Midis dishepujve të Krishtit, aq i hapur dhe i kuptueshëm në shikim të parë, Juda i Kariotit shquhet jo vetëm për famë, por edhe për dualitetin e pamjes së tij: fytyra e tij duket e qepur nga dy gjysma. Njëra anë e fytyrës është vazhdimisht në lëvizje, e mbushur me rrudha, me një sy të mprehtë të zi, tjetra është e lëmuar për vdekje dhe duket në mënyrë disproporcionale e madhe nga syri i hapur, i verbër, i mbuluar me një katarakt.
Kur ai u shfaq, asnjë nga apostujt nuk e vuri re. Çfarë e bëri Jezusin ta afronte me vete dhe çfarë e tërheq këtë Judë te Mësuesi janë gjithashtu pyetje pa përgjigje. Pjetri, Gjoni, Thomai shikojnë - dhe nuk janë në gjendje të kuptojnë këtë afërsi të bukurisë dhe shëmtisë, butësisë dhe vesit - afërsinë e Krishtit dhe Judës të ulur pranë njëri-tjetrit në tryezë.
Shumë herë apostujt e pyetën Judën se çfarë e detyroi atë të bënte vepra të këqija, dhe ai u përgjigj me një buzëqeshje: çdo njeri ka mëkatuar të paktën një herë. Fjalët e Judës janë pothuajse të ngjashme me ato që u thotë Krishti: askush nuk ka të drejtë të dënojë askënd. Dhe apostujt besnikë të Mësuesit e përulin zemërimin e tyre ndaj Judës: "Nuk është asgjë që je kaq i shëmtuar. Edhe më pak të shëmtuara kapen në rrjetat tona të peshkimit!”.
"Më thuaj, Judë, a ishte babai yt një njeri i mirë?" - “Kush ishte babai im? Ai që më fshikulloi me shufër? Apo djalli, dhia, gjeli? Si mund t'i njohë Juda të gjithë me të cilët nëna e tij ndante shtratin e saj?"
Përgjigja e Judës trondit apostujt: kushdo që çnderon prindërit e tij është i dënuar me shkatërrim! "Më thuaj, a jemi njerëz të mirë?" - "Ah, ata po tundojnë Judën e gjorë, po ofendojnë Judën!" - grimas flokëkuqja nga Karioti.
Në një fshat ata akuzohen se kanë vjedhur një fëmijë, duke e ditur se Juda po ecën me ta. Në një fshat tjetër, pas predikimit të Krishtit, ata donin ta vrisnin me gurë Atë dhe dishepujt e Tij; Juda nxitoi drejt turmës, duke bërtitur se Mësuesi nuk ishte aspak i pushtuar nga një demon, se Ai ishte thjesht një mashtrues që donte paratë, ashtu si ai, Juda dhe turma u përul: "Këta të huaj nuk janë të denjë të vdesin në duart e një njeriu të ndershëm!”
Jezusi largohet nga fshati i zemëruar, duke u larguar prej tij me hapa të gjatë; dishepujt e ndjekin Atë në një distancë të respektueshme, duke sharë Judën. "Tani besoj se babai yt është djalli," e hedh Thomas në fytyrë. budallenjtë! U shpëtoi jetën, por edhe një herë ata nuk e vlerësuan...
Pasi në një ndalesë pushimi, apostujt vendosën të argëtoheshin: duke matur forcën e tyre, ata ngrenë gurë nga toka - kush është më i madh? - dhe hidhen në humnerë. Juda ngre copën më të rëndë të shkëmbit. Fytyra e tij shkëlqen nga triumfi: tani është e qartë për të gjithë se ai, Juda, është më i forti, më i bukuri, më i miri nga të dymbëdhjetët. "Zot," i lutet Pjetri Krishtit, "Unë nuk dua që Juda të jetë më i forti. Më ndihmo ta mposht atë! - "Kush do ta ndihmojë Iskariotin?" - përgjigjet me trishtim Jezusi.
Juda, i caktuar nga Krishti për të mbajtur të gjitha kursimet e tyre, fsheh disa monedha - kjo zbulohet. Studentët janë të indinjuar. Juda është sjellë te Krishti - dhe Ai përsëri ngrihet për të: "Askush nuk duhet të llogarisë sa para ka përvetësuar vëllai ynë. Të tilla qortime e ofendojnë atë.” Në mbrëmje në darkë, Juda është i gëzuar, por ajo që e bën atë të lumtur nuk është aq shumë pajtimi me apostujt, por fakti që Mësuesi e veçoi përsëri nga turma e përgjithshme: "Si mundet një njeri që u puth kaq shumë. sot per vjedhje te mos jesh i gezuar? Nëse nuk do të kisha vjedhur, a do ta dinte Gjoni se çfarë është dashuria për të afërmin? A nuk është kënaqësi të jesh një grep në të cilin njëri varet virtytin e lagësht për t'u tharë, dhe tjetri varet inteligjencën e shpenzuar nga mola?
Ditët e fundit të trishtuara të Krishtit po afrojnë. Pjetri dhe Gjoni po debatojnë se cili prej tyre është më i denjë në Mbretërinë e Qiellit për t'u ulur në të djathtën e Mësuesit - Juda dinak i tregon secilit epërsinë e tij. Dhe më pas, i pyetur se si mendon ende me ndërgjegje të pastër, ai me krenari përgjigjet: "Sigurisht, po!" Të nesërmen në mëngjes ai shkon te kryeprifti Anna, duke i ofruar të nxirrte Nazareasin në gjyq. Ana e di mirë reputacionin e Judës dhe e përzë atë për disa ditë rresht; por, nga frika e rebelimit dhe ndërhyrjes nga autoritetet romake, ai me përbuzje i ofron Judës tridhjetë copë argjendi për jetën e Mësuesit. Juda indinjohet: “Nuk e kupton se çfarë po të shesin! Ai është i sjellshëm, ai shëron të sëmurët, atë e duan të varfërit! Ky çmim do të thotë që për një pikë gjaku jep vetëm gjysmë oboli, për një pikë djerse - një çerek oboli... Dhe britmat e Tij? Dhe ankimet? Po zemra, buzët, sytë? Ju dëshironi të më grabitni!” - "Atëherë nuk do të marrësh asgjë." Duke dëgjuar një refuzim kaq të papritur, Juda transformohet: ai nuk duhet t'ia lëshojë askujt të drejtën e jetës së Krishtit, por me siguri do të ketë një poshtër gati ta tradhtojë Atë për një ose dy dollarë...
Juda rrethon me dashuri atë që ai tradhtoi në orët e tij të fundit. Ai është gjithashtu i dashur dhe i dobishëm me apostujt: asgjë nuk duhet të ndërhyjë në planin, falë të cilit emri i Judës do të quhet përgjithmonë në kujtesën e njerëzve së bashku me emrin e Jezusit! Në Kopshtin e Gjetsemanit, ai e puth Krishtin me një butësi dhe mall të dhimbshëm, saqë, nëse Jezusi do të kishte qenë një lule, asnjë pikë vesë nuk do të kishte rënë nga petalet e tij dhe as nuk do të ishte lëkundur në kërcellin e tij të hollë nga puthja e Judës. . Hap pas hapi Juda ndjek në gjurmët e Krishtit, duke mos besuar sytë e tij kur ai rrihet, dënohet dhe çoi në Kalvar. Nata po mblidhet... Çfarë është nata? Dielli po lind... Çfarë është dielli? Askush nuk bërtet: "Hosana!" Askush nuk e mbrojti Krishtin me armë, megjithëse ai, Juda, vodhi dy shpata nga ushtarët romakë dhe ua solli këtyre "dishepujve besnikë"! Ai është vetëm - deri në fund, deri në frymën e tij të fundit - me Jezusin! Tmerri dhe ëndrra e tij bëhen realitet. Iskarioti ngrihet nga gjunjët në këmbët e kryqit të Kalvarit. Kush do t'i rrëmbejë fitoren nga duart? Lërini të gjithë popujt, të gjithë brezat e ardhshëm të vijnë këtu në këtë moment - ata do të gjejnë vetëm një grabitje dhe një trup të vdekur.
Juda shikon tokën. Sa e vogël u bë befas nën këmbët e tij! Koha nuk lëviz më vetvetiu, as përpara e as prapa, por, me bindje, ajo lëviz në të gjithë madhështinë e saj vetëm së bashku me Judën, me hapat e tij nëpër këtë tokë të vogël.
Ai shkon në Sinedrin dhe ua hedh në fytyrë si një sundimtar: “Të kam mashtruar! Ai ishte i pafajshëm dhe i pastër! Ti vrave të pamëkatin! Nuk ishte Juda që e tradhtoi, por ju që ju tradhtuat në turpin e përjetshëm!”
Në këtë ditë, Juda flet si një profet, të cilin apostujt frikacakë nuk guxojnë: "Unë pashë diellin sot - ai shikoi tokën me tmerr, duke pyetur: "Ku janë njerëzit këtu?" Akrepat, kafshët, gurët - të gjithë. i bëri jehonë kësaj pyetjeje. Nëse i thua detit dhe maleve se sa e vlerësuan njerëzit Jezusin, ata do të lënë vendet e tyre dhe do të bien mbi kokën tuaj!
"Cili prej jush," u drejtohet Iskarioti apostujve, "do të shkojë me mua te Jezusi? Ju jeni të frikësuar! A thua se ky ishte vullneti i Tij? A e shpjegoni frikacakën tuaj me faktin se Ai ju urdhëroi ta mbani fjalën e Tij nëpër tokë? Por kush do ta besojë fjalën e Tij në buzët tuaja frikacake dhe jobesnike?
Juda “ngjitet malit dhe shtrëngon lakun rreth qafës para gjithë botës, duke përfunduar planin e tij. Lajmi i Judës tradhtarit përhapet në mbarë botën. Jo më i shpejtë dhe jo më i qetë, por bashkë me kohën ky lajm vazhdon të fluturojë..."
Ju keni lexuar një përmbledhje të tregimit Juda Iskarioti. Ju ftojmë të vizitoni seksionin Përmbledhje për të lexuar përmbledhje të tjera të shkrimtarëve të njohur.
Juda (Yehuda) - duke lavdëruar Zotin(Zan. 29:35), lëvdata ose ilustrues».
Iskarioti(Hebraisht: ??????????????????, Ish-krayot, ku hebraishtja ?????? - burrë, burrë; hebraishtja ????????? - qytete, vendbanime, keriof, keriofa, kiriath).
Juda mori pseudonimin "Iskariot" midis apostujve për ta dalluar atë nga një dishepull tjetër i Krishtit, Juda, djali i Jakobit, i mbiquajtur Tadeus. Duke iu referuar vendndodhjes gjeografike të qytetit të Keriothit (Krayot), shumica e studiuesve pajtohen se Iskarioti ishte i vetmi përfaqësues i fisit të Judës midis apostujve.
Nga ungjillistët, vetëm Gjoni e quan Judas Simon katër herë. Gjoni nuk e quan drejtpërdrejt apostullin birin e Simonit, që do të thotë se Simoni mund t'i shfaqej Judës si një vëlla më i madh nëse babai i Iskariotit vdiste para kohe.
Historia biblike
Pasi Jezu Krishti u dënua me kryqëzim, Juda, i cili e tradhtoi, u pendua dhe u ktheu kryepriftërinjve dhe pleqve 30 copë argjendi, duke thënë: "Kam mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm". Ata i thanë: "Ç'është për ne?" Dhe, duke hedhur copat e argjendit në tempull, Juda shkoi dhe u var vetë. (Mat. 27:5)
Sipas një legjende, Juda u var në një pemë aspen, e cila që atëherë filloi të dridhej nga tmerri nga flladi më i vogël, duke kujtuar Judën tradhtarin.
Pas tradhtisë dhe vetëvrasjes së Judës Iscariot, dishepujt e Jezuit vendosën të zgjedhin një apostull të ri për të zëvendësuar Judën. Ata zgjodhën dy kandidatë: «Jozefin, të quajtur Barsaba, që quhej Just, dhe Matias», dhe pasi iu lutën Perëndisë që të tregonte se kë të bënin apostull, hodhën short. Loti ra në Matthias dhe ai u numërua midis apostujve. (Veprat 1:23-26)
Emri Judas u bë një emër i zakonshëm për të treguar tradhtinë. Sipas legjendës, Judës iu paguan 30 copë argjendi për tradhtinë e tij (30 sikla argjendi, rreth gjysma e kostos së një skllavi në atë kohë), të cilat gjithashtu përdoren shpesh si një simbol i shpërblimit të tradhtarit. "The Judas Kiss" është bërë një idiomë që tregon shkallën më të lartë të mashtrimit.
Sipas përshkrimit të Gjon Gojartit, Juda, si apostujt e tjerë, bëri shenja, dëboi demonët, ringjalli të vdekurit, pastroi lebrozët, por humbi Mbretërinë e Qiellit. Shenjat nuk mund ta shpëtonin sepse ai ishte " grabitës, hajdut dhe tradhtar i Zotit».
Biografia e Judas Iscariot në Apokrifa dhe Legjendat
Judas Iscariot lindi në 1 Prill, sipas bindjeve të Lusatians dhe Polakëve - kjo ditë konsiderohet e pafat.
Përralla e Jerome për Judën Tradhtari tregon për vitet e reja të Judas Iscariot. Sipas legjendës, prindërit e Juda Iskariotit e hedhin të porsalindurin e tyre në një arkë në det, pasi ëndërrojnë që djali i tyre të jetë vdekja e prindërve të tij. Pas shumë vitesh të kaluara në ishullin Iscariot, Juda kthehet, vret babanë e tij dhe bën mëkatin e incestit me nënën e tij.
Pas pendimit (për shembull, për 33 vjet ai çoi ujë në gojë në majë të një mali dhe ujiti një shkop të thatë derisa lulëzoi), Juda Iskarioti u pranua si një nga dishepujt e Krishtit.
Sipas apokrifit "Ungjilli arab i foshnjërisë së Shpëtimtarit" (kapitulli 35 [Juda]), Juda Iskarioti jetonte në të njëjtin fshat me Jezusin dhe ishte i pushtuar nga Satanai. Kur nëna e tij e solli për mjekim te Krishti i vogël, Juda, i zemëruar, e kafshoi Jezusin në krah, pas së cilës ai shpërtheu në lot dhe u shërua. "Dhe ajo anë e Jezusit, të cilën Juda e plagosi, Judenjtë pastaj e shpuan me një shtizë."
Legjendat popullore heshtin për vitet e apostullimit të Judë Iskariotit, sikur kanë frikë të konkurrojnë me historitë e ungjilltarëve, dhe pastaj tregojnë vetëm për vdekjen e tradhtarit. Sipas versionit më të zakonshëm, Juda Iskarioti u var në një pemë aspen ose plak; sipas besimeve të tjera, Juda donte të varej në një pemë thupër dhe ajo u zbardh nga frika; Në Poloni ata gjithashtu besojnë se Juda u var në një pemë Rowan. Gjaku i Judas Iscariot u fut në alder, kështu që druri i tij ka një ngjyrë të kuqërremtë. Pas vdekjes së Judës, nga trupi i tij u rrit duhan, rrikë, qepë dhe hudhra.
"Ungjilli i Barnabës" apokrif thotë se Zoti ndryshoi pamjen e Judës. Tradhtari u ekzekutua gabimisht në vend të Jezusit dhe dishepujt përhapën thashethemet se Jezusi ishte ringjallur.
I. Sventsitskaya: "Në një traktat mesjetar mysliman ekziston një version që Juda tradhtoi një person tjetër në vend të Krishtit, dhe kur u ekzekutua, ai vrau veten i tmerruar nga ajo që kishte bërë".
Sipas besimit ukrainas, shpirti i Judës nuk ka strehë as në ferr; duke u endur në tokë, ai mund të hyjë në një person që e prish agjërimin gjatë Javës së Shenjtë dhe të shkaktojë epileptike.
Perceptimi kanonik dhe jokanonik i Judë Iskariotit
Paqartësia e motivimit për tradhti
Motivet kanonike për tradhtinë e Judës konsiderohen të jenë: dashuria për para dhe pjesëmarrja e Satanait. Por parashikuesit e motit nuk kanë një konsensus:
M. D. Muretov në artikullin "Juda Tradhtari" jep pesë argumente kundër konsiderimit të dashurisë për para " motivi kryesor dhe drejtues në aktin e Iskariotit»:
Në të njëjtin artikull, M. D. Muretov përmend tre kontradikta në faktin se "Satani kontrolloi Judën pa vetëvendosjen e lirë të këtij të fundit":
Papërfundimi dhe kontradiktat e dëshmisë së ungjilltarëve dhanë shkas për interpretime dhe interpretime të ndryshme të motivimit të tradhtisë. Që nga fundi i shekullit të 19-të, shumë versione jokanonike janë paraqitur duke u përpjekur të shpjegojnë motivet e tradhtisë së Judës:
Polemika e "Toka e gjakut".
Nga të gjithë parashikuesit e motit, vetëm Mateu shpreh shumën prej tridhjetë copë argjendi dhe raporton gjithashtu për blerjen e "tokës së gjakut" (Akeldam) nga kryepriftërinjtë: "Pasi mbajtën një mbledhje, ata blenë një tokë poçari me për varrimin e të huajve...” (Mateu 27:7). Ndoshta Mateu gjeti një të dhënë për tradhtinë nga Libri i Profetit Zakaria: “Dhe unë do t'u them atyre: nëse ju pëlqen, më jepni pagën Time; nëse jo, mos e jep; dhe do të peshojnë tridhjetë monedha argjendi si pagesë për mua. Dhe Zoti më tha: hidhini në deponë e kishës - çmimi i lartë me të cilin më vlerësuan mua! Dhe mora tridhjetë copa argjendi dhe i hodha në shtëpinë e Zotit për poçarin" (Zakaria 11:12-13).
Sipas Veprave të Apostujve, vetë Juda "e fitoi vendin me një pagë të padrejtë..." (Veprat e Apostujve 1:18).
Fondacioni Lutheran Heritage e shpjegon kontradiktën në këtë mënyrë: kryepriftërinjtë e blenë tokën, por për shkak se e bënë atë me paratë e Judës (dhe ndoshta në emër të tij), blerja i atribuohet vetë Judës.
Vështirësi serioze lindin ende kur përpiqeni të shpjegoni ndryshimin në drejtshkrim:
Pagesa për tradhti
Mateu, i vetmi nga ungjilltarët, thotë: “Ata i ofruan tridhjetë sikla argjendi” (Mateu 26:15). Versioni kanonik e konsideron shumën të mjaftueshme për tradhti, pasi mund të përdoret për të blerë një ngastër toke brenda qytetit.
Një shekel (një copë argjendi) është e barabartë me 4 denarë. Një denar është paga ditore e një punëtori në një vresht (Mat. 20:2) ose kostoja e një kuinksi gruri (racioni ditor i një njeriu) (Zbul. 6:6).
Duhet të punosh në vresht rreth 4 muaj për të marrë tridhjetë argjend. Përsëri, vaji me të cilin Maria e Betanisë vajosi Jezusin (Marku 14:5) kushtoi 300 denarë, që është e barabartë me 75 copë argjendi ose pak më pak se një vit punë në vresht.
Sot, argjendi i Judës konsiderohet tetradrahma fenikase me profilin e Melqartit, të prera në Tiro dhe të shpërndara gjerësisht në Jude. Të bëra prej argjendi dhe me peshë 14 gram, ato mund të qarkullonin si monedha të tjera romake dhe greke. Me ta judenjtë mund të paguanin çdo vit në tempull.
Ekziston një version kundër që monedhat që përshkruajnë perëndi të huaja nuk mund të mbaheshin në tempullin hebre, por supozohet se monedha të tilla u ruajtën për llogaritje "të pista".
Informacione të kundërta për vdekjen e Judë Iskariotit
Versionet kanonike të vdekjes së Judë Iskariotit:
Marku dhe Gjoni qëndruan të heshtur për vdekjen e Judës.
Papias i pajton të dy versionet, duke thënë se Juda u var vetë, por litari u prish dhe ai "ra poshtë" dhe "barku i tij u nda". Papias i njihet një version i tregimit se Juda bleu tokë dhe jetoi deri në pleqëri, por vdiq nga një sëmundje misterioze (e fryrë në përmasa monstruoze).
Një nga Apokrifa tregon për kryqëzimin e Judës.
Juda Iskarioti në letërsi dhe art
Letërsia
Historia e Judës tërhoqi një numër shkrimtarësh modernë.
Historia e Juda Iskariotit interpretohet drejtpërdrejt dhe tërthorazi në shëmbëlltyrën e M. E. Saltykov-Shchedrin "Nata e Krishtit" (1886) dhe romanin "Zoti Golovlevs", në tregimin "Juda" të T. Gedberg. Historia e një vuajtjeje" (1886), në dramën e N. I. Golovanov "Iscarioti" (1905) dhe tregimi i L. N. Andreev "Juda Iscarioti dhe të tjerët" (1907), në poezinë dramatike të L. Ukrainka "Në fushën e gjakut" (1909) , në poezinë e A. Remizov “Juda Tradhtari” (1903) dhe dramën e tij “Tragjedia e Judës, Princi Iskarioti” (1919), në dramën e S. Cherkasenkos “Çmimi i gjakut” (1930), tregim nga Yu. Nagibin "Dishepull i dashur", romanet e N. Mailer "Ungjilli i Birit të Zotit", romani apokrif i G. Panas "Ungjilli i Judës" (1973), në tregimin detektiv psikologjik nga P. Boileau dhe T. Narcejac "Vëllai Juda" (1974), shëmbëlltyra B Bykov "Sotnikov" (1970), romane nga M. A. Asturias "E Premtja e Mirë" (1972), A. I. Solzhenitsyn "Në rrethin e parë" (rrethimi i Ruskës me "duke luajtur Judën" e tij) , R. Redlich "Tradhtari" (1981), N. Evdokimov "Tri herë më i madhi, ose historia e së kaluarës nga kurrë nuk ekziston" (1984), romani i A. dhe B. Strugatsky "I ngarkuar me të keqen, ose dyzet. Vite më vonë" (1988), "Fakulteti i gjërave të panevojshme" të Yuri Dombrovsky, (Paris, 1978; BRSS 1989), tregimi dokumentar detektiv i K. Eskov "Ungjilli i Afranius" (1996), etj., si dhe në Novela të shumta kushtuar të kuptuarit e historisë së Jezu Krishtit, deri në "Ungjillin e Jezusit" nga J. Saramago (1998).
Një nga interpretimet më të shquara të historisë së Juda Iskariotit është tregimi i Leonid Andreev "Juda Iscarioti", ku u krijua një imazh kompleks dhe kontradiktor i Judës, duke dashur, por duke tradhtuar Krishtin.
Gjithashtu në veprën e Arkady dhe Boris Strugatsky, "I ngarkuar me të keqen, ose dyzet vjet më vonë", Juda paraqitet si një person i varfër, oligofrenik, i cili iu bashkua shoqërisë së Krishtit dhe ra në dashuri me këtë të fundit. Krishti, pasi mbërriti në Jeruzalem, pothuajse humbi mes profetëve të rremë dhe "mësues" të ndryshëm, dhe e vetmja mundësi që ai të dallohej dhe të tërhiqte njerëzit drejt vetes ishte martirizimi. Krishti i jep udhëzime të qarta Judës Fool ku të shkojë dhe çfarë të thotë, kush e bën këtë pa e kuptuar kuptimin e veprimeve të tij.
Juda nga Kiriath në romanin "Mjeshtri dhe Margarita" në interpretimin e Mikhail Afanasyevich Bulgakov është një djalë i ri i pashëm, një grua, pa parime morale dhe i gatshëm të kryejë çdo krim për para.
Në romanin e Kirill Eskov "Ungjilli i Afranius", Juda është një punonjës shumë i kualifikuar i shërbimeve speciale të Perandorisë Romake, i futur në mjedisin e Krishtit si pjesë e Operacionit Peshku dhe i eliminuar me urdhër të prokurorit, zyrtarisht për një " Lojë e dyfishtë ”, por në fakt për shkak të një ndryshimi në planet e udhëheqjes.
Pikturë
Në ikonografinë dhe pikturën evropiane, Juda Iscarioti shfaqet tradicionalisht si antiteza shpirtërore dhe fizike e Jezusit, si në afreskun e Puthjes së Judës të Giotto-s ose në afresket e Beato Angelico-s, ku ai përshkruhet me një aureolë të zezë mbi kokë. Në ikonografinë bizantine-rus, Judas Iscariot zakonisht kthehet në profil, si demonët, në mënyrë që shikuesi të mos i plotësojë sytë. Në pikturën kristiane, Juda Iskarioti përshkruhet si një burrë me flokë të errët dhe zbehtë, më së shpeshti një burrë i ri, pa mjekër, ndonjëherë sikur të ishte një dyshe negative e Gjon Ungjilltarit (zakonisht në skenën e Darkës së Fundit). Në ikonat e quajtura "Gjykimi i Fundit", Judas Iscariot shpesh përshkruhet duke u ulur në prehër të Satanait. Në artin e Mesjetës dhe Rilindjes së hershme, një demon shpesh ulet mbi supin e Judas Iscariot, duke i pëshpëritur fjalët djallëzore për të. Një nga motivet më të zakonshme në pikturë, duke filluar nga Rilindja e hershme, është varja e Judas Iscariot nga një pemë; Në të njëjtën kohë, ai shpesh përshkruhet me zorrët e tij që bien (i njëjti detaj ishte i popullarizuar në misteret dhe mrekullitë mesjetare).
Filmat
- Harvey Keitel (Tundimi i fundit i Krishtit, 1988)
- Augusto Mastripetri (“Krishti”, Itali, 1916
- Ian McShane (Jezusi i Nazaretit, 1977)
- Joseph Schildkraut (Mbreti i Mbretërve, 1927)
- Jerzy Zelnik (Pilati dhe të tjerët, 1972)
- Karl Anderson (Superylli i Jezu Krishtit, 1973)
- Othello Sestili (Ungjilli i Mateut, 1964)
- Gerard Butler (Dracula 2000)
- Frank Gaylor ("The Passion Play of Oberammergau" SHBA, 1898)
- Georg Fabnacht (“Galileani” Der Galil?er Gjermani, 1921)
- Igor Vernik (Mjeshtri dhe Margarita, 1994)
- Luca Lionello (Pasioni i Krishtit, 2004)
- Luca Gridau (Kalvari, Francë, 1935)
- George Larkin ("Qyteti i Shenjtë" SHBA, 1912)
- Rip Torn (King of Kings, 1961)
- Alexander Granach ("Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve (film), Gjermani, 1923)
- Dmitry Nagiyev (Mjeshtri dhe Margarita, 2005)
- James Griffith (Dita e Triumfit (1954)
Në literaturë qarkullon një legjendë se, si pjesë e fushatës antifetare të komunistëve, në Sviyazhsk në gusht 1918 u ngrit një monument për Juda Iscariot. Mbështetja ideologjike për këtë akt dyshohet se u dha nga Leon Trotsky, Vsevolod Vishnevsky dhe Demyan Bedny, të cilët morën pjesë në ceremoninë solemne [ burim jo reputacion?] [burim jo reputacion?] . Hapja e monumentit u shoqërua me një paradë ushtarake. Skulptura ishte një figurë e një njeriu kafe-të kuqe - më e madhe se madhësia e jetës, me fytyrën e kthyer drejt qiellit, të shtrembëruar nga një grimasë, duke e shqyer në mënyrë konvulsive litarin nga qafa. Më 10 shtator të të njëjtit vit, monumenti i Judës u zhduk; më vonë një monument i Leninit u ngrit në të njëjtin vend [ burim jo reputacion?] .
Në të njëjtin vit, një monument i Judës, si një "luftëtar kundër krishterimit" dhe "fesë së rreme", u ngrit në Kozlov (tani Michurinsk). Disa ditë më vonë ajo u mund në rrethana të paqarta nga banorët vendas [ burim jo reputacion?] . Dhe në 1921, një monument për Judën u ngrit në Tambov. Planet e Leon Trotsky përfshinin instalimin e monumenteve të Judës në Ivanovo-Voznesensk dhe qytete të tjera të RSFSR-së, por ato nuk ishin të destinuara të realizoheshin.
Kritika e perceptimit jokanonik të Judë Iskariotit
Sipas mbështetësve të versionit kanonik të tradhtisë, motivimi i Judës nuk duket aspak qesharak, pasi çdo person ka vullnet të lirë. Juda mund të kishte qenë fare mirë një burrë paradashës, siç shihet nga Ungjilli: «Maria, duke marrë një kile vaj të pastër të çmuar prej narde, vajosi këmbët e Jezusit dhe ia fshiu këmbët me flokët e saj; dhe shtëpia u mbush me aromën e botës. Atëherë një nga dishepujt e tij, Juda Simon Iskarioti, i cili donte ta tradhtonte, tha: "Pse të mos e shisni këtë vaj për treqind denarë dhe t'ua jepni të varfërve?" Ai e tha këtë jo sepse kujdesej për të varfërit, por sepse ai ishte hajdut. Ai kishte një sirtar me vete dhe mbante atë që ishte futur atje”; "Dhe meqenëse Juda kishte një gjoks, disa menduan se Jezusi po i thoshte: bli atë që na nevojitet për festën ose t'u japësh diçka të varfërve."
Interpretimet ortodokse dhe tekstet liturgjike (liturgjike) theksojnë se Krishti, duke ditur se Juda shpesh vidhte nga paratë që synoheshin t'u shpërndaheshin të varfërve, nuk e largoi atë nga vetja dhe nuk e privoi nga dhuratat e mbushura me hir me të cilat Juda, si gjithë apostujt e tjerë, shëroi të sëmurët dhe dëboi demonët. Dhe edhe gjatë puthjes së pabesë, Krishti nuk zemërohet me tradhtarin, duke iu drejtuar atij: "mik", duke pritur pendimin e Judës.
Të ndryshme
- Në Belgjikë, birra prodhohet nën markën Judas.
- Në Sezoni 3 i Teorisë së Big Bang, Episodi 15, Sheldon demonstron tradhtinë e mikut të tij Leonard duke vendosur një tabaka me 30 copë takëm para tij.
Ky personazh biblik u bë i famshëm pasi ishte tradhtar i mësuesit të tij, Jezu Krishtit.
Kohët e fundit, shumë njerëz janë interesuar në pyetjen se kush është Juda në Bibël. Studiuesit vendas dhe të huaj po përpiqen të shpjegojnë në mënyrë racionale arsyet e aktit të pabesë të dishepullit të Shpëtimtarit. Ata duan të dinë pse një njeri me cilësi të larta shpirtërore (në shikim të parë) e shiti mentorin e tij për 30 copë argjendi.
Imazhi i Judës në Bibël
Imazhi i Judë Iskariotit është i mbuluar me një mister të madh, pavarësisht rolit të tij të njohur në dramën që ndodhi të Mërkurën e Madhe. Ungjilltarët janë jashtëzakonisht të pakët në përshkrimin e jetës së tradhtarit të Krishtit. Gjoni shkruan për motivet e rebelimit shpirtëror, dhe Apostulli Mateu shkruan për pendimin dhe vetëvrasjen.
Judë Iskarioti
Në një shënim! Emri Juda ishte i përhapur në të gjithë Judenë e Lashtë. Ky shtet mori emrin e tij falë Judës "të parë" të përmendur, paraardhës të popullit izraelit. Janë 14 personazhe me këtë emër në të gjithë librat e Biblës. Nofka Iscariot interpretohet në mënyrë të paqartë: ekzistojnë disa versione të ndryshme të origjinës së tij.
Ai ishte një nga dymbëdhjetë apostujt. Dallimi në karakteristikat e tij është se ai nuk ka lindur në Galile (Palestina veriore), por në Jude. Babai i Judë Iskariotit ishte Simoni, për të cilin Ungjilli nuk përmban fare të dhëna, gjë që është e habitshme, sepse Bibla flet për njerëz domethënës në detaje.
Lutjet për apostujt e shenjtë:
- Kur renditen dishepujt e Krishtit në shkrimet e shenjta, ky apostull përmendet gjithmonë në fund të listës. Theksi vihet jashtëzakonisht shprehimisht në vetë faktin e tradhtisë shpirtërore.
- Juda Iskarioti u zgjodh nga Vetë Zoti për të predikuar mësimin apostolik. Ai u zotua të frymëzonte besim në Mbretërinë e ardhshme Qiellore, ku kreu do të ishte Shpëtimtari. Tradhtari kishte fuqi që u vunë re te dishepujt e tjerë: Juda mbajti lajme të mira, shëroi të sëmurët nga sëmundje të rënda, ringjalli të ndjerin dhe largoi shpirtrat e këqij nga trupat e tyre.
- Iskarioti dallohej për aftësinë e tij për të kryer punët ekonomike. Ai ishte arkëtari i komunitetit që u formua rreth Jezusit. Ky apostull mbante me vete një arkë të vogël dhe ruante aty paratë e dhuruara nga të krishterët besnikë.
- Tradhtari i Krishtit lindi në 1 Prill. Në disa besime, kjo datë konsiderohet e pafavorshme. Përralla e Jeronimit tregon për jetën e tij të hershme. Aty thuhet se prindërit e Judës e hodhën foshnjën e vetmuar në det, sepse panë shenja fatkeqësie që vinin nga djali i tyre. Disa dekada më vonë, Iskarioti kthehet në ishullin e tij të lindjes, vret të atin dhe hyn në një marrëdhënie me nënën e tij.
- Jezusi e pranoi atë në komunitetin e tij kur Juda u pendua për krimin e tij, duke kryer akte asketike për një kohë të gjatë.
- Shpesh, disa studiues e paraqesin tradhtarin si një instrument të domosdoshëm në duart e të Plotfuqishmit. Jezusi e quan Iskariotin njeriun më fatkeq, sepse shpëtimi është i mundur pa tradhti.
- Është e pamundur të tregohet me saktësi nëse Juda shijoi trupin dhe gjakun e Birit të Perëndisë dhe nëse ai u vendos në Sakramentin e Eukaristisë (bashkimin me Perëndinë). Pikëpamja ortodokse këmbëngul se tradhtari nuk hyri në Mbretërinë e Zotit, por pretendoi se ishte i rremë dhe dënoi Mesian.
Versione të ndryshme të motivimit për tradhti
Apostujt më autoritativë (Mateu, Marku dhe Luka) nuk raportojnë fare për ekzistencën e tradhtarit. Vetëm Shën Gjoni tërheq vëmendjen për faktin se Iskarioti vuante nga dashuria për para. Çështja kryesore e tradhtisë interpretohet në mënyra të ndryshme.
Luka. Puthja e Judës
- Mes shkrimtarëve ka nga ata që duan të justifikojnë këtë akt. Nga pikëpamja fetare, një pozicion i tillë duket blasfemues. Është si vijon: Juda dinte për thelbin e vërtetë të Mesisë dhe kreu krimin e tij sepse ndjeu shpresë për shpëtimin e mrekullueshëm të Krishtit dhe ringjalljen e tij.
- Një supozim tjetër shfajësues është se Juda dëshironte sinqerisht të shihte ngritjen e shpejtë të Birit të Perëndisë në lavdinë e tij, kështu që ai mashtroi atë që kishte besim.
- Më afër të vërtetës është këndvështrimi që e konsideron Iskariotin si një fanatik fetar, i cili ishte i zhgënjyer me të vërtetën e mbretërimit të Mesisë. Juda e konsideroi Krishtin një mbrojtës të rremë të njerëzve dhe themeleve morale të Tokës së Shenjtë. Duke mos gjetur konfirmimin e dëshirave të tij, Iskarioti nuk e njohu Jezusin si Mesinë e vërtetë dhe vendosi të jepte dënimin "legjitim" në duart e shtetit dhe strukturës popullore.
- Ungjilltarët theksojnë me saktësi: motivimi i rebelimit shpirtëror ishte dashuria e pakufishme për para. Asnjë interpretim tjetër nuk ka autoritet të tillë. Iskarioti administroi thesarin e bashkësisë së Krishtit dhe shuma që i ofrohej e tundoi të zbatonte një plan të neveritshëm. Me këto para u bë e mundur blerja e një trualli.
- Egoizmi mbulon imazhin e një tradhtari me një vello të errët. Dashuria për para e bëri Judën një materialist të papërpunuar, ndryshe nga pjesa tjetër e apostujve, të cilët e donin Shpëtimtarin dhe Kishën e Krishtit. Tradhtari doli të ishte plotësisht i shurdhër ndaj udhëzimeve fetare të mësuesit. Ajo simbolizonte refuzimin e krishterimit nga i gjithë populli i Judesë. Në shpirtin e Iskariotit fshihej një demon i mesianizmit të rremë, i cili nuk lejonte një zemër të pastër të shikonte veprat e Birit të Perëndisë. Mendja e tij materialiste krijoi interesin vetjak, i cili shkatërroi ndjeshmërinë shpirtërore.
Studiuesit e botës supozojnë se Mesia nuk e dinte me siguri këtë, por ungjilltarët pohojnë se plani i Perëndisë vazhdoi sipas një plani të paracaktuar. Pesë muaj më vonë, në Darkën e Fundit, Jezusi i zbuloi emrin e tradhtarit Shën Gjonit.
Rreth apostujve të tjerë të Krishtit:
Fati i apostullit fatkeq
Kjo çështje është gjithashtu e vështirë dhe e diskutueshme. Mateu thotë: Iskarioti u pendua për veprën e tij dhe i hodhi copat e mallkuara të argjendit në tempull, kur nuk mundi t'ua kthente kryepriftërinjve.
Megjithatë, keqardhja e Judës për krimin e tij nuk erdhi nga besimi i sinqertë te Shpëtimtari, por nga pendimi i zakonshëm. Mateu përfundon se pasi u pendua, tradhtari u largua dhe u vetëvar.
Pas të gjitha ngjarjeve, dishepujt e Krishtit synuan të zgjidhnin një apostull të ri në vend të Iskariotit. Ky person duhej të ishte i pranishëm në komunitet gjatë gjithë kohës që Biri i Perëndisë predikonte njohuri, nga Pagëzimi deri në vdekjen në kryq. Shorti u hodh mes dy emrave, Jozefit dhe Matias. Ky i fundit u bë apostulli i ri dhe u zotua të mbante mësime të krishtera në atë zonë.
Në një shënim! Emri i Judës është bërë një emër i njohur dhe do të thotë tradhti, dhe puthja e tij është një përcaktim simbolik i mashtrimit më të lartë. Pavarësisht se ky rebel shpirtëror dëboi demonët, shëroi të sëmurët dhe bëri shenja, ai e humbi përgjithmonë Mbretërinë e Qiellit, pasi në shpirtin e tij ishte dhe mbeti një grabitës dhe një hajdut tinëzar që kërkonte fitim.
Imazhet në pikturë
Historia biblike e tradhtisë së Mesisë ka ngjallur gjithmonë interes dhe polemika të mëdha.
Njerëzit krijues të frymëzuar nga kjo dramë kanë krijuar shumë vepra individuale.
- Në artin evropian, Juda paraqitet si antagonist shpirtëror dhe fizik i Krishtit. Në afresket e Giotto dhe Angelico ai është përshkruar me një aureolë të zezë.
- Në ikonografinë bizantine dhe ruse, është zakon ta ktheni imazhin në profil në mënyrë që shikuesi të mos takojë sytë e djallit tinëzar.
- Në pikturën e krishterë, Iskarioti është një i ri me flokë të errët, me lëkurë të errët, pa mjekër. Shpesh paraqitet si një dyshe negative e Gjon Ungjilltarit. Një shembull i mrekullueshëm i këtij pozicioni është skena e Darkës së Fundit.
- Në ikonën e quajtur "Gjykimi i Fundit", Juda është përshkruar i ulur në prehrin e Satanait.
- Në artin e mesjetës, ka piktura ku një vetëdije manipuluese demon ndodhet mbi supin e një tradhtari tinëzar.
- Vetëvrasja ka qenë një motiv i zakonshëm që nga Rilindja. Tradhtari shpesh përshkruhet i varur me të brendshmet e tij të zorrëve të derdhura.
Midis studiuesve të tregimeve biblike, lindin mosmarrëveshje për motivet e aktit të tij kriminal dhe fatin e tij të ardhshëm. Nuk është e mundur të arrihet një këndvështrim i vetëm, por ai i përshkruar nga ungjilltarët konsiderohet gjithmonë si më autoritariteti.
Kryeprifti Andrei Tkachev për Juda Iskariot
Juda Iskarioti është një nga anti-heronjtë fetarë më të njohur. Tradhtari u lajka nga 30 argjendi, por u pendua shpejt. Emri i personazhit u bë një emër i zakonshëm për të treguar tradhtinë dhe shuma e parave të marra u bë një simbol shpërblimi për ata që tradhtojnë miqtë dhe të dashurit.
Histori jete
Në burimet zyrtare, jeta e Judës nuk ka detaje të hollësishme. Në Bibël, ky është një nga 12 apostujt e Jezusit, dhe atij i është besuar edhe misioni i arkëtarit të një komuniteti të vogël. Heroi mori një pozicion përgjegjës për kursimin dhe aftësinë e tij për të refuzuar shpenzimet e padobishme dhe të paarsyeshme të parave. Dokumentet kanonike përshkruajnë momentin kur Juda qorton Marinë e Betanisë për vajosjen e këmbëve të Jezusit me vaj 300 denarë. Paratë janë serioze, do të mjaftonin për të ushqyer shumë lypës.
Herën tjetër që personazhi shfaqet është gjatë Darkës së Fundit: Juda dhe dishepujt e tjerë të Jezusit po darkojnë në një tryezë të përbashkët dhe mësuesi profetizon tradhtinë nga ana e njërit prej të pranishmëve.
Burimet jokanonike janë më bujare me detajet e biografisë së tradhtarit. Juda lindi më 1 prill (që atëherë dita është konsideruar si më e pafat e vitit). Fëmija ishte i pafat që në fillim: para lindjes, nëna kishte një ëndërr të tmerrshme, e cila paralajmëroi se djali i porsalindur do të shkatërronte familjen.
Prandaj, prindërit vendosën ta hidhnin foshnjën në arkë në lumë. Por Juda mbeti i gjallë dhe i padëmtuar, përfundoi në ishullin Kariof dhe kur u rrit dhe u pjekur, u kthye në vendlindjen e tij. Ai përmbushi një profeci të tmerrshme - ai vrau babanë e tij dhe hyri në një marrëdhënie incestuoze me nënën e tij.
Atëherë Juda mori shikimin dhe u pendua. Për të shlyer mëkatet e tij, për 33 vjet ai merrte ujë në gojë çdo ditë, ngjitej në mal dhe ujiti një shkop të tharë. Ndodhi një mrekulli - bima e ngordhur prodhoi gjethe të reja dhe Juda u bë dishepull i Jezusit.
Apokrife të tjera thonë se heroi jetonte në vendin fqinj me Jezusin që nga fëmijëria. Djali i sëmurë u trajtua nga një shërues i mitur, por gjatë procedurës ai u pushtua nga një demon, kështu që Juda e kafshoi Jezusin në krah. Plaga e mbetur u godit më vonë nga shtiza e një legjioneri romak. Disa legjenda madje flasin për marrëdhëniet midis Judës dhe Jezusit - personazhet madje quhen vëllezër.
Nuk ka konsensus për kuptimin e pseudonimit "Iskariot". Djali i Simon ish Kariothit, Juda (megjithëse emri i babait të tij nuk është i emërtuar drejtpërdrejt) mori një emër të dytë për ta dalluar atë nga adashi i tij, një dishepull tjetër i Jezusit. Iskarioti u shfaq si një emër i ndryshuar për atdheun - heroi i vetëm i të gjithë apostujve lindi në qytetin e Kariot (ose Karioth), pjesa tjetër ishin vendas të Galilesë.
Disa studiues sugjerojnë se fjala "keriyot" do të thotë thjesht "periferi", një fshat afër Jeruzalemit. Të tjerë shohin një analogji me fjalët greke dhe aramaike që përkthehen si «mashtrues», «vrasës», «i armatosur me kamë».
Imazhi i Judës u formua nga përshkrimet e Apokrifës së Lashtë. Personazhi paraqitet si një burrë i shkurtër dhe i errët, me flokë të errët, jashtëzakonisht i zhurmshëm, argjendi i dashur (thesari vidhte shpesh nga sirtari i parave).
Në Ungjill, ngjyra e flokëve nuk tregohet; shkrimtarët e dhuruan këtë veçori të pamjes së heroit. Dhe më vonë mendimi zuri rrënjë që Juda ishte me flokë të kuq. Për shembull, ata përdorën shprehjen "me flokë të kuq si Juda" në veprat e tyre. Apostulli kishte veshur rroba të bëra prej pëlhure të bardhë, të cilat gjithnjë ishin zbukuruar me një platformë lëkure me xhepa. Në Islam, Juda duket si Jezusi - Allahu u sigurua që ai të kryqëzohej në vend të Mesisë.
Vdekja e Judës përshkruhet me saktësi në Bibël, megjithëse në dy versione. Pasi tradhtoi mësuesin e tij, thesari shkoi dhe u var vetë. Legjenda ka se njeriu zgjodhi Aspen për këto qëllime. Ishte nga atëherë e tutje që gjethet e pemëve filluan të dridheshin në erë, dhe vetë bima fitoi veti të mahnitshme. Aspen Wood bën një armë të shkëlqyeshme kundër shpirtrave të këqij (vampirët); strehimi nuk mund të ndërtohet prej saj, vetëm ndërtime.
Versioni i dytë kanonik thotë:
"... Dhe kur ai ra, barku i tij u nda i hapur dhe të gjitha tronditjet e tij ranë jashtë."
Priftërinjtë nuk shohin një kundërshtim këtu, duke besuar se litari në të cilin Juda u var vetë u prish dhe ai "ra poshtë". Sipas disa burimeve, tradhtari i Jezusit vdiq në pleqëri nga një sëmundje e panjohur e pashërueshme.
Tradhtia e Judës
Pasi kishte ngjizur tradhtinë, Juda shkoi te kryepriftërinjtë dhe pyeti se çfarë çmimi do të merrte për veprimin e tij. Apostullit iu premtuan 30 copë argjendi për "punën" e tij. Sipas idesë kanonike, kjo është një shumë e mirë: parcelat e tokës në qytet u shitën me këtë çmim. Një mundësi e përshtatshme për të dorëzuar Krishtin u shfaq po atë natë. Burri i çoi ushtarët në Kopshtin e Gjetsemanit, ku i tregoi mësuesit me një puthje, duke i shpjeguar fillimisht:
"Këdo që të puth është Ai, merre Atë."
Sipas kryepeshkopit Teofilakt të Bullgarisë, Juda e puthi Jezusin që ushtarët të mos e ngatërronin me apostujt, sepse jashtë ishte një natë e errët.
Studiuesit e Testamentit të Ri shpjegojnë gjithashtu pse u zgjodh kjo metodë e veçantë për të treguar Mesian - kjo është një shenjë tradicionale e përshëndetjes, një dëshirë për paqe dhe mirësi midis hebrenjve. Me kalimin e kohës, shprehja "puthje e Judës" është bërë një idiomë që tregon shkallën më të lartë të mashtrimit. Pasi Krishti dënohet me kryqëzim, Juda e kupton atë që ka bërë dhe pendohet. Kthen tridhjetë copë argjendi me fjalët
"Kam mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm"
dhe si përgjigje dëgjon:
“Çfarë na intereson ne për këtë? Hidhini një sy vetes”.
Dhjetra mendje u morën me temën se përse Juda e tradhtoi Krishtin. Një nga shpjegimet më të dukshme është lakmia. Ungjilltarët tregojnë gjithashtu pjesëmarrjen e Satanait: ai gjoja zotëronte arkëtarin dhe kontrollonte veprimet.
Disa përfaqësues të kishës pretendojnë pashmangshmërinë e providencës së Zotit, duke thënë se ngjarjet ishin planifikuar nga lart dhe Jezusi e dinte për këtë. Për më tepër, ai i kërkoi apostullit që të hiqte dorë nga ai dhe meqenëse studenti nuk mund t'i bindej mësuesit, ai duhej t'i bindej. Kështu, Juda kthehet në një viktimë, dhe në vend të ferrit, heroi do të jetë në parajsë.
Disa përpiqen ta justifikojnë aktin duke thënë se Juda ishte lodhur duke pritur që Jezusi të zbulonte më në fund lavdinë dhe misionin e tij, ndërsa ende shpresonte për shpëtimin e mrekullueshëm të mësuesit të tij. Të tjerë shkuan më tej, duke e akuzuar Judën se ishte i zhgënjyer me Jezusin, duke e ngatërruar atë me një Mesia të rremë dhe duke vepruar në emër të triumfit të së vërtetës.
Në kulturë
Dhjetra shkrimtarë janë përpjekur ta interpretojnë imazhin e Judës biblike në mënyrën e tyre. Në mesin e shekullit të 19-të, gazetari italian Ferdinando Gattina botoi librin "Kujtimet e Judës", i cili zemëroi komunitetin fetar - tradhtari u ekspozua si një luftëtar për lirinë e popullit hebre.
Alexey Remizov dhe Roman Redlikh rimenduan jetën e heroit. Iscariot ndau një vështrim interesant në aktet e Judës në librin e tij me të njëjtin emër. Përfaqësuesi i epokës së argjendit tregoi një tradhtar që në shpirtin e tij e donte pafund Krishtin. Lexuesit rusë janë gjithashtu të njohur me personazhin nga libri "Mjeshtri dhe Margarita", ku Juda kryen një veprim të neveritshëm për hir të të dashurit të tij.
Piktura në mënyrë të pandryshueshme lidh Judën me forca "të errëta". Në pikturat, afresket dhe gdhendjet, një njeri ose është ulur në prehrin e Satanait, ose përshkruhet me një halo të zezë mbi kokën e tij ose në profil - kështu u pikturuan demonët. Krijimet më të famshme të artit të shkëlqyeshëm i përkasin stilolapsit të artistëve Giotto di Bondone, Fra Beato Angelico dhe argjendari Jean Duve.
Personazhi u bë heroi i veprave muzikore. Në operën e bujshme të shkëmbit dhe Tim Rice "Jezu Krishti Superstar" kishte një vend për Aria e Judës.
Madje thonë se në fund të verës së vitit 1918, ky tradhtar, si revolucionari i parë, ngriti një monument në qendër të qytetit Sviyazhsk. Megjithatë, kjo histori mbeti një mit.
Përshtatjet e filmit
Në agimin e kinemasë, Frank Gaylor amerikan ishte i pari që provoi imazhin e Judës në filmin "Passion Play Oberammergau". Kjo u pasua nga një seri adaptimesh filmike me temën e jetës së Krishtit, në të cilën pika e ndritshme ishte filmi "King of Kings" (1961) me regji të Nicholas Ray. Roli i Apostullit numër 12 shkoi te Rip Torn.
Kritikët vlerësuan interpretimin filmik të muzikalit "Jesus Christ Superstar". Kanadezi Norman Jewison bëri një film me të njëjtin emër në formën e një shfaqjeje, ku Karl Anderson luante tradhtarin.
Aktorët Jerzy Zelnik, Harvey Keitel dhe të tjerë luajtën Juda Iscariot. Filmi "Pasionet e Krishtit" (2004), ku Juda u portretizua shkëlqyeshëm nga Luca Lionello, njihet si një foto goditëse. I fundit që u shfaq në ekran me maskën e një tradhtari të Krishtit ishte Joe Redden - në vitin 2014 u publikua filmi "Biri i Zotit".
Në Rusi, dy aktorë fshiheshin nën grimin e Judës, të dy në prodhimet e romanit "Mjeshtri dhe Margarita". Në vitin 1994 ai bëri një film të bazuar në veprën e Mikhail Bulgakov, por ai arriti tek audienca vetëm në 2011. Regjisori e ftoi të luante rolin e Judës.
Në vitin 2005, Mjeshtri dhe Margarita u shfaqën premierë në televizion. Në këtë film, shikuesit e shijuan performancën, e cila portretizoi bindshëm tradhtarin ungjillor.
Kuotat
“Krishti është një për të gjitha epokat. Në secilin prej tyre ka qindra Juda.”
“Do të ishte mirë për të gjithë botën, veçanërisht për fëmijët e Zotit, nëse Juda do të qëndronte i vetëm në krimin e tij, në mënyrë që të mos kishte më tradhtarë përveç tij.”
Janusz Ros, satirist polak:
“Vetëm një Judë për dymbëdhjetë apostujt? E veshtire per tu besuar!"
Vasily Klyuchevsky, historian:
"Krishtët rrallë duken si kometa, por Judas nuk përkthehen si mushkonjat."
Paul Valéry, poet francez:
“Kurrë mos e gjyko një person nga miqtë e tij. Ato të Judës ishin të përsosura.”
Wieslaw Brudzinski, satirist polak:
"Juda fillestare jep shumë ndjenjë të sinqertë në puthjen e tij."
Oscar Wilde, shkrimtar anglez:
“Sot çdo njeri i madh ka dishepuj dhe biografia e tij zakonisht shkruhet nga Juda.”prift Konstantin Parkhomenko
Judë Iskarioti– një nga të 12-të, një tradhtar i Zotit-njeriut.
“Njohuria paraprake nuk është shkaku i ngjarjeve të së ardhmes, por ngjarjet e së ardhmes janë shkaku i Paranjohjes. E ardhmja nuk vjen nga Paranjohja, por nga e ardhmja - Paranjohja; Krishti nuk është fajtori i tradhtisë së Judës, por tradhtia është kauza e Zotit.” shenjtor
A ishte tradhtia e Judës një lidhje e nevojshme në veprën e Shëlbimit të njeriut?
Në ditët e sotme, shpesh na duhet të përballemi me paragjykime në lidhje me rolin e Judës në Providencën Hyjnore. Sipas një numri mendimtarësh, nëse ai nuk do të kishte tradhtuar Shpëtimtarin, Ai nuk do të ishte kapur dhe kryqëzuar, dhe për këtë arsye nuk do të kishte asnjë Sakrificë Shpëtimtare në Kryq, nuk do të kishte falje mëkatesh dhe shpëtim. Në një version më të kujdesshëm, kjo ide filozofike zëvendësohet nga një tjetër: nëse Juda refuzonte të tradhtonte, roli i tij me siguri do të duhej të plotësohej nga dikush tjetër, sepse ky ishte plani i Zotit për Shëlbimin.
Në përputhje me koncepte të tilla, vlerësimi moral i Judës ndryshon.
Sipas një versioni, ai nuk ishte i motivuar nga etja për fitim (tridhjetë copë argjendi është çmimi i një skllavi), por nga dëshira për shfaqjen e shpejtë të lavdisë hyjnore të Krishtit. Në kuadrin e këtij gjykimi, Juda gjoja besonte se kur Zoti të bëhet pre e armiqve, atëherë ai me siguri do të shfaqë dhe zbulojë publikisht fuqinë e fshehur të Hyjnisë së Tij, e cila do të shkaktojë njohje universale, bindje dhe shpëtim.
Një deklaratë edhe më origjinale thotë se Juda, pasi e shiti Krishtin, në të vërtetë nuk e tradhtoi, por kreu një vepër përulësie dhe vetëpëruljeje, sikur ai, pasi kishte përmbushur detyrën e tradhtarit, kreu urdhrin e Zotit, i cili i shërbeu për të realizuar planin e Perëndisë, i cili përfshinte marrjen e Krishtit në paraburgim, marrjen në pyetje, Vuajtjen e Kryqit, vdekjen. Prandaj, duke u qortuar për tradhti, ai do të qortohet në mënyrë të pamerituar. Prandaj, komenti i kësaj historie duhet të rishkruhet, sepse në sytë e Zotit, Juda është një shenjtor i madh.
Çfarë mund të thuash për këtë? Mendimi se Juda Iskarioti nuk është tradhtar është i keq. Pas këtij interpretimi të lirë, është e lehtë të arrihet në përfundimin se merita e Shpëtimit është edhe tek vrasësit e Krishtit. Në fund të fundit, është e mundur (por jo e nevojshme) të thuhet për ta: nëse nuk do të ishin vrasësit, nuk do të kishte Vdekje në Kryq, nuk do të kishte fitore mbi ferrin dhe Ringjalljen.
Por kjo nuk është kështu. Dhe çështja këtu është kjo. Ndryshe nga njerëzit, detajet e shërbesës tokësore të Birit të Perëndisë ishin të njohura për Të edhe para krijimit të botës. Ai e dinte që nga përjetësia se shumë hebrenj, për shkak të ngurtësisë së zemrës dhe pamaturisë, nuk do ta pranonin Ungjillin e Tij dhe që nga përjetësia Ai e dinte se një nga dishepujt e Tij, i lajkuar nga fitimi, nuk do të rezistonte. Nëse ngjarjet e atyre kohërave, për ndonjë arsye, do të ishin të destinuara të zhvillohen ndryshe, kjo do të ndikonte në detaje individuale të planit, por jo në planin në tërësi. Shpëtimi do të kishte ndodhur ende.
E keqja e Judës kapet drejtpërdrejt nga fjalët e Ungjillit, duke dëshmuar se ai tradhtoi jo nga thjeshtësia shpirtërore dhe, veçanërisht, jo nga bekimi i fshehtë i Zotit, por me vetëdije, sipas frymëzimit të Satanait (). Përveç kësaj, Shpëtimtari personalisht e quajti atë djall (ndërsa nxitësit e vrasjes së Tij quheshin "vetëm" fëmijët e Satanait).
Qëndrimi i Kishës ndaj Judës si fillestar i djallit tregohet dhe regjistrohet qartë në ikonografinë e Gjykimit të Fundit. Të dy afresket dhe ikona të këtij lloji e riprodhojnë atë me një çantë në duar (që simbolizon një portofol me tridhjetë copa argjendi), ulur në prehrin e djallit; Të dy janë përfshirë nga zjarri i ferrit.
Kryeprifti Dimitri Yurevich, Shef i Departamentit të Studimeve Biblike të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut
Cili ishte roli i Judës në gjithë këtë? Pa të ishte e pamundur të bëhej një arrestim?
Roli ishte kyç. Tradhtia e Judës nuk kufizohej vetëm në faktin se të mërkurën ai erdhi te krerët e priftërinjve, raportoi disa informacione dhe mori tridhjetë copë argjendi për të. Jo, për këto para kërkoheshin më shumë prej tij: ai duhej të drejtonte të gjithë "operacionin special". Kjo do të thotë, së pari, për të sjellë rojet e tempullit dhe ushtarët romakë në vendin e duhur në kohën e duhur, dhe së dyti, për të treguar se kush saktësisht duhet të arrestohet, cili nga të mbledhurit në Malin e Ullinjve është Jezusi. Për ushtarët romakë, të gjithë këta hebrenj ishin njësoj; ata duhej të jepnin një shenjë se kë të kapnin. Së treti, Juda duhet t'i kishte "zgjidhur" problemet nëse ato lindnin papritur.
Dhe problemet u shfaqën. Nga Ungjilli i Gjon Teologut dimë një detaj të rëndësishëm që ungjilltarët e tjerë nuk e kanë. Kur kjo turmë e armatosur afrohet, Krishti, duke ditur qëllimet e zemrave të tyre, pyet: "Kë po kërkoni?" Ata përgjigjen: "Jezusi i Nazaretit". Ai përgjigjet: "Jam unë!" Dhe pastaj të gjithë bien me fytyrë. Të gjithë, përfshirë ushtarët romakë.
Pse po bien? Ekziston një version që fjalët e Jezusit, të përkthyera si "Unë jam" në përkthimin grek, dukeshin si emri i Zotit në hebraisht. Kjo është, "Jahve". Ky emër në atë epokë nuk duhej shqiptuar më me zë të lartë dhe kur e dëgjuan, hebrenjtë ranë me fytyrë nga frika. Po pse atëherë ranë romakët, për të cilët e gjithë kjo nuk do të thoshte asgjë? Duke komentuar këtë vend, shenjtori sugjeron që në momentin kur Zoti e emëroi veten, diçka ndodhi, disi Ai zbuloi fuqinë e Tij. Edhe ushtarët romakë u prekën, u krijua konfuzioni dhe pështjellimi. Dhe pastaj Juda, për të ndalur panikun e mundshëm, ndërhyn me vendosmëri dhe del në pah. Ai përshëndet Jezusin - si për t'u treguar ushtarëve se kë të kapin, ashtu edhe për t'i qetësuar: ata thonë, gjithçka është në rregull, gjithçka është nën kontroll, ky është një person i zakonshëm, pasi unë e përshëndes atë në një mënyrë kaq miqësore.
Pse pati një puthje? A nuk ishte e mjaftueshme për të treguar vetëm një gisht?
Në atë kohë në Jude, kjo ishte një përshëndetje e zakonshme midis miqve. Dhe duke iu drejtuar kësaj forme adresimi, Juda tregon në këtë mënyrë afërsinë e tij të veçantë me Mësuesin (ndoshta duke kapërcyer sikletin dhe ndrojtjen e tij) - dhe në të njëjtën kohë u jep ushtarëve një shenjë se kë të rrëmbejnë. Por jo vetëm kaq: ai në këtë mënyrë duket se thekson se ky nuk është Zoti, para të cilit ata sapo u përulën, por një person i zakonshëm me të cilin ai, drejtuesi i grupit të kapjes, i përshëndet familjarisht. Kjo është sofistikimi i Judës, i cili dëshiron të theksojë afërsinë e tij me atë që tradhton.
Meqë ra fjala, vetë Zoti e tregon këtë cinizëm të tij me fjalët: A e tradhton Birin e Njeriut me një puthje? ().