil 1. dubna (od té doby je tento den považován za nejnešťastnější v roce). Dítě mělo od samého začátku smůlu: před narozením se matce zdál hrozný sen, který varoval, že novorozený syn zničí rodinu.
Proto se rodiče rozhodli hodit dítě v arše do řeky. Jidáš ale zůstal naživu a nezraněn, skončil na ostrově Kariof, a když vyrostl a dospěl, vrátil se do své rodné země. Splnil strašlivé proroctví – zabil svého otce a vstoupil do incestního vztahu se svou matkou.
Potom Jidáš prohlédl a činil pokání. Aby odčinil své hříchy, po dobu 33 let si každý den nabíral vodu do úst, vystupoval na horu a zaléval uschlou tyč. Stal se zázrak – mrtvá rostlina vytvořila nové listy a Jidáš se stal Ježíšovým učedníkem.
Jiné apokryfy uvádí, že hrdina žil od dětství vedle Ježíše. Nemocného chlapce ošetřoval nezletilý léčitel, ale během procedury byl posedlý démonem, a tak Jidáš kousl Ježíše do boku. Zbývající jizva byla později zasažena kopím římského legionáře. Některé legendy hovoří dokonce o vztahu Jidáše a Ježíše – postavám se dokonce říká bratři.
Neexistuje jednotný názor na význam přezdívky „Iškariotský“. Syn Šimona Kariotha, Jidáš (ačkoli jméno jeho otce není přímo pojmenováno), dostal druhé jméno, aby se odlišil od jeho jmenovce, dalšího Ježíšova učedníka. Iscariot se objevil jako pozměněné jméno pro vlast - jediný hrdina ze všech apoštolů se narodil ve městě Kariot (nebo Karioth), zbytek byli rodáci z Galileje.
Někteří badatelé naznačují, že slovo „keriyot“ jednoduše znamená „předměstí“, vesnice poblíž Jeruzaléma. Jiní vidí analogii s řeckými a aramejskými slovy, která se překládají jako „lstivý“, „vrah“, „ozbrojený dýkou“.
Obraz Jidáše byl vytvořen z popisů starověkých apokryfů. Postava je prezentována jako nízký a tmavý muž s tmavými vlasy, extrémně vybíravý, milující stříbro (pokladník často kradl z pokladny).
V evangeliu není barva vlasů uvedena, spisovatelé obdařili tento rys hrdinova vzhledu. A později se vžil názor, že Jidáš byl zrzavý. Ve svých dílech například používali výraz „rusovlasý jako Jidáš“. Apoštol nosil oděv z bílé látky, který byl vždy ozdoben koženou zástěrou s kapsami. V islámu vypadá Jidáš jako Ježíš - Alláh se postaral o to, aby byl ukřižován místo Mesiáše.
Jidášova smrt je v Bibli přesně popsána, i když ve dvou verzích. Pokladník zradil svého učitele a šel a oběsil se. Legenda říká, že muž si pro tyto účely vybral osiku. Od té doby se listy stromů začaly chvět ve větru a samotná rostlina získala úžasné vlastnosti. Osikové dřevo je výbornou zbraní proti zlým duchům (upírům), nelze z něj postavit bydlení, pouze hospodářské budovy.
Druhá kanonická verze uvádí:
"...a když upadl, roztrhlo se mu břicho a vypadly mu všechny vnitřnosti."
Kněží zde nevidí rozpor, věří, že se provaz, na kterém se Jidáš oběsil, přetrhl a on „spadl“. Podle některých zdrojů Ježíšův zrádce zemřel ve stáří na neznámou nevyléčitelnou nemoc.
Jidášova zrada
Když Jidáš počal zradu, šel k velekněžím a zeptal se, jakou cenu za svůj čin dostane. Apoštolovi bylo za jeho „dílo“ slíbeno 30 stříbrných. Podle kanonické představy jde o slušnou částku: za tuto cenu se prodaly pozemky ve městě. Téže noci se naskytla vhodná příležitost vzdát se Krista. Muž vedl vojáky do Getsemanské zahrady, kde ukázal na učitele polibkem a nejprve vysvětlil:
"Koho políbím, je On, vezmi si ho."
Podle bulharského arcibiskupa Theofylakta Jidáš políbil Ježíše, aby si ho vojáci nespletli s apoštoly, protože venku byla temná noc.
Novozákonní badatelé také vysvětlují, proč byl zvolen právě tento způsob označení Mesiáše – jde o tradiční znamení pozdravu, přání míru a dobra mezi Židy. V průběhu času se fráze „polibek Jidáše“ stala idiomem, který označuje nejvyšší stupeň podvodu. Jakmile je Kristus odsouzen k ukřižování, Jidáš si uvědomí, co udělal, a činí pokání. Vrátí třicet stříbrných se slovy
"Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev,"
a jako odpověď slyší:
„Co nás na tom zajímá? Podívejte se sami."
Desítky myslí se zabývaly tématem, proč Jidáš zradil Krista. Jedním z nejzřejmějších vysvětlení je chamtivost. Evangelisté také poukazují na účast Satana: údajně vlastnil pokladníka a řídil akce.
Někteří představitelé církve tvrdí, že Boží prozřetelnost je nevyhnutelná a že události byly naplánovány shora a Ježíš o tom věděl. Navíc požádal apoštola, aby se ho vzdal, a protože student nebyl schopen učitele neuposlechnout, musel poslechnout. Jidáš se tak promění v oběť a místo pekla bude hrdina v nebi.
Někteří se snaží čin ospravedlnit tím, že Jidáš byl unavený čekáním, až Ježíš konečně odhalí svou slávu a poslání, a přitom stále doufal v zázračné spasení svého učitele. Jiní šli ještě dále a obviňovali Jidáše, že byl zklamán Ježíšem, že si ho pletl s falešným Mesiášem a jednal ve jménu triumfu pravdy.
V kultuře
Desítky spisovatelů se pokusily vyložit si obraz biblického Jidáše po svém. V polovině 19. století vydal italský novinář Ferdinando Gattina knihu „Judášovy vzpomínky“, která pobouřila náboženskou komunitu – zrádce byl odhalen jako bojovník za svobodu židovského národa.
Alexey Remizov a Roman Redlikh přehodnotili život hrdiny. Iscariot se podělil o zajímavý pohled na Jidášovy činy ve své stejnojmenné knize. Představitel stříbrného věku ukázal zrádce, který ve své duši bezmezně miloval Krista. Ruští čtenáři také znají postavu z knihy „Mistr a Margarita“, kde Jidáš spáchá nechutný čin kvůli své milované.
Malba vždy spojuje Jidáše s „temnými“ silami. Na obrazech, freskách a rytinách muž buď sedí na klíně Satana, nebo je zobrazen s černou svatozář nad hlavou či z profilu – tak byli malováni démoni. Nejznámější výtvory výtvarného umění patří do pera umělců Giotto di Bondone, Fra Beato Angelico a klenotník Jean Duve.
Postava se stala hrdinou hudebních děl. V senzační rockové opeře a Tim Rice „Jesus Christ Superstar“ bylo místo pro Jidášovu árii.
Dokonce se říká, že na konci léta 1918 tento zrádce jako první revolucionář postavil pomník v centru města Svijažsk. Tento příběh však zůstal mýtem.
Filmové adaptace
Na úsvitu kinematografie se Američan Frank Gaylor jako první pokusil o podobu Jidáše ve filmu „Passion Play Oberammergau“. Následovala série filmových adaptací na téma Kristova života, v nichž světlým bodem byl snímek „Král králů“ (1961) režiséra Nicholase Raye. Roli apoštola číslo 12 připadl Rip Torn.
Kritici ocenili filmovou interpretaci muzikálu „Jesus Christ Superstar“. Kanaďan Norman Jewison natočil stejnojmenný film formou divadelní hry, kde zrádce hrál Karl Anderson.
Herci Jerzy Zelnik, Harvey Keitel a další hráli Jidáše Iškariotského. Film „Umučení Krista“ (2004), kde Jidáše skvěle ztvárnil Luca Lionello, je uznáván jako pozoruhodný snímek. Poslední, kdo se na obrazovce objevil v masce zrádce Krista, byl Joe Redden - v roce 2014 byl propuštěn film „Son of God“.
V Rusku se pod maskou Jidáše skrývali dva herci, oba v inscenacích románu „Mistr a Margarita“. V roce 1994 natočil film podle díla Michaila Bulgakova, ale k divákům se dostal až v roce 2011. Režisér ho pozval do role Jidáše.
V roce 2005 měl v televizi premiéru Mistr a Margarita. V tomto filmu si diváci užili výkon, který přesvědčivě ztvárnil evangelického zrádce.
Citáty
„Kristus je jeden pro všechny doby. V každém jsou stovky Jidášů.“
"Pro celý svět, zvláště pro děti Boží, by bylo dobré, kdyby Jidáš zůstal ve svém zločinu sám, aby kromě něj nebylo více zrádců."
Janusz Ros, polský satirik:
„Jenom jeden Jidáš pro dvanáct apoštolů? Těžko uvěřit!"
Vasily Klyuchevsky, historik:
"Kristové se zřídka objevují jako komety, ale Jidášové se nepřekládají jako komáři."
Paul Valéry, francouzský básník:
„Nikdy nesuď člověka podle jeho přátel. Jidášovi byli dokonalí."
Wieslaw Brudzinski , polský satirik:
"Začátečník Jidáš vkládá do polibku hodně upřímného citu."
Oscar Wilde, anglický spisovatel:
"Dnes má každý velký muž učedníky a jeho životopis obvykle píše Jidáš."kněz Konstantin Parkhomenko
Jidáš Iškariotský– jeden z 12, zrádce Bohočlověka.
„Předvědění není příčinou budoucích událostí, ale budoucí události jsou příčinou předvídání. Budoucnost nevyplývá z Předvědění, ale z budoucnosti – Předvídání; Kristus není viníkem Jidášovy zrady, ale zrada je příčinou Páně. svatý
Byla Jidášova zrada nezbytným článkem v díle vykoupení člověka?
V dnešní době se často musíme vypořádat s předsudky ohledně úlohy Jidáše v Božské prozřetelnosti. Podle řady myslitelů, kdyby Spasitele nezradil, nebyl by zajat a ukřižován, a proto by nedošlo k žádné vykupitelské oběti na kříži, nedošlo by k odpuštění hříchů a spáse. V opatrnější verzi je tato filozofická myšlenka nahrazena jinou: pokud Jidáš odmítl zradit, jeho roli by jistě musel zastat někdo jiný, protože to byl Boží plán vykoupení.
V souladu s takovými koncepty se mravní hodnocení Jidáše liší.
Podle jedné verze nebyl motivován žízní po zisku (třicet stříbrných je cena otroka), ale touhou po rychlém projevu Božské slávy Krista. V rámci tohoto soudu Jidáš údajně věřil, že až se Pán stane kořistí nepřátel, pak zcela jistě projeví a veřejně odhalí skrytou moc svého Božství, což způsobí všeobecné uznání, poslušnost a spásu.
Ještě originálnější tvrzení říká, že Jidáš prodal Krista, ve skutečnosti ho nezradil, ale vykonal pokoru a sebeponížení, jako by splnil úkol zrádce a vykonal Pánův rozkaz, který sloužil uskutečňovat Boží plán, který zahrnoval převzetí Krista do vazby, výslech, utrpení na kříži, smrt. Proto, když bude nadán za zradu, bude nadán nezaslouženě. Proto by měl být komentář k tomuto příběhu přepsán, protože v Božích očích je Jidáš velký světec.
Co na to říct? Názor, že Jidáš Iškariotský není zrádce, je špatný. Po tomto volném výkladu lze snadno dojít k závěru, že zásluhu o spásu mají také vrazi Kristovi. Ostatně je možné (ale ne nutné) o nich říci: nebýt vrahů, nebyla by Smrt na kříži, nebylo by vítězství nad peklem a Vzkříšení.
Ale není tomu tak. A tady jde o tohle. Na rozdíl od lidí, podrobnosti o pozemské službě Syna Božího znal ještě před stvořením světa. Od věčnosti věděl, že mnoho Židů kvůli tvrdosti srdce a lehkomyslnosti nepřijme Jeho evangelium, a od věčnosti věděl, že jeden z Jeho učedníků, polichocen ziskem, neodolá. Pokud by se tehdejší události z nějakého důvodu měly vyvíjet jinak, ovlivnilo by to jednotlivé detaily plánu, nikoli však plán jako celek. Záchrana by přesto proběhla.
Jidášova ničemnost je přímo zachycena slovy evangelia, svědčícími o tom, že zradu nespáchal z duchovní prostoty a zejména ne z tajného Božího požehnání, ale vědomě, podle inspirace Satana (). Kromě toho ho Spasitel osobně nazval ďáblem (zatímco podněcovatelé Jeho vraždy byli nazýváni „pouze“ dětmi Satana).
Postoj církve k Jidášovi jako k ďáblovu novici je jasně naznačen a zaznamenán v ikonografii Posledního soudu. Fresky i ikony tohoto typu ho reprodukují s taškou v ruce (symbolizující peněženku s třiceti stříbrnými), sedícího na klíně ďábla; Oba jsou pohlceni pekelným ohněm.
Archpriest Dimitrij Jurevič, vedoucí katedry biblických studií Petrohradské teologické akademie
Jakou roli v tom všem měl Jidáš? Bez něj nebylo možné zatknout?
Role byla klíčová. Jidášova zrada se neomezila jen na to, že ve středu přišel k velekněžím, oznámil nějaké informace a dostal za to třicet stříbrných. Ne, za tyto peníze se od něj vyžadovalo více: musel vést celou „zvláštní operaci“. Tedy zaprvé přivést chrámové stráže a římské vojáky ve správný čas na správné místo a zadruhé ukázat, kdo přesně má být zatčen, kdo z těch, kdo se shromáždili na Olivové hoře, je Ježíš. Pro římské vojáky byli všichni tito Židé stejní; museli dát znamení, koho mají chytit. Za třetí, Jidáš měl „urovnat“ problémy, pokud se náhle objevily.
A nastaly problémy. Z evangelia Jana Teologa známe důležitý detail, který jiní evangelisté nemají. Když se tento ozbrojený zástup přiblíží, Kristus zná úmysly jejich srdcí a ptá se: „Koho hledáte? Odpovídají: "Ježíš Nazaretský." Odpovídá: "To jsem já!" A pak všichni padnou na hubu. Všichni, včetně římských vojáků.
Proč padají? Existuje verze, že slova Ježíše, přeložená v řeckém překladu jako „Já jsem“, zněla v hebrejštině jako Boží jméno. Tedy „Jahve“. Toto jméno se v té době už nemělo vyslovovat nahlas, a když ho Židé slyšeli, padli strachem na tvář. Proč ale potom padli Římané, pro které to všechno nic neznamenalo? Světec komentuje toto místo a naznačuje, že ve chvíli, kdy se Pán jmenoval, se něco stalo, nějak zjevil svou moc. I římští vojáci byli postiženi, vznikl zmatek a zmatek. A pak Jidáš, aby zastavil případnou paniku, rozhodně zasahuje a přichází do popředí. Pozdravuje Ježíše – jak proto, aby vojákům ukázal, koho mají chytit, tak je uklidnil: říkají, všechno je v pořádku, všechno je pod kontrolou, to je obyčejný člověk, když ho zdravím tak přátelsky.
Proč došlo k polibku? Nestačilo jen ukázat prstem?
V té době v Judeji to byl běžný pozdrav mezi přáteli. A Jidáš tím, že se uchýlí k této formě oslovování, dává najevo svou zvláštní blízkost Učiteli (snad tím překonává vlastní rozpaky a bázlivost) - a zároveň dává vojákům znamení, koho se mají chytit. Ale nejen to: tím jakoby zdůrazňuje, že to není Bůh, před kterým se právě klaněli, ale obyčejný člověk, s nímž je on, vedoucí odchytové skupiny, familiérně zdraví. To je rafinovanost Jidáše, který chce zdůraznit svou blízkost k tomu, koho zrazuje.
Mimochodem, sám Pán na tento jeho cynismus poukazuje slovy: Zradíš Syna člověka polibkem? ().