Məsihin şagirdləri arasında ilk baxışdan belə açıq və başa düşülən Kariotlu Yəhuda təkcə şöhrəti ilə deyil, həm də görünüşünün ikililiyi ilə seçilir: onun üzü iki yarıdan tikilmiş kimi görünür. Üzün bir tərəfi daim hərəkət edir, qırışlarla ləkələnmiş, kəskin qara gözlü, digəri ölümcül hamardır və geniş açıq, kor, katarakta ilə örtülmüş göz qapaqlarından qeyri-mütənasib şəkildə böyük görünür.
O, peyda olanda həvarilərdən heç biri fərqinə varmadı. İsanı özünə yaxınlaşdıran və bu Yəhudanı Müəllimə cəlb edən də cavabsız suallardır. Peter, Con, Tomas baxırlar - və bu gözəllik və çirkinlik, həlimlik və pislik yaxınlığını dərk edə bilmirlər - masa arxasında bir-birinin yanında oturan Məsihlə Yəhudanın yaxınlığına baxırlar.
Həvarilər dəfələrlə Yəhudadan onu pis işlər görməyə nəyin məcbur etdiyini soruşdular və o, təbəssümlə cavab verdi: hər kəs ən azı bir dəfə günah işlədi. Yəhudanın sözləri demək olar ki, Məsihin onlara söylədiklərinə bənzəyir: heç kimin kimisə qınamağa haqqı yoxdur. Müəllimə sadiq olan həvarilər isə Yəhudaya qəzəblərini aşağı salırlar: “Sənin bu qədər çirkin olmağın heç bir şey deyil. Balıq torlarımıza daha az çirkinlər də düşür!”
"Mənə de görüm, Yəhuda, sənin atan yaxşı adam idi?" - “Mənim atam kim idi? Məni çubuqla döyən? Yoxsa şeytan, keçi, xoruz? Yəhuda anasının çarpayısını paylaşdığı hər kəsi necə tanıya bilər?”
Yəhudanın cavabı həvariləri şoka salır: ata-anasına hörmətsizlik edən kəs məhvə məhkumdur! "Mənə deyin, biz yaxşı insanlarıq?" - "Ah, onlar yazıq Yəhudanı sınayırlar, Yəhudanı incidirlər!" – Kariotdan olan qırmızısaçlı kişi üzünü süzür.
Bir kənddə Yəhudanın onlarla gəzdiyini bilə-bilə uşaq oğurlamaqda günahlandırılırlar. Başqa bir kənddə, Məsihin təbliğindən sonra Onu və şagirdlərini daşqalaq etmək istədilər; Yəhuda camaatın üstünə qaçdı və qışqırdı ki, Müəllimə heç bir cin girməyib, O, sadəcə, Yəhuda kimi pulu sevən fırıldaqçıdır və camaat özlərini alçaltdı: “Bu qəriblər ölməyə layiq deyillər. namuslu insanın əlləri!”
İsa qəzəblə kəndi tərk edir və uzun addımlarla kəndi tərk edir; şagirdlər Yəhudanı lənətləyərək hörmətli bir məsafədə Onun arxasınca gedirlər. "İndi mən inanıram ki, sənin atan şeytandır" deyə Tomas onun üzünə atır. Axmaqlar! Canlarını qurtardı, yenə qədrini bilmədilər...
Bir dəfə istirahət dayanacağında həvarilər əylənmək qərarına gəldilər: güclərini ölçərək yerdən daş qaldırdılar - kim daha böyükdür? - və uçuruma atılırlar. Yəhuda ən ağır qaya parçasını qaldırır. Üzü zəfərlə parlayır: indi hamıya aydındır ki, o, Yəhuda, on ikinin ən güclüsü, ən gözəli, ən yaxşısıdır. “Ya Rəbb,” Peter Məsihə dua edir, “Mən Yəhudanın ən güclü olmasını istəmirəm. Mənə onu məğlub etməyə kömək et! - "İskariota kim kömək edəcək?" – İsa kədərlə cavab verir.
Bütün əmanətlərini saxlamaq üçün Məsih tərəfindən təyin edilmiş Yəhuda bir neçə sikkə gizlədir - bu aşkar edilir. Tələbələr qəzəblənirlər. Yəhuda Məsihin yanına gətirilir və O, yenidən onun müdafiəsinə qalxır: “Qardaşımızın nə qədər pul mənimsədiyini heç kim saymasın. Bu cür qınaqlar onu incidir”. Axşam yeməyində Yəhuda şəndir, amma onu sevindirən o qədər də həvarilərlə barışması deyil, Müəllimin onu yenidən ümumi kütlə arasından ayırmasıdır: “Bu qədər öpüşən adam necə ola bilər ki, oğurluq üçün bu gün şən deyil? Əgər mən oğurluq etməsəydim, Con bir qonşuya məhəbbətin nə olduğunu bilərdimi? Birinin qurutmaq üçün rütubətli fəziləti, digərinin isə güvənin ağlını asdığı qarmaq olmaq əyləncəli deyilmi?”
Məsihin kədərli son günləri yaxınlaşır. Peter və Yəhya onların hansının Səmavi Padşahlıqda Müəllimin sağında oturmağa daha layiq olduğunu mübahisə edirlər - hiyləgər Yəhuda hər birinin üstünlüyünə işarə edir. Və sonra, hələ də vicdanla necə düşündüyünü soruşduqda, qürurla cavab verir: "Əlbəttə, edirəm!" Ertəsi gün səhər baş kahin Annanın yanına gedir və Nazareneni məhkəməyə verməyi təklif edir. Anna Yəhudanın nüfuzuna yaxşı bələddir və onu bir neçə gün dalbadal qovur; lakin Roma hakimiyyətinin üsyanından və müdaxiləsindən qorxaraq, o, Yəhudaya Müəllimin həyatı üçün otuz gümüş pul təklif etdi. Yəhuda qəzəblənir: “Sənə nə satdıqlarını başa düşmürsən! O, mehribandır, xəstələrə şəfa verir, kasıblar tərəfindən sevilir! Bu qiymət o deməkdir ki, bir damcı qana cəmi yarım obol verirsən, bir damla tərə görə – dörddə bir obol... Bəs onun qışqırtıları? Və iniltilər? Bəs ürək, dodaqlar, gözlər? Məni soymaq istəyirsən!” - Onda heç nə əldə etməyəcəksən. Belə bir gözlənilməz imtinanı eşidən Yəhuda dəyişdi: o, Məsihin həyatı hüququnu heç kimə verməməlidir, amma şübhəsiz ki, bir-iki dollara Ona xəyanət etməyə hazır bir əclaf olacaq...
Yəhuda son saatlarında xəyanət etdiyi Şəxsə məhəbbətlə əhatə olunur. O, həvarilərlə də mehribandır və kömək edir: heç bir şey plana mane olmamalıdır, bunun sayəsində Yəhudanın adı İsanın adı ilə birlikdə insanların yaddaşında əbədi olaraq çağırılacaqdır! Getsemani bağında o, Məsihi elə ağrılı şəfqət və həsrətlə öpür ki, əgər İsa bir çiçək olsaydı, Onun ləçəklərindən bir damla şeh damcısı düşməzdi, Yəhudanın öpüşündən onun nazik sapı üzərində yellənməzdi. . Addım-addım Yəhuda Məsihin izi ilə gedir, döyüləndə, məhkum ediləndə və Golgota aparanda gözlərinə inanmır. Gecə yığışır... Gecə nədir? Günəş çıxır... Günəş nədir? Heç kim qışqırmır: “Hosanna!” Heç kim Məsihi silahla müdafiə etmədi, baxmayaraq ki, o, Yəhuda Roma əsgərlərindən iki qılınc oğurlayıb bu “sadiq şagirdlərin” yanına gətirdi! O, təkdir - axıra qədər, son nəfəsinə qədər - İsa ilə! Onun dəhşəti və arzusu gerçəkləşir. İskaryot Calvary xaçının ətəyində dizlərindən qalxır. Qələbəni onun əlindən kim qoparacaq? Qoy bütün xalqlar, bütün gələcək nəsillər bu dəqiqə bura gəlsinlər - onlar yalnız bir piloriya və meyit tapacaqlar.
Yəhuda yerə baxır. Birdən onun ayaqları altında necə də balaca oldu! Zaman artıq öz-özünə hərəkət etmir, nə öndə, nə də arxada, itaətkarlıqla, bütün nəhəngliyi ilə yalnız Yəhuda ilə birlikdə, bu kiçik yer üzündəki addımları ilə hərəkət edir.
O, Sinedrionun yanına gedib hökmdar kimi onların üzünə atır: “Mən sizi aldatdım! O, günahsız və saf idi! Günahsızları öldürdün! Ona xəyanət edən Yəhuda deyil, səni əbədi rüsvay edən sən idin!”
Bu gün Yəhuda qorxaq həvarilərin cəsarət etmədiyi bir peyğəmbər kimi danışır: "Mən bu gün günəşi gördüm - o, dəhşətlə yerə baxaraq soruşdu: "Burada insanlar haradadır?" Əqrəblər, heyvanlar, daşlar - hamı bu sualı təkrarladı. İnsanların İsaya nə qədər dəyər verdiyini dənizə, dağlara desən, yerlərini tərk edib başlarına yıxılacaqlar!..”
İskariot həvarilərə müraciət edərək deyir: «Sizlərdən hansınız mənimlə İsanın yanına gedəcək? Sən qorxursan! Sən deyirsən ki, bu, Onun istəyidir? Siz qorxaqlığınızı Onun sözünü yer üzündə gəzdirməyi əmr etməsi ilə izah edirsiniz? Bəs qorxaq və vəfasız dodaqlarınızda Onun sözünə kim inanacaq?
Yəhuda “dağa dırmaşır və bütün dünyanın gözü qarşısında boynuna ilgək bağlayır, planını tamamlayır. Xain Yəhudanın xəbəri bütün dünyaya yayılır. Daha sürətli və daha sakit deyil, amma zaman keçdikcə bu xəbərlər uçmağa davam edir..."
Siz Yəhuda İskaryot hekayəsinin xülasəsini oxumusunuz. Sizi məşhur yazıçıların digər xülasələrini oxumaq üçün Xülasə bölməsinə baş çəkməyə dəvət edirik.
Yəhuda (Yehuda) - Rəbbə həmd edir(Yarad. 29:35), " tərifləmək və ya şanlı».
İskariot(İbrani: , İş-krayot, harada İvrit ?????? - kişi, ər; ivrit ????????? - şəhərlər, qəsəbələr, keriof, keriofa, kiriath).
Yəhuda həvarilər arasında onu Məsihin başqa şagirdi, Yaqubun oğlu, Taddeus ləqəbli Yəhudadan fərqləndirmək üçün “İskaryot” ləqəbini aldı. Keriot (Krayot) şəhərinin coğrafi mövqeyinə istinad edərək əksər tədqiqatçılar İskaryotun həvarilər arasında Yəhuda qəbiləsinin yeganə nümayəndəsi olması ilə razılaşırlar.
Müjdəçilərdən yalnız Yəhya Yəhuda Simonu dörd dəfə çağırır. Yəhya həvari birbaşa Şimonun oğlu adlandırmır, bu o deməkdir ki, İskaryotun atası vaxtından əvvəl ölsə, Şimon Yəhudaya böyük qardaş kimi görünə bilər.
İncil hekayəsi
İsa Məsih çarmıxa çəkilməyə məhkum edildikdən sonra ona xəyanət edən Yəhuda tövbə etdi və 30 gümüşü baş kahinlərə və ağsaqqallara qaytararaq dedi: “Mən günahsız qana xəyanət edərək günah etdim”. Ona dedilər: “Bu, bizə nədir?” Gümüşləri məbədə ataraq Yəhuda gedib özünü asdı. (Mat. 27:5)
Bir əfsanəyə görə, Yəhuda özünü aspen ağacına asdı, o vaxtdan bəri ən kiçik mehdən dəhşətdən titrəməyə başladı, xain Yəhudanı xatırladı.
Yəhuda İskaryotun xəyanəti və intiharından sonra İsanın şagirdləri Yəhudanın yerinə yeni bir həvari seçməyə qərar verdilər. Onlar iki namizəd seçdilər: “Yustus adlanan Barsaba adlı Yusif və Matias” və kimin həvari təyin ediləcəyini bildirmək üçün Allaha dua etdikdən sonra püşk atdılar. Püşk Mattiaya düşdü və o, həvarilər arasında sayıldı. (Həvarilərin işləri 1:23-26)
Yəhuda adı xəyanəti ifadə etmək üçün ümumi bir isim oldu. Rəvayətə görə, Yəhudaya xəyanətinə görə 30 gümüş pul ödənilirdi (30 gümüş şekel, o dövrdə bir qulun dəyərinin təxminən yarısı), bu da tez-tez xain mükafatının simvolu kimi istifadə olunur. "The Judas Kiss" hiylənin ən yüksək dərəcəsini ifadə edən bir deyim halına gəldi.
John Chrysostom'un təsvirinə görə, Yəhuda digər həvarilər kimi əlamətlər göstərdi, cinləri qovdu, ölüləri diriltdi, cüzamlıları təmizlədi, lakin Səmavi Padşahlığı itirdi. İşarələr onu xilas edə bilmədi, çünki o idi " quldur, oğru və Rəbbin xaini».
Apokrif və Əfsanələrdə Yəhuda İskaryotun tərcümeyi-halı
Lusatiyalıların və polyakların inancına görə, Yəhuda İskaryot aprelin 1-də anadan olub - bu gün uğursuz hesab olunur.
Xəyanətkar Yəhuda haqqında Jeromun nağılı Yəhuda İskaryotun gənclik illərindən bəhs edir. Rəvayətə görə, Yəhuda İskaryotun valideynləri oğlunun valideynlərinin ölümü olacağını xəyal edərək, yeni doğulmuş körpələrini gəmidə dənizə atırlar. Uzun illər İskaryot adasında qaldıqdan sonra Yəhuda qayıdır, atasını öldürür və anası ilə qohumluq günahı edir.
Tövbə etdikdən sonra (məsələn, 33 il ağzında dağın başına su daşıdı və quru çubuq çiçəklənənə qədər su verdi) Yəhuda İskaryot Məsihin şagirdlərindən biri kimi qəbul edildi.
Apokrif “Xilaskarın körpəliyinin ərəbcə İncili”nə (35-ci fəsil [Yəhuda]) görə, Yəhuda İskariot İsa ilə eyni kənddə yaşayırdı və Şeytan tərəfindən tutuldu. Anası onu müalicə üçün kiçik Məsihin yanına gətirəndə, qəzəblənən Yəhuda İsanı böyründən dişlədi, bundan sonra o, göz yaşlarına boğuldu və sağaldı. "Və Yəhudanın İsanın yaraladığı tərəfini yəhudilər nizə ilə deşdilər."
Məşhur əfsanələr Yəhuda İskaryotun həvari olduğu illər haqqında susur, sanki müjdəçilərin hekayələri ilə rəqabət aparmaqdan qorxurlar və sonra yalnız xainin ölümündən danışırlar. Ən çox yayılmış versiyaya görə, Yəhuda İskaryot özünü ağcaqayın və ya ağsaqqal ağacında asıb, digər inanclara görə, Yəhuda ağcaqayın ağacında özünü asmaq istəyib və qorxudan ağ olub; Polşada da Yəhudanın özünü bir sıra ağacda asdığına inanırlar. Yəhuda İskaryotun qanı qızılağacın üzərinə düşdü, ona görə də ağacının rəngi qırmızımtıldır. Yəhudanın ölümündən sonra bədənindən tütün, xren, soğan və sarımsaq çıxdı.
Apokrif "Barnaba İncili" deyir ki, Rəbb Yəhudanın görünüşünü dəyişdirdi. İsanın yerinə xain səhvən edam edildi və şagirdlər İsanın dirilməsi haqqında şayiə yaydılar.
İ.Sventsitskaya: “Müsəlmanların bir orta əsr traktatında belə bir versiya var ki, İuda Məsihin əvəzinə başqa bir insana xəyanət edib və o, edam olunanda etdiyi əməldən dəhşətə gələrək özünü öldürüb”.
Ukrayna inancına görə, Yəhudanın ruhunun cəhənnəmdə belə sığınacağı yoxdur, yer üzünü sərgərdan gəzdirərək, Müqəddəs Həftədə iftar edən insana daxil ola bilər. epilepsiya.
Yəhuda İskaryotun kanonik və qeyri-kanonik qavrayışı
Xəyanət üçün motivasiyanın qeyri-müəyyənliyi
Yəhudanın xəyanətinin kanonik motivləri bunlardır: pul sevgisi və şeytanın iştirakı. Lakin sinoptiklər arasında konsensus yoxdur:
M. D. Muretov “Xəyanətkar Yəhuda” məqaləsində pul sevgisini nəzərə almamaq üçün beş arqument verir. İskariotun hərəkətində əsas və istiqamətləndirici motiv»:
Həmin məqalədə M. D. Muretov “Şeytanın Yəhudanın öz müqəddəratını təyin etmə hüququ olmadan onu idarə etməsi” faktında üç ziddiyyətin adını çəkir:
Müjdəçilərin şəhadətlərinin nəticəsizliyi və ziddiyyətləri xəyanət motivinin müxtəlif şərhlərinə və şərhlərinə səbəb oldu. 19-cu əsrin sonundan bəri Yəhudanın xəyanətinin səbəblərini izah etməyə çalışan bir çox qeyri-kanonik versiyalar irəli sürüldü:
"Qan ölkəsi" mübahisəsi
Bütün sinoptiklərdən yalnız Metyu otuz gümüşün miqdarını dilə gətirir və o, həmçinin baş kahinlər tərəfindən “qan torpağı” (Akeldam) alması haqqında məlumat verir: “İclas keçirib dulusçu torpağı aldılar. onları qəriblərin basdırılması üçün...” (Matta 27:7). Ola bilsin ki, Matta Zəkəriyya peyğəmbərin kitabından xəyanətə dair ipucu tapıb: “Mən onlara deyəcəyəm: əgər bu, xoşunuza gəlsə, Mənim haqqımı verin; deyilsə, vermə; Mənə ödəmə olaraq otuz gümüş pul çəkəcəklər. Rəbb mənə dedi: onları kilsə anbarına atın - Məni qiymətləndirdikləri yüksək qiymət! Mən otuz gümüş pul götürüb dulusçu üçün Rəbbin evinə atdım” (Zəkəriyyə 11:12-13).
Həvarilərin İşləri kitabına görə, Yəhuda özü “haqsız muzdla torpağı əldə etdi...” (Həvarilərin işləri 1:18).
Lüteran İrs Fondu bu ziddiyyəti belə izah edir: baş kahinlər torpağı satın aldılar, lakin bunu Yəhudanın pulu ilə etdikləri üçün (və ola bilsin ki, onun adından) satın alma Yəhudanın özünə aid edilir.
Orfoqrafiya fərqini izah etməyə çalışarkən hələ də ciddi çətinliklər yaranır:
Xəyanət üçün ödəniş
Müjdəçilərdən yeganə olan Matta deyir: “Ona otuz gümüş pul verdilər” (Matta 26:15). Kanonik versiya xəyanət üçün kifayət qədər məbləğ hesab edir, çünki ondan şəhər daxilində bir torpaq sahəsi almaq üçün istifadə edilə bilər.
Şekel (bir gümüş parçası) 4 dinara bərabərdir. Bir dinar üzüm bağında işləyən bir işçinin gündəlik əmək haqqıdır (Mat. 20:2) və ya bir quniks buğdanın dəyəridir (insanların gündəlik payı) (Vəhy 6:6).
Otuz gümüş əldə etmək üçün təxminən 4 ay üzüm bağında işləmək lazımdır. Yenə də Betaniyalı Məryəmin İsanı məsh etdiyi məlhəm (Mark 14:5) 300 dinariyə başa gəlir ki, bu da 75 gümüş gümüşə bərabərdir və ya üzüm bağında bir ildən bir az azdır.
Bu gün Yəhudanın gümüşü, Surda zərb edilmiş və Yəhudeyada geniş yayılmış Melqart profilli Finikiya tetradrahmları hesab olunur. Gümüşdən hazırlanmış və 14 qram ağırlığında, digər Roma və Yunan sikkələri kimi dövriyyəyə buraxıla bilərdi. Onlarla yəhudilər hər il məbədə pul ödəyə bilərdilər.
Yad tanrıların təsviri olan sikkələrin yəhudi məbədində saxlanıla bilməyəcəyinə dair əks versiya var, lakin belə sikkələrin “çirkli” hesablamalar üçün saxlandığı güman edilir.
Yəhuda İskaryotun ölümü ilə bağlı ziddiyyətli məlumatlar
Yəhuda İskaryotun ölümünün kanonik versiyaları:
Mark və Yəhya Yəhudanın ölümünə səssiz qaldılar.
Papias hər iki versiyanı barışdıraraq deyir ki, Yəhuda özünü asdı, lakin kəndir qopdu və o, “yıxıldı” və “qarnı yarıldı”. Papias, Yəhudanın torpaq alması və qocalığa qədər yaşadığı, lakin müəmmalı bir xəstəlikdən (dəhşətli ölçülərə qədər şişmiş) öldüyü hekayəsinin bir versiyası ilə hesablanır.
Apokriflərdən biri Yəhudanın çarmıxa çəkilməsindən bəhs edir.
Ədəbiyyat və incəsənətdə Yəhuda İskaryot
Ədəbiyyat
Yəhudanın hekayəsi bir sıra müasir yazıçıları cəlb etdi.
İuda İskaryotun hekayəsi M. E. Saltıkov-Şedrinin “Məsihin gecəsi” (1886) məsəlində və “Lord Qolovlevlər” romanında, T. Qedberqin “Yuda. Bir əzabın hekayəsi” (1886), N. İ. Qolovanovun “İskariot” dramında (1905) və L. N. Andreyevin “Yuda İskaryot və başqaları” (1907) hekayəsində, L. Ukrainkanın “Qan sahəsində” dramatik poemasında (1909) , A.Remizovun “Xain Yəhuda” (1903) şeirində və “Yəhuda, knyaz İskaryotun faciəsi” (1919) pyesində, S.Çerkasenkonun “Qanın qiyməti” (1930) dramında Yu.Naqibinin “Sevimli şagird” hekayəsi, N.Maylerin “Allah Oğlunun İncili” romanları, Q.Panasın “Yəhuda İncili” apokrif romanı (1973), P.Boile və T.-nin psixoloji detektivində Narcejac "Qardaş Yəhuda" (1974), məsəl B Bykov "Sotnikov" (1970), M. A. Asturiasın "Yaxşı Cümə" (1972), A. İ. Soljenitsının "Birinci dairədə" romanları (Ruskanın "oynayan Yəhuda" ilə xətti) , R. Redlix "Xain" (1981), N. Evdokimovun "Üç dəfə ən böyük, ya da heç olmayandan keçmişin hekayəsi" (1984), A. və B. Struqatskinin "Şər yükü, ya qırx" romanı. İllər sonra” (1988), Yuri Dombrovskinin “Lazımsız şeylər fakültəsi”, (Paris, 1978; SSRİ 1989), K.Eskovun “Afraniusun İncili” (1996) sənədli detektiv hekayəsi və s., habelə C. Saramaqonun (1998) “İsanın İncili”nə qədər İsa Məsihin tarixini dərk etməyə həsr olunmuş çoxsaylı romanlar.
Yəhuda İskaryotun hekayəsinin ən diqqətəlayiq təfsirlərindən biri Leonid Andreevin “Yuda İskaryot” hekayəsidir ki, burada Məsihi sevən, lakin ona xəyanət edən Yəhudanın mürəkkəb və ziddiyyətli obrazı yaradılmışdır.
Arkadi və Boris Strugatskinin "Şərlə yüklənmiş və ya qırx il sonra" əsərində də Yəhuda Məsihin şirkətinə qoşulan və sonuncuya aşiq olan kasıb, oliqofren bir insan kimi təqdim olunur. Məsih Yerusəlimə gələrək yalançı peyğəmbərlər və müxtəlif “müəllimlər” arasında az qala azmışdı və onun fərqlənmək və insanları özünə cəlb etmək üçün yeganə yolu şəhidlik idi. Məsih axmaq Yəhudaya hara getməli və nə deməli, öz hərəkətlərinin mənasını anlamadan bunu edən aydın göstərişlər verir.
Mixail Afanasyevich Bulqakovun təfsirindəki "Ustad və Marqarita" romanındakı Kiriathdan olan Yəhuda yaraşıqlı bir gənc, qadınbaz, əxlaqi prinsiplərdən məhrum və pul üçün istənilən cinayəti etməyə hazırdır.
Kirill Eskovun "Afranius İncili" romanında Yəhuda Roma İmperiyasının xüsusi xidmət orqanlarının yüksək ixtisaslı əməkdaşıdır, "Balıq" əməliyyatının bir hissəsi olaraq Məsihin dairəsinə daxil edilmiş və prokurorun göstərişi ilə rəsmi olaraq "ikili oyun" üçün aradan qaldırılmışdır. ,” amma əslində rəhbərliyin planlarının dəyişməsi ilə əlaqədardır.
Rəsm
Avropa ikonoqrafiyası və rəssamlığında Yəhuda İskaryot ənənəvi olaraq İsanın mənəvi və fiziki antitezisi kimi görünür, Giottonun Yəhudanın Öpüşü freskasında və ya Beato Anjelikonun freskalarında olduğu kimi, burada başının üstündə qara halo ilə təsvir edilmişdir. Bizans-Rus ikonoqrafiyasında Yəhuda İskaryot adətən cinlər kimi profilə çevrilir ki, tamaşaçı onun gözləri ilə qarşılaşmasın. Xristian rəssamlığında Yəhuda İskaryot tünd saçlı və qara saçlı, çox vaxt gənc, saqqalsız, bəzən isə sanki Müjdəçi Yəhyanın mənfi dublyoru kimi təsvir olunur (adətən Son Şam yeməyi səhnəsində). “Son qiyamət” adlanan ikonalarda Yəhuda İskaryot tez-tez Şeytanın qucağında oturmuş halda təsvir edilir. Orta əsrlər və erkən intibah sənətində bir cin tez-tez Yəhuda İskaryotun çiynində oturaraq ona şeytancasına sözlər pıçıldayır. İlk İntibah dövründən başlayaraq rəssamlıqda ən çox yayılmış motivlərdən biri İuda İskaryotun ağacdan asılmasıdır; eyni zamanda, o, tez-tez bağırsaqları yıxılaraq təsvir olunur (eyni detal orta əsr sirləri və möcüzələrində məşhur idi).
Filmlər
- Harvey Keytel (Məsihin Son Temptation, 1988)
- Augusto Mastripetri (“Məsih”, İtaliya, 1916
- Ian McShane (Nazaretli İsa, 1977)
- Cozef Şildkraut (Kralların Kralı, 1927)
- Jerzy Zelnik (Pilat və başqaları, 1972)
- Karl Anderson (İsa Məsih Superstar, 1973)
- Otello Sestili (Matta İncili, 1964)
- Gerard Butler (Drakula 2000)
- Frank Gaylor (“Oberammerqaunun Ehtiras Oyunu” ABŞ, 1898)
- Georg Fabnacht (“Qalileyalı” Der Galil?er Almaniya, 1921)
- İqor Vernik (Ustad və Marqarita, 1994)
- Luca Lionello (The Passion of the Christ, 2004)
- Luca Gridau (Calvary, Fransa, 1935)
- George Larkin (“Müqəddəs Şəhər” ABŞ, 1912)
- Rip Torn (Kralların Kralı, 1961)
- Aleksandr Qranax (“Nazaretli İsa, Yəhudilərin Kralı (film), Almaniya, 1923)
- Dmitri Nağıyev (Ustad və Marqarita, 2005)
- James Griffith (Zəfər Günü (1954))
Ədəbiyyatda kommunistlərin din əleyhinə kampaniyasının bir hissəsi olaraq 1918-ci ilin avqustunda Sviyajskda İuda İskariotun abidəsinin ucaldılması ilə bağlı bir əfsanə gəzir. Bu akta ideoloji dəstəyin təntənəli mərasimdə iştirak edən Leon Trotski, Vsevolod Vişnevski və Demyan Bedny tərəfindən verildiyi iddia edilir. etibarsız mənbə?] [etibarsız mənbə?]. Abidənin açılışı hərbi paradla müşayiət olunub. Heykəl qəhvəyi-qırmızı bir insan fiquru idi - həyat ölçüsündən daha böyük, üzü göyə çevrilmiş, qaşqabaqla əyilmiş, ipi boynundan qoparmışdı. Həmin il sentyabrın 10-da İudanın abidəsi yoxa çıxdı, daha sonra həmin yerdə Leninin abidəsi ucaldıldı. etibarsız mənbə?] .
Elə həmin il Kozlovda (indiki Miçurinsk) “xristianlığa qarşı mübariz” və “yalan din” kimi İudaya abidə ucaldıldı. Bir neçə gün sonra o, yerli sakinlər tərəfindən qeyri-müəyyən şəraitdə məğlub edildi [ etibarsız mənbə?]. Və 1921-ci ildə Tambovda Yəhudaya abidə ucaldıldı. Leon Trotskinin planlarına İvanovo-Voznesenskdə və RSFSR-in digər şəhərlərində İudaya abidələr ucaltmaq daxil idi, lakin onların həyata keçirilməsi nəzərdə tutulmadı.
Yəhuda İskaryotun qeyri-kanonik qavrayışının tənqidi
Xəyanətin kanonik versiyasının tərəfdarlarına görə, Yəhudanın motivasiyası heç də gülünc görünmür, çünki hər bir insanın iradə azadlığı var. İncildən göründüyü kimi, Yəhuda pula düşkün bir insan ola bilərdi: “Məryəm bir funt xalis qiymətli məlhəmdən götürərək İsanın ayaqlarını məsh etdi və saçları ilə Onun ayaqlarını sildi; və ev dünyanın ətri ilə doldu. Şagirdlərindən biri, ona xəyanət etmək istəyən Yəhuda Simon İskaryot dedi: «Nə üçün bu məlhəmi üç yüz dinara satıb yoxsullara verməyin?» O, bunu kasıbların qayğısına qaldığı üçün deyil, ona görə söylədi. oğru idi. Yanında kassa siyirtməsi var idi və ora qoyulanları geyinirdi”; "Yəhudanın sinəsi olduğundan bəziləri İsanın ona dediyini düşünürdü: bayram üçün lazım olanı al və ya yoxsullara bir şey ver".
Pravoslav təfsirləri və liturgik (liturgik) mətnlər vurğulayır ki, Məsih, Yəhudanın tez-tez yoxsullara paylanmaq üçün nəzərdə tutulan puldan oğurladığını bilərək, onu özündən uzaqlaşdırmadı və onu lütflə dolu hədiyyələrdən məhrum etmədi. Yəhuda, bütün digər həvarilər kimi, xəstələri sağaldır və cinləri qovdu. Xəyanətkar öpüş zamanı belə, Məsih xainlə qəzəblənmir, ona dönür: "dost", Yəhudanın tövbəsini gözləyir.
Müxtəlif
- Belçikada “Judas” brendi altında pivə istehsal olunur.
- Böyük Partlayış Nəzəriyyəsi 3 Mövsüm 15-də Sheldon qarşısına 30 ədəd bıçaq olan nimçə qoyub dostu Leonardın xəyanətini nümayiş etdirir.
Bu bibliya personajı müəllimi İsa Məsihə xəyanət etdiyi üçün məşhurlaşdı.
Son zamanlar bir çox insan İncildə Yəhudanın kim olduğu sualı ilə maraqlanır. Yerli və xarici tədqiqatçılar Xilaskarın şagirdinin xəyanətkar hərəkətinin səbəblərini rasional izah etməyə çalışırlar. Onlar bilmək istəyirlər ki, yüksək mənəvi keyfiyyətlərə malik olan (ilk baxışda) nə üçün öz mentorunu 30 gümüşə satıb.
Müqəddəs Kitabda Yəhudanın təsviri
Yəhuda İskaryot obrazı müqəddəs çərşənbədə baş verən dramdakı məşhur roluna baxmayaraq, böyük sirrlə örtülmüşdür. Evangelistlər Məsihin xaininin həyatını təsvir etməkdə son dərəcə cılızdırlar. Yəhya ruhani fitnənin motivləri haqqında, həvari Metyu isə tövbə və intihar haqqında yazır.
Yəhuda İskaryot
Bir qeyddə! Yəhuda adı Qədim Yəhudeyada geniş yayılmışdı. Bu dövlət adını İsrail xalqının atası olan “ilk” adı çəkilən Yəhudanın sayəsində almışdır. Müqəddəs Kitabın bütün kitablarında bu adla 14 simvol var. İskario ləqəbi birmənalı şəkildə şərh olunur: mənşəyinin bir neçə fərqli versiyası var.
O, on iki həvaridən biri idi. Onun xüsusiyyətlərindəki fərq ondan ibarətdir ki, o, Qalileydə (Şimali Fələstində) deyil, Yəhudeyada doğulub. Yəhuda İskaryotun atası Şimon idi, onun haqqında İncildə heç bir məlumat yoxdur, bu təəccüblüdür, çünki Müqəddəs Kitabda mühüm insanlar haqqında ətraflı danışılır.
Müqəddəs həvarilərə dualar:
- Müqəddəs Yazılarda Məsihin şagirdlərini sadalayarkən, bu həvari həmişə siyahının ən sonunda xatırlanır. Vurğu son dərəcə ifadəli şəkildə mənəvi xəyanət faktına yönəldilir.
- Yəhuda İskaryot həvari təlimini təbliğ etmək üçün Rəbbin Özü tərəfindən seçilmişdir. O, Xilaskarın başçı olacağı gələcək Səmavi Padşahlığa imanı ruhlandıracağını vəd etdi. Xain digər şagirdlərdə müşahidə olunan güclərə sahib idi: Yəhuda müjdə verdi, xəstələri ağır xəstəliklərdən sağaltdı, mərhumu diriltdi və pis ruhları bədənlərindən qovdu.
- İskariot təsərrüfat işlərini idarə etmək bacarığı ilə seçilirdi. O, İsanın ətrafında formalaşan cəmiyyətin xəzinədarı idi. Bu həvari özü ilə kiçik bir gəmi apardı və sadiq məsihçilərin bağışladığı pulları orada saxladı.
- Məsihin xaini aprelin 1-də anadan olub. Bəzi inanclarda bu tarix əlverişsiz hesab olunur. Jeromun nağılı onun erkən həyatından bəhs edir. Orada deyilir ki, Yəhudanın valideynləri oğullarından gələn fəlakət əlamətini gördükləri üçün tənha körpəni dənizə atıblar. Bir neçə onillikdən sonra İskariot doğma adaya qayıdır, atasını öldürür və anası ilə münasibətə girir.
- Yəhuda uzun müddət zahidlik edərək etdiyi cinayətdən tövbə edəndə İsa onu öz icmasına qəbul etdi.
- Çox vaxt bəzi alimlər xaini Uca Allahın əlində zəruri alət kimi təqdim edirlər. İsa İskariotu ən bədbəxt insan adlandırır, çünki xilas xəyanətsiz də mümkündür.
- Yəhudanın Allah Oğlunun cəsədini və qanını dadıb-dadmadığını və onun Eucharistin müqəddəs mərasimində (Allahla birlik) qurulduğunu dəqiq göstərmək mümkün deyil. Pravoslav baxışı təkid edir ki, xain Rəbbin Padşahlığına girməyib, özünü yalançı kimi göstərib və Məsihi məhkum edib.
Xəyanət üçün motivasiyanın müxtəlif versiyaları
Ən mötəbər həvarilər (Matta, Mark və Luka) xainin varlığı haqqında heç bir məlumat vermirlər. Yalnız Müqəddəs Yəhya İskariotun pul sevgisindən əziyyət çəkdiyinə diqqət çəkir. Xəyanətin əsas sualı müxtəlif yollarla şərh olunur.
Luka. Yəhudanın öpüşü
- Yazıçılar arasında bu əmələ haqq qazandırmaq istəyənlər də var. Dini baxımdan belə mövqe küfr kimi görünür. Bu belədir: Yəhuda Məsihin əsl mahiyyətini bilirdi və Məsihin möcüzəvi xilasına və onun dirilməsinə ümid bəslədiyi üçün öz cinayətini etdi.
- Başqa bir bəhanə gətirən fərziyyə ondan ibarətdir ki, Yəhuda öz izzətində Allahın Oğlunun sürətlə yüksəlişini səmimi qəlbdən görmək istəyirdi, buna görə də güvənən şəxsi aldatdı.
- İskariotu Məsihin hökmranlığının həqiqətindən məyus olmuş dini fanatik hesab edən nöqteyi-nəzər həqiqətə daha yaxındır. Yəhuda Məsihi xalqın və Müqəddəs Torpağın mənəvi əsaslarının saxta müdafiəçisi hesab edirdi. İstəklərinin təsdiqini tapa bilməyən İskariot İsanı əsl Məsih kimi tanımadı və dövlət və xalq quruluşu tərəfindən “qanuni” cəza vermək qərarına gəldi.
- Evangelistlər dəqiq vurğulayırlar: mənəvi fitnəyə səbəb sonsuz pul sevgisi idi. Başqa heç bir şərhin belə bir səlahiyyəti yoxdur. İskaryot Məsih icmasının xəzinəsini idarə edirdi və ona təklif olunan məbləğ onu iyrənc planı həyata keçirməyə şirnikləndirdi. Bu pulla torpaq sahəsi almaq mümkün idi.
- Eqoizm satqın obrazını qaranlıq pərdə ilə örtür. Pul sevgisi Yəhudanı Xilaskarı və Məsih Kilsəsini sevən digər həvarilərdən fərqli olaraq kobud materialist etdi. Xəyanətkar müəllimin dini göstərişlərinə tamamilə kar olduğu ortaya çıxdı. Bu, bütün Yəhudeya xalqı tərəfindən xristianlığın rədd edilməsinin simvolu idi. İskaryotun ruhunda yalançı messianizm iblisi gizlənirdi ki, bu da saf bir ürəyə Allahın Oğlunun əməllərinə baxmağa imkan vermirdi. Onun maddi zehni mənəvi həssaslığı məhv edən şəxsi maraqları doğurdu.
Dünya alimləri Məsihin bunu dəqiq bilmədiyini güman edirlər, lakin müjdəçilər Allahın planının əvvəlcədən müəyyən edilmiş plana uyğun olaraq getdiyini iddia edirlər. Beş ay sonra, Son Şam yeməyində İsa müqəddəs Yəhyaya xain adını açıqladı.
Məsihin digər həvariləri haqqında:
Bədbəxt elçinin taleyi
Bu məsələ də çətin və mübahisəlidir. Matta deyir: İskaryot öz əməlindən peşman oldu və lənətlənmiş gümüş pulları baş kahinlərə qaytara bilməyəndə məbəddə atdı.
Bununla belə, Yəhudanın öz cinayətinə görə peşmanlığı Xilaskara səmimi imandan deyil, adi peşmançılıqdan irəli gəlirdi. Metyu belə nəticəyə gəlir ki, tövbə etdikdən sonra xain çıxıb özünü asıb.
Bütün hadisələrdən sonra Məsihin şagirdləri İskaryotun yerinə yeni bir həvari seçmək niyyətində idilər. Bu şəxs vəftizdən tutmuş çarmıxda ölümə qədər Allahın Oğlunun biliyi təbliğ etdiyi hər zaman cəmiyyətdə olmalı idi. Püşk iki ad, Yusif və Matias arasında atıldı. Sonuncu yeni həvari oldu və bu ərazidə xristian təlimini aparmağa söz verdi.
Bir qeyddə! Yəhudanın adı məişət adına çevrildi və xəyanət deməkdir və onun öpüşü ən yüksək hiylənin simvolik işarəsidir. Bu mənəvi fitnəkarın cinləri qovmasına, xəstələri sağaltmasına və əlamətlər göstərməsinə baxmayaraq, o, Cənnət Padşahlığını əbədi itirdi, çünki o, ruhunda qazanc axtaran bir quldur və məkrli bir oğru idi və qaldı.
Rəssamlıqda şəkillər
Məsihin xəyanətinin bibliya hekayəsi həmişə böyük maraq və mübahisələrə səbəb olmuşdur.
Bu dramdan ilhamlanan yaradıcı insanlar bir çox fərdi əsərlər yaradıblar.
- Avropa sənətində Yəhuda Məsihin mənəvi və fiziki antaqonisti kimi təqdim olunur. Giotto və Angelico freskalarında o, qara halo ilə təsvir edilmişdir.
- Bizans və Rus ikonoqrafiyasında görüntünü profilə çevirmək adətdir ki, tamaşaçı məkrli şeytanın gözləri ilə qarşılaşmasın.
- Xristian rəssamlığında İskaryot tünd dərili, saqqalsız, qara saçlı bir gəncdir. Tez-tez Evangelist Yəhyanın mənfi ikili kimi təqdim olunur. Bu mövqeyin parlaq nümunəsi Son Şam yeməyi səhnəsidir.
- “Son qiyamət” adlı ikonada Yəhuda şeytanın qucağında oturmuş halda təsvir edilmişdir.
- Orta əsrlər sənətində məkrli bir xainin çiynində şüuru manipulyasiya edən iblisin yerləşdiyi rəsmlər var.
- İntibah dövründən bəri intihar ümumi bir motiv olmuşdur. Xəyanətkar çox vaxt bağırsaqları çölə tökülərək asılmış vəziyyətdə təsvir edilir.
Bibliya hekayələrini araşdıranlar arasında onun cinayət əməlinin motivləri və gələcək taleyi ilə bağlı mübahisələr yaranır. Tək bir nöqteyi-nəzər əldə etmək mümkün deyil, lakin müjdəçilərin təsvir etdiyi fikir həmişə ən mötəbər hesab olunur.
Arxpriest Andrey Tkachev Yəhuda İskaryot haqqında
Yəhuda İskaryot ən tanınmış dini anti-qəhrəmanlardan biridir. Xain 30 gümüşlə yaltaqlandı, amma tez tövbə etdi. Personajın adı xəyanəti bildirmək üçün ümumi bir ismə çevrildi və alınan pulun miqdarı dostlarına və yaxınlarına xəyanət edənlər üçün mükafat simvolu oldu.
Həyat hekayəsi
Rəsmi mənbələrdə Yəhudanın həyatı təfərrüatlı təfərrüatlardan məhrumdur. Müqəddəs Kitabda bu, İsanın 12 həvarisindən biridir və ona kiçik bir cəmiyyətin xəzinədarlığı missiyası da həvalə edilmişdir. Qəhrəman qənaətcilliyinə və pulun faydasız və əsassız xərclənməsindən imtina etmək qabiliyyətinə görə məsuliyyətli bir vəzifə aldı. Kanonik sənədlər Yəhudanın Betaniyalı Məryəmi İsanın ayaqlarına 300 dinar dəyərində məlhəm sürdüyünə görə məzəmmət etdiyi anı təsvir edir. Pul ciddidir, bir çox dilənçini doyurmağa bəs edərdi.
Növbəti dəfə personaj Son Şam yeməyi zamanı peyda olur: Yəhuda və İsanın digər şagirdləri ümumi süfrə arxasında nahar edirlər və müəllim orada olanlardan birinin xəyanətini peyğəmbərlik edir.
Qeyri-kanonik mənbələr xainin tərcümeyi-halının təfərrüatları ilə daha səxavətlidir. Yəhuda aprelin 1-də anadan olub (o vaxtdan bu gün ilin ən uğursuz günü hesab olunurdu). Uşaq əvvəldən bəxti gətirmədi: doğumdan əvvəl ana yeni doğulmuş oğlunun ailəni məhv edəcəyi barədə xəbərdarlıq edən dəhşətli bir yuxu gördü.
Buna görə də valideynlər gəmidəki körpəni çaya atmaq qərarına gəliblər. Ancaq Yəhuda sağ qaldı və zərər görmədi, Kariof adasında qaldı və böyüyüb yetkinləşdikdən sonra vətənə qayıtdı. Dəhşətli bir peyğəmbərliyi yerinə yetirdi - atasını öldürdü və anası ilə qohumluq əlaqəsinə girdi.
Sonra Yəhudanın gözləri açıldı və tövbə etdi. Günahlarına kəffarə olmaq üçün 33 ildir ki, hər gün ağzına su götürüb, dağa çıxıb, qurumuş çubuq sulayıb. Möcüzə baş verdi - ölü bitki yeni yarpaqlar verdi və Yəhuda İsanın şagirdi oldu.
Digər apokriflərdə qəhrəmanın uşaqlıqdan İsa ilə qonşuluqda yaşadığı bildirilir. Xəstə oğlanı kiçik bir müalicəçi müalicə etdi, lakin prosedur zamanı onu cin tutdu, buna görə də Yəhuda İsanı böyründən dişlədi. Qalan çapıq sonradan romalı legionerin nizəsi ilə vuruldu. Bəzi əfsanələr hətta Yəhuda ilə İsa arasındakı münasibətdən bəhs edir - personajlar hətta qardaşlar adlanır.
“İskariot” ləqəbinin mənası ilə bağlı fikir birliyi yoxdur. Simon iş Kariotun oğlu Yəhuda (baxmayaraq ki, atasının adı birbaşa qeyd edilməmişdir) onu İsanın başqa şagirdi olan adasından fərqləndirmək üçün ikinci bir ad aldı. İskaryot vətən üçün dəyişdirilmiş bir ad olaraq ortaya çıxdı - bütün həvarilərin yeganə qəhrəmanı Kariot (və ya Kariot) şəhərində anadan olub, qalanları Qalileyanın yerliləri idi.
Bəzi tədqiqatçılar “keriyot” sözünün sadəcə olaraq Qüds yaxınlığındakı kənd olan “şəhərətrafı” mənasını verdiyini irəli sürürlər. Digərləri isə “aldadıcı”, “qatil”, “xəncərlə silahlanmış” kimi tərcümə olunan yunan və aramey sözləri ilə bənzətmə görürlər.
Yəhuda obrazı qədim apokrifanın təsvirindən formalaşmışdır. Personaj tünd saçlı, son dərəcə təlaşlı, gümüşü sevən (xəzinədar tez-tez kassadan oğurlayır) qısa və tünd bir kişi kimi təqdim olunur.
İncildə saç rəngi göstərilmir, yazıçılar qəhrəmanın görünüşünün bu xüsusiyyətini bəxş etmişlər. Və sonradan Yəhudanın qırmızı saçlı olması fikri kök saldı. Məsələn, onlar əsərlərində “Yəhuda kimi qırmızı saçlı” ifadəsini işlətmişlər. Həvari həmişə cibləri olan dəri önlüklə bəzədilmiş ağ parçadan paltar geyirdi. İslamda Yəhuda İsaya bənzəyir - Allah onun Məsih əvəzinə çarmıxa çəkilməsinə əmin oldu.
Yəhudanın ölümü iki versiyada olsa da, İncildə dəqiq təsvir edilmişdir. Müəlliminə xəyanət edən xəzinədar gedib özünü asıb. Rəvayətə görə, kişi bu məqsədlər üçün aspen seçdi. Məhz o vaxtdan ağacların yarpaqları küləkdə titrəməyə başladı və bitki özü heyrətamiz xüsusiyyətlərə sahib oldu. Aspen ağacı pis ruhlara (xortdanlara) qarşı əla silah yaradır; ondan mənzil tikilə bilməz, yalnız köməkçi tikililər.
İkinci kanonik versiyada deyilir:
“...və yıxılanda qarnı yarıldı və bütün bağırsaqları çölə düşdü.”
Kahinlər burada ziddiyyət görmürlər, Yəhudanın özünü asdığı ipin qopduğuna və onun “yıxıldığına” inanırlar. Bəzi mənbələrə görə, İsanın xaini naməlum sağalmaz xəstəlikdən qocalıqda dünyasını dəyişib.
Yəhudaya xəyanət
Xəyanət düşünən Yəhuda baş kahinlərin yanına getdi və bu hərəkətinə görə hansı qiyməti alacağını soruşdu. Həvariyə “işinə” görə 30 gümüş vəd edilmişdi. Kanonik fikrə görə, bu, layiqli məbləğdir: şəhərdə torpaq sahələri bu qiymətə satılıb. Məsihi təslim etmək üçün əlverişli fürsət həmin gecə özünü təqdim etdi. Adam əsgərləri Getsemaniya bağına apardı və orada öpüşlə müəllimə işarə edərək əvvəlcə izah etdi:
“Mən kimi öpürəmsə, Odur, onu götürün.”
Bolqarıstan arxiyepiskopu Teofilakta görə, Yəhuda İsanı öpdü ki, əsgərlər onu həvarilərlə qarışdırmasınlar, çünki çöldə qaranlıq gecə idi.
Əhdi-Cədid tədqiqatçıları Məsihi göstərən bu xüsusi metodun niyə seçildiyini də izah edirlər - bu, ənənəvi salamlaşma əlaməti, yəhudilər arasında sülh və yaxşılıq arzusudur. Zaman keçdikcə “Yəhudanın öpüşü” ifadəsi hiylənin ən yüksək dərəcəsini bildirən deyim halına gəldi. Məsih çarmıxa çəkilməyə məhkum edildikdən sonra Yəhuda nə etdiyini başa düşür və tövbə edir. Sözləri olan otuz gümüşü qaytarır
“Mən günahsız qana xəyanət edərək günah işlətmişəm”
və cavabında eşidir:
“Bunun bizə nə əhəmiyyəti var? Özünüz baxın”.
Yəhudanın Məsihə niyə xəyanət etməsi mövzusunu onlarla ağıl götürdü. Ən bariz izahlardan biri xəsislikdir. Evangelistlər də Şeytanın iştirakına işarə edirlər: guya o, xəzinədarı ələ keçirib və hərəkətlərə nəzarət edirdi.
Kilsənin bəzi nümayəndələri, hadisələrin yuxarıdan planlaşdırıldığını və İsanın bundan xəbəri olduğunu söyləyərək, Allahın hökmünün qaçılmaz olduğunu iddia edirlər. Üstəlik, həvaridən ondan əl çəkməsini xahiş etdi və tələbə müəllimə itaətsizlik edə bilmədiyi üçün itaət etməli oldu. Beləliklə, Yəhuda qurbana çevrilir və cəhənnəm əvəzinə qəhrəman cənnətdə olacaq.
Bəziləri bu hərəkətinə haqq qazandırmağa çalışırlar ki, Yəhuda İsanın nəhayət öz izzətini və missiyasını aşkara çıxarmasını gözləməkdən yorulub, eyni zamanda müəlliminin möcüzəvi xilasına ümid edir. Digərləri isə daha da irəli gedərək, Yəhudanı İsadan məyus olmaqda, onu yalançı Məsih hesab etməkdə və həqiqətin zəfəri naminə hərəkət etməkdə ittiham etdilər.
Mədəniyyətdə
Onlarla yazıçı biblical Yəhuda obrazını özlərinə məxsus şəkildə şərh etməyə çalışıblar. 19-cu əsrin ortalarında italyan jurnalisti Ferdinando Qattina dini icmanı qəzəbləndirən "Yəhudanın xatirələri" kitabını nəşr etdi - xain yəhudi xalqının azadlığı uğrunda döyüşçü kimi ifşa olundu.
Aleksey Remizov və Roman Redlix qəhrəmanın həyatını yenidən düşündülər. İskaryot eyniadlı kitabında Yəhudanın hərəkətlərinə maraqlı bir nəzər saldı. Gümüş dövrün nümayəndəsi, ruhunda Məsihi sonsuz sevən bir xaini göstərdi. Yəhudanın sevgilisi naminə iyrənc hərəkət etdiyi “Ustad və Marqarita” kitabının personajı rus oxucularına da tanışdır.
Rəssamlıq həmişə Yəhudanı "qaranlıq" qüvvələrlə əlaqələndirir. Rəsmlərdə, freskalarda və qravüralarda bir insan ya Şeytanın qucağında oturur, ya da başının üstündə və ya profildə qara bir halo ilə təsvir olunur - cinlər belə çəkilirdi. Təsviri sənətin ən məşhur əsərləri rəssamlar Giotto di Bondone, Fra Beato Angelico və zərgər Jan Duvenin qələminə aiddir.
Personaj musiqi əsərlərinin qəhrəmanına çevrildi. Sensasiyalı rok operasında və Tim Raysın “İsa Məsih Superstar”ında Yəhudanın ariyasına yer var idi.
Hətta deyirlər ki, 1918-ci il yayının sonunda bu satqın birinci inqilabçı kimi Sviyajsk şəhərinin mərkəzində abidə ucaldır. Ancaq bu hekayə bir mif olaraq qaldı.
Film adaptasiyaları
Kino şəfəqində amerikalı Frenk Gaylor “Passion Play Oberammergau” filmində İuda obrazını ilk dəfə sınadı. Bunun ardınca Məsihin həyatı mövzusunda bir sıra film uyğunlaşmaları izlədi, burada parlaq yer Nikolas Reyin rejissoru olduğu "Kralların Kralı" (1961) filmi idi. 12 nömrəli Apostol rolu Rip Torna getdi.
Tənqidçilər “İsa Məsih Superstar” musiqili filminin şərhini yüksək qiymətləndirdilər. Kanadalı Norman Jewison eyniadlı filmi pyes şəklində çəkdi və burada Karl Anderson xain rolunu oynadı.
İuda İskaryotu ifa edən aktyorlar Jerzy Zelnik, Harvey Keytel və başqaları. Yəhudanın Luka Lionello tərəfindən parlaq şəkildə təsvir olunduğu "Məsihin Ehtirasını" (2004) filmi təəccüblü bir şəkil kimi tanınır. Məsihin xaini qiyafəsində ekranda sonuncu görünən Co Redden oldu - 2014-cü ildə "Allahın Oğlu" filmi çıxdı.
Rusiyada iki aktyor "Ustad və Marqarita" romanının çəkilişlərində İudanın qrimi altında gizlənirdi. 1994-cü ildə Mixail Bulqakovun əsəri əsasında film çəkdi, lakin o, tamaşaçılara yalnız 2011-ci ildə çatdı. Rejissor onu Yəhuda rolunu oynamağa dəvət etdi.
2005-ci ildə “Master və Marqarita”nın televiziyada premyerası olub. Bu filmdə yevangelist xaini inandırıcı şəkildə canlandıran tamaşa tamaşaçılar tərəfindən həzz alıb.
Sitatlar
“Məsih bütün dövrlər üçün birdir. Hər birində yüzlərlə Yəhuda var”.
"Yəhuda öz cinayətində tək qalsaydı, bütün dünya üçün, xüsusən də Allahın övladları üçün yaxşı olardı ki, ondan başqa xainlər qalmasın."
Yanuş Ros, polşalı satirik:
“On iki həvari üçün yalnız bir Yəhuda? İnanmaq çətindir!"
Vasili Klyuchevski, tarixçi:
"Məsihlər nadir hallarda kometlər kimi görünür, lakin Yəhudalar ağcaqanadlar kimi tərcümə olunmur."
Paul Valeri, fransız şairi:
“Heç vaxt bir insanı dostlarına görə mühakimə etməyin. Yəhudanınki mükəmməl idi."
Wieslaw Brudzinski, polşalı satirik:
"Başlanğıc Yəhuda öpüşünə çox səmimi hisslər qoyur."
Oscar Wilde, ingilis yazıçısı:
"Bu gün hər böyük insanın şagirdləri var və onun tərcümeyi-halı adətən Yəhuda tərəfindən yazılır."keşiş Konstantin Parxomenko
Yəhuda İskaryot– 12 nəfərdən biri, Tanrı-İnsana xain.
“Öncədən bilmək gələcək hadisələrin səbəbi deyil, gələcək hadisələr Öncədən məlumatın səbəbidir. Gələcəyin ardınca gələn Öncədən deyil, gələcəkdən - Öncədən bilmək; Yəhudanın xəyanətinin günahkarı Məsih deyil, Rəbbin səbəbi xəyanətdir." müqəddəs
Yəhudaya xəyanət insanın satın alınması işində zəruri bir əlaqə idimi?
İndiki vaxtda biz tez-tez İlahi Providencedə Yəhudanın rolu ilə bağlı qərəzli fikirlərlə qarşılaşmalı oluruq. Bir sıra mütəfəkkirlərin fikrincə, əgər o, Xilaskara xəyanət etməsəydi, O, tutulmazdı və çarmıxa çəkilməzdi və buna görə də Xaçda Qurtuluş Qurbanı olmazdı, günahların bağışlanması və qurtuluş olmazdı. Daha ehtiyatlı versiyada bu fəlsəfi fikir başqası ilə əvəz olunur: əgər Yəhuda xəyanət etməkdən imtina etsəydi, onun rolunu mütləq başqası yerinə yetirməli olacaqdı, çünki bu, Allahın Qurtuluş planı idi.
Bu cür anlayışlara uyğun olaraq, Yəhudanın mənəvi qiyməti dəyişir.
Bir versiyaya görə, o, mənfəət susuzluğu ilə deyil (otuz gümüş bir qulun qiymətidir), Məsihin İlahi izzətinin tez təzahürü arzusu ilə motivasiya edilmişdir. Bu mühakimə çərçivəsində Yəhuda iddia edirdi ki, Rəbb düşmənlərin şikarına çevrildikdə, o, mütləq Öz İlahiliyinin gizli gücünü açıqlayacaq və açıqlayacaqdır ki, bu da hamının tanınmasına, itaətinə və xilasına səbəb olacaqdır.
Daha orijinal bir ifadədə deyilir ki, Yəhuda Məsihi sataraq, əslində Ona xəyanət etmədi, əksinə təvazökarlıq və özünü alçaltma şücaəti göstərdi, sanki xainin tapşırığını yerinə yetirərək Rəbbin əmrini yerinə yetirdi. Məsihi nəzarətə götürmək, sorğu-sual etmək, Xaç əzabını çəkmək, ölümdən ibarət olan Allahın planını həyata keçirmək. Buna görə də, xəyanətə görə danlayaraq, nahaq yerə danlayacaq. Buna görə də, bu hekayənin şərhi yenidən yazılmalıdır, çünki Allahın nəzərində Yəhuda böyük bir müqəddəsdir.
Buna nə deyə bilərsiniz? Yəhuda İskaryotun satqın olmadığı fikri pisdir. Bu sərbəst şərhdən sonra belə qənaətə gəlmək asandır ki, Xilaskarlığın ləyaqəti həm də Məsihin qatillərindədir. Axı onlar haqqında demək olar (lakin lazım deyil): qatillər olmasaydı, çarmıxda ölüm də olmazdı, cəhənnəm və qiyamət üzərində qələbə də olmazdı.
Amma bu belə deyil. Və buradakı məqam budur. İnsanlardan fərqli olaraq, Allahın Oğlunun yer üzündəki xidmətinin təfərrüatları ona dünya yaradılmazdan əvvəl də məlum idi. O, əzəldən bilirdi ki, bir çox yəhudi ürək sərtliyi və ehtiyatsızlıq ucbatından Onun Müjdəsini qəbul etməyəcək və əzəldən də bilirdi ki, Onun şagirdlərindən biri mənfəətlə yaltaqlanaraq müqavimət göstərməyəcək. Əgər o dövrlərin hadisələri nədənsə başqa cür inkişaf etsəydi, bu, bütövlükdə plana deyil, planın fərdi təfərrüatlarına təsir edərdi. Xilasetmə hələ də baş tutacaqdı.
Yəhudanın pisliyi birbaşa İncilin sözləri ilə tutulur, onun xəyanəti mənəvi sadəlikdən və xüsusən də Allahın gizli xeyir-duasından deyil, Şeytanın ilhamına görə şüurlu şəkildə etdiyini sübut edir (). Bundan əlavə, Xilaskar şəxsən onu şeytan adlandırdı (Onun qətlinin təhrikçiləri isə “yalnız” Şeytanın övladları adlanırdı).
Kilsənin İudaya şeytanın naşısı kimi münasibəti son qiyamətin ikonoqrafiyasında aydın şəkildə göstərilir və qeyd olunur. Həm freskalar, həm də bu tipli nişanlar onu əlində çanta (otuz gümüş pul olan pul kisəsini simvolizə edir), şeytanın qucağında oturaraq canlandırır; Hər ikisi cəhənnəm oduna qərq olur.
Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasının Bibliya Tədqiqatları Kafedrasının rəhbəri, protokoh Dmitri Yureviç
Bütün bunlarda Yəhudanın rolu nə idi? Onsuz həbs etmək mümkün deyildi?
Rol əsas idi. Yəhudanın xəyanəti təkcə çərşənbə günü baş kahinlərin yanına gəlməsi, bəzi məlumatları çatdırması və bunun üçün otuz gümüş pul alması ilə məhdudlaşmırdı. Xeyr, bunun üçün ondan daha çox pul tələb olunurdu: o, bütün “xüsusi əməliyyata” rəhbərlik etməli idi. Yəni, birincisi, məbədin mühafizəçilərini və Roma əsgərlərini lazımi vaxtda lazımi yerə çatdırmaq, ikincisi, konkret olaraq kimin həbs edilməli olduğunu, Zeytun dağına toplaşanlardan hansının İsa olduğunu göstərməkdir. Roma əsgərləri üçün bütün bu yəhudilər bir-birinə bənzəyirdi; onlar kimi tutmaq üçün işarə verməli idilər. Üçüncüsü, Yəhuda problemlər qəflətən yaranarsa, “həll etməli” idi.
Və problemlər yarandı. İlahiyyatçı Yəhyanın İncilindən biz digər müjdəçilərin malik olmadığı vacib bir detalı bilirik. Bu silahlı izdiham yaxınlaşanda Məsih onların ürəklərinin niyyətini bilə-bilə soruşur: “Kimi axtarırsınız?” Cavab verirlər: “Nazaretli İsa”. O cavab verir: "Mənəm!" Sonra hamı üzüstə düşür. Roma əsgərləri də daxil olmaqla hamı.
Niyə düşürlər? Yunan dilindən tərcümədə “mən varam” kimi tərcümə olunan İsanın sözləri ibrani dilində Allahın adı kimi səsləndiyinə dair bir versiya var. Yəni “Rəbb”. O dövrdə bu ad daha ucadan tələffüz edilməməlidir və onlar bunu eşidəndə yəhudilər qorxudan üzüstə yerə yıxıldılar. Bəs bütün bunların heç bir mənası olmayan romalılar niyə yıxıldılar? Bu yeri şərh edən müqəddəs, Rəbbin özünü adlandırdığı anda bir şey baş verdiyini, birtəhər gücünü ortaya qoydu. Hətta Roma əsgərləri də təsirləndi, çaşqınlıq və çaşqınlıq yarandı. Və sonra Yəhuda mümkün çaxnaşmanı dayandırmaq üçün qətiyyətlə müdaxilə edir və ön plana çıxır. İsaya salam verir - həm əsgərlərə kimin tutacağını göstərmək üçün, həm də onları sakitləşdirmək üçün: deyirlər, hər şey qaydasındadır, hər şey nəzarətdədir, bu adi adamdır, çünki mən onu belə mehribanlıqla qarşılayıram.
Niyə öpüş var idi? Sadəcə barmağını göstərmək kifayət deyildimi?
O dövrdə Yəhudeyada bu, dostlar arasında ümumi salamlaşma idi. Və bu müraciət formasına müraciət edərək, Yəhuda bununla da Müəllimə xüsusi yaxınlığını göstərir (bəlkə də bununla öz utancını və qorxaqlığını aradan qaldırır) - və eyni zamanda əsgərlərə kimin tutacağına işarə edir. Ancaq təkcə bu deyil: o, bununla belə vurğulayır ki, bu, onların indicə səcdə etdikləri Allah deyil, əsir qrupunun lideri, onlarla tanış olaraq salamlaşdığı adi bir insandır. Bu, xəyanət etdiyi şəxsə yaxınlığını vurğulamaq istəyən Yəhudanın incəliyidir.
Yeri gəlmişkən, Tanrının Özü də onun bu kinsizliyinə belə işarə edir: Bəşər Oğluna öpüşlə xəyanət edirsən? ().