Ai arriti të transformonte një ndërtesë njëkatëshe të braktisur dhe të braktisur në një tempull të bardhë borë për një mijë njerëz. Më pas ndërtoni një kambanore 35 metra nga tubacionet e dhuruara nga punëtorët e naftës, shumë e ngjashme me Kremlinin, Ivani i Madh. Më pas ai mori përsipër dhe pothuajse përfundoi ndërtimin e një strehimoreje në vendin fqinj në Novo-Ilyinka për të moshuarit. E gjithë kjo jo vetëm me donacione, por edhe me përpjekje të famullitarëve dhe dashamirësve. Mbaj mend që tha:
- Jam i bindur se tempullin në fshat duhet ta ndërtojnë vetë banorët.
Dhe ai besonte: gjithçka funksionoi sepse nuk kishte asnjë mëkat në rajonin e Krutogorsk për shkatërrimin e tempullit të mëparshëm; ai thjesht nuk ekzistonte kurrë këtu.
Ai shiti një apartament në Omsk dhe bleu një në Krutaya Gorka për nënën e tij, të cilën e solli nga Ukraina. Ai vetë jetonte në një dhomë të vogël - një qeli në tempull. Dhe këtu vjen një kthesë e mprehtë në jetë - shenjtërimi i një peshkopi, një dioqezë e re, e cila nuk përfshin Krutaya Gorka. Ne udhëtojmë me një makinë nga Nizhnyaya Omka një pjesë e rrugës së bashku: gazetarët shkojnë në shtëpi, Vladyka shkon në Kalachinsk, në kishat rurale. Dhe e pyes peshkopin nëse ka menduar për një të ardhme të tillë.
"Nuk e kam ëndërruar kurrë", pranon peshkopi. - Unë refuzova si në Omsk para Mitropolitit Vladimir, ashtu edhe në një bisedë me Shenjtërinë e Tij Patriarkun Kirill. Ai i tha Patriarkut: "Unë jam një ushtar i keq, sepse kurrë nuk kam dashur të bëhem gjeneral". Dhe ai: "Ne kemi nevojë për njerëz të tillë, jo ata që ëndërrojnë të bëhen peshkop." Pastaj mora pjesë në një mbledhje të Sinodit të Shenjtë. Dhe kuptova që ishte tashmë e papërshtatshme të refuzoja: Unë nuk jam një vajzë e bukur. Shenjtërimi u bë në ditën e Pjetrit dhe Palit.
Ky nuk është ndryshimi i parë i madh në jetën e Vladyka Peter. Ai ka një biografi krejtësisht të pazakontë. Ai u rrit në Ukrainë në familjen e një oficeri. Të afërmit nuk kishin pikëpamje ateiste; nëna e çoi djalin në Lavra Pochaev, megjithëse jo në këndin e kuq, por në dollap, por gjithmonë kishte ikona në shtëpi. Sidoqoftë, ishte koha sovjetike - Pyotr Mansurov nuk hyri në seminar, por në Fakultetin e Biologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës. Pas studimeve, ai punoi në çerdhen e majmunëve Sukhumi, më pas në Institutin Omsk të Infeksioneve Fokale Natyrore dhe mbrojti disertacionin e tij. Dhe gruaja ishte një biologe me një diplomë nga Universiteti Shtetëror i Moskës. U martuam në Sparrow Hills, në Kishën e Trinisë Jetëdhënëse.
Në vitin 1979 lindi djali i tyre Gregory. Dhe nëntë vjet më vonë, pikëllimi ndodhi: kryefamiljari mbeti një i ve me një fëmijë në krahë. Ai e mori djalin e tij në ecje, e çoi në ekspedita dhe mendoi se Grisha do të ndiqte gjurmët e tij. Ai shkoi, por jo në departamentin e biologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës, por në Seminarin Tobolsk, sepse kur djali i tij u rrit, babai i tij - në moshën dyzet vjeçare - u bë prift. Ne studiuam së bashku: Mansurov i ri - me kohë të plotë, më i madhi, kandidat i shkencave biologjike, - me kohë të pjesshme, duke mbrojtur tezën e tij për temën e tij, duke hedhur poshtë teorinë e Darvinit. Sot djali i tij është prift i dioqezës Tobolsk, baba i shumë fëmijëve.
"Dioqeza Kalachin dhe Muromtsevo janë njëzet e dy kisha, dhe qëllimi ynë është që të kemi dyzet të tjera, domethënë në çdo fshat të madh," ndan planet e tij Peshkopi Pjetri.
Dioqeza e re në hartë duket si një kastravec i parregullt. Ai përfshin zona përgjatë bregut të djathtë të Irtysh - nga Cherlaksky në Sedelnikovsky. Në dy muaj, Vladyka udhëtoi në të gjithë atë, duke udhëtuar pesëmbëdhjetë mijë kilometra. Tashmë po krijohet një rreth bashkëpunëtorësh. Murgesha Nënë Lyubov, e cila ndërtoi një kishë në jetimoren nr. 1, për të cilën kujdesej, tashmë ka marrë patronazhin e një jetimoreje në Petropavlovka, rrethi Muromtsevo, ka blerë një shtëpi dhe po përgatitet të themelojë një manastir me qeli për të moshuarit e vetmuar. Filantropisti i Moskës Boris Kovalenko, i cili ka bërë shumë për atdheun e tij të vogël, premtoi mbështetje. Vitaly Klimov tani nuk është vetëm rektor i kishës së Nizhneomsk, por edhe sekretar i dioqezës. Përsëri, kodrat e thepisura nuk mbarojnë rrugës. Po, dhe Peshkopi Pjetri beson: ky nuk është telashi, por telashi është të qetësoheni, të jetoni sipas zakonit, të mos dëshironi asgjë, "të bini në prosperitet" - kjo është ajo që tha ai. Këtu laikët kanë diçka për të menduar.
Për të krishterët ortodoksë, sa më e madhe të jetë festa, aq më gjatë zgjat. Kremtimi i festës së Epifanisë është në ditën e nëntë, më 27 janar. Kjo do të thotë se në kisha ende dëgjohen fjalët për Jordanin dhe Pagëzimin e Shpëtimtarit të botës në të. Dhe Vladyka Peter do të tregojë më shumë se një famulli për një festë në të cilën ka një sekret të shpirtit dhe zemrës.

Kalendari i kishës. 17 qershor (4 qershor, stil i vjetër)

Agjërimi apostolik vazhdon.

Dhe sot Kisha e Shenjtë përkujton:

Mchch. Frontasia, Severina, Severiana dhe Silana (shek. I).

Sschmch. Concordia romake, presbiter dhe smch. Astius, peshkop i Dyrrachiumit (shek. II).

St. Mitrofan, Patriarku i Kostandinopojës (shek. III-IV).

St. Zosimus, peshkop i Babilonisë së Egjiptit (shek. VI).

St. Metodi, abat i Peshnoshsky (shek XIV).

Martirët e rinj: sschmchch. Ioannikis, Mitropoliti i Malit të Zi-Primorsky dhe Presbiteri Gjergj Bogiç; sschmch. Peter Belyaev, presbiter.

Festohet zbulimi i relikteve të shenjtorit. Pjetri (Zverev), Kryepeshkop i Voronezhit, në 1999.

Ne i urojmë njerëzit e ditëlindjes për Ditën e Engjëllit!

Vëllezër dhe motra, sot do të njihemi me momentet kryesore në jetën e Hieromartirit Pjetri (Zverev), Kryepeshkop i Voronezhit. Shenjtori lindi më 18 shkurt 1878 në Moskë, në familjen e një prifti dhe u emërua Vasily në pagëzim.

Që nga viti 1886, ai studioi në gjimnazin klasik të Moskës. Pas mbarimit të shkollës së mesme në 1895, ai hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës, dhe pasi mbaroi universitetin hyri në Akademinë Teologjike të Kazanit, ku u bë murg me emrin Pjetër dhe shugurohet hieromonk. At Pjetri u diplomua në Akademinë në vitin 1902 me një kandidat për diplomë teologjie. Më 1902, ai u emërua mësues në Seminarin Teologjik Oryol, dhe në 1903 - rektori i parë i Kishës së Princit Vladimir në Shtëpinë Dioqezane të Moskës dhe në të njëjtën kohë një misionar dioqezan.

Në vitin 1907, At Pjetri u emërua inspektor i Seminarit Teologjik të Novgorodit.

Në vitin 1909, prifti u bë rektor i Manastirit Spaso-Preobrazhensky në Belev, dioqeza Tula, e vendosur jo shumë larg Hermitagut Optina, të cilin ai e vizitonte shpesh. Famullitarët e donin shumë, pasi dallohej për trajtimin e dashur dhe të vëmendshëm ndaj tyre.

Në tetor 1916, Sinodi i Shenjtë urdhëroi që At Pjetri të dërgohej për shërbim misionar në dioqezën e Amerikës së Veriut. Sidoqoftë, udhëtimi nuk u zhvillua, dhe në 1916-1917 ai ishte një predikues në front.

Më 6 mars 1918, prifti u emërua rektor i Manastirit të Fjetjes së Shenjtë të Tverit Zheltikov. Në të njëjtin vit, ai u mor peng nga Cheka provinciale Tver, por shpejt u lirua.

Në festën e Prezantimit më 15 shkurt 1919, At Pjetri u shugurua nga Patriarku Tikhon si peshkop i Balakhninsky, vikar i dioqezës së Nizhny Novgorod. Në Nizhny Novgorod, peshkopi u vendos në Manastirin Pechersky në brigjet e Vollgës. Në maj të vitit 1921, peshkopi u arrestua me akuzën e nxitjes së fanatizmit fetar, u dërgua fillimisht në Moskë (ku u sëmur rëndë ndërsa ishte në burg), dhe më pas në Petrograd. Më 4 janar 1922, peshkopi Pjetër u lirua falë ndërmjetësimit të besimtarëve.

Më 2 janar 1922, ai u emërua peshkop i Staritsky, vikar i dioqezës Tver. Më 31 mars të po këtij viti, peshkopi iu drejtua kopesë së tij me një apel për të dhuruar për nevojat e të uriturve në rajonin e Vollgës dhe urdhëroi transferimin e të gjitha sendeve të vlefshme nga kishat, përveç sendeve të nevojshme për shërbimet priftërore. Ai vetë shërbeu gjatë gjithë kohës si prift i thjeshtë. Më 24 nëntor 1922, peshkopi Pjetri u arrestua dhe u internua në Turkestan për dy vjet, ai jetoi në qytetin e Perovsk. Duke jetuar në kushte të vështira, ai vuante nga skorbuti, si pasojë i humbën dhëmbët. Në fund të vitit 1924, pas lirimit, peshkopi mbërriti në Moskë dhe drejtoi dioqezën e Moskës për një kohë të shkurtër.

Pas arrestimit të peshkopit Mitrofan (Polikarpov) të Buturlinovsky, Locum Tenens Patriarkal Hieromartir Mitropoliti Pjetri i Krutitsky më 16 korrik 1925 dërgoi peshkopin e sufraganit Peter (Zverev) në Voronezh për të ndihmuar Kryepeshkopin e moshuar të Voronezh Vladimir (Shimkovich). Shërbimet e tij tërhoqën një numër të madh besimtarësh, të cilët e trajtuan Ipeshkvin me dashuri dhe nderim. Që nga janari 1926, pas vdekjes së mitropolitit të moshuar të Voronezhit Vladimir (Shimkovich), Peshkopi Pjetri u emërua, me kërkesë të besimtarëve, Kryepeshkop i Voronezh dhe Zadonsk.

Vladyka ishte një folës dhe predikues i shkëlqyer. Nxitja e këngës popullore. Autoriteti i lartë i peshkopit çoi në faktin se në të njëjtin vit filloi një largim masiv i besimtarëve nga "rinovimi" dhe kthimi i famullive në krahun e Kishës Patriarkale. Ky aktivitet i kryepeshkopit hasi në një refuzim të ashpër nga autoritetet - ai u thirr vazhdimisht në polici dhe GPU. Në të njëjtën kohë, besimtarët krijuan një grup prej dhjetë deri në dymbëdhjetë persona për të ruajtur sundimtarin.

Aktivitetet e peshkopit Pjetri shkaktuan refuzimin e punonjësit kryesor të GPU Tuchkov, i cili këmbënguli në largimin e tij nga Voronezh.

Natën e 29 nëntorit 1926, Vladyka u arrestua. Ai u akuzua për përhapjen e thashethemeve kundër-revolucionare që synonin të shkaktonin mosbesim ndaj qeverisë sovjetike dhe diskreditimin e saj, si dhe nxitjen e besimtarëve kundër qeverisë. Dëshmori i shenjtë nuk e pranoi fajin dhe më 22 mars 1927 u dënua me dhjetë vjet burg "për veprimtari kundërrevolucionare kundër pushtetit Sovjetik". Vladyka u dërgua për të vuajtur dënimin e tij në kampin e qëllimeve speciale Solovetsky, ku shërbeu si kontabilist në një depo ushqimore. Ai pati mundësinë të shërbente në kishën e mbijetuar të Onufrit të Madh. Pas largimit të Kryepeshkopit Hieromartir Hilarion (Troitsky) nga Solovki, Peshkopi Pjetri u zgjodh nga peshkopët e mërguar si kreu i klerit ortodoks Solovetsky dhe drejtoi shërbimet sekrete.

Pastaj peshkopi u dërgua në një qeli dënimi në Ishujt Zayatsky.

Gjatë kësaj periudhe, peshkopi i shkroi një Akathist Shën Hermanit të Solovetskit.

Kryepeshkopi u sëmur nga tifoja dhe në janar 1929 u vendos në një kazermë tifoje, e cila u hap në manastirin Golgota-Kryqëzimi në ishullin Anzer. Aty, pasi ishte i sëmurë për dy javë, peshkopi vdiq. Dhe para vdekjes së tij, dëshmori i shenjtë shkroi në mur me një laps: "Unë nuk dua të jetoj më, Zoti po më thërret tek Vetja". Ndryshe nga ndalesat e eprorëve të tij, ata e veshën me rrobë dhe kapuç, i vunë një omofor, i vendosën në duar kryqin, rruzaren dhe Ungjillin dhe kryen shërbimin mortor. Mbi varr u vendos një kryq.

Reliket e rrëfimtarit të shenjtë u gjetën gjatë gërmimeve më 17 qershor 1999 dhe u vendosën në Manastirin Solovetsky, është kjo ngjarje që ne kujtojmë sot. Dhe më 9 gusht 2009, reliket e dëshmorit të shenjtë Pjetër (Zverev), me përjashtim të kokës së nderuar, u dorëzuan në manastirin Alexievo-Akatov në qytetin e Voronezh.

Shenjtë Hierodëshmor Pjetër, lutju Zotit për ne!

Dhjaku Mikhail Kudryavtsev

Hieromartiri i ardhshëm Pjetri (Zverev Vasily Konstantinovich), Kryepeshkopi i Voronezhit, lindi më 18/02/1878 në familjen e një kryeprifti që shërbeu në fshatin Veshnyaki (afër Moskës), i cili shërbeu i pari në fshatin Veshnyaki afër Moskës. Më vonë, babai i tij u emërua rektor i kishës Aleksandër Nevskit në shtëpinë e guvernatorit të Moskës, shërbeu në kishën Sergius në Manastirin Chudov në Moskë. Ai ishte rrëfimtari i Dukeshës së Madhe Elizabeth Feodorovna. Hierodëshmori Pjetri kishte një motër, Varvara, dhe dy vëllezër: Arseny, i cili u bë zyrtar dhe Cassian, i cili u bë oficer dhe vdiq në front në 1914.

Hierodëshmor Pjetri (Zverev). Kryepeshkopi i Voronezh në Solovki

Fëmijëria

Si fëmijë, Vasily ishte një luftëtar. Kryepeshkopi Pjetri tha më vonë: "Si fëmijë, isha shumë i shëndoshë dhe i shëndoshë, dhe të rriturve u pëlqente të më shtrydhnin, por vërtet nuk më pëlqeu. Dhe pastaj shoh një ëndërr. Shpëtimtari është ulur në tavolinë me ngjyrë blu dhe rroba të kuqe dhe më mban në krahë. Dhe nën tryezë - një qen i frikshëm. Shpëtimtari më merr dorën dhe ia zgjat qenit nën tryezë me fjalët: "Haje, po lufton!" U zgjova dhe që atëherë unë Nuk kam luftuar kurrë, por jam përpjekur të përmbahem në çdo gjë, të mos zemërohem dhe të mos bëj asgjë të keqe"

Arsimi. Shugurimi. Shërbimi.

Arsimi

Gjimnazi klasik i Moskës (1895), dy kurse në Universitetin e Moskës (fakulteti i historisë dhe filologjisë, 1895-97), Akademia Teologjike e Kazanit (1899-1902). Kandidat i Teologjisë. Disertacioni u shkrua me temën "Një analizë ekzegjetike e dy kapitujve të parë të Letrës së Apostullit Pal drejtuar Hebrenjve".

Shugurimi

Murg Pjetër (1900), hieromonk (1902), arkimandrit (1910, provinca Tula, Belev, Manastiri Spaso-Preobrazhensky, Kisha e Kryqit. Shuguruar nga Peshkopi Parfeniy (Levitsky) Peshkopi (1919, Moskë, shuguruar nga Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon, në festën e Prezantimit) Kryepeshkop (1926, shuguruar nga Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), duke konfirmuar kështu zgjedhjen popullore).

St. Pjetri filloi t'u mësonte Ligjin e Perëndisë fëmijëve. Ai i mësoi ata vetë dhe fëmijët u lidhën aq shumë me peshkopin, saqë shpesh mblidheshin në turma dhe e prisnin. Vladyka shpesh u tregonte atyre për jetën e tij. Shërbimi i devotshëm, sinqeriteti në besim, përulësia dhe hapja ndaj të gjithëve tërhoqën shumë njerëz te peshkopi Pjetër.

Oryol, Seminari Teologjik Oryol, mësues (1902-1903)
Moskë, shtëpi dioqezane në Karetny Ryad, Kisha e St. e barabartë me libër Vladimir, misionar dioqezan (1903-1907)
Novgorod, Seminari Teologjik i Novgorodit, inspektor (1907-1909)
Provinca Tula, Belev, Manastiri Spaso-Preobrazhensky, abat, abat (1909-1910)
arkimandrit, rektor (1910-1916)
1916-1917 predikues në front
Moskë, Kisha e Shtëpisë Dioqezane të Vladimirit, rektor (1917)
Tver, Manastiri i Supozimit Zheltikov, rektor (1917-1919).
Nizhny Novgorod, Manastiri Pechersky, Peshkopi i Balakhninsky, famullitar i dioqezës së Nizhny Novgorod (1919-1920). Menjëherë pas shenjtërimit të tij, ai erdhi në Nizhny Novgorod dhe u vendos në Manastirin Pechersky në brigjet e Vollgës. Para kësaj, Peshkopi Lavrenty (Knyazev), i cili u pushkatua nga bolshevikët në 1918, jetonte këtu.
Provinca Nizhny Novgorod, fshati Sormovo, peshkop i Balakhninsky, famullitar i dioqezës së Nizhny Novgorod (1920-1920)
Provinca Nizhny Novgorod, fshati Kanavino, oborri i manastirit Gorodetsky, peshkopi i Balakhninsky, famullitar i dioqezës së Nizhny Novgorod (1920-1921)
Tver, Manastiri i Supozimit të Zheltikov. Peshkopi Staritsky, famullitar i dioqezës Tver (1922-1922)
Moska. Administrator i përkohshëm i dioqezës së Moskës (1924-1925)
Pas vdekjes së Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon, ai nënshkroi një akt të datës 12 Prill 1925, duke transferuar fuqinë më të lartë të kishës te Mitropoliti Peter (Polyansky) i Krutitsky. Së shpejti ai u dërgua në selinë e Voronezh për të ndihmuar Mitropolitin 84-vjeçar Vladimir (Shimkovich).
Voronezh, Kisha e Ndërmjetësimit dhe Shndërrimit të ish Manastirit të Vashës dhe tempulli në emër të Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt. Peshkopi (1925-1926)
Voronezh, tempulli në emër të Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë. Kryepeshkopi i Voronezh dhe Zadonsk (1925-1926)

Arrestimet dhe burgjet

1918 - Tver, burg. U burgos si peng por u lirua
1921 maj - Provinca Nizhny Novgorod, fshati Kanavino. I akuzuar për “nxitje të fanatizmit fetar për qëllime politike”. Arrestimi shkaktoi një grevë tre-ditore nga punëtorët në fabrikat e Sormovos. Autoritetet premtuan ta lironin, por i mashtruan punëtorët dhe e dërguan peshkopin në Moskë
1921 - Moskë, burgu Lubyanka. Peshkopi Pjetër nuk pushoi së predikuari as në qelinë e tij. Ndërsa ai ishte në vende të ndryshme të paraburgimit, ata nuk patën kohë t'i dërgonin kryqe: ai ua jepte njerëzve që i konvertoi.
1921 - Moskë, burgu Butyrskaya, burgu Taganskaya. Në burgun e Taganskut, peshkopi Pjetri u sëmur nga lodhja, i formuan çibane në kokë dhe u shtrua në spital. Në fund të korrikut 1921, Vladyka u caktua në një kolonë për në Petrograd
1921-1922 - Petrograd, burg. Liruar. Menjëherë u nis për në Moskë
1922 - Tver, Manastiri i Supozimit të Zheltikov. Kryepriftërinjtë Vasily Kupriyanov dhe Alexy Benemansky, arkëtari i Manastirit Novotorzhsky Boriso-Gleb, hieromonku (peshkopi i ardhshëm) Veniamin (Troitsky), sekretari i peshkopit Pjetri Alexander Preobrazhensky dhe Alexey Ivanovich Sokolov u arrestuan gjithashtu. Në fund të nëntorit 1922 ata u dërguan në Moskë. Me ta u dërgua peshkopi Theofili (Epifania) i Novotorzhit
1923 - Komisioni i NKVD për të mërguarit administrativë. Dënimi: 2 vjet internim në Turkestan.

Nga kujtimet e vajzës së tij shpirtërore: “Pasi u ngjit në platformë, një bijë shpirtërore e peshkopit ishte e para që pa Peshkopin pas dy hekurave dhe na tregoi me sytë e saj. Kur pashë fytyrën e hollë të Peshkopit, të mbuluar me një zbehje të veçantë burgu, Unë qava fort. Peshkopi buzëqeshi dhe fjalët e tij arritën tek unë, megjithëse ai foli pothuajse duke pëshpëritur nga pas kolonës: "Jam shumë i lumtur që ju shoh. Por pse po qan? Ju nuk keni nevojë të ndjeni keqardhje për mua, ju duhet të jeni të lumtur për mua.” Në këtë kohë, ai pati mungesë të vitaminës nga kequshqyerja dhe e gjithë koka e tij ishte fashuar.

1923 - Uzbekistan, Tashkent
1923-1924 - Azia Qendrore, fshati Perovsk (tani qyteti i Kyzyl-Orda). Në vitin 1923, Patriarku Tikhon u lirua dhe ai i dorëzoi autoriteteve një listë peshkopësh, pa të cilët nuk mund të qeveriste Kishën. Peshkopi Pjetër ishte mes tyre. Në fund të vitit 1924 u lirua dhe u kthye në Moskë
1927 - Moskë, burgu i brendshëm i OGPU në Lubyanka, burgu Butyrka
1927-1928 - Kampi për qëllime speciale Solovetsky
1928-1929 - Ishulli Anzer. Udhëtim pune Anzerskaya Trinity, departamenti VI.

Jeta dhe veprat e Shën Pjetrit (Zverev)

Uria e vitit 1921

Pas Patriarkut Tikhon, Vladyka iu drejtua tufës Tver me një mesazh në të cilin ai bëri thirrje "të dhurojnë nga prona e kishës për çështjen e shenjtë gjithçka që nuk është thelbësore për kryerjen e shërbimeve hyjnore. Për sa u përket sendeve të nevojshme për kremtimin e madh Sakramenti i shenjtë i Eukaristisë, në rast të kërkesës për konfiskim, bekojmë besimtarët të shprehin protestat e tyre me shkrim, të hyjnë në negociata me zyrtarët e qeverisë dhe të bëjnë kërkesë për zëvendësimin e objekteve të shenjta." Ipeshkvi i dhuroi të gjitha gjërat me vlerë të tempullit për njerëzit e uritur. Disa e qortuan për këtë, por ai tha: "Kështu i kemi. Janë të tepërta, nuk duhen. Pra, këtu do të qëndrojnë, por atje njerëzit vdesin nga uria?"

përçarje rinovuese

Kur filloi përçarja në vitin 1922, Peshkopi Pjetri ndaloi menjëherë shërbimin e atyre priftërinjve të dioqezës Tver që ishin bashkuar me përçarjen, duke e bërë gjerësisht publik faktin e ndalimit për të paralajmëruar laikët për rrezikun e rinovimit. Vladyka Peter i shkroi një thirrje kopesë së tij: "Këta rinovues të kishës së gjallë nuk kanë asgjë fetare; ata fshihen vetëm pas fesë, ata janë figura politike, megjithëse shumë nuk e kuptojnë këtë. Ne nuk duhet të merremi me politikë, kjo nuk është puna jonë. Ne. duhet të njohë pushtetin sovjetik", t'i bindet asaj sipas ndërgjegjes së krishterë dhe t'i përmbahet rreptësisht dekretit për ndarjen e kishës nga shteti. Nuk është kisha ajo që ka nevojë për rinovim, por ne vetë. Nuk dimë se si, e kemi harruar. si të përvetësojmë dhe kuptojmë frymën e hirshme të institucioneve të kishës, prandaj shumë gjëra na duken të tepërta, të panevojshme, të vjetruara. Sado i trishtueshëm të jetë fenomeni i mosmarrëveshjeve dhe trazirave në kishë, ne duhet ta falënderojmë Zotin për të, sepse në këtë kur gruri do të ndahet nga byku dhe secili do të shikojë veten e tij dhe do të zbulojë sa i krishterë ortodoks është. I lutem Zotit që Ai të ruajë më shumë njerëz në kishën e vërtetë, megjithëse e di nga Shkrimi dhe nga vëzhgimi i atyre përreth meje , shoh se do të mbeten pak besimtarë të vërtetë.”

GPU e ndaloi publikimin e ankesës, duke pasur parasysh faktin se “...ai konvertim vë në ballë një pjesë të klerit dhe besimtarëve me një tjetër, gjë që ndalohet me dekretin për ndarjen e kishës nga shteti, i cili i jep të drejtën çdo qytetari dhe shoqërie të besojë atë që ai dëshiron, dhe t'i lutet kujt dhe si të dojë, në Shtypja e këtij apeli do të refuzohet dhe peshkopi Pjetër do të mbahet përgjegjës për mosbindje ndaj qeverisë sovjetike dhe për përdorimin e drejtshkrimit para-revolucionar gjatë shkrimit.

Nga procesverbali i marrjes në pyetje: “Cili është këndvështrimi dhe qëndrimi juaj ndaj Patriarkut Tikhon?” - "Unë e njoh atë si kreun e Kishës Ruse në çështjet e kishës."
Përfundimi i OGPU: "Përhapja e apelit të peshkopit Pjetri të Tverit, drejtuar qartë kundër çdo lëvizje rinovuese në Kishë dhe në mbështetje të politikës kundërrevolucionare të Tikhon"

Kreu i departamentit sekret të OGPU-së, Yevgeny Tuchkov, kërkoi prova që Peshkopi Pjetër e shpërndau këtë apel. Ata u përpoqën pa sukses të zhvatnin dëshminë nga kryeprifti Vasily Kupriyanov, i cili ishte i afërt me peshkopin, për arrestimin e peshkopit. Arrestoni peshkopin dhe bëni biznes në Tver me OGPU-në lokale. “Peshkopi Pjetri është dënuar nga hetimet paraprake për shpërndarjen e një apeli të pa lejuar nga censura dhe do të arrestohet një nga këto ditë së bashku me të gjithë grupin e tihonovitëve. Kërkojmë lejen tuaj për të përcjellë Peshkopin Pjetër me shoqërinë e tij dhe të gjithë materialin menjëherë. pas arrestimit tek ju për të shmangur nxitjen e fanatikëve.” Departamenti sekret ra dakord dhe në nëntor peshkopi u arrestua.

Burgimi në kampin Solovetsky

Një mbledhje speciale në Kolegjiumin e OGPU më 26 mars 1927, sipas nenit 58, e dënoi Vladyka me 10 vjet në kampe përqendrimi. "Rasti i Kryepeshkopit Pjetër (Zverev) dhe të tjerëve. Voronezh, 1927."

Ata thonë se Pasha i Bekuar i Sarovit (sipas kujtimeve të murgeshës Serafima - E bekuar Praskovya Ivanovna) i parashikoi Peshkopit se do të burgosej tre herë. Pak para arrestimit të tij të fundit, e Lumja Maria e Divejevës e dërgoi për t'i thënë: "Lëreni peshkopin të ulet i qetë". Skena në Solovki u dërgua nga stacioni Yaroslavsky dhe autoritetet lejuan fëmijët shpirtërorë të shoqëronin kryepeshkopin. Peshkopi, duke i parë ata, bërtiti: "A ka ndonjë Divejevo këtu?" Në mesin e vajtuesve ishin dy motra Divejevo. “Përshëndetni të bekuarën Maria Ivanovna”, pyeti ai.

Mbërriti në Solovki në fund të pranverës së 1927. Në kamp, ​​Vladyka punoi fillimisht si roje, pastaj si llogaritare në një depo ushqimore, ku punonin vetëm klerikët. Ai jetonte në një dhomë të vogël me peshkopin Gregori (Kozlov). Vladyka Peter respektoi rregullin e lutjes dhe jetoi sipas rregullave të kishës. Ai priti të gjithë ata që donin ta shihnin dhe të bisedonin me të.

Manastiri Solovetsky u shpërnda, por 60 murgj mbetën në kamp si civilë. Atyre u la një kishë varrezash në emër të Shën Onufrit, e cila ndodhej jashtë mureve të manastirit. Deri në vitin 1928, çekistët lejuan të burgosurit e klerit ta vizitonin atë. Shërbimet kryheshin çdo ditë - vigjilje dhe liturgji gjatë gjithë natës. Kryepeshkopi Pjetri u përpoq të merrte pjesë në të gjitha shërbesat. Më 6 janar 1928 vdiq arkimandrit Inocent (Beda), i cili ishte i burgosur në Solovki. Kryepeshkopi varrosi solemnisht shërbëtorin e tij të qelisë në Kishën Onufrievskaya me pjesëmarrjen e 30 klerikëve dhe një turme simpatizantësh nga të burgosurit.

Pasi kryepeshkopi Hilarion (Troitsky) u largua nga Solovki, episkopat e mërguar, në shenjë respekti të veçantë, zgjodhi Kryepeshkopin Pjetër si kryepastor, kryetar i klerit ortodoks Solovetsky. Murgesha Serafima thotë: "Në Solovki, Vladyka u bë veçanërisht miqësore me Kryepeshkopin Hilarion (Troitsky). Ai madje i la trashëgim panagisë së nënës së perlës me Darkën e Fundit, por peshkopi Hilarion vdiq para tij në burgun e Leningradit, ndërsa u transferua në Tashkent. Mbaj mend që ata thanë se në Solovki përkujtuan peshkopin e vjetër "Solovetsky". Hilarioni ishte më i madhi, dhe sapo e hipën në anije (për t'u dërguar në skenë), në kishë gjatë shërbesës kënduan: "...I nderuari Pjetër, Kryepeshkopi i Solovetsky".

Lartësia morale e kryepeshkopit ishte e tillë që edhe në rolin e portierit me fshesë, ai ngjallte respekt nderues. Kur u takuan, oficerët e sigurisë jo vetëm që i hapën rrugë, por edhe e përshëndetën, të cilës ai iu përgjigj duke ngritur dorën dhe duke bërë shenjën e kryqit. Eprorët, duke e parë, u larguan - qetësia dinjitoze e kryepastorit i poshtëroi, shkaktoi acarim dhe bezdi - kryepeshkopi i kaloi pranë tyre, i mbështetur në shkopin e tij dhe pa e ulur kokën.

Në tetor 1928, peshkopi Pjetri u dërgua në ishullin Anzer, në departamentin VI të kampit për pagëzimin e një të burgosuri estonez në Liqenin e Shenjtë. Gjatë udhëtimit të punës në Anzer Trinity, kryepeshkopi punoi si llogaritar. Nga letra e tij: “Faleminderit zotit per cdo gje...Mos jeto si te duash,por si te urdheron Zoti.Kam kohe qe nuk kam marre letra nga askush ndoshta per shkak te mbylljes se navigacionit.Me siguri njerezit kane vjen nga unë më rrallë, edhe pse mund të ketë arsye të tjera jashtë kontrollit tonë... Me sa duket, këtu ka ardhur një dimër i vërtetë, me erëra dhe stuhi bore, saqë era gati të të rrëzojë nga këmbët... Unë jetoj në një vend të izoluar. dhe një vend i shkretë në bregun e një gjiri të thellë të detit, nuk ka njeri që shoh, përveç atyre që jetojnë së bashku, dhe mund ta imagjinoj veten si një banor i shkretëtirës."

Në Anzer, peshkopi kompozoi një akathist të Shën Hermanit të Solovetskit. Ai u dërgoi kartolina me pjesë të tekstit fëmijëve të tij shpirtërorë dhe më pas ata mundën të mblidhnin dhe rivendosnin të gjithë tekstin.

Vdekja e Hieromartirit

Më 7 shkurt 1929, Pjetri vdiq nga tifoja në paraburgim në kampin e qëllimeve speciale Solovetsky në ishull. Anzer në ish-manastirin e Golgotës-Kryqëzimit. Ai u varros në ishullin Anzer, rrëzë malit Golgotha.

Hieromartiri Pjetër (Zverev Vasily Konstantinovich), Kryepeshkop i Voronezh

Anzer. Kisha e Ngjalljes së Zotit. Kryqi mbi varrin e Kryepeshkopit Pjetër (djathtas poshtë); Arkimandrit Pjetër - rektor i Manastirit të Shpërfytyrimit Belevsky (në qendër djathtas dhe poshtë majtas);

Në vjeshtën e vitit 1928, në Anzer filloi një epidemi e tifos. Rreth 500 njerëz vdiqën - gjysma e të burgosurve. Në fillim të vitit 1929, Kryepeshkopi Pjetri u sëmur dhe u dërgua në Kalvar në të ashtuquajturin "spital". Kryepeshkopi Pjetri u vendos në një dhomë që ndodhej në altarin e Kishës së Kryqëzimit. “Institucioni mjekësor” ku, sipas fjalëve të sakta të Aleksandër Solzhenicinit, “ata trajtohen me vdekje”, ndodhej në ish-skitën e Kryqëzimit të Golgotës, në ambientet e tempullit për nder të Kryqëzimit të Zotit, në mal. Golgota.

Dëshmojnë dëshmitarët okularë: “Fotografia që gjeta me mbërritjen time në Golgota ishte e tmerrshme, emri i Golgotës ishte plotësisht i justifikuar. Në dhomat e ngushta, të mbushura me njerëz, kishte një frymë aq bajate saqë vetëm qëndroja në të për një kohë më të gjatë. koha dukej fatale. Shumica e njerëzve, pavarësisht ngricave, ishin krejtësisht të zhveshur, të zhveshur në kuptimin e plotë të fjalës, pjesa tjetër ishin të veshur me lecka të mjera. Ngjallja e Krishtit) në vrimën e akullit për të grumbulluar ujë në një kavanoz ushqimi të konservuar. Kishte raste kur, duke u përkulur, vdisnin."

Sipas parashikimit të Nënës së Zotit, e cila iu shfaq më 18 qershor 1712 Jobit të nderuar Anzer: “Në këtë vend le të ndërtohet një manastir në emër të vuajtjes së Birit Tim, rrojnë 12 murgj dhe agjërojnë të gjithë. koha, përveç të shtunës dhe të dielës. Do të vijë koha, besimtarët në këtë pikëllim do të bien si mizat nga vuajtja." Parashikimi i Nënës së Zotit u realizua.

Pranë Vladyka shtrihej një veteriner, djali i tij shpirtëror. Më 7 shkurt në orën 4 të mëngjesit ai dëgjoi një zhurmë nga një tufë zogjsh që fluturonin brenda. Duke hapur sytë, ai pa Dëshmorin e Madh Barbara me shumë virgjëresha, ndër të cilat njohu dëshmorët e shenjtë Anisia dhe Irina. Dëshmori i Madh Varvara iu afrua pranë shtratit të peshkopit dhe e kumtoi me Misteret e Shenjta të Krishtit. Të njëjtën ditë në orën 19.00 ai vdiq. Para vdekjes së tij, ai shkroi disa herë në mur me një laps: "Unë nuk dua të jetoj më, Zoti po më thërret pranë Vetes".

Varrimi

Edhe gjatë sëmundjes, peshkopi dërgoi një mantel dhe një omoforion të vogël nga Kremlini Solovetsky. Një arkivol dhe një kryq u porositën në një nga punishtet. Tre priftërinj dhe dy laikë morën leje për të marrë pjesë në varrim, por autoritetet nuk lejuan që kryepeshkopi të varrosej me petka. Sidoqoftë, shpejt u bë e ditur se trupi i peshkopit u hodh në një varr të përbashkët të mbushur deri në buzë me të vdekur. Autoritetet urdhëruan që varri të mbushej me tokë dhe borë, por ky urdhër nuk u zbatua. Në zyrën e departamentit ekonomik u mbajt një ceremoni përkujtimore dhe më pas arkivoli dhe kryqi u dërguan në Golgotë. Varri i përbashkët u pastrua nga degët e bredhit. Vladyka ishte shtrirë në një këmishë të gjatë me duart e palosur në gjoks, fytyra e tij ishte e mbuluar me hala bredh. Më 10 shkurt, ai u ngrit në një çarçaf nga një varr i përbashkët. Megjithë ndalimin e autoriteteve, pikërisht në dëborë të ndjerit vishej me një mantel të ri të purpurt, kapuç, omophorion, vendosej në një arkivol, i dhanë një kryq, rruzare dhe Ungjill në duar. Para se t'i vinte në dorë lutjen e lejes, të tre priftërinjtë e nënshkruan atë. Murgesha Arsenia e pyeti: "Pse po firmosni? Ata nuk firmosin gjatë namazit!" "Nëse koha ndryshon, reliket e sundimtarit do të gjenden, do të dihet se kush e varrosi," u përgjigjën ata. Dorëshkrimi u nënshkrua nga: Arkimandriti Konstantin (Almazov) nga Shën Petersburgu, Barnaul At Vasily dhe At Dimitri nga Tveri. Priftërinjtë e kryen shërbimin e varrimit me zë të lartë dhe solemnisht. Rreth 20 persona u mblodhën për shërbimin mortore. Pas fjalëve të lamtumirës, ​​eshtrat u ulën në një varr të gërmuar përballë altarit të Kishës së Ngjalljes dhe u vendos një kryq me një mbishkrim. Një nga priftërinjtë që varrosi kryepeshkopin tha më vonë se kur varri u varros, një shtyllë drite shkëlqeu mbi të dhe peshkopi u shfaq në të dhe i bekoi të gjithë.

Ëndërr

Djali i kryepriftit të famshëm të Moskës Konstantin Zverev, i respektuar nga vetë Dukesha e Madhe Elizabeth Romanova, martiri i nderuar, Vasya Zverev ishte një grindje që nga fëmijëria. Një natë Vasya pa një ëndërr në të cilën pa Krishtin të ulur me të dhe familjen e tij në tryezë. Kishte një qen të zemëruar dhe të uritur nën tryezë.

Shpëtimtari e kapi Vasinë për dore dhe e shtriu nën tryezë, duke iu kthyer qenit: "Haje atë, ajo po lufton". Djali u mahnit aq shumë nga ëndrra sa që nga ajo ditë filloi të përmbahej.

Sigurisht, kjo recetë nuk është për të gjithë djemtë. Kjo është arsyeja pse jo të gjithë djemtë kanë një ëndërr të tillë. Por Zoti e dinte që për të qenë një martir i shenjtë, Vasya duhej të mësonte të luftonte jo me shkelësit, por me "dëshirat" e tij, të mësonte të kontrollonte veten. Kushdo që e ka studiuar saktë këtë e di se sa guxim kërkohet këtu.

Edukimi i avancuar teologjik

Familja e kryepriftit K. Zverev nuk mund të quhej "priftërore": shumë njerëz të famshëm dhe plotësisht laikë vizituan shtëpinë e tyre dhe prindërit nuk rezistuan aspak kur djali i tyre vendosi të merrte një arsim të mirë laik para Akademisë dhe u diplomua nga Fakulteti i Historisë dhe Filologjisë i Universitetit të Moskës. Kjo erdhi në ndihmë: në të ardhmen, Patriarku Tikhon u konsultua me të më shumë se një herë.

Pasi pranoi monastizmin në Akademi, Hieromonk Pjetri bëhet inspektor në Seminarin Teologjik të Novgorodit, ku fiton një reputacion si "karizmatik".

Prift karizmatik

Për disa arsye, jo të gjithë e pëlqyen priftin e ri në vendin e ri: aktiv, i sinqertë, origjinal dhe i ditur. Denoncimet u dërguan në Sinod. Filluan procedurat. I lodhur duke bërë justifikime, At Pjetri shkroi një letër dorëheqjeje dy vjet pas emërimit të tij.

Pastaj atij iu dha një letër anonime nga një informator, në të cilën ai kërkoi treqind rubla për të ndaluar "këtë biznes". Dhe ai e paralajmëroi priftin që të mos kontaktonte policinë.

Dashuria e famullitarëve u mbështet edhe nga Zoti. At Pjetri shpesh komunikonte me pleqtë e Optinës dhe udhëtonte në Diveevo dhe Sarov. Pasha i bekuar i Sarovit parashikoi se nuk do të priste një jetë të lehtë, se gjërat do të përkeqësoheshin dhe se do të arrestohej tre herë: më vonë gjithçka u bë realitet.

"Pse po punon kaq shumë, mjeshtër i shenjtë?"

Nga viti 1916 deri në Revolucionin e Shkurtit, Arkimandrit Pjetri ishte prift i vijës së parë. Unë isha në llogore në vijën e parë dhe në spitale në mesin e të vdekurve.

Pas revolucionit, Patriarku Tikhon shuguroi At Pjetrin si peshkop. Kur Vladyka Peter hyri për herë të parë në vendin e tij të ri të shërbimit - Kishën e Supozimit të manastirit - ai u godit nga muret dhe tavani i kishës të nxirë nga bloza.

Vetë peshkopi mori leckën, duke kërkuar të gjithë ata që donin të ndihmonin dhe u ngjit shkallëve për të larë tavanin.

Famullitarët panë diçka të paprecedentë - një peshkop nën një kube me një leckë në duar.

Gjatë Javës së Shenjtë, peshkopi Pjetër doli me një lopatë për të pastruar mbeturinat e borës. Dikush pyeti i habitur: "Pse po punon kaq shumë, zot i shenjtë?" Dhe peshkopi, në thjeshtësinë e shpirtit të tij, u përgjigj: “Po si? Do të më duhet të shkoj me një procesion fetar të Shtunën e Madhe, por ka borë përreth, nuk ka ku të shkojë!”

Fëmijët shpirtërorë të Vladyka u bënë gjithnjë e më të shumtë. Ai mund t'i përgjigjej një pyetjeje të vështirë dhe simpatia dhe mirësia në sytë e tij dukej se e hiqnin barrën nga shpirti.

Bekim për Urrejtësit

Kryepeshkopi Evdokim, i cili ishte në krye të Vladyka Pjetrit, filloi të kishte zili famullitarin e tij dhe dashurinë e njerëzve për të. Vladyka Pjetri e ndjeu këtë dhe të Dielën e Faljes në 1920 erdhi te Kryepeshkopi Evdokim për të kërkuar falje. Ai me përulësi u përkul para këmbëve të peshkopit Evdokim dhe përshëndeti me fjalët: "Krishti është në mesin tonë!"

Si përgjigje, dikush supozohet të thotë "Dhe ka, dhe do të ketë", por zemërimi e mbuloi aq shumë zemrën e kryepeshkopit sa ai u përgjigj ashpër: "Dhe jo, dhe nuk do të ketë!" Më vonë, Kryepeshkopi Evdokim u bë një skizmatik-rinovues.

Bolshevikët dëgjuan njerëzit

Vladyka Peter shpesh shërbente në Sormovo, një fshat punëtorësh. Punëtorët e donin aq shumë sundimtarin, saqë kur autoritetet e arrestuan në vitin 1921, organizuan një grevë tre-ditore. Autoritetet u premtuan punëtorëve se do ta lironin peshkopin e tyre, por ata e mashtruan dhe e dërguan në Lubyanka.

Vladyka Peter u akuzua për "nxitje të fanatizmit fetar" dhe u dërgua në burg. Fëmijët e tij shpirtërorë nuk patën kohë t'i dorëzonin kryqe atje, pasi çdo herë që peshkopi Pjetri pagëzonte dikë fshehurazi, ai hiqte kryqin e tij dhe ia vinte të krishterit të sapobërë.

Kur peshkopi u transferua nga burgu Butyrskaya në Taganskaya, të burgosurit qanë dhe rojet dolën për ta larguar.

Populli vazhdoi të kërkonte nga autoritetet lirimin e kryepastorit. Kërkesat e tyre ishin aq këmbëngulëse, saqë autoritetet u dorëzuan dhe e liruan peshkopin, gjë që ndodhi në ditën e Shën Anastasia Modelbërës.

I zgjedhur nga populli si peshkop i Voronezhit

Peshkopi Pjetri u zgjodh në selinë e Voronezhit nga populli (zakonisht peshkopi emërohet nga patriarku), i cili arriti ta njihte dhe ta dashuronte. Vërtetë, populli vendosi kushte: mospjesëmarrje në grupe politike për t'i mbrojtur ata nga shtypja e mundshme nga autoritetet. Vladyka shkroi: "...Unë nuk guxoj të refuzoj dhe të shpreh pëlqimin tim të plotë për të pushtuar departamentin e Voronezh...".

Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), i cili atëherë ishte në pushtet, i njohu këto zgjedhje dhe nënshkroi një dekret për emërimin.

Dhe priftëria Voronezh nuk e pëlqeu peshkopin e ri. Midis vëllezërve të tij, peshkopi ishte i vetëm. Dhe sa më shumë e donin njerëzit e tij, aq më të ftohtë silleshin vëllezërit e tij.

Një nga shpjegimet e këtij qëndrimi (përveç zgjedhjes popullore të një peshkopi duke “anashkaluar” të tjerët) ishin kërkesat e peshkopit Pjetër për shërbimin e priftërinjve dhe idetë rinovuese që trazuan klerin.

"Dhe ai shërben për një kohë të gjatë dhe kërkon rreptësisht," thanë priftërinjtë për të. Doli që Vladyka Peter, me faktin e ekzistencës së tij dhe qëndrimin e tij ndaj biznesit, ekspozoi në mënyrë të pavullnetshme pamjaftueshmërinë e të tjerëve. Kjo i bën disa njerëz të bashkohen, disa njerëz të hidhërohen.

Por nuk ka asgjë që nuk lejohet nga Zoti. Jo më kot Vladyka Peter, si djalë, mësoi të duronte fyerjet me durim; trajnimi që nga fëmijëria erdhi në ndihmë.

Në Voronezh, peshkopi u arrestua përsëri. Lajmi u përhap në të gjithë qytetin. Peshkopi u dërgua menjëherë në Moskë, besimtarët nxituan në tren, por platforma u rrethua nga oficerët e sigurisë.

Kryepeshkopi i Solovetsky

ELEPHANT - Kampi me qëllime të veçanta Solovetsky. Foto nga solovki.ca

Në vitin 1927, Kryepeshkopi Pjetër mbërriti në Solovki për të vuajtur një dënim 10-vjeçar. Në fillim ishte roje, dhe më pas kontabilist në një magazinë ushqimore. Aty caktoheshin vetëm priftërinj, pasi nuk vidhnin.

Episkopati i mërguar zgjodhi peshkopin Pjetër si kreun e klerit ortodoks Solovetsky.

Peshkopi drejtonte shërbimet sekrete dhe kur autoritetet i hoqën antimensionin, shërbesat u kryen në gjoks.

Në përfundim, Peshkopi Pjetër shkroi: “Falënderoj Zotin për gjithçka që më është dashur të duroj dhe përjetoj gjatë kësaj kohe. Këtë herë i takova dhe i kalova pushimet në një mënyrë veçanërisht të trishtuar dhe të pikëlluar - në fund të fundit, pushimet e gjashtë i kaloj larg shtëpisë, jo me ata me të cilët do të doja. Por e gjithë kjo duhet të durohet. Cfare duhet te bej. Jeto jo si të duash, por siç urdhëron Zoti.

Me sa duket, këtu ka mbërritur një dimër i vërtetë, me erëra dhe stuhi dëbore, saqë era gati të të rrëzojë nga këmbët: Unë jetoj në një vend të izoluar dhe të shkretë në breg të një gjiri të thellë deti, nuk shoh njeri përveç atyre. duke jetuar së bashku dhe mund ta imagjinoj veten si një banor i shkretëtirës."

Në Kalvar

Kryqi nga varri i peshkopit Pjetër (Zverev) në kapelën në vendin e varrimit të dëshmorit të shenjtë. Foto nga faqja smv-gimnasia.ru

Në përpjekje për të shkatërruar ndikimin e sundimtarit mbi të burgosurit, autoritetet gjetën arsyen dhe "si ndëshkim" e dërguan atë në ishullin Anzer në dimrin e vitit 1928. Atje, Vladyka i shkroi ngadalë një akathist Shën Hermanit të Solovetskit dhe ia dërgoi atë pjesë-pjesë në kartolina fëmijëve të tij shpirtërorë. Si rezultat, ata ishin në gjendje të mblidhnin tekstin e plotë të akathistit.

Në fund të vitit 1928, peshkopi u sëmur nga tifoja, nga e cila më pas vdiqën shumica e të burgosurve të Anzerit.

Ai u vendos në një repart izolimi tifoide që ndodhej në ambientet e Kishës së Kryqëzimit të Zotit në Kalvar.

Në të njëjtën dhomë me të shtrihej edhe djali i tij shpirtëror, i cili punonte si veteriner. Ai pa një fenomen të pazakontë në ditën e vdekjes së peshkopit: Dëshmori i Madh Varvara, i shoqëruar nga shumë shenjtorë, u shfaq dhe i dha kungimin.

Para vdekjes së tij, shenjtori shkroi me laps në mur: "Unë nuk dua të jetoj më, Zoti po më thërret pranë vetes".

Peshkopi Pjetër vdiq më 7 shkurt 1929. Vajza e tij shpirtërore, Abbesa Juliana, shkroi: “Ipeshkvi ishte i fundit që vdiq nga tifoja, pas tij askush nuk vdiq. Tifoja ka mbaruar dhe është ngrohtë.”

E bardha mes zezakëve

Portreti i Hieromartirit Pjetri (Zverev). Kujtimi 25 janar / 7 shkurt n.s. Foto nga faqja hramzis.ru

Të burgosurit morën leje nga autoritetet për të kryer varrimin e peshkopit. Një mantel dhe një omoforion i vogël u dërguan nga Moska. Por trupi i Vladyka Peter ishte hedhur tashmë në një gropë të përbashkët së bashku me të vdekurit e tjerë. Kur u hoqën degët e bredhit që mbulonin vrimën, trupi i peshkopit u zbulua menjëherë: ishte i vetmi i bardhë, i paprekur nga dekompozimi midis pjesës tjetër të trupave të zinj.

Murgesha Arsenia, e cila ishte dëshmitare okulare e asaj që po ndodhte, tha: "Të gjithë të vdekurit ishin shtrirë të zinj, dhe Vladyka ishte shtrirë... me një këmishë, me duart e palosur në gjoks, të bardha si uji i vluar".

Reliket e Shën Pjetrit u zbuluan më 17 qershor 1999 gjatë gërmimeve arkeologjike në Solovki. Ata qëndruan në Manastirin Solovetsky për 10 vjet, dhe më pas u transferuan në Voronezh në Manastirin Alexievo-Akatov (koka e nderuar mbeti në Solovki në Kishën e Shën Filipit).

Hieromartiri Pjetri lindi më 18 shkurt 1878 në Moskë në familjen e një prifti dhe u emërua Vasily në pagëzim. Babai i tij, Konstantin Zverev, së pari shërbeu në Kishën e Ngjalljes së Fjalës në fshatin Vishnyaki afër Moskës, dhe më pas u emërua rektor i Kishës së Shenjtë të Bekuar Duka i Madh Alexander Nevsky në shtëpinë e guvernatorit të Moskës. Pas vrasjes së Guvernatorit të Përgjithshëm të Moskës, Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich, At Konstantin shkoi për të shërbyer në kishën Sergius në Manastirin Chudov në Kremlin.

Ati Konstantin dhe gruaja e tij Anna kishin katër fëmijë: tre djem - Arseny, Cassian dhe Vasily dhe një vajzë Varvara. Personazhet e vëllezërve ishin përcaktuar në fëmijëri dhe ishin shumë të ndryshëm. Arseny pëlqente të shkruante letra të ndryshme - dhe u bë zyrtar. Cassian luajti në luftë dhe u bë oficer; ai u vra në front në 1914. Vasily pëlqente të luante shërbimin e kishës.

Në fëmijërinë e tij të hershme, ai ishte me nxitim për të shkuar në kishën e famullisë në Vishnyaki para fillimit të shërbimit, dhe ai gjithmonë shkonte në shërbim me babanë e tij. Zileja, duke parë priftin duke ecur, i ra ziles tri herë dhe djali besoi se dy herë i bien babait dhe herën e tretë për të.

Më pas, ai ndonjëherë u tregonte fëmijëve për veten e tij për edukim. “Si fëmijë, isha shumë i shëndoshë dhe i shëndoshë, dhe të rriturve u pëlqente të më shtrëngonin, por mua nuk më pëlqente kjo dhe u solla në përputhje me rrethanat. Dhe tani shoh një ëndërr. Shpëtimtari me rroba blu dhe të kuqe ulet në tryezë dhe më mban në krahët e tij. Dhe nën tryezë ka një qen të frikshëm. Shpëtimtari më merr dorën dhe e shtrin nën tryezë te qeni me fjalët: "Haje, lufton". U zgjova dhe që atëherë nuk luftova kurrë, por u përpoqa të përmbahem në gjithçka, të mos zemërohem dhe të mos bëj asgjë të keqe. Ju djem dëshironi të provoni gjithmonë duhanin. Dhe babai ynë ishte i rreptë, një herë na tha: "Nëse dikush pi duhan, unë do t'i heq buzët!" Por prapë doja të provoja. Piva një cigare dhe shkova në kishë. Ishte e diela e faljes. Ata kënduan: "Mos e largo fytyrën nga shërbëtori yt, sepse jam në pikëllim; më dëgjo shpejt..." Kjo ishte kënga ime e preferuar. Por më pas koka ime filloi të rrotullohej në mënyrë të padurueshme dhe më duhej të largohesha nga tempulli. Që atëherë nuk kam provuar të pi duhan.”

Në 1895, Vasily mbaroi shkollën e mesme dhe hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës. Në 1899, ai paraqiti një peticion duke kërkuar që të regjistrohej në vitin e parë të Akademisë Teologjike të Kazanit dhe pas testeve të verifikimit, këshilli i Akademisë Teologjike të Kazanit vendosi ta pranonte atë në numrin e studentëve.

Më 19 janar 1900, rektori i Akademisë Teologjike të Kazanit, Peshkopi Anthony (Khrapovitsky), e pranoi Vasilin në monastizëm në kishën akademike, duke i dhënë emrin Pjetër, për nder të Shën Pjetrit, Mitropolitit të Moskës. Në ato vite, në Akademinë e Kazanit si plak ishte i pranishëm ose hieromonku i Kishës së Kryqit, Panteleimoni, ose skema-arkimandriti i Nënës së Zotit Sedmiozernaya të Hermitacionit të Ngjitjes, Gabriel (Zyryanov). Pas konsulencës, peshkopi Antoni i dha të sapokonsuruarit një mësim edukues dhe ai, me dorëzimin e qirinjve dhe i shoqëruar nga vëllezërit manastirë, shkoi në qelinë e tij, ku peshkopi Antoni, duke i dorëzuar një ikonë, tha një fjalë udhëzimi për një jete e re. Më 23 janar 1900, murgu Pjetër u shugurua hierodeakon, dhe më 15 qershor të po këtij viti - hieromonk.

Në vitin 1902, Hieromonk Pjetrit iu dha shkalla e kandidatit për teologji me të drejtën për të dhënë mësim në seminar për disertacionin e tij "Analiza ekzegjetike e dy kapitujve të parë të Letrës së Apostullit Pal drejtuar Hebrenjve". Më 4 shtator 1902 u emërua mësues i Shkrimeve të Shenjta në Seminarin Teologjik Oryol dhe më 27 shtator të po këtij viti u transferua në detyrën e misionarit dioqezan të Moskës. Vendi kryesor i shërbesës së tij ishte Kisha e Princit Vladimir në Shtëpinë Dioqezane të Moskës, e themeluar nga mundimet dhe shqetësimet e Mitropolitit Vladimir (Epifania) të Moskës. Këtu u dyndën forcat kryesore shpirtërore, këtu predikuan predikuesit më të mirë të Moskës, ndër të cilët Hieromonk Pjetri zuri një vend të denjë. Një vendas nga Moska, i cili e njihte kopenë e Moskës që nga ardhja e babait të tij, u përball me probleme të reja, kur shumë njerëz nuk u ndriçuan nga drita e Ortodoksisë, ai me zell iu vu punës: shpesh shërbente dhe predikonte në çdo shërbim; dyert e banesës së tij në Shtëpinë e Dioqezanit ishin gjithmonë të hapura për kërkuesit, dhe ndodhi që vizitorët e fundit e lanë pas mesnate, dhe në mëngjes Hieromonk Pjetri ishte tashmë me nxitim për të shkuar në adhurim.

Mitropoliti Vladimir, duke parë shërbimin e zellshëm të bariut të ri, e rekomandoi atë për postin vakant të inspektorit të Seminarit Teologjik të Novgorodit, ku u emërua më 30 qershor 1906.

Sidoqoftë, armiku i shpëtimit të racës njerëzore - djalli, përmes njerëzve të këqij, u ngrit kundër asketit - ata filluan të shpifin Hieromonk Pjetër. Pothuajse çdo muaj kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë merrte denoncime anonime. Në denoncimet e tyre, shpifësit shkruanin, ndër të tjera, se Hieromonk Pjetër ishte një nxitës i shthurjes, një murg i rremë i fshehur nën maskën e një shenjtori dhe ata nuk do ta lejonin kurrë të ngjitej në shkallët hierarkike: "Ne do ta heqim atë. mitre, rrëzoje në kishë... sepse ai... donte... të vendoste një kapele të artë, por ne nuk do ta lejojmë këtë, nuk do ta lejojmë - do t'i japim atij lumturinë e një udhëtim në Solovki...”

Për t'i dhënë shpifjeve të tyre një karakter autenticiteti, shpifësit shkruan një letër të falsifikuar në emër të një gruaje të njohur të At Pjetrit.

Kryeprokurori i dërgoi denoncime anonime Kryepeshkopit Gury (Okhotin) të Novgorodit me një kërkesë për të hetuar. Pas një bisede me Hieromonk Pjetrin, kryepeshkopi ia dërgoi përfundimin e tij për këtë çështje Kryeprokurorit të Sinodit, si dhe Mitropolitit të Moskës Vladimir, duke e pyetur atë "nëse gjithçka që raportohet në deklarata nuk është thjesht shpifje, e shpikur në bazë të marrëdhëniet armiqësore ... të personave të caktuar ose nën ndikimin e të ashtuquajturës lëvizje çlirimtare, si rezultat i së cilës shpesh shpiken gënjeshtra kundër klerit në përgjithësi dhe manastirit në veçanti”.
Peshkopi gjithashtu përcolli një letër nga një grua e cila, pasi mësoi se letra të falsifikuara po dërgoheshin në emër të saj, i shkroi At Pjetrit:

“Mirë At Pjetër! Jam jashtëzakonisht i befasuar nga lajmi juaj; As për Sinodin e Shenjtë, as për Kryeprokurorin, as për askënd tjetër, nuk kam shkruar me vendosmëri asnjë deklaratë, veçanërisht ato me përmbajtje të poshtër dhe nuk kam pse ta bëj këtë. Me sa duket, armiqtë tuaj po përpiqen në çdo mënyrë të mundshme t'ju dëmtojnë, pasi ata vendosën të bëjnë një falsifikim - kjo është ajo që të çon zemërimi i njerëzve. Shpresoj të jeni të sigurt në ndjenjat e mia të mira ndaj jush dhe kurrë nuk do t'i besoni shpifjeve. Më vjen keq që armiqtë tuaj përdorin emrin tim për t'ju shkaktuar hidhërim dhe vuajtje morale..."

"Sa i përket jetës së Hieromonk Pjetrit në Novgorod që nga koha e mbërritjes së tij në postin e inspektorit të seminarit të Novgorodit," i shkroi Kryepeshkopi Gury Kryeprokurorit të Sinodit, "Unë mund të dëshmoj se jeta e tij është plotësisht ... në përputhje me gradën e tij monastike.”

Denoncimet vazhduan për dy vite. Hieromonk Pjetri shkroi një peticion për shkarkimin e tij nga posti i inspektorit të seminarit të Novgorodit.

Në prill 1907, Kryepeshkopi Gury i Novgorodit i dërgoi një peticion Sinodit për të emëruar Hieromonk Pjetër si rektor të Manastirit të Modenës dhe peshkopin e Saratov Hermogenes (Dolganev) për ta emëruar atë si abat të Manastirit të Shpërfytyrimit në Saratov.

Thashethemet se Hieromonk Pjetri do të emërohej famullitar i njërit prej manastirit shkaktuan denoncime të reja anonime dhe këtë herë autorët kërcënuan të publikonin denoncimet e tyre në gazeta.

Më 5 dhjetor 1907, Hieromonk Pjetër mori një letër nga një informator: "Nëse doni ta përfundoni këtë çështje, atëherë dërgoni treqind rubla para... Mos kontaktoni policinë..."

At Pjetri ia dorëzoi këtë letër Kryepeshkopit Gury dhe ai ia përcolli Mitropolitit Vladimir, i cili i shkroi shokut kryeprokuror të Sinodit të Shenjtë që ishte përgjegjës për çështjen: “Për korrespondencën e sipërpërmendur nuk u urdhërua një hetim për shkak të anonimit të saj. natyra.”

Më 3 korrik 1909, Sinodi i Shenjtë emëroi Hieromonk Peter rektor të Manastirit të Shpërfytyrimit Belevsky të dioqezës Tula.

Manastiri ndodhej jo shumë larg Hermitacionit të Optinës dhe At Pjetri kishte një mundësi të vazhdueshme për të komunikuar me pleqtë e Optinës. Pleqtë, nga ana tjetër, e vlerësuan shumë prirjen shpirtërore të abatit dhe filluan t'i dërgonin njerëz tek ai për udhëheqje shpirtërore. At Pjetri vizitonte shpesh manastiret e Sarovit dhe Diveevos, duke pasur besim të veçantë tek e Bekuarja Praskovya Ivanovna Diveevskaya, dhe ajo ia ktheu favorin. E bekuara i dha një kanavacë të bërë prej saj, nga e cila më pas u qepën petkat e peshkopit dhe ai e mbajti me kujdes, duke synuar ta varroste në të.

Të dielën, më 8 gusht 1910, peshkopi i Tula dhe Belevsky Parthenius (Levitsky) e ngriti At Pjetrin në gradën e arkimandritit në Kishën e Kryqit.

Më 19 tetor 1910, në Belev, me iniciativën e Kryetarit të Këshillit të Shkollës, Arkimandriti Pjetër mbajti një leksion me temën "Pleqësia dhe Plaku Ambrozi i Optinës si përfaqësuesi kryesor i saj". Ligjërata pati një sukses të madh dhe Peshkopi Parthenius, i cili ishte i pranishëm në të, iu drejtua të pranishmëve me një fjalë në të cilën shprehu gëzimin e tij për një takim kaq të mbushur me njerëz, duke dëshmuar se njerëzit në Belev nuk jetojnë vetëm me shqetësime tokësore, por të interesuar edhe për çështjet fetare.

Në ditën e kremtimit të ikonës Kazan të Nënës së Zotit, në manastir u bë shenjtërimi solemn i Katedrales së Shndërrimit, i cili deri në këtë kohë, me përpjekjet e rektorit, ishte riparuar dhe dekoruar me kujdes.

Arkimandriti Pjetër nuk e kufizoi shërbimin e tij në muret e manastirit që i ishte besuar, por shpesh vizitonte kishat rurale të rrethit Belevsky. Një nga dëshmitarët përshkruan shërbimin e tij në fshatin Peskovaty: “18 dhe 19 maj 1913 do të mbeten përgjithmonë në kujtesën e famullisë. Fama e shërbimit të Arkimandrit Pjetrit dhe trajtimi i tij i sjellshëm dhe i vëmendshëm ndaj njerëzve të thjeshtë i krijuan atij një popullaritet të madh jo vetëm në rrethin Belevsky. Fshatarët, si klasa e fundit, kanë nevojë për ndihmë, e veçanërisht për ndihmë shpirtërore. Ata vijnë te At Pjetri me kërkesa për t'u lutur për ta, ndonjëherë për të folur dhe treguar për jetën e tyre vërtet të hidhur. Dhe askush nuk e lë pa ngushëllim At Pjetrin. Arkimandriti Pjetër mbërriti në fshat në orën gjashtë të mbrëmjes dhe vigjilja e gjithë natës filloi menjëherë. Me të erdhi një kor prej dhjetë vajzash.

Tempulli në fshatin Peskovaty qëndron në një mal mbi Oka. Aty pranë është një pyll me pisha. Të gjitha dyert e tempullit janë të hapura. Rrezet e diellit rrëshqasin nëpër radhët e panumërta të njerëzve që nuk mund të futeshin në kishë. Nuk ka pëshpëritje dhe indiferencë të zakonshme ndaj shërbimit. Nga të gjithë njerëzit këndohen lutje të njohura. Ndërsa këndojnë "Lavdi Zotit në lartësitë..." të gjithë bien në gjunjë. Fjalët e mëdha, një masë njerëzish të gjunjëzuar që luten me gjithë zemër, me të gjitha mendimet e tyre, janë aq prekëse dhe qetësuese saqë lutesh padashur.

Po errësohej. Arkimandriti Pjetër doli në hajat dhe u drejtua drejt shtëpisë së priftit, i ndjekur nga të gjithë njerëzit duke kënduar "Krishti u ringjall". Dhe kjo këngë e gëzueshme mund të dëgjohej shumë përreth zonës.

Të nesërmen u kremtua liturgjia. Kishte edhe më shumë njerëz se një ditë më parë. Pas shkarkimit, Arkimandriti Pjetër doli në foltore dhe filloi të flasë. Fjalë të thjeshta, sy të pastër. Ai foli për Krishtin Shpëtimtar, për mjerimin e kishës në famulli dhe, më në fund, kaloi në denoncimin e herezive. Mbi të gjitha ai foli për sektarët vendas - Skoptsy dhe Khlysty. Arkimandriti Pjetri hodhi poshtë qartë dhe bindshëm faktin që sektarët morën meritën dhe justifikimin për veten e tyre; ai pikturoi një pamje të gënjeshtrës, egoizmit, parazitizmit, fanatizmit, dëmtimit të trupit dhe shpirtit, të cilat, për shkak të injorancës dhe verbërisë fanatike, këto sekte. shkak për përkrahësit e tyre. Gjatë predikimit, një nga eunukët shtrëngoi rrugën e tij drejt daljes dhe i dëshpëruar vrapoi në shtëpi. Përshtypja nga predikimi ishte e madhe.”

Gjatë një prej epidemive të ndodhura në atë kohë, Arkimandriti Pjetër iu drejtua popullatës me një fjalë të veçantë: “Ne ende po marrim raporte nga vende të ndryshme se sëmundjet infektive po përhapen në të gjithë vendin tonë, duke çuar në varre mijëra njerëz të tërë. Nuk është për t'u habitur që me një fenomen kaq të tmerrshëm, njerëzit shqetësohen dhe përpiqen të gjejnë të gjitha llojet e mjeteve për të shmangur stuhinë që po afrohet... Por pikëllimi ynë është se ne vazhdojmë të shpikim mjetet e gabuara që do të na shpëtonin vërtet nga sëmundjet e tmerrshme, të pamëshirshme. Ne përpiqemi të përdorim serume dhe vaksinime të ndryshme... Të gjitha komisionet dhe shumica dërrmuese e njerëzve privatë thjesht lënë mënjanë parimin shpirtëror te një person - shpirtin e tij, ata thjesht nuk duan të mendojnë për të, dhe, meqë ra fjala. , ata nuk duan të mendojnë për këtë, pasi, me sa duket, as nuk dyshojnë se e kanë dhe kanë nevojë për kujdes shumë më tepër se trupi... Ata janë larguar aq shumë nga çdo gjë shpirtërore sa nuk mund të besojnë se kryesorja dhe e vetmja e keqe nga të gjitha sëmundjet, fatkeqësitë dhe vuajtjet është mëkati në tokë, i cili duhet shkatërruar, i cili duhet luftuar me çdo kusht, me gjithë fuqinë tonë, sado e vështirë të jetë. Dhe të gjitha këto vibrione, mikrobe dhe bacile janë vetëm një mjet dhe mjet në duart e Providencës së Zotit, duke kërkuar shpëtimin e shpirtit njerëzor. Zoti e di se jeta tokësore është e dashur për ne, se trupi është i dashur për ne dhe këtu Ai i drejton goditjet e Tij, që të vijmë në vete dhe të pendohemi. Duke dërguar murtajën te njerëzit, Zoti na kujton në këtë mënyrë që të kemi gjithmonë vdekjen para syve tanë dhe pas saj Gjykimin e Fundit, i cili do të pasohet nga ndëshkimi i përjetshëm i mëkatarëve të papenduar... Para së gjithash duhet të kemi për të. ktheje me lutje për mëshirë dhe neveri zemërimin e Tij të drejtë. Por kur lutemi, duhet të përpiqemi të jemi të denjë për mëshirën e Zotit. Është e nevojshme të pranoni mëkatet tuaja, të pendoheni për to dhe të vendosni ta udhëheqni jetën tuaj sipas urdhërimeve të Ungjillit. Pendimi duhet të kombinohet me agjërimin dhe abstenimin dhe duhet të heqë dorë, të paktën për një kohë, nga kënaqësitë, lojërat, shfaqjet dhe argëtimet boshe. Por disi bëhet e frikshme nga ajo që shihni përreth: nga njëra anë, ata duket se kanë frikë nga sëmundjet ngjitëse, shkatërruese, kanë frikë nga vdekja dhe në të njëjtën kohë kënaqen në argëtim të shfrenuar, dëfrime, spektakle, duke harruar plotësisht detyrat e tyre të shenjta. në rangun e tyre të krishterë ortodoksë... Edhe pse është thënë dhe diskutuar pafundësisht herë se inteligjenca jonë është larg popullit dhe nuk i njeh e nuk i kupton, por edhe një herë dua të bërtas që më në fund të dëgjojnë. ata që duhet të dëgjojnë: “Prit një minutë o Zot Për hir të saj, ji i ndërgjegjshëm dhe i paanshëm, zbrit nga lartësia e madhështisë sate dhe dëgjo çfarë thotë populli! .. Ki mëshirë, ki mëshirë për shpirtin e popullit! Flisni për iluminizëm, hidhëroheni që populli ynë është i errët, ju ndërtoni shkolla dhe në të njëjtën kohë futni errësirën në mesin e tyre, i korruptoni, zëvendësoni të vërtetën e Krishtit me gënjeshtrat e paganizmit, kontribuoni në kthimin e popullit. ndaj moralit pagan!.. Dhe si nuk mund të jeni plagë vdekjeprurëse në vendin tonë kur tërhiqemi nga Zoti dhe pësojmë zemërimin e Tij të drejtë?! Duhet të habitemi edhe nga durimi i pamasë i Zotit, që Ai na ndëshkon me mëshirë, duhet ta falënderojmë ngrohtësisht që nuk na shkatërron plotësisht dhe me lotë t'i lutemi që të mos lejojë të realizohet vepra e keqe dhe të hapë sytë e përzemërt. të atyre që u është besuar kujdesi për shpirtin e popullit. Të gjithë të pendohemi, të korrigjojmë veten dhe të kthehemi te Zoti, prej të cilit jemi larguar!”.

Si çdo asket dhe person me besim të thellë, edhe Arkimandrit Pjetër interesohej për bëmat e të tjerëve. Madje, ai e konsideroi të nevojshme të shkruante një shënim për një nga shërbëtorët e përulur të dioqezës Tula, kryepriftin Aleksi, dhe ta botonte atë për ngritje të të tjerëve në Gazetën e Dioqezës.

"Një ditë më parë një kryeprift fshatar, At Aleksi, erdhi të më takojë," shkroi arkimandriti Pjetër. I gjatë, i hollë, i hollë, i gjithi gri, me sy të sjellshëm, shpirtmirë, i përulur, miqësor, i sjellshëm - më bëri përshtypjen më të mirë. Ka kohë që është prift, por është meshtar në një famulli të varfër: “Të ardhurat e mia janë të barabarta me të ardhurat e psalmlexuesve në fshatrat përreth, por nuk kam kërkuar kurrë më të mirë. famulli për veten time; Unë besoj se Zoti më bekoi të punoj këtu. Oh, sa hire të Zotit kam parë mbi veten time! Unë të kujtoj për një kohë të gjatë dhe mbaj mend prindin tënd. (Më duhet të them se jemi takuar vetëm për herë të parë, dhe deri më tani nuk kisha dëgjuar as për At Kryeprift.) Unë e kam këtë rregull - i mbaj mend të gjithë. Mbaj mend më shumë se shtatëqind të gjallë dhe nuk e di sa prej tyre kanë vdekur. Nuk është e vështirë. E dini, të gjitha janë të shkruara. Në proskomedia, gjatë këngës kerubike dhe "Është e denjë", lexova dhe më pas psherëtij (këtu babai i kryepriftit vuri dorën në gjoks, i ktheu sytë nga qielli dhe i gjithë shikimi i tij disi shkëlqeu - sikur ai pa Zotin dhe i kërkoi të gjallët dhe të vdekurit), pastaj lexova përsëri dhe psherëtihem përsëri; Unë gjithmonë bëj. Kohët e fundit më bënë kryeprift. Kjo u bë nga Shkëlqesia ime, e cila tërhoqi vëmendjen se unë kurrë nuk bëj një martesë të vetme pa e ditur nusja dhe dhëndri përmendësh dhe me shpjegime Besimin dhe Lutjen e Zotit. Është e vështirë t'i mësosh, por megjithatë ata mësojnë... Të gjitha rrobat e mia janë të dikujt tjetër, nuk mund t'i bëj për vete - nuk kam para, por falënderoj Zotin për gjithçka." Në të vërtetë, Ati Kryeprifti është i veshur shumë keq. Kur filluam të ndaheshim, Ati Kryeprifti iu afrua ikonave, nderoi, u lut dhe filloi të më uronte sinqerisht dhuratat qiellore nga Zoti.

Gjithë madhështia dhe bukuria e shpirtit të plakut doli qartë para meje. Imagjinova si vijon: një famulli e varfër fshatare, njëqind e pesëdhjetë milje larg qytetit të provincës, fshatarë të vrazhdë, gjithnjë e më të korruptuar vitet e fundit, punë të vazhdueshme, halle, shërbime, kërkesa, mbajtje shtëpie, klasa me famullitarë, mangësi, kështu që deri në fund të jetës së tij, jo vetëm që nuk kishte kursyer për një ditë me shi, por nuk kishte as fonde për të bërë rroba për veten e tij: fonde të pakta u duheshin jetimëve që ende duhej të mblidheshin, dhe gjithashtu nga fëmijët e tij të varfër në Zotin. Krahas varfërisë, në pleqëri ka ende dhimbje në këmbë, për të cilën kryeprifti flet disi me dashamirësi, sikur nuk është e tija, sikur të mos i hiqen këmbët. Këto, si të thuash, janë të gjitha hidhërime të jashtme, por sa pikëllime të padukshme, të brendshme, për të cilat nuk ka forcë të flasësh, sepse janë kaq shumë dhe aq mirë kuptohen nga të gjithë! Mendo tani, çfarë lloj force shpirti duhet të ketë, çfarë lloj madhështie shpirti, çfarë lloj qëndrueshmërie në arritjen e qëllimit të vendosur, çfarë lloj përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit, çfarë lloj përulësie, besimi, durimi, dhembshurie. , dashuria për famullitarët e dhënë nga Zoti, nëse, me gjithë vështirësitë dhe mundin, privimin, pikëllimin dhe fatkeqësinë, At Kryeprifti nuk iu nënshtrua shpirtit të keq që josh aq shpesh shumë prej nesh, nuk u josh nga pasuria, lavdia apo veshjet. dekoratë, por mbeti deri në fund të ditëve të tij në postin e tij, në shkretëtirë, në të panjohur, në lindje, mes kopesë së tij të dashur, mbeti për të ndarë me ta deri në varr të gjitha nevojat, hidhërimet dhe gëzimet e tyre!

Dhe çfarë është vetëmohimi i tij! Ai lutet për të gjallët dhe të vdekurit, të njohur dhe të panjohur, lutet me vetëmohim, pa shpresë jo vetëm për të marrë mirënjohje për veprën e tij të mirë, por edhe pa shpresën se të gjallët për të cilët lutet do ta dinë për të. Ai lutet thjesht sepse lutja është fryma e tij, sepse si bari e konsideron të nevojshme të lutet, sepse e di se gjithçka është nga Zoti, ai e di se çfarë rëndësie të madhe ka lutja për të gjallët dhe veçanërisht për të vdekurit, të cilët janë indiferentë. për veten e tyre.ata nuk mund të ndihmojnë më. Ai nuk lutet vetëm për të afërmit apo të njohurit, jo, ai lutet edhe për ata që nuk i ka parë apo njohur kurrë. Ai e di vetëm një gjë - se ata kanë nevojë për lutje, dhe ai me modesti, në heshtje, në mënyrë të padukshme bën një vepër të mirë, jep lëmoshë.

Dhe pikërisht me këta libra lutjesh bota qëndron ende; është me ta që mbështetet besimi dhe jeta jonë...

Libra të tillë asketikë dhe lutjesh mund të ngrihen dhe zhvillohen vetëm nga Ortodoksia. Dhe Zoti dhëntë që të ketë sa më shumë prej tyre.”

Me shpërthimin e armiqësive në vitin 1914, në Manastirin Spaso-Preobrazhensky u ndërtua një infermierë me dymbëdhjetë shtretër, nga të cilat pesë u mirëmbaheshin plotësisht nga manastiri.

Në tetor 1916, Sinodi i Shenjtë vendosi të dërgonte Arkimandritin Pjetër në dispozicion të peshkopit Evdokim (Meshchersky) të Aleutianëve për shërbimin misionar në dioqezën e Amerikës së Veriut. Por udhëtimi nuk u zhvillua dhe, në vend të Amerikës, në vitin 1916 At Pjetri shkoi në front si predikues, ku qëndroi deri në Revolucionin e Shkurtit 1917.

Në vitin 1917, Arkimandriti Pjetër u emërua rektor i Manastirit të Supozimit në Tver. Këtu së pari iu desh të përjetonte vështirësitë e robërisë: e burgosën si peng.

Më 14 shkurt 1919, në Moskë, në dhomat patriarkale në Kompleksin e Trinitetit, Arkimandriti Pjetër u emërua peshkop. Të nesërmen, në festën e Prezantimit të Zotit, ai u shugurua nga Patriarku Tikhon si peshkop i Balakhninsky, vikar i dioqezës së Nizhny Novgorod, ku në atë kohë peshkopi sundues ishte Kryepeshkopi Evdokim (Meshchersky), i cili më vonë u largua. nga Ortodoksia tek Rinovimi. Vladyka Pjetri e njihte mirë nga shërbimi i tij në Belev, kur ishte peshkop i Kashirës, ​​famullitar i dioqezës Tula.

Në Nizhny Novgorod, peshkopi u vendos në Manastirin Pechersky në brigjet e Vollgës. Një vend i paharrueshëm për ngjarjet e fundit: Peshkopi Lavrentiy (Knyazev), i cili u pushkatua nga bolshevikët më 6 nëntor 1918, jetonte këtu.

Në kohët e lashta, Manastiri Pechersky ndodhej dy milje larg Nizhny Novgorod, por rreth treqind vjet më parë ndodhi një shembje, ndërtesat e manastirit u shembën në Vollgë, mbeti vetëm një tempull dhe murgjit u vendosën më afër qytetit, në -thirri Near Pechery. Nga fillimi i shekullit të njëzetë, manastiri ra në kalbje.

Vëllezërit ishin të pakët në numër dhe disa murgj erdhën me peshkopin Pjetrin. Menjëherë pas mbërritjes së tij, peshkopi rivendosi shërbimin ligjor në manastir. Ai shërbeu në të gjitha festat e mëdha dhe të vogla, gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës ai qëndronte gjithmonë në kishë në vendin e abatit përballë ikonës së nderuar të Nënës së Perëndisë Pechersk, dhe shpesh lexonte vetë Gjashtë Psalmet.

Ishte e vështirë për këngëtarët profesionistë të përballonin shërbime të gjata dhe peshkopi tërhoqi njerëzit të merrnin pjesë në shërbesa. Pas korit të djathtë vendosën një foltore dhe këtu ndodhej guida; këtu erdhën të gjithë ata që ishin të zellshëm në këndim dhe lexim. Në festat e vogla shërbimi zgjati rreth pesë orë, të dielave - gjashtë orë, dhe në festat e dymbëdhjetë - shtatë, domethënë nga ora pesë e pasdites deri në mesnatë.
Peshkopi shërbeu ngadalë, duke shqiptuar secilën fjalë veç e veç dhe me zë të lartë. Gjatë censimit ai eci ngadalë, në mënyrë që ata të kenë kohë të këndojnë të gjithë psalmin polieleos. "Lëvdoni emrin e Zotit" u këndua nga i gjithë populli në dy kore në këngë athonite, të dy psalme të plota. Gjatë orës së parë dhe pas liturgjisë, peshkopi bekoi popullin. Duke i kushtuar shumë rëndësi pjesëmarrjes së famullitarëve në shërbesat hyjnore, peshkopi u përpoq të vendoste këngën popullore në kishat e tjera të dioqezës. Me bekimin e Kryepeshkopit Evdokim të Nizhny Novgorodit, ai u drejtoi një mesazh dekanëve të dioqezës së Nizhny Novgorodit, duke i kërkuar që të prezantojnë të njëjtin lloj të këndimit mbarëkombëtar në dekanitë e tyre.

Gjatë ditëve të javës, peshkopi shërbeu liturgji në kishën e shtëpisë. Çdo festë pas shërbesës ai predikonte një predikim. Në manastir, ai filloi t'u mësonte fëmijëve Ligjin e Zotit dhe e mësoi vetë. Fëmijët u lidhën aq shumë me të, saqë shpesh mblidheshin në turma në verandën e tij, duke pritur nëse peshkopi do të shkonte diku për ta shoqëruar. Rrugës u tregonte diçka, shpesh nga jeta e tij.
Ndonjëherë peshkopi Pjetri shërbeu vigjilje gjithë natën gjatë gjithë natës. Në festën e Lindjes së Krishtit, vigjilja gjithë natën filloi në orën dhjetë të mbrëmjes dhe menjëherë pas saj u shërbeu liturgjia. Me gjithë shërbimet kaq të gjata dhe këngët më të thjeshta, tempulli ishte gjithmonë plot me njerëz. Peshkopi nuk lexoi kurrë akathistë për vigjiljen gjithë natën, por kërkoi që katismat të lexoheshin të plota; Akathistët lexoheshin vetëm në shërbimet e lutjes. Peshkopi Pjetri e donte veçanërisht Psalterin, i cili pasqyron të gjithë shumëllojshmërinë e përvojave emocionale dhe të rrethanave në të cilat një person duhet të gjendet; libri i frymëzuar na mëson se si dhe çfarë t'i kërkojmë Perëndisë. Një herë një peshkop u ftua të shërbente në një nga kishat dhe në vigjiljen gjatë gjithë natës ata pothuajse e anashkaluan plotësisht kathizmin. Peshkopi Pjetri thirri abatin dhe i tha: “Pse nuk e do mbretin David? Duaje mbretin David".

Ipeshkvi kryente gjithmonë shërbimet e varrimit të plotë, sipas rregullave, me kathismën e shtatëmbëdhjetë, pa asnjë shkurtim. "Kush do të më shërbejë një shërbim të tillë përkujtimor?" - tha ai. Kur duhej të kryente një varrim për dikë, ai shërbente pa më të voglin nxitim. Atij i pëlqente të lutej së bashku me Kishën me fjalët e himnografëve të kishës dhe asketëve të shenjtë, sepse në këto fjalë, ashtu si në statutet e kishës, përmbahej një jetë e pamasë, përmes tyre ndihej qiellorja edhe në tokë. Ndërsa ishte në Voronezh, Vladyka i tha shërbëtorit të tij të qelisë At Innocent: "Pjetri juaj është mëkatar në gjithçka, por ai kurrë nuk i ka shkelur rregullat."

Në Manastirin Pechersky, katedralja e lashtë për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit u neglizhua shumë në atë kohë. Muret dhe tavani ishin të zeza nga bloza. Peshkopi iu drejtua njerëzve, duke u kërkuar atyre që të ndihmonin për të rivendosur rendin, dhe ai vetë ishte i pari që ngjiti shkallët dhe lau një pjesë të tavanit. Në Javën e Shenjtë, peshkopi doli për të pastruar borën nga oborri i manastirit. Dikush e pyeti:

– Pse po punon kaq shumë, o Zot i shenjtë?

- Si keshtu? Do të jetë e nevojshme të shkoni me një procesion fetar të Shtunën e Madhe, por ka borë përreth, nuk ka ku të shkojë.

Disa ditë para festës patronale, shërbimet e lutjes me një akathist për Nënën e Zotit filluan të shërbehen çdo ditë në katedrale, duke ndjekur shembullin e Lavrës së Kievit Pechersk - kështu peshkopi, së bashku me njerëzit, u përgatit për të kremtoni festën e Fjetjes së Virgjëreshës Mari.

Shërbim i sinqertë, i pashpirt, sinqeriteti në besim, përulësia, hapja ndaj të gjithëve - të gjitha këto njerëzit e ndjenë menjëherë, e vlerësuan dhe e deshën në kryepastor. Ata filluan ta ftojnë atë në të gjitha festat patronale në kishat e qytetit. E ftuan dhe u ftua edhe peshkopi dioqezan, por ipeshkvi Evdokimit nuk i pëlqeu popullariteti gjithnjë e më i madh i peshkopit Pjetër mes besimtarëve; ai u bë xheloz për famullitarin e tij dhe përfundimisht e urrente atë. Njerëzit nuk dinin për këtë dhe prapë i ftonin të shërbenin së bashku. Ishte një sprovë për të dy kur iu desh të qëndronin bashkë në foltore.

Vladyka Peter kërkoi një rrugëdalje nga kjo situatë dhe në fund vendosi të bënte siç urdhëroi Krishti. Para fillimit të Kreshmës së Madhe në vitin 1920, të Dielën e Faljes, Shërbesa e Tij Evdokim shërbeu në qytet, duke dërguar peshkopin Pjetër për të shërbyer në Sormovo, e cila atëherë ndodhej mjaft larg nga Nizhny Novgorod. Në atë kohë nuk kishte shofer taksie dhe peshkopi shkonte në kishë në këmbë për shërbime. Pas kthimit pas shërbimit në Manastirin Pechersky, ai shkoi në oborrin e Diveyevo, ku jetonte kryepeshkopi, për të kërkuar falje para fillimit të Kreshmës. Duke hyrë në dhomat e Kryepeshkopit Evdokim, ai iu drejtua ikonave, u lut, pastaj u përkul para këmbëve të kryepeshkopit dhe, duke u ngritur, tha:

– Krishti është mes nesh.

Në vend të zakonshme: "Dhe është, dhe do të jetë", kryepeshkopi u përgjigj:

- Dhe jo, dhe nuk do të ketë.

I heshtur Peshkopi Pjetri u kthye dhe u largua.

Java e parë e Kreshmës ka filluar. Vladyka shërbeu çdo ditë, shërbimet zgjatën trembëdhjetë deri në katërmbëdhjetë orë.

Ai shpesh shërbente në Sormovë dhe shumë famullitarë punëtorë, pasi e njohën më mirë peshkopin, ranë në dashuri me të. Kur autoritetet arrestuan peshkopin në maj 1921, punëtorët hynë në grevë dhe qëndruan në grevë për tre ditë. Autoritetet u premtuan punëtorëve se do ta lironin peshkopin, por në vend të kësaj e dërguan atë në Moskë në Cheka në Lubyanka. Peshkopi u akuzua për nxitje të fanatizmit fetar për qëllime politike.

Besimi i patriarkut Tikhon te peshkopi Pjetër ishte aq i madh sa kur u ngrit një gjendje e jashtëzakonshme në dioqezën e Penzës për shkak të aktiviteteve skizmatike të Vladimir Putyata, i cili u përpoq të pushtonte selinë e Penzës, Patriarku më 17 maj 1921 emëroi Peshkopin Pjetër si sundues. peshkop atje. Megjithatë, për shkak të arrestimit të peshkopit, më 25 qershor 1921, dekreti duhej të anulohej.

Nga Lubyanka, peshkopi u transferua në burgun Butyrskaya, më pas në Taganskaya. Kur e nxorrën nga burgu i Butyrkës, të gjithë të burgosurit në qeli i thanë lamtumirën, shumë qanë, madje edhe gardianët erdhën për t'i dhënë lamtumirën. "Më kujtua atëherë lamtumira e Apostullit Pjetër," tha peshkopi, duke folur për qëndrimin e tij në burg.

Në atë kohë, në burgun e Taganskut kishte më shumë se dhjetë peshkopë dhe shumë klerikë. Besimtarët i dorëzuan burgut prosforën dhe veshjet dhe klerikët kryen një shërbim në katedrale në qeli. Kishte aq shumë peshkopë që qëndronin rreth tryezës së vogël, saqë nuk kishte ku të vendosnin librat e shërbimit. Nuk kishte asnjë dhjak të vetëm. Mitropoliti filloi Litaninë e Madhe dhe më pas të gjithë peshkopët, sipas vjetërsisë së tyre, e folën me radhë litaninë.

Në burgun e Taganskut, për shkak të rraskapitjes, peshkopi Pjetri u sëmur rëndë: në kokën e tij u krijuan çibane dhe u shtrua në spital. Në fund të korrikut, peshkopi Pjetri u caktua në një kolonë për në Petrograd. Para nisjes, u lejua një takim dhe fëmijët e tij shpirtërorë erdhën te peshkopi. Kur e nxorrën nga burgu i Taganskut, ata iu afruan peshkopit dhe ecën me të në të gjithë qytetin deri në stacionin Nikolaevsky, të shoqëruar nga një kolonë. Ushtarët që ruanin peshkopin nuk i penguan vajtuesit të ecnin pranë peshkopit dhe nuk ndërhynë në bisedën e tyre. Kishin mbetur edhe pak orë para nisjes së trenit dhe u lejuan t'i kalonin së bashku. Peshkopi foli shumë për kohën e tij në burg dhe në fund të bisedës tha: "Sa do të doja të hapja zemrën time dhe t'ju tregoja sesi vuajtja pastron zemrën".

Peshkopi qëndroi në burgun e Petrogradit deri më 4 janar 1922, dhe në ditën e përkujtimit të Dëshmorit të Madh Anastasia Shaker u lirua dhe shkoi në Moskë. Ai shërbeu vigjiljen dhe liturgjinë gjithë natën për Lindjen e Krishtit në Kishën e Manastirit Marta dhe Maria, dhe në ditën e dytë të festës - në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. Në Moskë, Vladyka mori nga Patriarku një emërim për të qenë peshkop i Staritsky, vikar i dioqezës Tver.

Pasi u nis për në Tver, Vladyka u vendos në Manastirin e Supozimit Zheltikov, ku në 1918 ishte rektor. Këtu ai menjëherë filloi të rivendoste adhurimin ligjor, duke futur të njëjtat rregulla që kishte në Nizhny Novgorod. Populli e kujtoi dhe e përshëndeti me gëzim. Në Tver, Peshkopi Pjetri rivendosi zakonin e devotshëm të pelegrinazheve në faltoret lokale në jetën e famullive. Ai vetë ndonjëherë shkonte me fëmijët e tij shpirtërorë në Torzhok, gjashtëdhjetë kilometra larg. Ata ecën, peshkopi i dashur i lexoi një akathist Shën Efraimit dhe pelegrinët që e shoqëronin kënduan korin. Ata ndaluan natën në fshatin Maryino dhe erdhën në Torzhok të nesërmen.
Në pranverën e vitit 1922, shtrirja e një fatkeqësie të re u bë e qartë për të gjithë - uria që ra në rajonin e Vollgës së Poshtme dhe Peshkopi Pjetri vendosi, pa pritur lejen nga autoritetet laike, ose ndonjë urdhër nga autoritetet e kishës, të sigurojë të gjithë ndihmën e mundshme për popullsinë e uritur. Peshkopi në pushtet, Kryepeshkopi Serafim (Aleksandrov), nuk ishte në qytet në atë kohë dhe peshkopi Pjetri drejtonte në të vërtetë dioqezën. Në mars, ai thirri një mbledhje të anëtarëve të kancelarisë dioqezane që ekzistonte nën kryepeshkopin e Tverit; u vendos që menjëherë të fillohet mbledhja e donacioneve. U vendos që të organizoheshin një sërë leksionesh të arsimit të përgjithshëm, në mënyrë që të gjitha të ardhurat të shkonin për të ndihmuar të uriturit. Ata vendosën të dërgojnë një apel nga Kryepeshkopi Serafim, i transmetuar nga Moska, për abatin e manastireve me një apel për të pranuar fëmijët e rajonit të Vollgës të uritur në manastir.

Më 31 mars 1922, peshkopi Pjetër iu drejtua tufës së Tverit me një mesazh, i cili iu dërgua të gjitha famullive dhe manastireve të dioqezës. Gjatë kësaj kohe të vështirë, Vladyka filloi të shërbente çdo ditë si prift, në mëngjes dhe në mbrëmje. Ndodhi që një nga famullitarët, duke parë se peshkopi ishte në nevojë, i preu gjysmën e racionit të tij të pakët prej njëqind gramësh bukë dhe, i mbështjellë me letër të pastër, ia dha peshkopit. Peshkopi Pjetri nuk refuzoi: ai falënderoi, buzëqeshi dhe mori një copë pesëdhjetë gramë - shpesh ky ishte ushqimi i tij për tërë ditën. Ai filloi të shërbente në orën nëntë të mëngjesit dhe mbaroi në orën katër pasdite. Çdo ditë ai u drejtohej njerëzve me një predikim duke u kërkuar atyre të ndihmonin të uriturit. Ndodhi që famullitarët, duke dëgjuar peshkopin, qanë dhe dhanë të fundit.

Ai vetë i dhuroi të gjitha gjërat me vlerë nga tempulli për njerëzit e uritur. Disa e qortuan për këtë. Më pas tha: “Ne i kemi të tillë. Janë të tepërta. Ato nuk janë të nevojshme. Kjo do të thotë se ata do të qëndrojnë këtu, por atje njerëzit po vdesin nga uria.” Në një nga predikimet e tij, peshkopi tha: “Babai i një djali vdiq. Më pas vdiq nëna ime. Fqinjët e çuan nënën në varreza dhe djali ndoqi arkivolin. Dhe kur të gjithë u larguan, ai qëndroi. U ula mbi varr dhe qaja. Dhe ai i dërgoi një letër Zotit, ku shkruante: “Zot! Zot! Pse nuk vini, se mami tha që do të vini, por ju nuk vini. Unë të pres dhe të pres, por ti nuk vjen.” Dhe kështu ai u ul në varrin e nënës së tij, qau dhe tha: "Mami, a dëgjon, i dërgova një letër Zotit, por ai nuk vjen." Kështu ai u ul dhe qau dhe më në fund ra në gjumë.

Shpejt erdhi një burrë, e zgjoi djalin dhe e pyeti pse po flinte atje. Dhe djali i tha të gjitha.

"Pra," tha njeriu, "Zoti më dërgoi te ju". Dhe ai e mori djalin pranë vetes dhe e rriti.

Ju e shihni se si duhet të kërkoni Zotin dhe se si lutja e një fëmije arrin Zotin.”

Në mes të verës, punonjësit e administratës dioqezane, të gjithë ata që nuk morën pjesë në shërbimin hyjnor, u gjendën pa mjete jetese dhe peshkopi iu drejtua dekanit të dioqezës me një kërkesë për ndihmë.

Në verën e vitit 1922 filloi ndarja e rinovimit; skizmatikët, me mbështetjen e autoriteteve sovjetike, filluan të shkatërrojnë Kishën. Në qershor 1922, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), Kryepeshkopi Seraphim (Meshcheryakov) dhe Kryepeshkopi Evdokim (Meshchersky) lëshuan një apel në të cilin ata njohën legjitimitetin e VCU-së rinovuese si autoriteti më i lartë i kishës.

Disa priftërinj - disa nën ndikimin e argumenteve joshëse, disa nën kërcënimin e dëmtimit fizik - iu bashkuan rinovimit. Peshkopi Pjetri i ndaloi menjëherë personat e tillë nga priftëria, duke e bërë gjërësisht publik faktin e ndalimit për të paralajmëruar laikët ortodoksë për rrezikun e largimit nga Kisha.
.
Më 19 shtator 1922, Peshkopi Pjetër iu drejtua tufës Tver me një thirrje, në të cilën ai shpjegoi thelbin e lëvizjes së rinovimit dhe qëndrimin e Kishës Ortodokse ndaj saj. Teksti i ankesës iu dorëzua censurës së departamentit Tver të GPU për të marrë lejen për botim. Censura e GPU-së refuzoi të lejonte peshkopin të publikonte apelin. “Duke pasur parasysh faktin se konvertimi vë një pjesë të klerit dhe besimtarëve kundër një tjetre”, shkruante censori, “që ndalohet nga dekreti për ndarjen e kishës nga shteti, i cili i jep të drejtën çdo qytetari dhe shoqërie të besojë. çfarë dëshiron, dhe t'i lutet kujt dhe si të dojë, të refuzojë të botojë këtë apel dhe të kërkojë llogari Peshkopin Pjetër për mosbindjen ndaj pushtetit sovjetik dhe për përdorimin e drejtshkrimit para-revolucionar kur shkruante.

Akuza për të shkruar një letër duke përdorur drejtshkrimin para-revolucionar ishte e pamjaftueshme dhe nënkryetari i departamentit të 6-të të departamentit sekret të GPU, Tuchkov, i cili ishte përgjegjës për mbikëqyrjen e kishës, kërkoi që GPU-ja e Tverit të provonte se peshkopi Pjetri kishte shpërndarë ankesën. Oficerët e GPU filluan të merrnin në pyetje priftërinjtë afër peshkopit.

Punonjësit e GPU-së lokale kishin frikë të arrestonin peshkopin dhe të kryenin çështjen në Tver dhe më 15 nëntor ata informuan Tuchkov: "Peshkopi Pjetri është dënuar nga hetimi paraprak për shpërndarjen e një apeli të pa lejuar nga censura dhe një nga këto ditë do të arrestohet. me gjithë tufën e tihonovitëve. Kërkojmë lejen tuaj për t'ju përcjellë Peshkopin Pjetër me shoqërinë e tij dhe të gjithë materialin menjëherë pas arrestimit, për të shmangur nxitjen e fanatikëve.”

Në të njëjtën ditë, departamenti sekret i GPU-së u përgjigj se propozoi "të internohej Peshkopi Pjetri dhe personat e tjerë të përfshirë në këtë rast" në Moskë. Më 24 nëntor 1922 peshkopi u arrestua. Së bashku me të u arrestuan kryepriftërinjtë Vasily Kupriyanov dhe Alexey Benemansky, arkëtari i Manastirit Novotorzhsky Boriso-Gleb, Hieromonk Veniamin (Troitsky), sekretari i peshkopit Alexander Preobrazhensky dhe laik ortodoks Alexey Sokolov. Të nesërmen, hetuesit morën në pyetje peshkopin.

– Cili është këndvështrimi dhe qëndrimi juaj ndaj pushtetit sovjetik? – pyeti hetuesi.

– Ashtu si qeveria e punëtorëve dhe e fshatarëve, të cilën e njoh plotësisht dhe i nënshtrohem.

– Ndihma juaj personale financiare për të uriturit?

– Kishte një rast në Vyshny Volochyok, ku dhurova pesë milionë rubla për të mirën e të uriturve, të regjistruar zyrtarisht nga koleksionistët. Më pas, ndihma ime për të uriturit u shpreh në dhënien e afërsisht një milion rubla çdo herë në një pjatë gjatë shërbimeve hyjnore, madje kishte raste kur njerëzit e uritur më drejtoheshin drejtpërdrejt në dhomat e mia për ndihmë dhe e merrnin atë. Ndonjëherë në formën e rrobave ose bukës dhe parave. Por merita ime kryesore nuk është ndihma personale, por një thirrje drejtuar klerit dhe laikëve për të ndihmuar të uriturit.

– Arsyeja e luftës aktive, pra, me fjalë dhe me vepra, me mbështetësit e VCU? – pyeti hetuesi.

– Mësimi i tyre heretik, pra mohimi i parajsës dhe ferrit e të ngjashme; Përveç kësaj, ata janë, për mendimin tim, figura politike, të cilat unë i nxjerr nga një sërë artikujsh dhe shënimesh si në revistën Living Church ashtu edhe në revista periodike.

– Cili është këndvështrimi dhe qëndrimi juaj ndaj Patriarkut Tikhon?

- Unë e njoh atë si kreun e Kishës Ruse në çështjet e kishës.

– Kur u morët vesh se ankesa juaj e fundit u ndalua nga censura?

– Kush dhe ku e kopjoi apelin nga drafti juaj në makinë shkrimi, në çfarë numri kopjesh dhe si u shpërndanë?

- Një nga pelegrinët më mori një kopje për t'ia paraqitur censurës ushtarake dhe për ta paraqitur në shtyp.

– Sa herë dhe ku e keni lexuar personalisht apelin e mësipërm?

– Vetëm një herë në kishën e Shën Nikollës në Platz.

– Cili anëtar i Këshillit Peshkopi mban aktualisht korrespondencën dioqezane dhe ato letra që nuk u gjetën në zarfe gjatë kontrollit?

– Në dioqezë nuk ka Këshill ipeshkvnor, prandaj të gjithë korrespondencën, përfshirë mesazhet në zarfe që u gjetën gjatë kontrollit, i transferova në zyrë me rezoluta.

– Ku e morët informacionin për rezultatet e shpërndarjes apo ndikimit të ankesës suaj?

– Nuk di asgjë fare.

Më 30 nëntor, të arrestuarit u dërguan në Moskë dhe u burgosën në burgun e Butyrkës. Në dhjetor, ata u akuzuan për shpërndarjen e një apeli nga peshkopi Pjetri i Tverit nën titullin "Fëmijëve besnikë të Kishës së Tverit, të dashur në Zotin", drejtuar "qartësisht kundër çdo lëvizje rinovuese në kishë dhe në mbështetje të kundërsulmit të Tikhon - politikat revolucionare.

Më 26 shkurt 1923, Komisioni i NKVD për Dëbimet Administrative dënoi peshkopin Pjetër, priftërinjtë Vasily Kupriyanov dhe Alexei Benemansky, laik Alexander Preobrazhensky me internim në Turkestan për dy vjet dhe laik Alexei Sokolov me internim në rajonin Narym për të njëjtën periudhë.

Pas shpalljes së vendimit, të gjithë të burgosurit u transferuan në burgun Taganskaya. Në mes të marsit, gjatë javës së pestë të Kreshmës, gjatë "Qëndrës së Marisë së Egjiptit", peshkopi Pjetri dhe të dënuar të tjerë u dërguan në Tashkent si pjesë e një kolone të madhe. Para nisjes, na u bë një takim personal me fëmijë shpirtërorë. Peshkopi kishte mungesë vitaminash për shkak të kequshqyerjes dhe e gjithë koka i ishte fashuar. Skena u shoqërua nga një kolonë e përforcuar dhe gjatë gjithë udhëtimit nga burgu Taganskaya në stacionin Kazansky, nga ku u nis treni, asnjë nga ata që i shoqëronin nuk u lejua të afrohej te të dënuarit.

Në prill, karvani mbërriti në burgun e Tashkentit. Të enjten e Pashkëve, të gjithë u thirrën nga burgu në zyrën e komandantit të OGPU. Këtu të dënuarve iu tha se ku të shkonin më pas, dhe atyre iu mor një abonim, sipas të cilit ata duhej të largoheshin nga Tashkenti në të njëjtën ditë. Në zyrën e komandantit doli se gjatë internimit ata ishin shpërndarë në vende të ndryshme. Peshkopi Pjetri u caktua të shkonte në Perovsk, kryeprifti Alexey Benemansky shkoi në Samarkand. Por sido që të jetë, pas pesë muajsh burg ata lanë për herë të parë muret e burgut. Duke dalë nga zyra e komandantit të OGPU, ne u kryqëzuam - faleminderit Zotit për gjithçka! – dhe shkoi të kërkonte miq. Ata ndoshta do të kishin kërkuar për një kohë të gjatë nëse Zoti nuk do të kishte dërguar një grua që njihnin për t'i takuar që në fillim të kërkimit të tyre. Ajo i çoi në një shtëpi afër katedrales, ku u përgatitën një vakt dhe një dhomë. Anëtarët e klerit të katedrales dhe famullitë e devotshme i prisnin tashmë në shtëpi. Kur mbërritën të mërguarit, famullitarët sollën shumë ëmbëlsira, çaj, sheqer dhe u dhanë të gjithë të mërguarve një këmishë të bërë nga pëlhura vendase.

Ngjarjet e vitit të kaluar - skizma rinovuese, arrestimi i Patriarkut Tikhon, përpjekja e rinovatorëve për të kapur pushtetin e kishës - shtruan të njëjtën pyetje: si të veprohet në mënyrë që, pa sakrifikuar të vërtetën e Krishtit dhe interesat e Kishës. dhe në të njëjtën kohë në kushte persekutimi, për të shmangur, nëse është e mundur, përplasje të drejtpërdrejta me autoritetet. Dëshira për të shmangur një ndarje çoi në një politikë kompromisi, por kjo nuk e qetësoi ndërgjegjen dhe ekzistonte dëshira për të gjetur një bazë të fortë kanonike. Koha ngriti pyetje urgjente të një natyre kishtare-kanonike dhe shumë nuk ishin gati t'u jepnin përgjigje thelbësore. Në një nga letrat e tij, peshkopi Pjetri i shkruante At Aleksei Benemanskit: “Gjatë javës gjatë liturgjisë, papritmas kuptova qartë se çfarë këndvështrimi duhej të kisha për çështjen e përkujtimit të Shenjtërisë së Tij*. Më duhej të kujtoja me vendosmëri se Shenjtëria e Tij nuk kishte të drejtë të shfuqizonte në mënyrë të njëanshme ato rregulla kanunore që ishin pranuar dhe miratuar nga Kisha... Prandaj, nëse ai do t'i shfuqizonte ato, do të ishte e paligjshme dhe ata që nuk ishin dakord do të kishin të drejtë. .”

Në vitin 1923, Patriarku Tikhon u lirua nga burgu dhe menjëherë u dorëzoi autoriteteve një listë peshkopësh, pa të cilët ai nuk mund të qeveriste Kishën. Peshkopi Pjetër ishte mes tyre. Në fund të vitit 1924, Vladyka mbërriti në Moskë, dhe më 16 korrik 1925, pas vdekjes së Patriarkut Tikhon, Locum Tenens i Fronit Patriarkal, Mitropoliti Pjetër (Polyansky), e dërgoi atë në Voronezh për të ndihmuar Mitropolitin Vladimir (Shimkovich) , i cili atëherë ishte tetëdhjetë e katër vjeç.

Peshkopi Pjetri shërbeu në Voronezh në një kishë të madhe me pesë altarë në emër të Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë në Ternovaya Polyana, por më së shpeshti ai shërbeu në Kishën Ndërmjetësuese-Preobrazhensky të ish Manastirit të Vashës, ku jetonte. Gjatë shërbesave të tij, tempulli ishte gjithmonë plot me adhurues; ishte aq i mbushur me njerëz sa nuk ishte gjithmonë e mundur të ngrije dorën për të kryqëzuar veten. Peshkopi ishte miqësor, i vëmendshëm dhe i dashur me të gjithë, ai i donte të gjithë, të gjithë ishin familjarë dhe miq për të, dhe njerëzit shpejt e deshën në këmbim.

Peshkopi qëndroi në Voronezh deri në vjeshtën e vitit 1925, kur u thirr në Moskë për të parë Tuçkovin. Më 23 nëntor, pasi i tha lamtumirë kopesë së Voronezh, ai u nis për në Moskë.

Më 6 janar 1926, në prag të Lindjes së Krishtit, vdiq Mitropoliti Vladimir i Voronezh. Kopeja e Voronezhit u ndje jetimë. Shumë pyetën: kur do të arrijë peshkopi Pjetri? I bekuari Voronezh, Feoktista Mikhailovna, i cili në atë kohë jetonte në Manastirin e Vashës, tha: "Ai do të vijë si mishngrënës". Peshkopi Pjetri mbërriti më 10 janar dhe së bashku me Mitropolitin Nathanael (Troitsky), i cili kishte mbërritur për varrim, kryen shërbimin e varrimit për të ndjerin. Varrimi i Mitropolitit Vladimir, i cili mblodhi shumë besimtarë, u shndërrua në një kuvend popullor, i cili shprehu dëshirën unanime që Revendi i Drejtë Pjetri t'u kthehej atyre si peshkop i Voronezhit.

Për të mbrojtur paraprakisht kryepastorin nga shtypja e mundshme nga regjimi sovjetik, famullitarët ortodoksë i vendosën kushte - mospjesëmarrje në grupe politike që kundërshtonin regjimin Sovjetik dhe besnikëri ndaj këtij të fundit. Nga ana tjetër, ortodoksët u dhanë garanci autoriteteve në lidhje me besueshmërinë politike të kryepastorit. Në të njëjtën kohë, ata u zotuan të siguronin dy delegatë në rast të thirrjes së kryepastorit pranë autoriteteve sovjetike, në mënyrë që të ishin plotësisht të vetëdijshëm për aktivitetet politike të peshkopit të tyre.

Më 12 janar, përfaqësuesit e autorizuar të famullive ortodokse të dioqezës së Voronezhit i dërguan një deklaratë peshkopit Pjetër, ku ai u përgjigj: “Me gjithë zemër falënderoj besimtarët ortodoksë të dioqezës së Voronezhit për nderin e madh që kanë bërë. mua - duke më ftuar në selinë e tyre të lavdishme arqipeshkvore dhe për besimin që më kanë shprehur. Duke parë zërin e Zotit në zgjedhjen time unanime nga punëtorët, nuk guxoj të refuzoj dhe të shpreh pëlqimin tim të plotë për të pushtuar selinë e Voronezhit; Sa i përket kushteve që më ofrohen, i konsideroj ato plotësisht në përputhje me bindjet dhe gjendjen time shpirtërore, sepse, nga njëra anë, besoj fort se krishterimi i vërtetë gjendet vetëm në Kishën e Shenjtë Ortodokse që ne shpallim, dhe jo në ndonjë të re. duke dalë të paligjshme, nga pikëpamja kanonike, organizata fetare, dhe nga ana tjetër, gjithmonë kam njohur dhe njohur me të gjithë njerëzit punëtorë pushtetin sovjetik, kundër të cilit nuk kam folur dhe nuk flas as me fjalë, as me vepra, dhe për këtë arsye unë pranoj vullnetarisht dhe me dëshirë kushtet që më ofrohen dhe marr përsipër t'i plotësoj ato në mënyrë të pacenueshme, gjë për të cilën pajtohem."

Pas zgjedhjes së popullit në selinë Voronezh, peshkopi shkoi në Moskë për të marrë konfirmimin e zgjedhjes së popullit nga hierarkia. Zëvendës Lokum Tenens, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), e njohu këtë zgjedhje dhe emëroi Peshkopin Pjetër në selinë e Voronezhit me ngritjen e tij në gradën e kryepeshkopit, duke thënë se po dërgonte në Voronezh predikuesin më të mirë të Patriarkanës së Moskës.
Besimtarët që takuan Kryepeshkopin Pjetër në stacion raportuan se shumë të krishterë ortodoksë tashmë e prisnin atë në Manastirin Alekseevsky dhe donin që ai të shërbente një shërbim përkujtimor për të ndjerin Mitropolitan Vladimir.

Në manastir, peshkopit iu dorëzuan ikonat e shenjtorëve Mitrofan dhe Tikhon dhe një nga punëtorët, një famullitar i kishës, tha një fjalë përshëndetëse, duke uruar Kryepiskopin Pjetër, si kryepastor Voronezh, që me lutjet e këtyre shenjtorëve të Zoti do ta ruante në selinë e Voronezh.

Në këtë kohë, shumë kisha në Voronezh ishin pushtuar nga rinovuesit, të udhëhequr nga Mitropoliti i rremë Tikhon (Vasilievsky). Mitropoliti Vladimir, megjithëse ishte një kundërshtar i vendosur i rinovimit, nuk mundi t'i bënte ndonjë rezistencë të konsiderueshme, pasi ishte i moshuar dhe i dobët, dhe besimtarët e Voronezhit luftuan me forcat e tyre kundër rinovatorëve. Gjatë vizitës së parë të peshkopit Pjetri në Voronezh në vitin 1925, gjatë jetës së Mitropolitit Vladimir, rinovuesit u përpoqën të kapnin Kishën e Ndërmjetësimit dhe Shndërrimit të ish Manastirit të Vashës; Besimtarët dërguan në Moskë kryetarin e këshillit të kishës, Semyon Tsikov, te Kryetari i Presidiumit të Këshillit të Lartë Kalinin me një kërkesë për t'i vënë një kufi paligjshmërisë. Para se të nisej, Semyon erdhi te peshkopi Pjetër për të marrë bekimin e tij për udhëtimin. Vladyka bekoi dhe kërkoi të shkonte te Locum Tenens Mitropoliti Pjetër në Moskë, të tregonte në detaje për ngjarjet e kishës që po ndodhin në Voronezh dhe të merrte prej tij petkat për kryepastorin Voronezh. I dërguari i bëri të gjitha këto në mënyrë të sigurt, gjë që shkaktoi pakënaqësi në mesin e autoriteteve kur mësuan për këtë.
Prania e Kryepeshkopit Pjetri në Selinë e Voronezhit, kryerja e tij e sinqertë e shërbimeve hyjnore, dashuria e tij për kopenë e tij - e gjithë kjo pati një efekt irritues te rinovuesit. Hiri i Zotit, përmes të zgjedhurit të tij, me sa duket dogji gënjeshtrat, hipokrizinë dhe mashtrimin e heretikëve dhe ata bënë jo pak përpjekje për të larguar kryepeshkopin nga Voronezh, duke vepruar përmes autoriteteve laike.

Kryepeshkopi Pjetri nuk kishte marrëdhënie të ngushta me një pjesë të klerit të Voronezhit dhe kryesisht për shkak se shumë prej tyre ishin kundërshtarë të shërbimeve të gjata; Disa, kur shërbenin me kryepeshkopin, pa pritur mbarimin e vigjiljes gjithë natës, u larguan nga kisha. Në Voronezh, peshkopi ishte veçanërisht miqësor me njerëzit, të cilët u mblodhën në një numër të madh për shërbimet e tij. Peshkopi i kaloi të gjitha ditët e tij me famullitë - në kishë dhe në shtëpi, ku njerëzit vazhdimisht vinin tek ai me nevojat e tyre. Dhe shpesh mund të shihej se vizitorët vinin tek ai me një lloj pikëllimi dhe largoheshin të ngushëlluar, me fytyra të shndritshme.
Kryepeshkopi shërbente sipas ritit Athos: kanunet, kathismat, stichera - gjithçka lexohej dhe këndohej ngadalë, pa anashkaluar, kështu që shërbesat zgjatën shumë, por njerëzit nuk u larguan nga kisha deri në fund të shërbimit.

Kryepeshkopit Pjetri nuk i pëlqente të këndonte partitë dhe organizoi këngët e njerëzve në kishë në mënyrë që e gjithë kisha të mund të këndonte. Shpesh, duke qëndruar në foltore, ai vetë filloi të këndonte "Lëvdoni emrin e Zotit", dhe më pas të gjithë kënduan të dy psalmet plotësisht në këngën Athonite. Qendra e këngës popullore në tempull ishte një kor i vogël, i cili me shaka quhej "kapelë"; ai drejtohej nga një regjent i talentuar dhe i palodhur, Arkimandriti Ignatius (Biryukov)*. Ai i kushtoi shumë vite të jetës së tij bindjes së korit, duke mbledhur këngë të lashta nga vende të ndryshme dhe më pas duke i futur ato në përdorimin e kishës. Pas shërbesës, njerëzit iu afruan kryepeshkopit për një bekim dhe në këtë kohë e gjithë kisha këndoi stichera dhe troparia. Duke pasur parasysh turmën e madhe të njerëzve në shërbimet e kryepeshkopit, punëtorët fetarë morën mbi vete detyrat e kujdestarëve vullnetarë të rendit.

Nën kryepeshkopin Pjetër, filloi rikthimi i kishave rinovuese në Ortodoksi. Ceremonia e pritjes së klerit u krye me shumë solemnitet. Peshkopi qëndroi në foltore dhe priftërinjtë e penduar nga foltorja i sollën pendimin peshkopit dhe gjithë popullit. Më pas të penduarit u përkulën deri në tokë dhe u këndua kënga lavdëruese e Shën Ambrozit të Milanos “Të lavdërojmë Zotin”. Priftërinjtë që u penduan nuk u lejuan menjëherë të shërbenin; kryepeshkopi i bekoi ata të këndonin dhe të lexonin në kor për herë të parë. Para fillimit të shërbesës, kishat rinovuese u rishenjtëruan. Në të gjitha kishat që ktheheshin në Ortodoksi, Kryepeshkopi Pjetër u prit me një kortezh kryq, me pankarta dhe një turmë të madhe njerëzish. E gjithë kjo ngjalli zemërimin e rinovatorëve, të cilëve u kishin mbetur gjithnjë e më pak kisha. Në kongresin e tyre dioqezan, rinovuesit i quajtën aktivitetet e Kryepeshkopit Pjetri në Voronezh "Petrosveriad".
Arkimandriti Inocent (Bede) ishte shoqëruesi dhe bashkëfestimi i vazhdueshëm i Kryepeshkopit Pjetër. Një njeri i qetë dhe zemërbutë, ai ishte ndihmësi më i afërt i peshkopit. Kryepeshkopi i tij dërgoi në Manastirin e Sarovit për një akathist muzikor te Shën Serafimi, i cili më pas filloi të shërbehej në Voronezh çdo të mërkurë.

Menjëherë pas mbërritjes së tij në qytet, peshkopi erdhi në departamentin administrativ. Ai u shpjegoi zyrtarëve se ishte emëruar peshkop qeverisës në Voronezh dhe kishte ardhur për të marrë drejtimin e dioqezës. Më pas ai i kërkoi departamentit administrativ që ta regjistronte si kreun zyrtar të dioqezës Voronezh. Në përgjigje, atij iu tha se autoritetet nuk e njihnin, nuk e njihnin, nuk kishin punë me të dhe nuk donin të kishin punë me të. Ata, si përfaqësues të pushtetit punëtorë dhe fshatarë, marrin parasysh vetëm vullnetin e punëtorëve dhe përfaqësuesit e besimtarëve.

Pas një reagimi të tillë nga autoritetet, vetë punëtorët fetarë filluan të punojnë për legalizimin e administratës dioqezane, me në krye Kryepeshkopin Pjetrin. Disa herë punëtorët shkuan te kryetari i komitetit ekzekutiv Sharov dhe kërkuan urgjentisht regjistrimin e administratës dioqezane. Departamenti administrativ përfundimisht lejoi të mbahej një mbledhje mbarëqytetase e besimtarëve, e cila duhej të dëgjonte deklaratën e kryepeshkopit dhe të zgjidhte anëtarët e administratës dioqezane. OGPU kërkoi që kryepeshkopi të ndikonte te punëtorët në mënyrë që ata të mos mblidhnin delegacione dhe të mos shkonin te kryetari i komitetit ekzekutiv; në këmbim, OGPU premtoi të arrinte një marrëveshje me autoritetet për çështjen e regjistrimit të kryepeshkopit. Me aq sa ishte e mundur, ai e plotësoi këtë kërkesë.

Plaku Nektari i Optinës, të cilit Kryepeshkopi Pjetër iu drejtua për këshilla, i përcolli: nëse gjërat vazhdojnë kështu, kryepeshkopi nuk mund t'i shmanget arrestimit.
Situata në qytet bëhej gjithnjë e më e tensionuar: disa herë kryepeshkopi Pjetër merrte letra kërcënuese dhe kishte raste kur i hidheshin gurë nga çatia. Në fund, punëtorët propozuan vendosjen e një roje për peshkopin, i cili do ta shoqëronte në rrugë dhe do të qëndronte natën në shtëpinë e tij në rast provokimi. Kryepeshkopi kishte pak besim në efektivitetin e sigurisë, përveç provokimeve të vogla, por nuk mund t'u mohonte besimtarëve të drejtën për të mbrojtur kreun e dioqezës. Vladyka u ishte mirënjohëse njerëzve për kujdesin e tyre dhe gjithmonë në mbrëmje, para se të flinte, zbriste në korridor për të zbuluar nëse ishin ushqyer dhe për t'i bekuar për natën.

Njohja nga ortodoksët si kreu i dioqezës së Kryepiskopit Pjetri nuk e lehtësoi barrën e shërbimit të tij në Selinë e Voronezhit, sepse ligjërisht autoritetet njohën vetëm rinovues. Kjo situatë e vështirësoi udhëtimin e kryepeshkopit në famullitë rurale të dioqezës; këto udhëtime u konsideruan nga OGPU si veprimtari kundërrevolucionare, çdo herë kërkohej leje nga autoritetet, por ata nuk e jepnin. Kryetari i këshillit të kishës, Semyon Tsikov, u kërkoi autoriteteve që të lejonin kryepeshkopin të udhëtonte në famullitë e dioqezës, por pa dobi. Përfaqësuesi i autoriteteve iu përgjigj të gjitha kërkesave si kjo: “Pse jeni ju, banorë të qytetit, të shqetësuar për fshatin? Kryepeshkopi juaj shërben në qytet - dhe kjo është mirë, por ju nuk shqetësoheni për fshatin. Pas një përgjigjeje të tillë, Semyon Tsikov dërgoi të dërguar në famullitë e fshatit për t'u thënë atyre të dërgonin këmbësorët e tyre në mënyrë që të punonin së bashku për të lejuar kryepeshkopin të udhëtonte nëpër dioqezë. Famullitë rurale hartuan garancinë e tyre për besueshmërinë politike të peshkopit, por këto përpjekje gjithashtu nuk çuan në asgjë. Sa më shumë njerëz punonin për Kryepeshkopin Pjetër, aq më shumë urrejtje ai ngjallte tek autoritetet. Situata në qytet në atë kohë ishte e tillë që kryepeshkopi e konsideroi të nevojshme t'i drejtonte mesazhin kopesë së Voronezhit, duke dërguar në të njëjtën kohë tekstin e tij në gazetën e Komunës Voronezh me një kërkesë për ta botuar atë, duke sugjeruar kështu zbutjen e tensionit. në marrëdhëniet midis Kishës dhe autoriteteve në Voronezh.
Pas kësaj, Kryepeshkopi Pjetri filloi të thirrej për marrje në pyetje nga OGPU. Ai u soll me qetësi gjatë këtyre vizitave. Duke hyrë në zyrën e hetuesisë, ai shikoi përreth, sikur të kërkonte një ikonë, por, natyrisht, nuk ishte aty, dhe u kryqëzua në këndin e djathtë, u përkul deri në bel dhe vetëm atëherë filloi një bisedë me hetuesin. Punonjësit e OGPU zbuluan pa dashje kokën e tyre kur ai u shfaq.

Gjatë Agjërimit të Fjetjes, kryepeshkopi shërbeu çdo ditë një akathist në Fjetjen e Nënës së Zotit, pas së cilës pati një procesion rreth kishës së Manastirit Alekseevsky.
Në vjeshtën e vitit 1926, do të zhvillohej një kongres rinovues nën udhëheqjen e Tuchkov, dhe në lidhje me këtë, OGPU kreu kontrolle të peshkopëve ortodoksë. Një herë, duke u kthyer nga kisha, Kryepeshkopi Pjetri pa policët në derën e banesës së tij, të cilët hynë pas tij dhe, duke paraqitur një urdhër, filluan një kërkim. Teksa po vazhdonin kërkimet, një turmë e madhe u mblodh në derën e banesës. Pas kontrollit, nënkryetari i policisë ftoi peshkopin ta shoqëronte për t'u marrë në pyetje. Kryepeshkopi, duke treguar turmën e mbledhur para shtëpisë, paralajmëroi për telashe të mundshme. Nënkryetari iu përgjigj se, sido që të jetë, ai ka urdhër të dorëzojë peshkopin në komisariat dhe ai do ta zbatojë këtë urdhër. Dhe për të mos pasur telashe si pasojë e përplasjes mes popullit dhe policisë, ai i sugjeroi kryepeshkopit të largohej pas një kohe të caktuar pasi policia doli nga shtëpia. Kështu bëri peshkopi.

Kur kryepeshkopi Pjetër doli nga shtëpia, u prit nga një turmë prej rreth treqind vetësh, të cilët e ndoqën dhe u ndal në hyrje të komisariatit. Në vetë godinën hynë vetëm disa persona, të cilët me vendosmëri shkuan në zyrën e shefit të departamentit të policisë, ku do të bëhej marrja në pyetje, dhe kërkuan një përgjigje mbi çfarë baze u ndalua kryepeshkopi. Ata kërkuan gjithashtu që marrja në pyetje të bëhej në praninë e tyre. Shefi i departamentit u përgjigj me një refuzim kategorik dhe u shpreh me vendosmëri se duhet të largoheshin menjëherë nga ambientet. Punëtorët dolën në rrugë dhe, duke iu kthyer njerëzve, thanë se donin të arrestonin peshkopin, ndërsa policia nuk kishte të drejtë ta thërriste për pyetje kryepeshkopin, por duhet ta merrte në pyetje në shtëpinë e tij. Njerëzit në rrugë u nervozuan. Policët që dolën nga godina u përpoqën të shpërndanin turmën me forcë, por pa rezultat. Nga kudo dëgjoheshin britma, rënkime dhe të qara, por njerëzit nuk u shpërndanë. Shefi i departamentit, duke parë se asgjë nuk po ndihmonte, kërcënoi kryepeshkopin se nëse nuk ndalet trazirat, do të thërriste policinë e montuar dhe do t'i shpërndante besimtarët.

"Po, ju dilni te njerëzit dhe u thoni atyre se asgjë nuk do të ndodhë me mua, dhe njerëzit do të qetësohen dhe do të shpërndahen," këshilloi kryepeshkopi.

"Jo, ti shko dhe më thuaj vetë," u përgjigj shefi.

Kryepeshkopi doli para njerëzve dhe u përpoq t'i qetësonte, por njerëzit bërtisnin që shefi të dilte dhe të jepte fjalën që kryepeshkopi të mos ndalohej. Ai doli dhe u premtoi këtë, por njerëzit nuk u larguan, duke kërkuar lirimin e peshkopit. Kreu i departamentit të policisë dha urdhër për të arrestuar njerëzit më të afërt me kryepeshkopin - dhe para së gjithash ata që hynë në zyrën e tij. Policët u vërsulën në turmë, por njerëzit rezistuan, duke rrethuar në një unazë të ngushtë atë që policët po përpiqeshin të kapnin. Me shumë vështirësi arritën të arrestonin disa persona. Arrestimi la një përshtypje dëshpëruese te njerëzit dhe disa filluan të shpërndaheshin. Si përfundim, një skuadër policie e montuar u thirr dhe shpërndau ata që kishin mbetur. Kur peshkopi shkoi në shtëpi pas marrjes në pyetje, vetëm disa njerëz e prisnin në rrugë.

Më 29 tetor 1926, kryepeshkopi u thirr në OGPU Voronezh. Para se të dilte nga shtëpia, ai i foli qëllimisht në detaje për këtë sfidë shoqëruesit të qelisë. Në OGPU, peshkopit iu shfaq një telegram ku thuhej se ai po thirrej në Tuchkov në Moskë për një konferencë mbi çështjet e kishës me Mitropolitanët Sergius (Stragorodsky) dhe Agafangel (Preobrazhensky). Kur kryepeshkopi u kthye, shumë njerëz e prisnin tashmë para shtëpisë dhe në vetë banesën. Kryepeshkopi tha se autoritetet i ofruan të shkonte në Moskë. Një nga të pranishmit këshilloi dërgimin e delegatëve në Tuçkov në Moskë për të kërkuar shtyrjen e thirrjes së kryepeshkopit dhe në përgjithësi për të gjetur se pse po thirrej dhe çfarë ishte puna e tij. Ndërkohë, vendosëm t'i kërkonim kreut të OGPU-së lokale që të shtynte udhëtimin në mënyrë që punëtorët të merrnin leje gjatë kësaj kohe për të udhëtuar në Moskë. Të nesërmen, peshkopi u thirr përsëri në OGPU dhe këtë herë ai u tha punonjësve të tij: “Ju vetë po shkoni kundër popullit, ju vetë po e acaroni dhe shqetësoni; Unë nuk do të flas më me ju oficerët e sigurisë, flisni vetë me njerëzit dhe dilni si të doni”.

Në të njëjtën ditë, përfaqësuesit e punëtorëve erdhën te shenjtori dhe raportuan se ata po shkonin në Moskë për negociata me Tuchkov, dhe gjithashtu po dërgonin një delegacion në një konferencë të punëtorëve jopartiakë, e cila do të mbahej në Moskë më 27 nëntor. . Ata do të gjejnë atje kryetarin e komitetit ekzekutiv të Voronezhit, Sharov, dhe do t'i kërkojnë atij që, nga ana tjetër, të bisedojë me Tuçkovin.

Me të mbërritur në Moskë, punëtorët shkuan në Shtëpinë e Sovjetikëve, ku gjetën delegatë të Voronezhit, dhe në veçanti kryetarin e komitetit ekzekutiv të Voronezhit, të cilit iu kërkua të ndërmjetësonte për Kryepeshkopin Pjetër. Sharov i dëgjoi në heshtje, por në një nga mbledhjet pasuese të konferencës së punëtorëve të qytetit ai sulmoi kryepeshkopin; ai tha: "Peter Zverev është një klerik që, nën flamurin e fesë, mund dhe i çon punëtorët në vendin e gabuar". Pastaj ai lexoi një telegram nga besimtarët: "Moskë. Presidiumi i Konferencës XV Gjithë Bashkimi. Nëpërmjet OGPU-së lokale Voronezh, Tuchkov kërkon që i vetmi Kryepeshkop ortodoks Peter Zverev i zgjedhur nga populli të udhëtojë në Moskë. Në provincën Voronezh ka 99% të krishterë ortodoksë, ekskluzivisht punëtorë dhe fshatarë. Thirrja e Kryepeshkopit i shqetëson punëtorët besimtarë, sidomos për thashethemet e përhapura nga rinovatorët për dëbimin e Kryepeshkopit tonë. Për të ndalur trazirat e punëtorëve dhe njerëzve besimtarë, pyesni Tuçkovin për arsyet e thirrjes së Kryepeshkopit. Pasi kemi lidhur një marrëveshje me Kryepeshkopin për zgjedhjen e tij dhe duke u zotuar se do të monitorojmë me vigjilencë punën e tij, e konsiderojmë detyrën tonë të dimë arsyet dhe qëllimin e thirrjes së tij. Për të sqaruar çështjen e përfundimit të trazirave, kërkoni që një delegacion i punëtorëve fetarë të hekurudhave të udhëtojë në Moskë. Përgjigju. Voronezh. Kisha e Gjembave është për punëtorët.”

Pasi lexuan telegramin, disa nga delegatët u ngritën nga vendet e tyre dhe filluan të bërtasin: "Njerëz të tillë duhet të damkosen!" Po atë ditë, u miratua një rezolutë: "Konferenca kërkon një hetim të plotë mbi aktivitetet e Pjetrit. Zverev, që po prishin unitetin e klasës punëtore dhe armiqësore ndaj kauzës punëtore... Kërkon izolim dhe largim të menjëhershëm nga provinca e Voronezhit..." Dhe gjithashtu: "Përjashtoni nëntë personat që nënshkruan telegramin nga sindikatat. dhe i hiqni ato nga prodhimi. Diskutoni çështjen e aktiviteteve të tyre dhe nxirrni në gjyq. Mbaj një gjyq shfaqje! Sillni Peter Zverev në gjyq! Dhe së fundi, arrestoni menjëherë kryepeshkopin Peter Zverev.

Një raport për këto ngjarje u botua më 28 nëntor 1926 në gazetën e Komunës Voronezh. Ishte dita e parë e Agjërimit të Lindjes dhe Kryepiskopi Pjetër shërbeu liturgjinë. Duke parashikuar arrestimin e tij të afërt, ai ishte i trishtuar. Po atë natë, oficerët e OGPU-së erdhën tek ai për të kryer një kontroll dhe arrestim. Kur filluan të trokasin në derën e banesës, shërbyesi i qelisë së peshkopit, Arkimandrit Innokenty, mbylli derën fort dhe shtyu shulën dhe nuk i la të hynin derisa peshkopi dogji të gjitha letrat dhe dokumentet që mund të dëmtonin njerëzit. Pas kontrollit, Kryepeshkopi Pjetri u dërgua në OGPU.

Në mëngjes, lajmi për arrestimin e peshkopit u përhap në të gjithë qytetin dhe shumë u drejtuan drejt ndërtesës së burgut për të mësuar për fatin e kryepastorit të tyre. Ata e panë atë vetëm në mbrëmje, kur rojet e nxorën kryepeshkopin nga ndërtesa dhe e futën në një makinë për ta çuar në stacion. Besimtarët nxituan në stacion, por oficerët e OGPU-së e rrethuan atë dhe nuk lanë askënd në platformë derisa treni me kryepeshkopin e arrestuar u nis. Pas mbërritjes në Moskë, ai u burgos në burgun e brendshëm të OGPU në Lubyanka.
Së bashku me kryepeshkopin Pjetër u arrestuan edhe arkimandriti Inocent dhe persona të tjerë të afërt me të, kryesisht punëtorë. Hetimi u drejtua nga komisioneri i degës së 6-të të SO OGPU Kazansky. Ai e pyeti Kryepeshkopin Pjetër:

– Çfarë bisedash keni pasur me klerikë të ardhur ndonjëherë nga dioqeza për pozitën e kishës në shtet? Pse keni bërë një qëndrim atje për nevojën e martirizimit?

“Pikëpamja ime për këtë çështje është e qartë të paktën nga dokumentet dhe ankesat me karakter deklarativ që kam paraqitur”, u përgjigj kryepeshkopi. – Unë vetë nuk e kam ngritur kurrë këtë pyetje në biseda, me kë kam folur, por nëse më pyesnin, përgjigjesha. Mund të më është dashur të shpreh një mendim për këtë çështje në lidhje me një grup ekzistues në kishën ortodokse që ka lidhje të papajtueshme me shtetin, duke preferuar martirizimin, pra, siç e kuptoj unë, kufizimin e të drejtave e kështu me radhë, për zgjidhjen e marrëdhënieve. . Ndoshta, duke u njohur me këtë këndvështrim, kam neglizhuar ndonjëherë t'u them dëgjuesve të mi se kjo pikëpamje nuk është e imja, pasi, po e përsëris, nuk besoj aspak se martirizimi është aktualisht i dobishëm për Kishën. Në çdo rast, mendoj se këndvështrimi im ishte i njohur për dëgjuesit, të paktën nga apelet e dërguara. Sigurisht që në bisedat për martirizimin nuk kishte asnjë element ligësie.

Në fund të marsit, hetimi përfundoi. Më 4 prill 1927, Bordi i OGPU dënoi Kryepeshkopin Pjetër me dhjetë vjet në kampin e përqendrimit Solovetsky. Shoferi i qelisë së peshkopit, Arkimandrit Inocent, u dënua me tre vjet burg në Solovki...
.................................

Jetët e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë në shekullin e 20-të.
Përpiluar nga Abbot Damaskin (Orlovsky). janar”.
Tver. 2005. faqe 272-317

Mund të lexoni më shumë në faqen e internetit të FONDIT PUBLIK RAJONAL NË KUJTIM TË DËSHMORËVE DHE Rrëfimtarëve të Kishës Ortodokse Ruse