ცალკე სამსართულიანი თეძოს სამრეკლო აშენდა 1860-იან წლებში არქიტექტორ ნ.ი. კოზლოვსკი. ცენტრში მონუმენტური პირველი იარუსის ქვედა სართულს აქვს გასასვლელი ეკლესიის ეზოში, მეორეზე არის ტაძარი ღვთისმშობლის ხატის „დაკარგულთა აღდგენის“ საპატივცემულოდ. მეორე იარუსი არის ოთხკუთხედი. მესამე იარუსი, რვა ფიგურა, ათავსებს ზარებს. მას გვირგვინდება გუმბათიანი კარავი და ჯვარი. რუსულ-ბიზანტიურ სტილში აშენებული სამრეკლო სიმაღლით ეწინააღმდეგებოდა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარს, რომელიც დასრულდა 1859 წელს.
არავითარ შემთხვევაში არ ეხმიანება თავად ღვთის სიბრძნის სოფიას ეკლესიის შენობას, იგი ჰარმონიაშია კრემლის კოშკების ვერტიკალებთან და ივანე დიდის სამრეკლოსთან, რომელიც მდებარეობს მდინარე მოსკოვის მეორე ნაპირზე. და ეს შემთხვევითი არ არის - სამრეკლო უნდა გამხდარიყო "სოფიის ანსამბლის" ნაწილი, რომელიც მოიცავდა ტაძრის ახალ შენობას, რომელიც შეესაბამება მასშტაბებს და არქიტექტურულ იერსახეს. მოსკოვის ცენტრში, კრემლის მოპირდაპირედ, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრისა და კრემლის ტაძრების შესაბამისი ტაძრის კომპლექსის აშენების იდეა, რომელიც ბიზანტიის იმპერიის მთავარი სალოცავის - კონსტანტინოპოლის აია სოფიას სახელს ატარებს, ეხებოდა. ცნობილი კონცეფცია "მოსკოვი - მესამე რომი" და ხაზი გაუსვა დედა საყდრის, როგორც მართლმადიდებლობის გლობალური დასაყრდენის მნიშვნელობას. გრანდიოზული გეგმები განხორციელებული არ იყო: არქიტექტურულმა კომისიამ დაადგინა, რომ ტაძრის შენობა არ ჯდებოდა მდინარესა და შემოვლით არხს შორის გადაჭიმულ ვიწრო მიწის ნაკვეთში.
სამრეკლოს მშენებლობა გაგრძელდა 1862 წლიდან 1868 წლამდე და მოხდა ყირიმის ომში დამარცხებისა და რუსეთის პოზიციების მკვეთრი შესუსტების შემდგომ პერიოდში. ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს უბრალო დამთხვევად, რომ კარიბჭის ეკლესია სპეციალურად მიუძღვნა ღვთისმშობლის ხატს „დაკარგულთა მაძიებელს“. 1908 წელს, როდესაც წყალდიდობის დროს მდინარე მოსკოვში წყალი თითქმის 10 მეტრით გაიზარდა, სამრეკლო ძლიერ დაზიანდა.
ტაძარი დაიხურა 1930 წელს. 1960 წლიდან სამრეკლოს შენობა სახელმწიფო დაცვის ქვეშ იმყოფება, 1973 წლიდან ის რესპუბლიკური (ამჟამად ფედერალური) მნიშვნელობის კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლია. მიუხედავად ამისა, თითქმის 20 წლის განმავლობაში (1973 წლიდან 1992 წლამდე) მასში განთავსებული იყო წყალქვეშა ტექნიკური და სამშენებლო სამუშაოების Soyuzpodvodgazstroy ტრესტი. 1992 წელს ტაძარი, 1994 წელს კი სამრეკლო გადაეცა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას. 1995 წელს აკურთხეს ღვთისმშობლის ხატის „დაკარგულთა მაძიებლის“ კარის ეკლესიის ტახტი.
სამრეკლო აღადგინეს 1960 წელს, შემდეგ სარესტავრაციო სამუშაოები ჩატარდა 70-იანი წლების ბოლოს - 80-იანი წლების დასაწყისში. 1998 წელს, საეკლესიო საზოგადოების ინიციატივით, რუსეთის ფედერაციის დამსახურებული არტისტი, პირველი კატეგორიის მხატვარ-რესტავრატორი დ.ვ. ვიტოშნოვმა ჩაატარა პირველადი კვლევითი სამუშაოები სამრეკლოს ინტერიერში კედლის მხატვრობაზე. კარიბჭის ეკლესიაში ნახატების ფრაგმენტების საცდელი გაწმენდის დროს, რესტავრატორებმა საღებავის ხუთი ფენა ამოიღეს. პარალელურად, 1990-იანი წლების ბოლოს დაიწყო მუშაობა სამრეკლოს ზარების აღდგენაზე. მაგრამ მრევლისგან არ იყო საკმარისი თანხები კომპლექსური აღდგენითი სამუშაოების ჩასატარებლად.
2010 წელს მოსკოვის მთავრობამ მიიღო გადაწყვეტილება სამრეკლოს სრულმასშტაბიანი რესტავრაციის შესახებ. ამ ეტაპზე ობიექტის შენახვა დამაკმაყოფილებელი იყო, მაგრამ რეკონსტრუქცია და რესტავრაცია საჭიროებდა შენობის საძირკველს, ცოკოლს, იატაკს, გადახურვას, ხუროს და საინჟინრო სისტემებს. გარდა საძირკვლისა და მზიდი ნაგებობების გამაგრებისა, ფასადების აღდგენისა, საინჟინრო სისტემების დამონტაჟებისა, შემორჩენილ ისტორიულ ნახატებთან ზუსტად შესატყვისი ახალი მოოქროვილი ჯვრის დამონტაჟებისა და ზარების გარდა, სამუშაოები ჩატარდა ინტერიერშიც. რესტავრირებულია თუჯის კიბე. ინტერიერში მოხდა იატაკების ხელახალი შექმნა და სარდაფების ზედაპირების აღდგენა. სამრეკლოს შიდა მორთულობის აღდგენის ეტაპის ფარგლებში განხორციელდა თაღებისა და კედლების შტუკის მოოქროვილი დეკორის კონსერვაცია და რესტავრაცია.
2013 წელს, სამრეკლო გახდა მოსკოვის მთავრობის კონკურსის ლაურეატი საუკეთესო პროექტისთვის კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტების შენარჩუნებისა და პოპულარიზაციის სფეროში "მოსკოვის აღდგენა 2013" კატეგორიაში: "სარემონტო და აღდგენითი სამუშაოების მაღალი ხარისხისთვის". ”
როგორ მივიდეთ სადოვნიკის წმინდა სოფიას ღვთის სიბრძნის ეკლესიამდე: ხელოვნება. მეტრო სადგური ბოროვიცკაია, კროპოტკინსკაია.
მოსკოვში არის ორი სოფიის ეკლესია: ერთი პუშეჩნაიას ქუჩაზე და მეორე ზამოსკვორეჩიეში, სოფიის სანაპიროზე კრემლის მოპირდაპირედ. ორივე ტაძარი დაკავშირებულია ველიკი ნოვგოროდის დაპყრობის ისტორიასთან. პუშჩნაიაზე ეკლესია თავად ნოვგოროდიელებმა ააშენეს, ხოლო სანაპიროზე მდებარე ეკლესია მოსკოველებმა ააშენეს ნოვგოროდზე გამარჯვების საპატივცემულოდ. ძველი ბერძნულიდან თარგმნილი სოფია ნიშნავს სიბრძნეს, ხოლო წმინდა სოფიას, ღვთის სიბრძნის დღე, ღვთისმშობლის დღესასწაულად ითვლება.
მოსკოვის სოფიას ორივე ეკლესიაში მფარველობის დღესასწაული აღინიშნა 28 აგვისტოს, როგორც ნოვგოროდში, მაგრამ თუ პუშჩნაიას ტაძარი ჩვეულებრივი სამრევლო ეკლესია იყო გადასახლებული ნოვგოროდიელებისთვის, ზამოსკვორეჩიეს სოფიას ეკლესიამ უფრო მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. ველიკი ნოვგოროდში, რომელიც მოსკოვმა ივანე III-ის დროს დაიპყრო, წმინდა სოფიას ეკლესია იყო ქალაქის მთავარი ტაძარი. პირველი ხის წმინდა სოფიას ეკლესია ზამოსკვორეჩიეში მე-15 საუკუნის ბოლოს გაჩნდა და ის სავარაუდოდ მდებარეობდა სანაპიროზე მდებარე სახლთან ოდნავ უფრო ახლოს. მისი პირველი ხსენება მოცემულია 1493 წლის მატიანეში.
იმ დროს ზამოსკვორეჩის ზარეჩიე ერქვა და მასზე გადიოდა გზა ოქროს ურდოსკენ. მდინარეების წყალდიდობა რეგულარულად იტბორებოდა სანაპირო ზონას, ამიტომ აქ მხოლოდ ყველაზე ღარიბი ხალხი სახლდებოდა. მდინარის გადაკვეთა მცურავი ხიდით ან ნავით ხდებოდა. 1493 წელს კიდევ ერთმა ძლიერმა ხანძარმა გაანადგურა მთელი დასახლება (ადგილი კრემლის აღმოსავლეთ კედელთან). დამწვარ ადგილას ჩამოყალიბდა მოედანი, რომელიც დღეს წითელს ეძახიან, მაგრამ თავიდან მას ერქვა: ცეცხლი. აკრძალული იყო მასზე დასახლება ხანძრის თავიდან ასაცილებლად. მშენებლობის აკრძალვა კრემლის მოპირდაპირედ მდებარე ზარეჩიეს ტერიტორიაზეც გავრცელდა.
გასუფთავებულ ტერიტორიაზე 1495 წელს გაშენდა ახალი სუვერენული ბაღი, რომელსაც ეწოდა ცარიცინის მდელო. მოგვიანებით, ამ ტერიტორიას ეწოდა სადოვნიკი - მებოსტნეების დასახლების შემდეგ, რომლებიც დასახლდნენ იქვე. მე-17 საუკუნეში თავად ბაღის ტერიტორიაზე მებაღეებმა დაიწყეს დასახლება და 1682 წელს ააგეს ქვის ახალი წმინდა სოფიას ეკლესია.
1701 წელს სუვერენის ბაღი დაიწვა, მაგრამ წმინდა სოფიას ეკლესია გადარჩა. 1722 წელს წმინდა სოფიას ეკლესიაში გამოჩნდა სამლოცველო მოციქულის ანდრია პირველწოდებულის სახელზე, ხოლო 1757 წელს - წმინდა დიმიტრი როსტოველის (მოგვიანებით გაუქმებული) სახელზე. 1784 წელს ეკლესია კვლავ აღადგინეს და XIX საუკუნის ბოლოს ახალი სატრაპეზოს გვერდით წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სამლოცველო გაჩნდა.
1812 წლის ხანძრის დროს სოფიას სანაპიროზე მდებარე ყველა ხის შენობა დაიწვა და თანდათანობით შეიცვალა ქვის ნაგებობები. 1836-1840 წლებში ზამოსკვორეჩიეში გამოჩნდა ქვის სანაპირო და ცნობილი კოკორევსკის ეზო. ეზო იყო შენობა, რომელშიც განთავსებული იყო დიდი სასტუმრო და საწყობები. აქ შემორჩენილი ვაჭრები ხშირად სტუმრობდნენ წმინდა სოფიას ეკლესიას, სადაც ლოცულობდნენ ბიზნესში წარმატებისთვის. იქვე მდებარეობდა საქველმოქმედო ბახრუშინის სახლი, რომელშიც უსასყიდლოდ ქირავდებოდა ბინები სტუდენტებისთვის და ღარიბი ქვრივებისთვის ბავშვებთან ერთად.
1862-1868 წლებში არქიტექტორმა ნ.ი. სანაპიროს წითელ ხაზთან კოზლოსოვსკიმ რუსულ-ბიზანტიურ სტილში ახალი კარავიანი სამრეკლო ააგო, რომელიც წმინდა სოფიას ეკლესიის ნამდვილ დეკორაციად და სიამაყედ იქცა. თავად ტაძრის შენობა სახლებით იყო დაფარული, სამრეკლო კი მდინარის მოპირდაპირე ნაპირიდანაც კი ჩანდა. სამრეკლო სტილიზებულია მე-17 საუკუნეში, მასში არსებული კარიბჭის სამლოცველო ეკლესია აკურთხეს ღვთისმშობლის ხატის „დაკარგულთა აღდგენის“ სახელით. შაქრის ქარხანამ ხარიტონენკომ ამ ეკლესიისთვის თანხა შესწირა. ხოლო მეორე ხარიტონენკომ, პაველ ივანოვიჩმა, მე-19 საუკუნის ბოლოს ააშენა მშვენიერი სასახლე ეკლესიის გვერდით, კრემლის ხედით. ამ სახლის ფანჯრიდან ცნობილმა ფრანგმა მხატვარმა ანრი მატისმა დახატა კრემლის პანორამა. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ შენობაში ბრიტანეთის საელჩო იყო განთავსებული.
რევოლუციის შემდეგ წმინდა სოფიას ეკლესიის საქმიანობა თანდათან შეწყდა. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, 1925 წელს, უწმინდესმა პატრიარქმა ტიხონმა აქ წირვა აღავლინა. 1924 წელს ამ ეკლესიის წინამძღვრად დაინიშნა ახალგაზრდა დეკანოზი ალექსანდრე ანდრეევი (2000 წელს იგი წმინდანად შერაცხეს რუსეთის ერთ-ერთ წმიდა ახალმოწამედ). მისი მოღვაწეობის პერიოდში 30-მა დამ დაიწყო საქველმოქმედო საქმიანობა ეკლესიაში. ესენი იყვნენ მორწმუნე მრევლი, რომლებიც ბერად ქცევის გარეშე ეწეოდნენ ტაძრის კეთილმოწყობას, ეხმარებოდნენ ღარიბებსა და ავადმყოფებს და აწყობდნენ უფასო ლანჩებს ობლებისა და ღარიბებისთვის. მრევლის რექტორმა ეკლესიის შეკეთება დაიწყო და სიმონოვის დახურული მონასტრიდან უნიკალური მოოქროვილი კანკელი გადმოიტანა. მან ასევე იყიდა ზოგიერთი ვაჭრისგან ბიბლიოთეკა ოპტინა პუსტინიდან, რომელიც შეიძლებოდა დაკარგულიყო - ვაჭარი წიგნის ფოთლებს საქონლის შესაფულად იყენებდა.
ასეთი ენერგიული აქტივობა ახალმა ხელისუფლებამ ანტისაბჭოთა აგიტაციად მიიჩნია. რექტორი 1929 წელს დააპატიმრეს და ყაზახეთში გადაასახლეს. დაკეტილი იყო წმინდა სოფიას ეკლესია, აქ იყო ათეისტთა კავშირი. ვლადიმირის ძვირფასი ხატი გადაასვენეს ტრეტიაკოვის გალერეაში, დანარჩენის ბედი ზუსტად არ არის ცნობილი, შესაძლოა, ისინი შევიდნენ დონსკოიზე კვართის დეპონირების ეკლესიაში. იშვიათი ბიბლიოთეკა უკვალოდ გაქრა. გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ მამა ალექსანდრე რიაზანში ცხოვრობდა - მას მოსკოვში დაბრუნება აუკრძალეს. მეორედ ალექსანდრეს მამა დააპატიმრეს "კონტრრევოლუციურ ჯგუფში მონაწილეობისთვის" და 1937 წელს დახვრიტეს ბანაკში.
იმ დროისთვის ეკლესიის შენობა საცხოვრებლად გადაეცა. საკურთხეველში კარი ჩაამტვრიეს, ჯვრების ნაცვლად ანტენები დაამონტაჟეს. 1960 წელს აღადგინეს სამრეკლო, ხოლო თავად ეკლესიის მოწესრიგება 1976 წელს დაიწყო. 1994 წელს ეკლესიას გადაეცა კარიბჭის ტაძარი, 2004 წელს კი წმინდა სოფიას ეკლესია. 2004 წლის აპრილში აღდგომას აქ აღავლინეს პირველი ღვთისმსახურება, ლიტურგია, ხოლო ოქტომბერში ტაძარში პანაშვიდი ჩატარდა მწერალ ვიქტორ როზოვის, დრამატურგის, რომლის პიესაზე დაფუძნებული იყო ფილმი "წეროები დაფრინავენ". დღეს კი, შორიდან, ყურადღებას იპყრობს სოფიას სამრეკლოს სუსტი, მაქმანებივით ნაგებობა, ღია ვარდისფერი ფერის.
ისტორიული მინიშნება:
1493 - ზარეჩიეში ხის წმინდა სოფიას ეკლესია პირველად მოიხსენიება მატიანეში.
1682 წელი - აშენდა ახალი ქვის წმინდა სოფიას ეკლესია
1722 წელს - წმინდა სოფიას ეკლესიაში გამოჩნდა სამლოცველო მოციქულის ანდრია პირველწოდებულის სახელზე 1757 - აშენდა სამლოცველო წმინდა დიმიტრი როსტოველის სახელზე (მოგვიანებით გაუქმდა)
1784 – ეკლესია წმ. სადოვნიკში სოფია კვლავ აღადგინეს
მე-19 საუკუნე - ახალ სატრაპეზოსთან წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სამლოცველო გამოჩნდა
1862-1868 წწ - არქიტექტორი ნ.ი. კოზლოვსკიმ ააგო ახალი კარავიანი სამრეკლო რუსულ-ბიზანტიურ სანაპიროზე წითელი ხაზის გასწვრივ.
1924 წელს - ახალგაზრდა დეკანოზი ალექსანდრე ანდრეევი დაინიშნა ამ ეკლესიის რექტორად
1925 წელი – უწმინდესმა პატრიარქმა ტიხონმა წირვა-ლოცვა წმინდა სოფიას ტაძარში აღავლინა.
1929 წელი - დააპატიმრეს ტაძრის წინამძღვარი და გადაასახლეს ყაზახეთში, ხოლო წმინდა სოფიას ეკლესია დაიხურა.
1960 - აღადგინეს სამრეკლო
1976 წელი – დაიწყო წმინდა სოფიას ეკლესიის შენობის რესტავრაცია
1994 წელი - ეკლესიას გადაეცა კარიბჭის ტაძარი
2004 წელი – სადოვნიკის წმინდა სოფიას ეკლესია გადაეცა ტაძარს და დიდი ხნის შესვენების შემდეგ აქ პირველი წირვა შედგა.
1862 წლის მარტში დეკანოზმა ა.ნეჩაევმა და ეკლესიის მცველმა ს.გ.კოტოვმა მიმართეს მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტს ახალი სამრეკლოს აშენების თხოვნით, რადგან წინა უკვე საკმაოდ დანგრეული იყო. მათ სთხოვეს აეშენებინათ ახალი სამრეკლო სოფიას სანაპიროს გასწვრივ გასასვლელი კარიბჭით ორსართულიანი შენობებით, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო ეკლესიის განთავსება ღვთისმშობლის ხატის "დაკარგულთა აღდგენის" საპატივცემულოდ. მშენებლობის საჭიროება მოტივირებული იყო გაზაფხულზე მთავარი ტაძრის წყლით დატბორვის შემთხვევაშიც ღვთისმსახურების გაგრძელების აუცილებლობით. სამრეკლოს მშენებლობა ექვსი წელი გაგრძელდა და დასრულდა 1868 წელს. წმინდა სოფიას ეკლესიის სამრეკლო გახდა პირველი მაღლივი ნაგებობა, რომელიც აშენდა მოსკოვის ცენტრში ქრისტეს ტაძრის გარე სამშენებლო სამუშაოების დასრულების შემდეგ. მხსნელი, დასრულდა 1859 წელს. სამრეკლოს მშენებლობა მხოლოდ გეგმის ნაწილი იყო, რომლის ავტორი იყო დეკანოზი ალექსანდრე ნეჩაევი და არქიტექტორი კოზლოვსკი. დაიგეგმა ტაძრის მთავარი შენობის გრანდიოზული მშენებლობაც, რომელიც მასშტაბითა და არქიტექტურული იერსახით შეესატყვისებოდა სამრეკლოს შენობას. ეს პროექტი რომ განხორციელდეს, სოფიას ანსამბლი უდავოდ გახდებოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი არქიტექტურული ანსამბლი ზამოსკვორეჩიეში.
წმინდა სოფიას სამრეკლოსა და წმინდა სოფიას ტაძრის ანსამბლის დიზაინი ეფუძნებოდა იდეების გარკვეულ სპექტრს, რომელიც დაკავშირებულია ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძართან. ქრისტეს ტაძრის მსგავსად, წმინდა სოფიას ეკლესიაც ბიზანტიურ სტილში უნდა აგებულიყო. თავად გამოთქმა „ბიზანტიური“ ხაზს უსვამდა რუსული სახელმწიფოს ისტორიულ მართლმადიდებლურ ფესვებს. ”მოსკოვის ცენტრში, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის და კრემლის საკათედრო ტაძრების, ღვთის სიბრძნის სოფიას ტაძრის, ბიზანტიის იმპერიის მთავარი ტაძრის სახელობის, მშენებლობამ ძალიან აქტუალური ხმა მიიღო. იგი ეხებოდა ცნობილ კონცეფციას "მოსკოვი მესამე რომია", რომელიც იხსენებს მართლმადიდებლობის საუკუნოვან და რუსული სახელმწიფოს მარადიულ მიზნებს, საბერძნეთის და თურქეთის მიერ დამონებული სლავური ხალხების განთავისუფლებას, ისევე როგორც მთავარ მართლმადიდებლებს. სალოცავი - კონსტანტინოპოლის სოფიას ეკლესია“.
მოსკოვმა აღიარა თავი არა მხოლოდ რომისა და ბიზანტიის მემკვიდრედ, არამედ მართლმადიდებლური ეკლესიის გლობალურ დასაყრდენადაც, რაც მოსკოვის, როგორც ღვთისმშობლის სახლის იდეასთან თანხმობაში იყო. ამ რთული კომპოზიციის მთავარი სიმბოლო იყო კრემლის საკათედრო მოედანი მიძინების ტაძრით და წითელი მოედანი შუამავლის ეკლესიით თხრილზე, რომელიც იყო ღვთის ქალაქის - ზეციური იერუსალიმის არქიტექტურული ხატი. ზამოსკვორეჩიე თავისებურად ეხმიანებოდა კრემლს და წარმოადგენდა მოსკოვის ურბანული დაგეგმარების მოდელის სხვა ნაწილს. ხელმწიფის ბაღი აშენდა წმინდა მიწაზე გეთსიმანიის ბაღის გამოსახულებით. და აია სოფიას შედარებით მოკრძალებული ეკლესია გახდა როგორც ღვთისმშობლის ყველაზე მნიშვნელოვანი სიმბოლო, ასევე გეთსიმანიის ბაღის მთავარი ქრისტიანული სალოცავის გამოსახულება - ღვთისმშობლის სამარხი. ღვთისმშობლის დაკრძალვის ადგილი სიმბოლურად უკავშირდება მისი მიძინების დღესასწაულს, რომელიც განიმარტება ღვთისმშობლის, როგორც ზეციური დედოფლის განდიდებით და წმინდა სოფიას ეკლესია სწორედ ამ იდეას განასახიერებს, სწორედ ამ გამოსახულებას. ღვთისმშობელი, რომელიც ეხმიანება კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარს.
სამრეკლოს მშენებლობა ყირიმის ომში დამარცხების შემდგომ პერიოდში მოხდა, რამაც რუსეთის პოზიციების მკვეთრი შესუსტება გამოიწვია. ამ პირობებში, სოფიას ანსამბლის მშენებლობა წარმოდგენილია, როგორც ლოცვის მატერიალური გამოხატულება მომავალი გამარჯვებებისთვის და ნდობა ყოფილი ძალაუფლების აღდგენისთვის. ამ თემას დამატებით მნიშვნელობას ანიჭებდა წმინდა სოფიას ტაძრის გეოგრაფიული მდებარეობა. თუ ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარი, რომელიც მდებარეობს კრემლის დასავლეთით, იყო ძეგლი დასავლეთის შემოჭრის წინააღმდეგ ბრძოლაში, მაშინ წმინდა სოფიას ეკლესიის მდებარეობა კრემლის სამხრეთით გეოგრაფიულად ემთხვეოდა მიმართულებას შავი ზღვისკენ. .
სამწუხაროდ, გრანდიოზული გეგმები არ შეესაბამებოდა ტერიტორიის მცირე ზომას, რომელიც ძალიან წაგრძელებული იყო მდინარე მოსკოვსა და შემოვლით არხს შორის. კომისიამ დაადგინა, რომ შენობა ვიწრო ნაკვეთში არ ჯდებოდა და ნაკვეთის გაფართოების შესაძლებლობები ამოწურული იყო. შედეგად, გადაწყდა ახალი ტაძრის მშენებლობის მიტოვება. შედეგად, სამრეკლოს ზომები ეწინააღმდეგებოდა თავად ტაძრის ზომებს.
1908 წლის 14 აპრილს ტაძარში ძლიერი წყალდიდობა განიცადა, რომლის დროსაც უზარმაზარი ზიანი მიადგა ეკლესიის ქონებას და შენობას, რომელიც შეფასდა 10 000 რუბლზე მეტი. ამ დღეს მდინარე მოსკოვში წყალი თითქმის 10 მეტრით გაიზარდა. სოფიას ტაძარში წყალი დატბორა ინტერიერი დაახლოებით 1 მეტრის სიმაღლეზე. დაზიანდა მთავარ ტაძარში კანკელი და სამლოცველოები, გადატრიალდა სამკვეთლოში კარადები და დაბინძურებული იყო სამოსელი. მთავარ სამსხვერპლოზე ვერცხლის კიდობანი წმინდა ძღვენთან ერთად იატაკამდე დაანგრიეს. წყალდიდობის შემდეგ მომდევნო წელს ტაძარში სარემონტო-აღდგენითი სამუშაოების ფართო კომპლექსი ჩატარდა.
პოსტრევოლუციური წლები
რევოლუციის შემდეგ პირველად ტაძრის ბედის შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი. 1918 წელს ახალმა მთავრობამ ჩამოართვა ტაძრის მთლიანი კაპიტალი, რომელიც შეადგენდა 27000 მანეთს. 1922 წელს გამოცხადდა კამპანია საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის მიზნით შიმშილის სასარგებლოდ. კონფისკაციის დროს წარმოქმნილ გადაჭარბებასთან დაკავშირებით, უწმიდესი პატრიარქი ტიხონი წერდა: „და ამიტომ გული აევსო მწუხარებით, როცა ყურამდე მოაღწია ამბებმა საეკლესიო ნივთების ჩამორთმევის დროს სხვა ადგილებში მომხდარი ხოცვა-ჟლეტისა და სისხლისღვრის შესახებ. მორწმუნეებს აქვთ კანონიერი უფლება მოსთხოვონ ხელისუფლებას, რათა არ მოხდეს მათი შეურაცხყოფა, მით უმეტეს მათი რელიგიური გრძნობების შეურაცხყოფა, რათა ჭურჭელი, წმინდა ზიარების დროს წმინდა საგნების მსგავსად, რომლებიც კანონების მიხედვით არ შეიძლება იყოს არაწმინდა სარგებლობა, იყოს ექვემდებარება გამოსასყიდს და ჩანაცვლებას ექვივალენტური მასალებით, რათა მორწმუნეების წარმომადგენლები თავად იყვნენ ჩართულნი საეკლესიო ფასეულობების სწორად ხარჯვის მონიტორინგში, განსაკუთრებით მშიერების დასახმარებლად. შემდეგ კი, თუ ეს ყველაფერი დაფიქსირდა, მორწმუნეთაგან რისხვას, მტრობასა და ბოროტებას ადგილი აღარ ექნება“. ჩამორთმეული ქონება ძირითადად წონით იყო აღწერილი. მარტო ოცი ვერცხლის სამოსი წაიღეს. განსაკუთრებული ღირებულების მქონე ოქროს ჭურჭელი იყო მორთული ორი ბრილიანტით. ჩამორთმეული: დაკარგული ფასეულობების აღდგენის ეკლესიიდან წონით 12 ფუნტი 74 კოჭა წმინდა სოფიას - 9 ფუნტი 38 ფუნტი 56 კოჭა. ყველაზე ცნობილი ხატი, რომელიც მდებარეობს ტაძარში და აღწერილია რამდენიმე რევოლუციამდელ სამეცნიერო ნაშრომში, იყო ვლადიმერ ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც 1697 წელს დახატა მღვდელმა იოანე მიხაილოვმა. 1932 წელს ტაძრის ლიკვიდაციის დროს მთელი ეკლესიის ქონება ჩამოერთვა. ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი გადაასვენეს ტრეტიაკოვის გალერეაში, სადაც ის დღემდე ინახება.
რევოლუციამ დიდი ხნით შეაჩერა ეკლესიაში საეკლესიო ცხოვრება, მაგრამ მის დახურვამდე მისი ბოლო წლები ისე იყო განათებული, თითქოს მოახლოებულ ღამეს კაშკაშა ბზინვარებით, სულიერი ცხოვრების აყვავებით, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა უღვთოობას. ღვთის სიბრძნის სოფიას ეკლესიასთან დაკავშირებული ერთ-ერთი გამორჩეული ადამიანი იყო ურალის მიტროპოლიტი ტიხონი (ობოლენსკი).
1915 წლის სამღვდელოების რეესტრი შეიცავს პირველ ხსენებას ურალსკის მთავარეპისკოპოსის ტიხონის წმინდა სოფიას ეკლესიასთან დაახლოების შესახებ: „ბოლო დროს, მისი უწმინდესობა ტიხონ ურალსკი ძალიან ხშირად სტუმრობს ტაძარს, თითქმის ყოველ კვირას და დღესასწაულზე“. როგორც ურალისა და ნიკოლაევის ეპისკოპოსი, ეპისკოპოსმა ტიხონმა მონაწილეობა მიიღო 1917-1918 წლების კრებაში. ხოლო 1922 წლიდან, თავისი ეპარქიის მართვის შეუძლებლობის გამო (მას ჩამოერთვა შვებულების უფლება), ეპისკოპოსი ტიხონი ცხოვრობდა მოსკოვში და დაახლოებული იყო პატრიარქ ტიხონთან. 1923 წელს შეუერთდა უწმიდესი პატრიარქ ტიხონის წმიდა სინოდს. 1925 წლის თებერვალში, გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, უწმინდესმა პატრიარქმა ტიხონმა ლიტურგია წმინდა სოფიას ტაძარში აღავლინა. 1925 წლის 12 აპრილს მიტროპოლიტი ტიხონი იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ხელი მოაწერა კრუტიცას მიტროპოლიტ პეტრეს (პოლიანსკის) უმაღლესი საეკლესიო ძალაუფლების გადაცემის აქტს, ხოლო 1925 წლის 14 აპრილს მიტროპოლიტი ტიხონი მიტროპოლიტ პეტრე პოლიანსკისთან ერთად ეწვია. გაზეთ „იზვესტიას“ პატრიარქ ტიხონის ანდერძი გამოსაქვეყნებლად გადასცეს. მიტროპოლიტი ტიხონი გარდაიცვალა 1926 წლის მაისში და დაკრძალეს სოფია ღვთის სიბრძნის ეკლესიაში.
1923 წელს, ტიხონ ურალის რეკომენდაციით, მისი საკნის თანამშრომელი, ახალგაზრდა მღვდელი, მამა ალექსანდრე ანდრეევი დაინიშნა წმინდა სოფიას ეკლესიის წინამძღვრად. მისი გამორჩეული პიროვნული თვისებების წყალობით, წმინდა სოფიას ეკლესია გახდა მოსკოვის სულიერი ცხოვრების ერთ-ერთი ცენტრი. 1923 წლის 14 სექტემბერს მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრატორმა მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა (ტროიცკი) დაავალა ფრ. ალექსანდრე ანდრეევი „მოძღვრების მოვალეობის დროებითი შესრულება მოსკოვის წმინდა სოფიას ეკლესიაში, სრედნიე ნაბერეჟნიე სადოვნიკში - მრევლად არჩევამდე“. ეს არჩევნები ცოტა მოგვიანებით შედგა და მას შემდეგ შემდგომი სამსახური ფრ. ალექსანდრა განუყოფლად არის დაკავშირებული სოფიის მრევლთან.
და-ძმა
ახალ ადგილას ქადაგებითა და ორგანიზატორული ნიჭი ფრ. ალექსანდრა მთელი სიგანით შემობრუნდა. აქ დაიბადა და-ძმა. საძმოში შედიოდა ოცდაათამდე ქალი, რომლებიც არ იყვნენ ბერად ხელდასხმული, მაგრამ ღრმად მორწმუნეები იყვნენ, ეკლესიაში დამკვიდრდა ხალხური გალობა. დის შექმნის მიზანი იყო ღარიბებისა და მათხოვრების დახმარება, ასევე ტაძარზე მუშაობა მისი მორთულობისა და საეკლესიო ბრწყინვალების შესანარჩუნებლად. დებისთვის ოფიციალური წერილობითი წესდება არ არსებობდა. დების ცხოვრება, როგორც ამას აწესებდა ფრ. ალექსანდრა აშენდა სამ საძირკველზე: ლოცვაზე, სიღარიბეზე და წყალობის საქმეებზე. დების ერთ-ერთი პირველი მორჩილება იყო უამრავი მათხოვრისთვის ცხელი კერძების მიწოდება. კვირას და დღესასწაულებზე ეკლესიის სასადილოში იმართებოდა ვახშამი მრევლისა და დის ხარჯზე, რომელიც აერთიანებდა ორმოციდან ოთხმოცამდე გაჭირვებულ ადამიანს. სადილების წინ ფრ. ალექსანდრე მუდამ ლოცვას ასრულებდა და ბოლოს, როგორც წესი, ქადაგებას ამბობდა, ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრებისკენ მოუწოდებდა. დები არასოდეს აგროვებდნენ ფულად შემოწირულობებს ვახშმისთვის, რადგან მრევლი, მათი საქმიანობის მაღალი, კეთილშობილური მიზნის დანახვით, შემოწირულობები თავად მოჰქონდათ. მამა ალექსანდრემ დებს საცხოვრებელი ფართი მოაწყო.
ტაძრის განახლება და რეკონსტრუქცია
1924-1925 წლებში მამა ალექსანდრემ ტაძრის განახლებისა და აღდგენის მიზნით დაიწყო ფართო სამუშაოები. მთავარი კანკელი და წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოს კანკელი სტარი სიმონოვოს ღვთისმშობლის შობის ეკლესიიდან გადმოიტანეს და წმინდა სოფიას ეკლესიაში დამონტაჟდა. ამავდროულად, 1928 წლის ბოლოს, მამა ალექსანდრემ მიიწვია ცნობილი ეკლესიის მხატვარი გრაფი ვლადიმერ ალექსეევიჩ კომაროვსკი ტაძრის დასახატავად. ვ.ა. კომაროვსკი იყო არა მხოლოდ ხატმწერი, არამედ ხატწერის გამოჩენილი თეორეტიკოსი, რუსეთის ხატწერის საზოგადოების ერთ-ერთი დამაარსებელი და ამავე სახელწოდების კრებულის სარედაქციო კოლეგიის წევრი. იგი ზრუნავდა ეკლესიების იკონოგრაფიული გაფორმების საკითხში გემოვნების და გაგებით. კომაროვსკი ნახატებზე მუშაობდა მთელი დღე და ზოგჯერ ღამით. იქვე დავისვენე, სამრეკლოს ქვეშ მდებარე ტაძრის პატარა სამკვეთლოში. სოფიას ეკლესიაში კომაროვსკიმ გამოსახა ნაკვეთი "ყველა არსება ხარობს შენით" შუა თაღის ზემოთ, ხოლო თაღის ქვეშ მდებარე სვეტებზე ანგელოზები ანდრეი რუბლევის სტილში. სატრაპეზოში თაბაშირი მთლიანად დაანგრიეს და ახლით შეცვალეს. თავად მღვდელი მთელი დღე მუშაობდა, ხშირად ხარაჩოებზეც კი ეძინა. საბოლოოდ, რემონტი დასრულდა - თუმცა, სამწუხაროდ, ყველაფერი ისე არ განხორციელებულა, როგორც დაგეგმილი იყო. თუმცა, განახლების დროს ღვთისმსახურება ტაძარში არ შეწყვეტილა. და რაც ყველაზე გასაოცარია, ძლიერი, უწყვეტი კავშირი მუდმივად იგრძნობოდა საკურთხეველსა და თაყვანისმცემლებს შორის.
მამა ალექსანდრეს დაპატიმრება
1929 წლის 25 მარტი ფრ. ალექსანდრე დააკავეს და სისხლის სამართლის პასუხისგებაში მიცემულ იქნა ხელოვნება. 58 პუნქტი 10 იმის გამო, რომ „როგორც რელიგიური კულტის მსახური, ის აწარმოებდა ანტისაბჭოთა აგიტაციას მორწმუნე მასებს შორის, აწყობდა და მხარს უჭერდა არალეგალური დის არსებობას“. გარდა ამისა, მას ბრალი ედებოდა „მოკლულთათვის და ციხეში მყოფთათვის ღიად ლოცვაში ამბიონიდან ყველას თვალწინ და რელიგიური შინაარსის ქადაგებას“. მას ასევე ბრალი წაუყენეს იმაში, რომ დები აგროვებდნენ ფულს და სხვა შემოწირულობებს „გადასახლებაში და ციხეში მყოფი სასულიერო პირებისა და საეკლესიო საბჭოების წევრების დასახმარებლად“. 1929 წლის 10 მაისს მღვდელ ალექსანდრე ანდრეევს მიესაჯა სამწლიანი გადასახლება ყაზახეთში. 1929 წლიდან 1932 წლამდე ცხოვრობდა სემიპალატინსკის ოლქის ქალაქ კარკარალინსკში, როგორც განდევნილი დასახლებული. ვინაიდან ბმულის ბოლოს ფრ. ალექსანდრეს ჩამოერთვა მოსკოვში და სხვა დიდ ქალაქებში ცხოვრების უფლება, შემდეგ იგი ჩავიდა რიაზანში. მამა ალექსანდრე ანდრეევი 1936 წლის 14 იანვარს დააპატიმრეს და მოსკოვის ტაგანსკაიას ციხეში იმყოფებოდნენ. 1936 წლის 4 აპრილს სსრკ-ს NKVD-ს სპეციალური კრებით, დეკანოზ ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ ანდრეევს მიესაჯა ხუთი წელი საკონცენტრაციო ბანაკში "კონტრრევოლუციურ ჯგუფში მონაწილეობისთვის".
ათეისტების და კლუბის კავშირი
იღუმენის გადასახლების შემდეგ თავად ტაძარი დაიხურა. იგი ათეისტთა კავშირის მიერ იყო ოკუპირებული. შემდეგი განკარგულება ტაძრის დახურვის შესახებ კლუბის გამოყენებისთვის მიმდებარე წითელი ჩირაღდნის ქარხანაში, მოსკოვის რეგიონალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმმა მიიღო 1931 წლის დეკემბერში. ტაძრის ბედის ირგვლივ ნამდვილი დრამა განვითარდა, რომლის ფონზეც. სამწუხაროდ, არ არის ცნობილი. 1932 წლის 19 თებერვალს სხდომაზე, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის კულტთა კომისიამ კვლავ გააუქმა ეს გადაწყვეტილება, გადაწყვიტა დაეტოვებინა ეკლესია მორწმუნეთა გამოსაყენებლად. თუმცა, 1932 წლის 16 ივნისს კომისია კვლავ მიუბრუნდა ამ საკითხს და დაამტკიცა პრეზიდიუმის გადაწყვეტილება ეკლესიის ლიკვიდაციის შესახებ „წითელი ჩირაღდნის ქარხნის მიერ რეგიონალური აღმასრულებელი კომიტეტისთვის ხელახალი აღჭურვის გეგმის მიწოდების გათვალისწინებით, ინფორმაცია. სახსრებისა და სამშენებლო მასალების ხელმისაწვდომობა“. ერთი თვის შემდეგ კომისიის ეს გადაწყვეტილება დაამტკიცა სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა და წმინდა სოფიას ეკლესიამ გაიზიარა მოსკოვის მრავალი ეკლესიის სამწუხარო ბედი. ეკლესიიდან ამოიღეს ჯვრები, ამოიღეს ინტერიერის დეკორაციები და ზარები. ტაძრის მორთულობის შემდგომი ბედის შესახებ ინფორმაცია არ არის ცნობილი.
თერმომექანიკური დამუშავების ლაბორატორია
წითელი ჩირაღდნის ქარხნის კლუბის შემდეგ, 1940 წლის შუა რიცხვებში ტაძრის შენობა გადაკეთდა საცხოვრებლად და გამოეყო იატაკქვეშა ჭერით და ტიხრებით. ტაძრის შიგნით იყო ფოლადისა და შენადნობების ინსტიტუტის თერმომექანიკური დამუშავების ლაბორატორია. 1960-1980-იან წლებში სამრეკლოში მდებარეობდა წყალქვეშა ტექნიკური და სამშენებლო სამუშაოების ტრესტი "სოიუზპოდვოდგაზსტროი".
60-იანი წლები
1960 წელს, რსფსრ მინისტრთა საბჭოს ბრძანებულებით, ტაძრის შენობები და სამრეკლო დაცული იქნა არქიტექტურული ძეგლების სახით. 1965 წელს მ.ლ. ეპიფანე წერდა: „ეკლესიას აქვს გაფუჭებული, ბინძური გარეგნობა. თაბაშირი ზოგან ჩამონგრეული იყო, აგური ამოვარდა, საკურთხევლის კარი ჩამტვრეული იყო. ჯვრები დაამტვრიეს და მათ ადგილას ტელევიზორის ანტენები დაამაგრეს. საცხოვრებელი ბინები შიგნით. სამრეკლო აღადგინეს 1960-იან წლებში“.
1972 წელს ჩატარდა ტაძრის მხატვრობის შესწავლა. 1974 წელს დაიწყო აღდგენითი სამუშაოები.
თავად ნახატები, დაფარული ქვითკირის ფენებით, მრავალი წლის განმავლობაში დაკარგულად ითვლებოდა. მაგრამ 2000 წლის დასაწყისში რესტავრატორებმა მოახერხეს სარდაფზე არსებული ნახატებისა და კედლებზე რამდენიმე ფრაგმენტის გასუფთავება და მათთვის მართლაც ლამაზი სურათი გამოვლინდა.
ეკლესიის ამჟამინდელი რექტორის, დეკანოზ ვლადიმირ ვოლგინის და ეკლესიის მრევლის მოთხოვნით ექსპერტის დასკვნაში ნათქვამია: „ეკლესიის მხატვრობის შემორჩენილი ფრაგმენტები უნდა ჩაითვალოს მე-20 საუკუნის რუსული საეკლესიო ხელოვნების უნიკალურ ძეგლად. და როგორც განსაკუთრებული თაყვანისცემის ღირსი ეკლესიის რელიქვია“.
სერვისების განახლება
1992 წელს ეკლესიის შენობა და სამრეკლო, მოსკოვის მთავრობის ბრძანებით, გადაეცა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას. შედეგად შენობების უკიდურესად მძიმე მდგომარეობა არ აძლევდა საშუალებას თაყვანისცემის დაუყოვნებლივ განახლება. მხოლოდ 1994 წლის დეკემბერში დაიწყო ღვთისმსახურება "მიცვალებულთა აღდგენის" სამრეკლო ეკლესიაში.
2004 წლის 11 აპრილს, აღდგომას, ღვთისმსახურება სოფიას სიბრძნის ეკლესიის კედლებში ჩატარდა - პირველი იმ ბნელი პერიოდის შემდეგ.
ძველ მოსკოვში წმინდა სოფია ღვთის სიბრძნის სახელზე აკურთხეს ორი ეკლესია. ორივე სასწაულებრივად გადარჩა დღემდე და ისევ ოპერაციებს ატარებს. ერთი მათგანი მდებარეობს ზამოსკვორეჩიეში, მეორე მოსკოვის ცენტრში, პუშჩნაიას ქუჩაზე, მაგრამ ორივე დაკავშირებული იყო ივან III-ის ნოვგოროდის ლაშქრობებთან. და თუ პუშჩნაიაზე ტაძარი დააარსეს თავად ნოვგოროდიელებმა, ველიკი ნოვგოროდის ჩამოსახლებულებმა, რომელიც დაიპყრო მოსკოვმა, მაშინ უნიკალური ზამოსკვორეჩნაიას ტაძარი ააგეს მოსკოველებმა ნოვგოროდზე გამარჯვების საპატივცემულოდ. სწორედ მას ჰქონდა განზრახული მნიშვნელოვანი როლი შეესრულებინა მართლმადიდებლური მოსკოვი-მესამე რომის ქალაქგეგმარებაში.მფარველი დღესასწაული ეძღვნება აია სოფიას, ღვთის სიბრძნის გამოსახულებას (ძველი ბერძნულიდან სოფია ნიშნავს სიბრძნეს). ღვთის სიბრძნე არის ღვთაებრივი გეგმის განსახიერება, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ადამიანის დაცემა, კაცობრიობის ეკონომიისა და ხსნის შესახებ ქრისტეს მეშვეობით - ღმერთი ლოგოსი და უწმინდესი ღვთისმშობელი, რომლის მეშვეობითაც იგი განხორციელდა. ამიტომ ეს დღესასწაული ღვთისმშობელს უკავშირდება.
კიევის ვერსიის სოფიას ხატს, ანუ გამოსახულებას კიევის წმინდა სოფიას ეკლესიიდან, 21 სექტემბერს, ღვთისმშობლის შობას პატივს სცემენ. 28 აგვისტოს კი სოფიას გამოსახულება ნოვგოროდის ვერსიიდან აღინიშნება - ველიკი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ეკლესიიდან. ამ გამოსახულების აღნიშვნა მიძინების დღეს განადიდებს ღვთის ხორცშესხმულ სიბრძნეს ღვთაებრივი გეგმის სრული განხორციელებით, როდესაც ღვთისმშობელი განდიდდება, როგორც ზეციური დედოფალი, ადამიანთა მოდგმის შუამავალი ზეციური ტახტის წინაშე. მისი ღვთაებრივი ძე. ასე რომ, სოფიას დღესასწაული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტრიუმფი გახდა.
აია სოფიას ხატი, რომელიც გამოხატავს ღვთის სიბრძნის რთულ გამოსახულებას, შესრულებულია ცეცხლოვანი ტონებით. ნოვგოროდის ვერსიის ხატის კომპოზიციის ცენტრში უფალი ყოვლისშემძლე გამოსახულია ცეცხლოვანი გამოსახულებით, სამეფო გვირგვინითა და სამოსით და ცეცხლოვანი ფრთებით, ზის ოქროს ტახტზე, რომელიც მხარს უჭერს შვიდ სვეტს („სიბრძნე შექმნილი თავისთვის. სახლი და დააწესა შვიდი სვეტი”). მის ირგვლივ ვარსკვლავიანი ცაა და უფლის ორივე მხარეს დგანან ღვთის ძის განსახიერების უახლოესი მოწმეები - ღვთისმშობელი მეწამულ სამოსში უფალი ქრისტეს და იოანე ნათლისმცემლის ხატით. ხატის მთავარი იდეა არის ხორცშესხმული სიბრძნის წარმოჩენა მის მარადიულ გეგმაში: ქრისტე ლოგოსის და ღვთისმშობლის გამოსახულებით, რომლის მეშვეობითაც განხორციელდა ღვთაებრივი გეგმა სამყაროსა და კაცობრიობის ხსნისთვის. ღვთისმშობელი აქაც წარმოდგენილია, როგორც ეკლესიის დედოფალი, რომელიც უფალმა დააარსა და რომლის გარეთაც, ღვთაებრივი განგების თანახმად, შეუძლებელია ხსნის მიღწევა.
მოსკოვს, რომელმაც თავი ღვთისმშობლის სახლად მოიაზრა, არ შეიძლებოდა არ ჰქონოდა თავისი წმინდა სოფიას ეკლესია.
მოსკოვის წმინდა სოფიას ეკლესიებში მფარველობის დღესასწაული აღინიშნა ნოვგოროდის ვერსიით, 28 აგვისტოს, რადგან ორივე ეს ეკლესია დაკავშირებული იყო ივან III-ის ნოვგოროდის ლაშქრობებთან. ამასთან, თუ პუშეჩნაიას ტაძარი იყო ჩვეულებრივი სამრევლო ეკლესია მოსკოვში გადასახლებული ნოვგოროდიელებისთვის, რომლებმაც ის ააშენეს მშობლიური ქალაქის ხსოვნისთვის, მაშინ ზამოსკვორეჩსკაიას სოფიას ეკლესიის ბედზე გავლენა იქონია იმ მხარემ, რომელშიც ის დაარსდა. მის კავშირზე მოსკოვის პრინცის ნოვგოროდის ლაშქრობებთან მიუთითებს თავად მიძღვნა: აია სოფიას ეკლესია იყო ველიკი ნოვგოროდის მთავარი საკათედრო ტაძარი, რომელიც დაიპყრო მოსკოვმა ივან III-ის დროს. პირველი ხის ეკლესია, რომელიც დაარსდა მე-15 საუკუნის ბოლოს, მეცნიერთა აზრით, მდებარეობდა ცოტა მოშორებით იმ ადგილიდან, სადაც ახლა დგას ქვის წმინდა სოფიას ეკლესია - სანაპიროზე მდებარე სახლთან უფრო ახლოს. ის პირველად მატიანეში 1493 წელს მოიხსენიება.
| სოფია ღვთის სიბრძნის ტაძარი ზამოსკვორეჩიეში. |
Zarechensky Gardeners გახდა ერთ-ერთი პირველი ადგილობრივი სასახლის დასახლება. ეს ტერიტორია ზოგადად მჭიდროდ იყო დასახლებული სუვერენული დასახლებებით, განსაკუთრებით ივანე საშინელის მეფობის შემდეგ, რომელმაც აქ მშვილდოსნები დაასახლა. აქ ცხოვრობდნენ ქადაშიები, სამეფო მქსოველები, ფულის მუშები, თარჯიმნები, მთრიმლავები და მჭედლები და ყველანი აშენებდნენ სამრევლო ეკლესიებს - მებაღეების მსგავსად, რომელთაც გარეუბნის ტაძრად წმინდა სოფიას ეკლესია ჰქონდათ. თუმცა, თავიდან სუვერენული მებოსტნეები არ ცხოვრობდნენ ბაღის ტერიტორიაზე, არამედ უსტინსკის ხიდთან უფრო ახლოს, სადაც სადოვნიჩესკაიას ქუჩა დარჩა მათ ხსოვნას. მხოლოდ მე-17 საუკუნეში დასახლდნენ მებოსტნეები თავად ბაღის მიმდებარე ტერიტორიაზე და 1682 წელს ააგეს ახალი ქვის წმინდა სოფიას ეკლესია. არც ისე დიდი ხნის წინ, თავად დეკანოზმა ავვაკუმმა ქადაგებდა ძველ ეკლესიაში და „თავისი სწავლებით მრავალი მრევლი განდევნა“. ამ "ეკლესიების დანგრევის" შედეგად იგი გადაასახლეს მოსკოვიდან.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს წმინდა სოფიას ეკლესია სულაც არ იყო მხოლოდ სამრევლო ეკლესია, არამედ ჰქონდა განსაკუთრებული, ექსკლუზიური როლი მოსკოვის, როგორც მესამე რომის ურბანული დაგეგმარების კონცეფციაში, რაც გახდა ზამოსკვორეჩიეს გარკვეული სიმბოლური ცენტრი. ცარიცინის მდელო - დიდი ხელმწიფის ბაღი სოფია ღვთის სიბრძნის ეკლესიით, იყო გეთსიმანიის ბაღის სიმბოლო და სამოთხის კოლექტიური გამოსახულება. აქედან გაჩნდა სხვა სახელი - ცარიცინის მდელო, რომელიც სიმბოლოა წმინდა სოფიას ეკლესიით ბაღის მიძღვნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის - ზეციური დედოფლისთვის. ეს იყო ასევე მოსკოვის, როგორც ღვთისმშობლის სახლის იდეის განსახიერება: რუსეთის დედაქალაქის მიძღვნა მისთვის და მოსკოვის ლოცვითი მინდობა ზეციური დედოფლის ჩრდილში. (არსებობს მეცნიერთა ვერსია, რომ მოსკოვის ასეთი გაგება საბოლოოდ შეიძლება ჩამოყალიბდეს მხოლოდ დაპყრობილი ნოვგოროდიელების განსახლების შემდეგ, რომლებმაც ნოვგოროდს აია სოფიას სახლი უწოდეს). ამას მოწმობს მოსკოვის მთავარი საკათედრო ტაძრის - მიძინების ტაძრის ღვთისმშობლისადმი მიძღვნა. სხვათა შორის, რადგან მისი მფარველი დღესასწაული წმინდა სოფიას დღესასწაულს დაემთხვა, ხალხმა საგრძნობლად უწოდა მიძინების ტაძარს წმინდა სოფია. ეს მართლაც იყო კონსტანტინოპოლის აია სოფიას ეკლესიის პროტოტიპი, რუსეთის მიერ ბიზანტიის იმპერიის მემკვიდრეობისა და ძველი რუსეთის დედაქალაქების, კიევისა და ვლადიმირის სტატუსის აღსანიშნავად.
მესამე რომის მთავარი ურბანული დაგეგმარების კომპოზიცია იშლებოდა მდინარე მოსკოვის მარცხენა ნაპირზე. ღვთისგან დაცულმა მოსკოვმა აღიარა თავი არა მხოლოდ რომისა და ბიზანტიის მემკვიდრედ, არამედ მართლმადიდებლური ეკლესიის გლობალურ დასაყრდენად, რაც მოსკოვის, როგორც ღვთისმშობლის სახლის იდეის თანხმობაში იყო. ამ რთული კომპოზიციის მთავარი სიმბოლო იყო კრემლის საკათედრო მოედანი მიძინების ტაძრით და წითელი მოედანი შუამავლის ეკლესიით თხრილზე, რომელიც იყო ღვთის ქალაქის - ზეციური იერუსალიმის არქიტექტურული ხატი. მოსკოვის, როგორც მესამე რომის, მართლმადიდებლობის მცველისა და ორი დიდი მსოფლიო სახელმწიფოს მემკვიდრეს გაგებამ, პირველ რიგში, განაპირობა ქალაქის ორგანიზება ზეციური ქალაქის სახით და მეორეც, რეპროდუქცია მის ურბანულ დაგეგმარებაში. არა მხოლოდ ორი წმინდა ქალაქის, რომისა და კონსტანტინოპოლის, არამედ იერუსალიმის, წმინდა მიწის დედაქალაქისა და იესო ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებული მისი ძეგლების მთავარი სიმბოლოების მოდელი. მაგალითად, ოქროს კარიბჭის მსგავსად, სიმბოლურად რეპროდუცირებულია კრემლის სპასკის კარიბჭეში და წითელ მოედანზე აღსრულების ადგილზე, გოლგოთის სიმბოლო. (ეს შეგიძლიათ დეტალურად წაიკითხოთ M.P. კუდრიავცევის მშვენიერ წიგნში "მოსკოვი - მესამე რომი", რომელიც წარმოადგენს შუა საუკუნეების დედაქალაქის მართლმადიდებლური ქალაქგეგმარების უნიკალურ შესწავლას).
ზამოსკვორეჩიე თავისებურად ეხმიანებოდა კრემლს და წარმოადგენდა მოსკოვის ურბანული დაგეგმარების მოდელის სხვა ნაწილს. ხელმწიფის ბაღი აშენდა წმინდა მიწაზე გეთსიმანიის ბაღის გამოსახულებით. და აია სოფიას შედარებით მოკრძალებული ეკლესია გახდა როგორც ღვთისმშობლის ყველაზე მნიშვნელოვანი სიმბოლო, ასევე გეთსიმანიის ბაღის მთავარი ქრისტიანული სალოცავის გამოსახულება - ღვთისმშობლის სამარხი. ღვთისმშობლის დაკრძალვის ადგილი სიმბოლურად უკავშირდება მისი მიძინების დღესასწაულს, რომელიც განიმარტება ღვთისმშობლის, როგორც ზეციური დედოფლის განდიდებით და წმინდა სოფიას ეკლესია სწორედ ამ იდეას განასახიერებს, სწორედ ამ გამოსახულებას. ღვთისმშობელი, რომელიც ეხმიანება კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარს.
ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ იერუსალიმში გეთსიმანიის ბაღი მდებარეობს ქალაქის კედლების აღმოსავლეთით, ხოლო მოსკოვში მისი გამოსახულება, რომელიც ასევე გამოყოფილია მდინარით, ორიენტირებულია კრემლის სამხრეთით. ამ სიმბოლურის დასრულება ქალაქგეგმარებითი კომპოზიცია იყო კარავიანი ამაღლების ეკლესია კოლომენსკოეში, რომელიც ითვლება რვაკუთხა სამლოცველოს სიმბოლოდ ზეთისხილის მთაზე, უფლის ამაღლების ადგილზე. ის შორს არის კრემლის კედლებიდან, მაგრამ მისგან აშკარად ჩანს.
ზამოსკვორეჩსკის ბაღი წმინდა სოფიას ეკლესიით ასევე ატარებდა კიდევ ერთ დიდ სურათს. ქრისტიანობაში ყვავილობა ღვთაებრივი ბუნების სიმბოლოა, სამუდამოდ ყვავის და ძველად ქალაქის ბაღები ფასდაუდებელად ითვლებოდა. რუსეთში ბაღს ეწოდებოდა სამოთხე, ამ ქრისტიანული ჭეშმარიტების გაგებით, ხოლო მოსკოვის ხელმწიფის ბაღი იყო ზეციური სამოთხის სიმბოლო, ედემის ბაღი, ხოლო მდინარე მოსკოვი იყო სიცოცხლის მდინარის გამოსახულება ქალაქში. ღვთისა, აღწერილია იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში. „და მან მაჩვენა სიცოცხლის წყლის სუფთა მდინარე, ბროლივით სუფთა, ღვთისა და კრავის ტახტიდან. მისი ქუჩის შუაში და მდინარის ორივე მხარეს არის სიცოცხლის ხე, თორმეტჯერ ნაყოფს გამოიღებს და ყოველთვიურად იძლევა ნაყოფს; და ხის ფოთლები ერების სამკურნალოდ“.
მართლაც, ორივე მხარეს მოსკოვის ორივე ნაპირზე, ქალაქის ცენტრში იყო ბაღები: კრემლში იყო შესანიშნავი ტერასული ბაღები, რომლებიც ბოროვიცკის გორაკის ფერდობზე მდინარისკენ მიდიოდა, ხოლო მეორე ნაპირზე იყო ცარიცინის მდელო. . კუდრიავცევის თქმით, ხელმწიფის ბაღს ჰქონდა ხეხილი, ბიბლიური სიცოცხლის ხეს შედარებული და შადრევნები, რომელთაგან ზუსტად 144 იყო, ზეციური იერუსალიმის კედლების სიმბოლური სიმაღლის მიხედვით (144 წყრთა) და შესაბამისად. რჩეულთა რიცხვი (144 ათასი მართალი ადამიანი) ჩაწერილი წიგნში ქრისტესთან ცხოვრება. ყოველივე ეს წარმოადგენდა მას, როგორც ედემის ბაღის პროტოტიპს, ხოლო წმინდა სოფიას ეკლესიის მეშვეობით - როგორც ქრისტეს და მასში მცხოვრები ღვთისმშობლის ხატებას. ცარიცინის მდელო ასევე განიხილება მთელი მოსკოვის ღვთისმშობლისა და მასთან ერთად რუსული მიწისადმი მიძღვნის სიმბოლოდ.
პეტრე დიდის ეპოქის დასაწყისში სუვერენის ბაღიდან მხოლოდ სოფიას ეკლესია შემორჩა - ის 1701 წლის ხანძარში დაიწვა და აღარასდროს აშენდა. მანუფაქტურებისა და ქარხნების ეპოქა მოვიდა ზამოსკვორეჩიეში; პეტრე დიდის პირველი ქმნილება იყო ქსოვილის ეზო ბოლშოი კამენის ხიდთან, სადაც ჯარისთვის ქსოვილს ამზადებდნენ. ტერიტორიის განვითარების პეტრინულ ხასიათზე გავლენას ახდენდა მდინარის სიახლოვე, რაც აუცილებელია ადრეული ქარხნული წარმოებისთვის, ამიტომ ზარეჩენსკის ტერიტორია ფასდებოდა, როგორც ამბობენ, მისი წონა ოქროში იყო და გადაეცა სუვერენის სამრეწველო საჭიროებებს. ეკლესიის მრევლი იყო ჩვეულებრივი ხალხი, ვაჭრები, ოფიცრები, ჩინოვნიკები, ქალაქელები და სხვა მცირე აუდიტორიები, რომლებიც იმ დროს ცხოვრობდნენ სოფისკაიას სანაპიროზე. და 1752 წლიდან მის სამრევლოში იყო ცნობილი დინასტიის მრეწველის ნიკიტა ნიკიტიჩ დემიდოვის სახლი. პეტერბურგში ანა იოანოვნამ მას აჩუქა სახლი ინგლისურ სანაპიროზე, რომელიც ადეკვატური იყო ღირსების ხარისხის მიხედვით. იმავე მე-18 საუკუნეში გაჩნდა წმინდა სოფიას ეკლესიის სამლოცველოები: 1722 წელს ანდრია პირველწოდებულის სახელზე, ხოლო 1757 წელს წმ. დემეტრე როსტოველი, მოგვიანებით გაუქმდა. ტაძარი კვლავ აშენდა 1784 წლის შემდეგ და მე-19 საუკუნის ბოლოს ახალ სატრაპეზოში გამოჩნდა წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სამლოცველო.
1812 წელს სოფიას სანაპიროზე ყველა ხის ნაგებობა დაიწვა და თანდათანობით შეიცვალა ქვის ნაგებობები. მე-19 საუკუნემ თითქოს ახალი სიცოცხლე შეიტანა ზამოსკვორეჩსკის ამ მხარეში. 1836-1840-იან წლებში გამოჩნდა პირველი ქვის სანაპირო და ის ააგეს იგივე ინჟინრებმა N.I. Yanish და A.I. Delvig, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ მოსკოვის წყალმომარაგების და ქალაქის შადრევნების მშენებლობაში. 1860-იან წლებში აქ გაჩნდა კოკორევსკოეს ეზო: იმ დროისთვის ყველაზე დიდი სასტუმრო და ამავე დროს სავაჭრო საწყობები მდებარეობდა ერთ კორპუსში. ეზო ააშენა ცნობილმა მოსკოველმა ბიზნესმენმა ვასილი კოკორევმა ვაჭრებისთვის, რომლებიც საქონელს ინახავდნენ საწყობებში, დასახლდნენ „ოთახებში“, სადაც ჩვეულებრივ აფორმებდნენ გარიგებებს და მიდიოდნენ წმინდა სოფიას ეკლესიაში, რათა ელოცათ წარმატებას ბიზნესში. იქვე იდგა ბახრუშინის საქველმოქმედო სახლი ღარიბი ქვრივებისთვის ბავშვებთან და სტუდენტ ქალთა უფასო ბინებით.
სოფიას ეკლესია გარდაიქმნა, შემკული და განახლდა. 1862-1868 წლებში სანაპიროს წითელი ხაზის გასწვრივ, არქიტექტორმა ნ.ი. კოზლოვსკიმ (კალიტნიკოვსკის სასაფლაოზე ყველა მწუხარების ეკლესიის ავტორი) ააგო რუსულ-ბიზანტიურ სტილში ახალი ჰიპური სამრეკლო, რომელიც გახდა არქიტექტურული ღირსშესანიშნაობა და სიმბოლო წმ. სოფიას ეკლესია, შემოღობილი სახლებით. სამრეკლო სტილიზებული იყო როგორც ანტიკვარული, კერძოდ მე-17 საუკუნეში, ქვის ეკლესიის აგების დროს. სამრეკლოში აკურთხეს კარიბჭის სამლოცველო ეკლესია ღვთისმშობლის ხატის „დაკარგულთა მაძიებლის“ სახელით. შემდეგ შაქრის ქარხანამ ხარიტონენკომ მისცა თანხა, რადგან მისი ქალიშვილი, რომელიც ფეხის დაავადებით იყო დაავადებული, სასწაულებრივად განიკურნა სასწაულებრივი გამოსახულებისგან. კიდევ ერთმა ხარიტონენკომ, მაგნატმა და მილიონერმა პაველ ივანოვიჩმა, მე-19 საუკუნის ბოლოს, მახლობლად ააშენა ბრწყინვალე სასახლე კრემლის შესანიშნავი ხედით, საიდანაც, ლეგენდის თანახმად, ჩანდა კრემლის ეკლესიების ყველა გუმბათი. ანრი მატისმა თავად დახატა კრემლის პანორამა მისი ფანჯრიდან. რევოლუციის შემდეგ სახლი ინგლისის საელჩოს გადაეცა.
რევოლუციამ დიდი ხნით შეაჩერა ეკლესიაში საეკლესიო ცხოვრება, მაგრამ მის დახურვამდე მისი ბოლო წლები ისე იყო განათებული, თითქოს მოახლოებულ ღამეს კაშკაშა ბზინვარებით, სულიერი ცხოვრების აყვავებით, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა უღვთოობას. 1925 წლის თებერვალში, გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა აქ წირვა აღავლინა. ერთი წლით ადრე, წმინდანის ბრძანებულებით, წმინდა სოფიას ეკლესიის რექტორად დაინიშნა დეკანოზი ალექსანდრე ანდრეევი, ძალიან ახალგაზრდა მღვდელი, წმინდანად შერაცხული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საიუბილეო კრებაზე 2000 წლის აგვისტოში. მანამდე ის მსახურობდა ქადაშის მეზობელ აღდგომის ეკლესიაში, სადაც დობის გამოცდილება აიღო და სოფიას ეკლესიაში გადასცა. დები, რომლებიც 30-მდე ღრმად რელიგიური მრევლი გახდნენ მონაზვნობის გარეშე, ეწეოდნენ ქველმოქმედებას, ეხმარებოდნენ ღარიბებს, მუშაობდნენ ეკლესიის გაუმჯობესებაზე და აწყობდნენ უფასო ლანჩებს ღარიბებისა და ობლებისთვის. კვირაობით და დიდ საეკლესიო დღესასწაულებზე მრევლისა და დების ხარჯზე 80-მდე ადამიანი შეიკრიბა. წინამძღვარმა ლოცვა აღასრულა, ტრაპეზის დასასრულს კი ქადაგება წაიკითხა და მოუწოდა ქრისტიანული ცხოვრების წესისკენ. მან ასევე დაიწყო ტაძრის განახლება მრევლის დახმარებით, ჩამოიტანა ბრწყინვალე მოოქროვილი კანკელი დახურული სიმონოვის მონასტრიდან და იყიდა ღირებული ბიბლიოთეკა ოპტინის ერმიტაჟიდან რომელიღაც ვაჭრისგან, რომელმაც გადაარჩინა იგი - ვაჭარმა წიგნებიდან ფურცლები ამოიღო. შეფუთეთ მისი საქონელი.
ეს ყველაფერი, განსაკუთრებით და-ძმა, ვახშამი და ქადაგება, ხელისუფლებამ ანტისაბჭოთა აგიტაციად მიიჩნია. 1929 წელს რექტორი დააპატიმრეს და გაასამართლეს „არალეგალური და-ძმის“ ორგანიზებისა და მხარდაჭერისთვის, მოკლულთათვის ღიად ლოცვისთვის და „რელიგიური შინაარსის“ ქადაგებისთვის, აგრეთვე გადასახლებაში და მღვდლების დასახმარებლად შემოწირულობების შეგროვებისთვის. მეურვეობა. მას მიუსაჯეს გადასახლება ყაზახეთში. იღუმენის გადასახლების შემდეგ თავად ტაძარი დაიხურა. იგი ათეისტთა კავშირის მიერ იყო ოკუპირებული. ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატი გადაასვენეს ტრეტიაკოვის გალერეაში, ხოლო სხვა სურათები, დიდი ალბათობით, დონსკაიას ქუჩაზე მდებარე კვართის ეკლესიაში. ბიბლიოთეკა უკვალოდ გაქრა. გადასახლებიდან დაბრუნებული მამა ალექსანდრე მსახურობდა რიაზანში, რადგან მას მოსკოვში ცხოვრება აეკრძალა. მეორე დაპატიმრების შემდეგ "კონტრრევოლუციურ ჯგუფში მონაწილეობისთვის", იგი დახვრიტეს ბანაკში 1937 წლის 4 ნოემბერს.
ტაძარი გადაეცა საცხოვრებელ ოთახებს, საკურთხეველში ჩაამტვრიეს კარი და ჯვრების ნაცვლად ტელევიზიის ანტენები დაამონტაჟეს. 1960-იან წლებში აღადგინეს სამრეკლო, რომელიც დგას სანაპიროს წინა ხაზისკენ. და თავად ტაძრის აღდგენა დაიწყო მხოლოდ 1976 წელს, აღადგინეს კოკოშნიკები და ხუთგუმბათი, თუმცა შიდა შენობა დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაკავებული ინსტიტუტების მიერ.
მხოლოდ 1994 წელს დაუბრუნდა ეკლესიას სამრეკლოში არსებული კარიბჭის ტაძარი, მიცვალებულთა აღდგენის ხატის სახელით. მაგრამ ცხოვრება წმინდა სოფიას ეკლესიას მხოლოდ 10 წლის შემდეგ დაუბრუნდა. აღდგომას, 2004 წლის 11 აპრილს, მის კედლებში ჩატარდა ლიტურგია - პირველი გაპარტახების იმ ბნელი პერიოდის შემდეგ. და იმავე წლის ოქტომბერში გაიმართა დაკრძალვის ცერემონია მწერალ ვიქტორ როზოვის, ცნობილი დრამატურგის - ფილმი "წეროები დაფრინავენ" დაფუძნებული იყო მის ყველაზე ცნობილ ნაწარმოებზე.
პუშეჩნაიას ქუჩაზე მდებარე მეორე წმინდა სოფიას ეკლესიაც ცოტა ხნის წინ ეკლესიას დაუბრუნდა. რევოლუციის შემდეგ იგი გადაეცა NKVD-KGB-ს საჭიროებებს, რადგან ტაძარი მჭიდროდ არის განყოფილების შენობასთან და გამოიყენებოდა როგორც საწყობი. მხოლოდ 2001 წლის აგვისტოში აღადგინეს FSB-ს დახმარებით და მისი მრავალი თანამშრომლის შემოწირულობებით. 2002 წლის მარტში უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ იგი აკურთხა FSB დირექტორის ნიკოლაი პატრუშევის თანდასწრებით. მასში მოცემულია ნეტარი მატრონას ხატი და წმ. ადმირალი ფიოდორ უშაკოვი, ახლახან წმინდანად შერაცხეს.