Hän onnistui muuttamaan hylätyn yksikerroksisen rakennuksen lumivalkoiseksi temppeliksi tuhannelle hengelle. Rakenna sitten 35-metrinen kellotorni öljytyöläisten lahjoittamista putkista, joka on hyvin samanlainen kuin Kremlin, Ivan Suuri. Sitten hän otti tehtävänsä ja sai melkein valmiiksi ikääntyneiden turvakodin rakentamisen viereiseen Novo-Iljinkaan. Kaikki tämä ei ole vain lahjoitusten, vaan myös seurakuntalaisten ja hyväntekijöiden ponnistelujen kautta. Muistan, että hän sanoi:
– Olen vakuuttunut siitä, että kylän temppelin tulee rakentaa asukkaiden itse.
Ja hän uskoi: kaikki meni, koska Krutogorskin alueella ei ollut syntiä edellisen temppelin tuhoamisesta; sitä ei yksinkertaisesti ollut täällä.
Hän myi asunnon Omskista ja osti sellaisen Krutaya Gorkasta äidilleen, jonka hän toi Ukrainasta. Hän itse asui pienessä huoneessa - temppelin sellissä. Ja tässä tulee jyrkkä käänne elämässä - piispan vihkiminen, uusi hiippakunta, johon ei kuulu Krutaya Gorka. Matkustamme autolla Nizhnyaya Omkasta osan tiestä yhdessä: toimittajat menevät kotiin, Vladyka Kalatšinskiin, maaseudun kirkkoihin. Ja kysyn piispalta, ajatteliko hän sellaista tulevaisuutta.
"En koskaan uneksinut siitä", piispa myöntää. - Kieltäydyin sekä Omskissa metropoliita Vladimirin edessä että keskustelussa Hänen pyhyytensä patriarkka Kirillin kanssa. Hän sanoi patriarkalle: "Olen huono sotilas, koska en koskaan halunnut tulla kenraaliksi." Ja hän: "Tarvitsemme sellaisia ​​ihmisiä, emme niitä, jotka haaveilevat piispan urasta." Sitten osallistuin pyhän synodin kokoukseen. Ja tajusin, että oli jo hankala kieltäytyä: en ole kaunis tyttö. Vihkiminen tapahtui Pietarin ja Paavalin päivänä.
Tämä ei ole ensimmäinen suuri muutos Vladyka Peterin elämässä. Hänellä on täysin epätavallinen elämäkerta. Hän varttui Ukrainassa upseerin perheessä. Sukulaiset eivät pitäneet ateistisia näkemyksiä; äiti vei pojan Pochaev Lavraan, vaikkakaan ei punaiseen nurkkaan, vaan kaappiin, mutta talossa oli aina kuvakkeita. Se oli kuitenkin Neuvostoliiton aikaa - Pjotr ​​Mansurov ei tullut seminaariin, vaan Moskovan valtionyliopiston biologiseen tiedekuntaan. Opiskeltuaan hän työskenteli Sukhumin apinoiden taimitarhassa, sitten Omskin luonnollisten fokusinfektioiden instituutissa ja puolusti väitöskirjaansa. Ja vaimo oli biologi, jolla oli tutkinto Moskovan valtionyliopistosta. Menimme naimisiin Sparrow Hillsissä, Life-Giving Trinityn kirkossa.
Vuonna 1979 heidän poikansa Gregory syntyi. Ja yhdeksän vuotta myöhemmin tapahtui suru: perheen pää jäi leskeksi lapsen kanssa sylissään. Hän vei poikansa vaelluksille, vei hänet tutkimusmatkoille ja ajatteli, että Grisha seuraisi hänen jalanjälkiä. Hän meni, mutta ei Moskovan valtionyliopiston biologian osastolle, vaan Tobolskin seminaariin, koska kun hänen poikansa kasvoi, hänen isänsä - 40-vuotiaana - tuli pappiksi. Opiskelimme yhdessä: nuorempi Mansurov - kokopäiväinen, vanhin, biologisten tieteiden kandidaatti, - osa-aikainen, puolusti väitöskirjaansa aiheestaan, kumoaa Darwinin teorian. Nykyään hänen poikansa on Tobolskin hiippakunnan pappi, monen lapsen isä.
"Kalachinin ja Muromtsevon hiippakunta on kaksikymmentäkaksi kirkkoa, ja tavoitteenamme on saada lisää neljäkymmentä eli jokaiseen suureen kylään", piispa Peter jakaa suunnitelmiaan.
Uusi hiippakunta kartalla näyttää epäsäännölliseltä kurkulta. Se sisältää alueita Irtyshin oikealla rannalla - Cherlakskysta Sedelnikovskyyn. Kahdessa kuukaudessa Vladyka matkusti sen ympäri ja matkusti viisitoista tuhatta kilometriä. Yhteistyökumppanien piiri on jo muodostumassa. Nunna Äiti Ljubov, joka rakensi hoitamaansa orpokotiin nro 1 kirkon, on jo ottanut orpokodin suojelijaksi Petropavlovkassa Muromtsevon piirissä, ostanut talon ja valmistautuu perustamaan luostarin, jossa on sellit yksinäisille vanhuksille. Moskovan hyväntekijä Boris Kovalenko, joka on tehnyt paljon pienen kotimaansa hyväksi, lupasi tukea. Vitaly Klimov ei ole nyt vain Nižneomskin kirkon rehtori, vaan myös hiippakunnan sihteeri. Jälleen kerran, jyrkät mäet eivät lopu matkalla. Kyllä, ja piispa Pietari uskoo: tämä ei ole ongelma, vaan ongelma on rauhoittua, elää tottumuksen mukaan, olla haluamatta mitään, "vaurautua hyvinvointiin" - niin hän sanoi. Tässä maallikoilla on ajattelemisen aihetta.
Ortodoksisille kristityille mitä suurempi loma, sitä pidempään se kestää. Loppiaisen juhlaa vietetään yhdeksäntenä päivänä, 27. tammikuuta. Tämä tarkoittaa, että kirkoissa kuullaan edelleen sanat Jordanista ja maailman Vapahtajan kasteesta siinä. Ja Vladyka Peter kertoo useamman kuin yhden seurakunnan lomasta, jossa on hengen ja sydämen salaisuus.

Kirkon kalenteri. 17. kesäkuuta (4. kesäkuuta, vanha tyyli)

Apostolinen paasto jatkuu.

Ja tänään pyhä kirkko muistelee:

Mchch. Frontasia, Severina, Severiana ja Silana (1. vuosisata).

Sschmch. Concordia roomalainen, presbyter ja smch. Astius, Dyrrachiumin piispa (2. vuosisata).

St. Mitrofan, Konstantinopolin patriarkka (III-IV vuosisadat).

St. Zosimus, Egyptin Babylonin piispa (VI vuosisata).

St. Methodius, Peshnoshskyn apotti (XIV vuosisata).

Uudet marttyyrit: sschmchch. Ioannikis, Montenegro-Primorskyn metropoliitta ja presbyteri George Bogic; sschmch. Peter Belyaev, presbyter.

Pyhän jäännösten löytämistä juhlitaan. Peter (Zverev), Voronežin arkkipiispa, vuonna 1999.

Onnittelemme synttäreitä enkelinpäivänä!

Veljet ja sisaret, tänään tutustumme Voronežin arkkipiispan hieromarttyyri Pietarin (Zverevin) elämän tärkeimpiin virstanpylväisiin. Pyhä syntyi 18. helmikuuta 1878 Moskovassa papin perheeseen ja sai nimekseen Vasili kasteessa.

Vuodesta 1886 lähtien hän opiskeli Moskovan klassisessa lukiossa. Valmistuttuaan lukiosta vuonna 1895 hän astui Moskovan yliopiston historian ja filologian tiedekuntaan, ja valmistuttuaan yliopistosta Kazanin teologiseen akatemiaan, jossa hänestä tuli munkki nimeltä Peter ja hänet vihittiin hieromonkiksi. Isä Peter valmistui akatemiasta vuonna 1902 teologian kandidaatiksi. Vuonna 1902 hänet nimitettiin opettajaksi Oryolin teologiseen seminaariin ja vuonna 1903 - Moskovan hiippakuntatalon prinssi Vladimirin kirkon ensimmäiseksi rehtoriksi ja samalla hiippakunnan lähetyssaarnaajaksi.

Vuonna 1907 isä Peter nimitettiin Novgorodin teologisen seminaarin tarkastajaksi.

Vuonna 1909 papista tuli Tulan hiippakunnan Belevissä sijaitsevan Spaso-Preobrazhensky-luostarin rehtori, joka sijaitsee lähellä Optinan Eremitaašia, jossa hän usein vieraili. Hänen seurakuntansa rakastivat häntä kovasti, sillä hän erottui heistä ja huomaavaisesta kohtelusta.

Lokakuussa 1916 pyhä synodi määräsi, että isä Pietari lähetettiin lähetystyötä varten Pohjois-Amerikan hiippakuntaan. Matkaa ei kuitenkaan tapahtunut, ja vuosina 1916-1917 hän oli saarnaajana rintamalla.

6. maaliskuuta 1918 pappi nimitettiin Tverin Pyhän Dormition Zheltikovin luostarin rehtoriksi. Samana vuonna Tverin maakunnan Cheka otti hänet panttivangiksi, mutta hänet vapautettiin pian.

Esittelyn juhlana 15. helmikuuta 1919 patriarkka Tikhon vihki isä Pietarin Balakhninskin piispaksi, Nižni Novgorodin hiippakunnan kirkkoherraksi. Nižni Novgorodissa piispa asettui Petšerskin luostariin Volgan rannalla. Toukokuussa 1921 piispa pidätettiin syytettynä uskonnollisen fanatismin yllytyksestä, lähetettiin ensin Moskovaan (jossa hän sairastui vakavasti vankilassa) ja sitten Pietariin. 4. tammikuuta 1922 piispa Pietari vapautettiin uskovien esirukouksen ansiosta.

2. tammikuuta 1922 hänet nimitettiin Staritskyn piispaksi, Tverin hiippakunnan kirkkoherraksi. Saman vuoden maaliskuun 31. päivänä piispa pyysi laumaansa lahjoittamaan Volgan alueen nälkäisten tarpeisiin ja määräsi, että kirkoista siirretään kaikki arvokkaat tavarat, paitsi papiston palveluksessa tarvittavat tavarat. Hän itse palveli koko ajan yksinkertaisena pappina. 24. marraskuuta 1922 piispa Pietari pidätettiin ja karkotettiin Turkestaniin kahdeksi vuodeksi, hän asui Perovskin kaupungissa. Vaikeissa olosuhteissa hän kärsi keripukista, jonka seurauksena hän menetti hampaansa. Vuoden 1924 lopulla, vapautumisensa jälkeen, piispa saapui Moskovaan ja hallitsi Moskovan hiippakuntaa lyhyen aikaa.

Buturlinovskin piispan Mitrofanin (Polikarpovin) pidätyksen jälkeen patriarkaalinen Locum Tenensin hieromarttyyri Metropolitan Peter Krutitsky lähetti 16. heinäkuuta 1925 suffragan-piispa Pietarin (Zverev) Voronežiin auttamaan iäkkää Voronežin arkkipiispaa Vladimiria (Shimkovich). Hänen palveluksensa houkutteli suuri joukko uskovia, jotka kohtelivat piispaa rakkaudella ja kunnioituksella. Tammikuusta 1926 lähtien, iäkkään Voronežin metropoliitin Vladimirin (Shimkovich) kuoleman jälkeen, piispa Pietari nimitettiin uskovien pyynnöstä Voronežin ja Zadonskin arkkipiispaksi.

Vladyka oli erinomainen puhuja ja saarnaaja. Kannustettiin kansanlauluun. Piispan korkea auktoriteetti johti siihen, että samana vuonna alkoi uskovien joukkopoistuminen "renovationismista" ja seurakuntien paluu patriarkaalisen kirkon joukkoon. Tämä arkkipiispan toiminta kohtasi viranomaisten jyrkän torjunnan - hänet kutsuttiin toistuvasti poliisille ja GPU:lle. Samaan aikaan uskovat loivat 10-12 hengen ryhmän vartioimaan hallitsijaa.

Piispa Pietarin toiminta herätti GPU:n johtavan työntekijän Tuchkovin hylkäämisen, joka vaati hänen poistamistaan ​​Voronezhista.

Illalla 29. marraskuuta 1926 Vladyka pidätettiin. Häntä syytettiin vastavallankumouksellisten huhujen levittämisestä, joiden tarkoituksena oli herättää epäluottamusta neuvostohallitukseen ja häpäistä sitä, sekä yllyttämällä uskovia hallitusta vastaan. Pyhä marttyyri ei tunnustanut syyllisyyttään, ja 22. maaliskuuta 1927 hänet tuomittiin kymmeneksi vuodeksi vankeuteen "vastavallankumouksellisesta toiminnasta neuvostovaltaa vastaan". Vladyka lähetettiin suorittamaan tuomionsa Solovetskyn erikoisleirille, jossa hän toimi kirjanpitäjänä elintarvikevarastossa. Hänellä oli tilaisuus palvella Onufrius Suuren säilyneessä kirkossa. Hieromarttyyri arkkipiispa Hilarionin (Troitski) lähdön jälkeen Solovkista maanpaossa olevat piispat valitsivat piispa Pietarin Solovetskin ortodoksisen papiston päälliköksi ja johti salaisia ​​palveluita.

Sitten piispa lähetettiin rangaistusselliin Zayatsky-saarille.

Tänä aikana piispa kirjoitti akatistin Solovetskin Pyhälle Hermanille.

Arkkipiispa sairastui lavantautiin ja hänet sijoitettiin tammikuussa 1929 lavantukasarmiin, joka avattiin Golgatan ristiinnaulitsemisen luostarissa Anzerin saarella. Siellä piispa kuoli kahden viikon sairaana. Ja ennen kuolemaansa pyhä marttyyri kirjoitti seinälle lyijykynällä: "En halua enää elää, Herra kutsuu minua luokseen." Vastoin hänen esimiehensä kieltoja he pukivat hänet kaapuun ja huppuun, pukivat ylleen omoforion, asettivat ristin, rukouksen ja evankeliumin hänen käsiinsä ja suorittivat hautajaiset. Haudalle asetettiin risti.

Pyhän tunnustajan pyhäinjäännökset löydettiin kaivauksissa 17. kesäkuuta 1999 ja sijoitettiin Solovetskin luostariin, tätä tapahtumaa muistamme tänään. Ja 9. elokuuta 2009 pyhän marttyyri Pietarin (Zverev) pyhäinjäännökset, lukuun ottamatta kunnioitettua päätä, toimitettiin Aleksievo-Akatovin luostariin Voronežin kaupungissa.

Pyhä marttyyri Pietari, rukoile Jumalaa puolestamme!

Diakoni Mihail Kudrjavtsev

Tuleva hieromarttyyri Pietari (Zverev Vasily Konstantinovich), Voronežin arkkipiispa, syntyi 18.2.1878 Veshnyakin kylässä (lähellä Moskovaa) palvelevan arkkipapin perheeseen, joka palveli ensin Veshnyakin kylässä Moskovan lähellä. Myöhemmin hänen isänsä nimitettiin Aleksanteri Nevskin kirkon rehtoriksi Moskovan kuvernöörin talossa, palveli Sergiuksen kirkossa Chudov-luostarissa Moskovassa. Hän oli suurherttuatar Elisabet Fedorovnan tunnustaja. Hieromarttyyri Pietarilla oli sisar Varvara ja kaksi veljeä: Arseny, josta tuli virkamies, ja Cassian, josta tuli upseeri ja joka kuoli rintamalla vuonna 1914.

Hieromarttyyri Peter (Zverev). Voronežin arkkipiispa Solovkissa

Lapsuus

Lapsena Vasily oli taistelija. Arkkipiispa Peter sanoi myöhemmin: "Lapsena olin hyvin lihava ja pullea, ja aikuiset rakastivat minua puristamaan, mutta en todellakaan pitänyt siitä. Ja sitten näen unen. Vapahtaja istuu pöydän ääressä sinisessä ja punaiset vaatteet ja pitää minua sylissään. Ja pöydän alla - pelottava koira. Vapahtaja ottaa käteni ja ojentaa sen pöydän alle koiralle sanoin: "Syö se, se taistelee!" Heräsin ja siitä lähtien minä en ole koskaan taistellut, mutta yritin hillitä itseäni kaikessa, olla suuttumatta ja olla tekemättä mitään pahaa."

koulutus. Vihkiminen. Palvelu.

koulutus

Moskovan klassinen lukio (1895), kaksi kurssia Moskovan yliopistossa (historian ja filologian tiedekunta, 1895-97), Kazanin teologinen akatemia (1899-1902). Teologian kandidaatti. Väitöskirja kirjoitettiin aiheesta ”Apostoli Paavalin heprealaiskirjeen kahden ensimmäisen luvun eksegeettinen analyysi”.

Vihkiminen

Munkki Pietari (1900), hieromonkki (1902), arkkimandriitti (1910, Tulan lääni, Belev, Spaso-Preobrazhensky luostari, ristikirkko. Piispa Parfenij (Levitski) asettama Piispa (1919, Moskova, Hänen pyhyytensä patriarkka Tikhon asettama, vihitty) esittelyn juhlana) arkkipiispa (1926, metropoliitta Sergiuksen (Stragorodsky) asettama, mikä vahvisti kansanvaalit).

St. Pietari alkoi opettaa lapsille Jumalan lakia. Hän opetti heitä itse, ja lapset kiintyivät niin paljon piispaan, että he kokoontuivat usein väkijoukkoon odottamaan häntä. Vladyka kertoi heille usein elämästään. Harras palvelu, vilpitön usko, nöyryys ja avoimuus kaikille houkuttelivat monia ihmisiä piispa Pietarin luo.

Oryol, Oryolin teologinen seminaari, opettaja (1902-1903)
Moskova, hiippakunnan talo Karetny Ryadissa, Pyhän Nikolauksen kirkko. yhtä kuin kirja Vladimir, hiippakunnan lähetyssaarnaaja (1903-1907)
Novgorod, Novgorodin teologinen seminaari, tarkastaja (1907-1909)
Tulan maakunta, Belev, Spaso-Preobrazhensky luostari, apotti, apotti (1909-1910)
arkkimandriitti, rehtori (1910-1916)
1916-1917 saarnaaja edessä
Moskova, Vladimirin hiippakuntatalon kirkko, pappi (1917)
Tver, Zheltikovin taivaaseenastumisen luostari, rehtori (1917-1919).
Nižni Novgorod, Petšerskin luostari, Balakhninskin piispa, Nižni Novgorodin hiippakunnan kirkkoherra (1919-1920). Välittömästi vihkimisen jälkeen hän tuli Nižni Novgorodiin ja asettui Petšerskin luostariin Volgan rannalla. Ennen tätä asui piispa Lavrenty (Knyazev), jonka bolshevikit ampuivat vuonna 1918.
Nižni Novgorodin maakunta, Sormovon kylä, Balakhninskin piispa, Nižni Novgorodin hiippakunnan kirkkoherra (1920-1920)
Nižni Novgorodin maakunta, Kanavinon kylä, Gorodetskin luostarin piha, Balakhninskyn piispa, Nižni Novgorodin hiippakunnan kirkkoherra (1920-1921)
Tver, Zheltikovin taivaaseenastumisen luostari. Piispa Staritsky, Tverin hiippakunnan kirkkoherra (1922-1922)
Moskova. Moskovan hiippakunnan väliaikainen hallintovirkailija (1924-1925)
Hänen pyhyytensä patriarkka Tikhonin kuoleman jälkeen hän allekirjoitti 12. huhtikuuta 1925 päivätyn lain, jolla korkein kirkon valta siirrettiin Krutitskyn metropoliitille Pietarille (Polyansky). Pian hänet lähetettiin Voronežin paviljongille auttamaan 84-vuotiasta metropoliittaa Vladimiria (Simkovich).
Voronezh, entisen Neitsytluostarin esirukouksen ja kirkastuksen kirkko ja temppeli Pyhän Hengen laskeutumisen apostoleille nimissä. Piispa (1925-1926)
Voronezh, temppeli Pyhän Hengen laskeutumisen nimissä. Voronežin ja Zadonskin arkkipiispa (1925-1926)

Pidätykset ja vankilat

1918 - Tver, vankila. Vangittiin panttivankina, mutta vapautettiin
Toukokuu 1921 - Nižni Novgorodin maakunta, Kanavinon kylä. Syytetty "uskonnollisen fanatismin yllyttämisestä poliittisiin tarkoituksiin". Pidätys johti Sormovon tehtaiden työntekijöiden kolmen päivän lakkoon. Viranomaiset lupasivat vapauttaa hänet, mutta pettivät työläiset ja lähettivät piispan Moskovaan
1921 - Moskova, Lubjankan vankila. Piispa Pietari ei lopettanut saarnaamista edes sellissään. Kun hän oli eri pidätyspaikoissa, heillä ei ollut aikaa lähettää hänelle ristejä: hän antoi ne ihmisille, jotka hän käännytti.
1921 - Moskova, Butyrskajan vankila, Taganskajan vankila. Taganskin vankilassa piispa Pietari sairastui uupumuksesta, hänen päähänsä muodostui paiseita ja hänet vietiin sairaalaan. Heinäkuun lopussa 1921 Vladyka määrättiin saattueeseen Petrogradiin
1921-1922 - Petrograd, vankila. Julkaistu. Lähti heti Moskovaan
1922 - Tver, Zheltikovin taivaaseenastumisen luostari. Myös arkkipapit Vasily Kupriyanov ja Aleksi Benemanski, Novotorzhsky Boriso-Gleb -luostarin rahastonhoitaja, Hieromonk (tuleva piispa) Veniamin (Troitski), piispa Pietarin sihteeri Aleksandr Preobraženski ja Aleksei Ivanovitš Sokolov pidätettiin. Marraskuun lopussa 1922 heidät lähetettiin Moskovaan. Heidän mukanaan lähetettiin Novotorzhin piispa Theophilus (Loppujuhla).
1923 - NKVD:n hallinnollinen maanpakotoimikunta. Tuomio: 2 vuotta maanpaossa Turkestaniin.

Hänen henkisen tyttärensä muistoista: "Pystyessään tasanteelle yksi piispan hengellinen tytär näki ensimmäisenä piispan kahden telan takana ja näytti meille silmillään. Kun näin piispan ohuet kasvot, joita peitti erityinen vankilan kalpeus, Piispa hymyili ja hänen sanansa saavuttivat minut, vaikka hän puhui melkein kuiskaten saattueen takaa: "Olen niin iloinen nähdessäni sinut. Mutta miksi itket? Sinun ei tarvitse sääliä minua, sinun täytyy olla onnellinen puolestani.” Tällä hetkellä hän sai vitamiinin puutteen aliravitsemuksesta, ja hänen koko päänsä oli sidottu.”

1923 - Uzbekistan, Taškent
1923-1924 - Keski-Aasia, Perovskin kylä (nykyinen Kyzyl-Ordan kaupunki). Vuonna 1923 patriarkka Tikhon vapautettiin, ja hän toimitti viranomaisille luettelon piispoista, joita ilman hän ei voinut hallita kirkkoa. Heidän joukossaan oli piispa Pietari. Vuoden 1924 lopussa hänet vapautettiin ja palasi Moskovaan
1927 - Moskova, OGPU:n sisäinen vankila Lubjankassa, Butyrkan vankila
1927-1928 - Solovetskin erikoisleiri
1928-1929 - Anzerin saari. Anzerskaya Trinity -työmatka, VI osasto.

Pyhän Pietarin (Zverevin) elämä ja teokset

Nälkä 1921

Patriarkka Tikhonin jälkeen Vladyka puhui Tverin laumalle viestillä, jossa hän kehotti "lahjoittamaan kirkon omaisuudesta pyhään tarkoitukseen kaikki, mikä ei ole välttämätöntä jumalanpalvelusten suorittamiseksi. Mitä tulee kaikkein tärkeimpien juhlimiseen tarvittaviin esineisiin. Eukaristian pyhä sakramentti, jos takavarikointia koskeva vaatimus koskee, siunaamme uskovia ilmaisemaan kirjalliset vastalauseensa, aloittamaan neuvottelut hallituksen viranomaisten kanssa ja anomaan pyhien esineiden korvaamista." Piispa lahjoitti kaikki temppelin arvoesineet nälkäisille. Jotkut moittivat häntä tästä, mutta hän sanoi: "Meillä ne ovat sellaisia. Ne ovat tarpeettomia. Niitä ei tarvita. Joten, tässä ne seisovat, mutta tuolla ihmiset kuolevat nälkään?"

Kunnostustyön hajoaminen

Kun hajoaminen alkoi vuonna 1922, piispa Pietari kielsi välittömästi palvelemasta Tverin hiippakunnan pappeja, jotka olivat liittyneet skismaan, ja julkisti kiellon tosiasian laajalti varoittaakseen maallikoita remontoinnin vaarasta. Vladyka Peter kirjoitti vetoomuksen laumaansa: "Näillä elävän kirkon kunnostelijoilla ei ole mitään uskonnollista, he vain piiloutuvat uskonnon taakse, he ovat poliittisia hahmoja, vaikka monet eivät tätä ymmärrä. Meidän ei pidä osallistua politiikkaan, se ei ole meidän asiamme. on tunnustettava neuvostovalta", noudatettava sitä kristillisen omantunnon mukaan ja noudatettava tiukasti määräystä kirkon erottamisesta valtiosta. Kirkko ei tarvitse uudistumista, vaan me itse. Emme tiedä miten, olemme unohtaneet kuinka omaksua ja ymmärtää kirkon instituutioiden armollinen henki, minkä vuoksi paljon tuntuu meistä tarpeettomalta, tarpeettomalta, vanhentuneelta. Vaikka erimielisyyden ja levottomuuden ilmiö kirkossa on kuinka surullinen tahansa, meidän täytyy kiittää Jumalaa siitä, sillä tällä hetkellä kun vehnä erotetaan akanoista ja jokainen katselee itseään ja paljastaa kuinka ortodoksinen kristitty hän on. Rukoilen Jumalaa, että Hän säilyttäisi enemmän ihmisiä tosi kirkossa, vaikka tiedänkin Raamatusta ja tarkkailemasta ympärilläni olevia Näen, että tosi uskovia on enää vähän jäljellä."

GPU kielsi valituksen julkaisemisen, kun otetaan huomioon se tosiasia, että "... tuo kääntymys asettaa yhden osan papistosta ja uskovista toisiaan vastaan, mikä on kielletty kirkon ja valtion erottamisesta annetussa asetuksessa, joka antaa jokaiselle kansalaiselle ja yhteiskunnalle oikeuden uskoa, mitä hän haluaa, ja rukoilla ketä ja miten haluaa, vuonna Tämän vetoomuksen painaminen evätään, ja piispa Pietari saatetaan vastuuseen Neuvostoliiton hallituksen tottelemattomuudesta ja vallankumousta edeltävän kirjoitustavan käyttämisestä kirjoittaessaan."

Kuulusteluraportista: ”Mikä on näkemyksesi ja asenteesi patriarkka Tikhonia kohtaan?” "Tunnistan hänet Venäjän kirkon pääksi kirkkoasioissa."
OGPU:n päätelmät: "Tverin piispa Pietarin vetoomuksen levittäminen, joka on selvästi suunnattu kaikkia kirkon uudistusliikettä vastaan ​​ja joka tukee Tikhonin vastavallankumouksellista politiikkaa"

OGPU:n salaisen osaston päällikkö Jevgeni Tuchkov vaati todisteita siitä, että piispa Peter jakoi tämän valituksen. He yrittivät epäonnistuneesti kiristää piispan pidättämiseen liittyvää todistusta arkkipappi Vasili Kuprijanovilta, joka oli lähellä piispaa. Pidätä piispa ja käy kauppaa Tverissä paikallisen OGPU:n kanssa. "Piispa Pietari on esitutkinnassa tuomittu sensuurin salliman valituksen levittämisestä ja hänet pidätetään jonain päivänä yhdessä koko tihhonovilaisen ryhmän kanssa. Pyydämme lupaasi välittää piispa Pietari seuransa ja kaiken materiaalin välittömästi pidätyksen jälkeen sinulle, jotta vältytään kiihottamasta fanaatikkoja." Salainen osasto suostui, ja marraskuussa piispa pidätettiin.

Vankeus Solovetskin leirissä

Erikoiskokous OGPU-kollegiumissa 26. maaliskuuta 1927, 58 artiklan nojalla, tuomitsi Vladykan 10 vuodeksi keskitysleireihin. "Arkkipiispa Pietarin (Zverevin) ja muiden tapaus. Voronezh, 1927."

He sanovat, että siunattu Sarovin pasa (nunna Seraphiman muistelmien mukaan - Siunattu Praskovya Ivanovna) ennusti piispalle, että hänet vangitaan kolme kertaa. Vähän ennen viimeistä pidätystään Divejevon siunattu Maria lähetti hänet sanomaan: "Anna piispan istua hiljaa." Lava Solovkiin lähetettiin Jaroslavskin asemalta, ja viranomaiset antoivat hengellisten lasten saattaa arkkipiispaa. Nähdessään heidät piispa huusi: "Onko täällä Diveyevo-ihmisiä?" Surilaisten joukossa oli kaksi Diveyevon sisarta. "Anna terveiset siunatulle Maria Ivanovnalle", hän pyysi.

Saapui Solovkiin loppukeväällä 1927. Leirillä Vladyka työskenteli ensin vartijana, sitten kirjanpitäjänä elintarvikevarastossa, jossa työskenteli vain papisto. Hän asui pienessä huoneessa piispa Gregoryn (Kozlov) kanssa. Vladyka Peter noudatti rukouksen sääntöä ja eli kirkon sääntöjen mukaan. Hän otti vastaan ​​kaikki, jotka halusivat nähdä hänet ja keskustella hänen kanssaan.

Solovetskin luostari hajotettiin, mutta 60 munkkia jäi leiriin siviileinä. Heille jäi hautausmaakirkko Pyhän Onufriuksen nimissä, joka sijaitsi luostarin muurien ulkopuolella. Vuoteen 1928 saakka tšekistit sallivat papistovankien vierailla hänen luonaan. Palveluita suoritettiin päivittäin - koko yön vigilia ja liturgia. Arkkipiispa Peter yritti osallistua kaikkiin jumalanpalveluksiin. 6. tammikuuta 1928 arkkimandriitti Innocent (Beda), joka oli vangittu Solovkiin, kuoli. Arkkipiispa hautasi juhlallisesti sellimiehensä Onufrievskaja-kirkkoon, johon osallistui 30 pappia ja joukko sympatiaa vangeista.

Sen jälkeen kun arkkipiispa Hilarion (Troitski) lähti Solovkista, maanpaossa ollut piispa valitsi erityisen kunnioituksen merkiksi arkkipiispa Pietarin arkkipiispaksi, Solovetskin ortodoksisen papiston päälliköksi. Nunna Seraphima sanoo: "Solovkissa Vladyka ystävystyi erityisen hyvin arkkipiispa Hilarionin (Troitski) kanssa. Hän testamentti hänelle jopa helmiäispanagiansa viimeisellä ehtoollisella, mutta piispa Hilarion kuoli ennen häntä Leningradin vankilassa, kun hänet siirrettiin Taškentiin. Muistan, että he sanoivat, että Solovkissa he muistelivat vanhempaa piispaa "Solovetsky". Hilarion oli vanhin, ja heti kun hänet nostettiin laivaan (lähetettäväksi lavalle), he lauloivat kirkossa jumalanpalveluksen aikana: "...Kunniin Pietari, Solovetskin arkkipiispa."

Arkkipiispan moraalinen korkeus oli sellainen, että jopa luudalla varustetun talonmiehen roolissa hän inspiroi kunnioittavaa kunnioitusta. Kun he tapasivat, turvapäälliköt eivät vain tienneet häntä, vaan myös tervehtivät häntä, mihin hän vastasi nostamalla kätensä ja tekemällä ristin merkin. Esimiehet, nähdessään hänet, kääntyivät pois - arkkipastorin arvokas rauhallisuus nöyryytti heitä, aiheutti ärsytystä ja ärsytystä - arkkipiispa käveli heidän ohitseen nojaten sauvaansa ja päätään kumartamatta.

Lokakuussa 1928 piispa Peter lähetettiin Anzerin saarelle, leirin VI osastolle, joka kastoi virolaisen vangin Pyhässä järvessä. Anzer Trinity -työmatkalla arkkipiispa työskenteli kirjanpitäjänä. Hänen kirjeestään: "Kiitos Jumalalle kaikesta... Älä elä niinkuin haluat, vaan niinkuin Jumala käskee. En ole pitkään aikaan saanut keneltäkään kirjeitä, luultavasti navigoinnin sulkemisen vuoksi. Todennäköisesti ihmiset ovat tulevat minulta harvemmin, vaikka voi olla muitakin syitä, jotka eivät voi olla meistä riippuvaisia... Ilmeisesti tänne on saapunut oikea talvi, tuulien ja lumimyrskyjen kanssa, niin että tuuli melkein kaataa sinut jaloistasi... Asun syrjäisessä paikassa ja autio paikka syvänmeren lahden rannalla, en näe ketään, paitsi ne, jotka asuvat yhdessä, ja voin kuvitella itseni aavikon asukkaaksi."

Anzerilla piispa sävelsi akatistin Solovetskin Pyhälle Hermanille. Hän lähetti hengellisille lapsilleen postikortteja, joissa oli tekstin osia, ja myöhemmin he pystyivät keräämään ja palauttamaan koko tekstin.

Hieromarttyyrin kuolema

Helmikuun 7. päivänä 1929 Peter kuoli lavantautiin pidätettynä Solovetskin erikoisleirillä saarella. Anzer entisessä Golgatan ristiinnaulitsemisen luostarissa. Hänet haudattiin Anzer-saarelle, Golgata-vuoren juurelle.

Hieromarttyyri Pietari (Zverev Vasily Konstantinovich), Voronežin arkkipiispa

Anzer. Herran ylösnousemuksen kirkko. Risti arkkipiispa Pietarin haudalla (alhaalla oikealla); Arkkimandriitti Pietari - Belevskin kirkastumisluostarin rehtori (keskellä oikealla ja alhaalla vasemmalla);

Syksyllä 1928 Anzerissa alkoi lavantautiepidemia. Noin 500 ihmistä kuoli - puolet vangituista. Vuoden 1929 alussa arkkipiispa Pietari sairastui ja vietiin Golgatalle niin sanottuun "sairaalaan". Arkkipiispa Pietari asetettiin kammioon, joka sijaitsi Ristiinnaulitsemisen kirkon alttarilla. "Lääketieteellinen laitos", jossa Aleksanteri Solženitsynin täsmällisesti sanoen "heitä hoidetaan kuolemalla", sijaitsi entisessä Golgatan ristiinnaulitsemisen Sketessa, Herran ristiinnaulitsemisen kunniaksi tarkoitetun temppelin tiloissa vuorella. Golgata.

Silminnäkijät todistavat: "Kuva, jonka löysin saapuessani Golgatalle, oli kauhea; Golgatan nimi oli täysin perusteltu. Ahtaissa huoneissa, täynnä ihmisiä, oli niin ummehtunut henki, että siinä vain viihtyi pidempään aika vaikutti kohtalokkaalta. Suurin osa ihmisistä oli pakkasesta huolimatta täysin riisuttu, alasti sanan täydessä merkityksessä, muilla oli yllään kurja rättejä. Laihtuneet kasvot, ihon peitossa olevat luurangot, alasti, porrastettuina kappelista (kirkko Kristuksen ylösnousemus) jääkoloon kauhaamaan vettä säilykepurkkiin. Joskus he kuolivat kumartuessaan."

Anzerin kunnialliselle Jobille 18. kesäkuuta 1712 ilmestyneen Jumalanäidin ennustuksen mukaan: "Tälle paikalle rakennettakoon luostari Poikani kärsimyksen nimeen. Eläköön 12 munkkia ja paastokoon kaikki aika, paitsi lauantai ja sunnuntai. Aika tulee, tähän suruun uskovat putoavat kuin kärpäset kärsimyksestä." Jumalanäidin ennustus toteutui.

Vladykan vieressä makasi eläinlääkäri, hänen henkinen poikansa. Helmikuun 7. päivänä kello 4 aamulla hän kuuli melun lintuparven lentämisestä. Avattuaan silmänsä hän näki suuren marttyyri Barbaran monien neitsyiden kanssa, joiden joukossa hän tunnisti pyhät marttyyrit Anisian ja Irinan. Suuri marttyyri Varvara lähestyi piispan sängyn viereen ja puhui hänelle Kristuksen pyhien salaisuuksien kanssa. Samana päivänä kello 19 hän kuoli. Ennen kuolemaansa hän kirjoitti useita kertoja seinälle lyijykynällä: "En halua enää elää, Herra kutsuu minua luokseen."

Hautaaminen

Jopa sairauden aikana piispa lähetti vaipan ja pienen omoforion Solovetsky Kremlistä. Arkku ja risti tilattiin yhdestä työpajasta. Kolme pappia ja kaksi maallikkoa saivat luvan osallistua hautajaisiin, mutta viranomaiset eivät sallineet arkkipiispaa haudata vaatteisiin. Pian tuli kuitenkin tiedoksi, että piispan ruumis heitettiin yhteiseen hautaan, joka oli ääriään myöten täynnä kuolleita. Viranomaiset määräsivät haudan täyttämisen maalla ja lumella, mutta tätä käskyä ei toteutettu. Talousosaston toimistossa pidettiin muistotilaisuus, jonka jälkeen arkku ja risti vietiin Golgatalle. Yhteinen hauta puhdistettiin kuusen oksista. Vladyka makasi pitkässä paidassa kädet ristissä rintaansa vasten, hänen kasvonsa peittivät kuusen neulasia. Helmikuun 10. päivänä hänet nostettiin lakanalla yhteisestä haudasta. Viranomaisten kiellosta huolimatta vainaja pukeutui aivan lumessa uuteen purppuraiseen kaapuun, huppuun, omophorioniin, laitettiin arkkuun, annettiin käsiinsä risti, rukous ja evankeliumi. Ennen luparukouksen asettamista hänen käteensä, kaikki kolme pappia allekirjoittivat sen. Nunna Arsenia kysyi: "Miksi allekirjoitat? He eivät allekirjoita rukouksen aikana!" "Jos aika muuttuu, hallitsijan jäännökset löydetään, tiedetään, kuka hänet hautasi", he vastasivat. Käsikirjoituksen allekirjoittivat: arkkimandriitti Konstantin (Almazov) Pietarista, Barnaul-isä Vasily ja isä Dimitry Tveristä. Papit suorittivat hautajaiset äänekkäästi ja juhlallisesti. Hautajaisiin kokoontui noin 20 henkilöä. Jäähyväisten jälkeen jäännökset laskettiin ylösnousemuskirkon alttaria vastapäätä kaivetettuun hautaan ja asetettiin risti, jossa oli kaiverrus. Yksi arkkipiispan hautaneista papeista sanoi myöhemmin, että kun hauta haudattiin, sen yli loisti valopatsas ja piispa ilmestyi siihen ja siunasi kaikkia.

Unelma

Kuuluisan Moskovan arkkipapin Konstantin Zverevin poika, jota itse suurherttuatar Elizabeth Romanova kunnioitti, kunnianarvoisa marttyyri, Vasya Zverev oli tappelumies lapsuudesta lähtien. Eräänä yönä Vasya näki unta, jossa hän näki Kristuksen istumassa hänen ja hänen perheensä kanssa pöydässä. Pöydän alla oli vihainen, nälkäinen koira.

Vapahtaja otti Vasjan kädestä ja ojensi sen pöydän alle kääntyen koiran puoleen: "Syö hänet, hän taistelee." Poika oli niin hämmästynyt unesta, että hän alkoi siitä päivästä lähtien hillitä itseään.

Tämä resepti ei tietenkään ole kaikille pojille. Siksi kaikilla pojilla ei ole sellaista unelmaa. Mutta Jumala tiesi, että ollakseen pyhä marttyyri, Vasjan täytyi oppia taistelemaan ei rikollisten, vaan "halujensa" kanssa, oppia hallitsemaan itseään. Jokainen, joka on opiskellut tätä oikein, tietää, kuinka paljon rohkeutta tässä tarvitaan.

Teologinen korkeakoulutus

Arkkipappi K. Zverevin perhettä ei voitu kutsua "papillisiksi": monet kuuluisat ja täysin maalliset ihmiset vierailivat heidän talossaan, ja vanhemmat eivät vastustaneet ollenkaan, kun heidän poikansa päätti saada hyvän maallisen koulutuksen ennen Akatemiaa ja valmistui akatemiasta. Moskovan yliopiston historian ja filologian tiedekunta. Tämä oli hyödyllistä: tulevaisuudessa patriarkka Tikhon neuvotteli hänen kanssaan useammin kuin kerran.

Hyväksyttyään luostaruuden Akatemiassa, Hieromonk Pietarista tulee Novgorodin teologisen seminaarin tarkastaja, jossa hän saa maineen "karismaattisena".

Karismaattinen pappi

Jostain syystä kaikki eivät pitäneet uudesta papista uudessa paikassa: aktiivinen, vilpitön, omaperäinen ja oppinut. Irtisanomiset lähetettiin synodille. Käsittely alkoi. Isä Peter oli kyllästynyt tekosyihin ja kirjoitti erokirjeen kaksi vuotta nimityksensä jälkeen.

Sitten hänelle annettiin anonyymi kirje ilmoittajalta, jossa hän pyysi kolmesataa ruplaa "tämän liiketoiminnan" lopettamiseksi. Ja hän varoitti pappia olemaan ottamasta yhteyttä poliisiin.

Myös seurakuntalaisten rakkaus oli Jumalan tukena. Isä Peter kommunikoi usein Optinan vanhimpien kanssa ja matkusti Diveevoon ja Saroviin. Siunattu Sarovin pasha ennusti, ettei hän odota helppoa elämää, että asiat pahenevat ja että hänet pidätetään kolme kertaa: myöhemmin kaikki toteutui.

"Miksi työskentelet niin kovasti, pyhä mestari?"

Vuodesta 1916 helmikuun vallankumoukseen saakka arkkimandriitti Peter oli etulinjan pappi. Olin haudoissa etulinjalla ja sairaaloissa kuolevien joukossa.

Vallankumouksen jälkeen patriarkka Tikhon asetti isä Pietarin piispaksi. Kun Vladyka Peter ensimmäisen kerran astui uuteen palveluspaikkaansa - luostarin taivaaseenastumisen kirkkoon - hän sai iskua noenmustahtaneista kirkon seinämistä ja katosta.

Piispa itse otti rievun, pyysi kaikkia, jotka halusivat auttaa, ja kiipesi portaita ylös pesemään kattoa.

Seurakuntalaiset näkivät jotain ennennäkemätöntä - piispan kupolin alla rievu käsissään.

Pyhällä viikolla piispa Pietari meni ulos lapion kanssa raivaamaan lumen roskat. Joku kysyi hämmästyneenä: "Miksi työskentelet niin kovasti, pyhä mestari?" Ja piispa vastasi sielunsa yksinkertaisuudessa: ”Mutta miten? Minun on mentävä pyhälauantaina uskonnollisessa kulkueessa, mutta kaikkialla on lunta, ei ole minne mennä!"

Vladykan hengelliset lapset lisääntyivät koko ajan. Hän osasi vastata vaikeaan kysymykseen, ja myötätunto ja ystävällisyys hänen silmissään näytti nostavan taakkaa sielulta.

Siunausta vihaajalle

Arkkipiispa Evdokim, joka johti Vladyka Peteriä, alkoi kadehtia hänen kirkkoherraansa ja ihmisten rakkautta häntä kohtaan. Vladyka Peter tunsi tämän ja tuli anteeksiantosunnuntaina vuonna 1920 arkkipiispa Evdokimin luo pyytämään anteeksiantoa. Hän kumarsi nöyrästi piispa Evdokimin jalkojen eteen ja tervehti sanoilla: "Kristus on meidän keskellämme!"

Vastauksena pitäisi sanoa: "Ja on, ja tulee olemaan", mutta viha varjosti arkkipiispan sydäntä niin, että hän vastasi jyrkästi: "Ja ei, eikä tule olemaan!" Myöhemmin arkkipiispa Evdokimista tuli skismaatti-remontisti.

Bolshevikit kuuntelivat ihmisiä

Vladyka Peter palveli usein Sormovossa, työläiskylässä. Työläiset rakastivat hallitsijaa niin paljon, että kun viranomaiset pidättivät hänet vuonna 1921, he järjestivät kolmen päivän lakon. Viranomaiset lupasivat työläisille vapauttavansa piispansa, mutta he pettivät hänet ja lähettivät hänet Lubjankaan.

Vladyka Peteriä syytettiin "uskonnollisen fanatismin yllyttämisestä" ja hänet lähetettiin vankilaan. Hänen hengellisillä lapsillaan ei ollut aikaa luovuttaa hänelle ristejä siellä, koska joka kerta, kun piispa Pietari kastoi jonkun salaa, hän otti ristinsä pois ja asetti sen vastikään tehdylle kristitylle.

Kun piispa siirrettiin Butyrskajan vankilasta Taganskajaan, vangit itkivät ja vartijat tulivat ulos pakottamaan hänet pois.

Ihmiset vaativat edelleen viranomaisilta arkkipastorin vapauttamista. Heidän vaatimuksensa olivat niin sitkeitä, että viranomaiset antoivat periksi ja vapauttivat piispan, mikä tapahtui Pyhän Anastasia-kuviontekijän päivänä.

Kansa valitsi hänet Voronežin piispaksi

Kansa valitsi piispa Pietarin Voronežin kirkkoherraan (yleensä piispan nimittää patriarkka), joka onnistui tuntemaan hänet ja rakastamaan häntä. Totta, ihmiset asettavat ehtoja: poliittisten ryhmien toimintaan osallistumatta jättämisen suojellakseen heitä mahdolliselta viranomaisten sorrolta. Vladyka kirjoitti: "...en uskalla kieltäytyä ja ilmaista täydellistä suostumukseni miehittää Voronežin osasto...".

Tuolloin vallassa ollut metropoliita Sergius (Stragorodsky) tunnusti nämä vaalit ja allekirjoitti nimittämistä koskevan asetuksen.

Ja Voronežin papisto ei pitänyt uudesta piispasta. Veljiensä joukossa piispa oli yksin. Ja mitä enemmän hänen kansansa rakasti häntä, sitä kylmempää hänen veljensä käyttäytyivät.

Eräs selitys tälle asenteelle (paitsi että suosittu piispan valinta, joka "ohitti" muut) oli piispa Pietarin vaatimukset pappien palveluksesta ja papistoa kiihottaneet kunnostusajatukset.

"Ja hän palvelee pitkään ja pyytää tiukasti", sanoivat papit hänestä. Kävi ilmi, että Vladyka Peter paljasti tahattomasti muiden riittämättömyyden olemassaolostaan ​​ja asenteestaan ​​​​liiketoimintaan. Tämä saa jotkut ihmiset vetämään itsensä yhteen, jotkut ihmiset katkeraksi.

Mutta ei ole mitään, mitä Jumala ei salli. Ei turhaan Vladyka Peter oppi poikana kestämään loukkauksia kärsivällisesti; lapsuuden koulutus auttoi.

Voronezhissa piispa pidätettiin uudelleen. Uutinen levisi ympäri kaupunkia. Piispa vietiin välittömästi Moskovaan, uskovat ryntäsivät junaan, mutta laituri eristettiin turvahenkilöiden toimesta.

Solovetskin arkkipiispa

ELEFANTTI - Solovetskyn erikoisleiri. Kuva: solovki.ca

Vuonna 1927 arkkipiispa Pietari saapui Solovkiin suorittamaan 10 vuoden tuomiota. Aluksi hän oli vartija ja sitten kirjanpitäjä elintarvikevarastossa. Sinne nimitettiin vain pappeja, koska he eivät varastaneet.

Karkotettu piispa valitsi piispa Pietarin Solovetskin ortodoksisen papiston johtajaksi.

Piispa johti salaisia ​​palveluita, ja kun viranomaiset ottivat antimension pois, jumalanpalvelukset suoritettiin hänen rinnalleen.

Lopuksi piispa Pietari kirjoitti: ”Kiitos Jumalalle kaikesta, mitä minun piti kestää ja kokea tänä aikana. Tällä kertaa tapasin ja vietän vappua erityisen surullisesti ja surullisesti - vietänhän kuudennen pyhäpäivän poissa kotoa, en niiden kanssa, joiden kanssa haluaisin. Mutta tämä kaikki on kestettävä. Mitä minun pitäisi tehdä. Älä elä niin kuin haluat, vaan niin kuin Jumala käskee.

Ilmeisesti tänne on saapunut oikea talvi, tuulien ja lumimyrskyjen kanssa, niin että tuuli melkein kaataa sinut jaloistasi: Asun syrjäisessä ja autiossa paikassa syvänmeren lahden rannalla, en näe ketään muuta kuin niitä asun yhdessä, ja voin kuvitella itseni autiomaalaisena."

Golgatalla

Risti piispa Pietarin (Zverevin) haudalta pyhän marttyyrin hautauspaikan kappelissa. Kuva sivustolta smv-gimnasia.ru

Yrittäessään tuhota hallitsijan vaikutusvallan vankeihin viranomaiset löysivät syyn ja lähettivät hänet "rangaistukseksi" Anzerin saarelle talvella 1928. Siellä Vladyka kirjoitti hitaasti akatistin Solovetskin Pyhälle Hermanille ja lähetti sen pala palalta postikorteiksi hengellisille lapsilleen. Tämän seurauksena he pystyivät keräämään akatistin koko tekstin.

Vuoden 1928 lopulla piispa sairastui lavantautiin, johon suurin osa Anzerin vangeista kuoli.

Hänet sijoitettiin lavantautien eristysosastolle, joka sijaitsi Golgatalla sijaitsevan Herran ristiinnaulitsemisen kirkon tiloissa.

Samassa huoneessa hänen kanssaan makasi hänen henkinen poikansa, joka työskenteli eläinlääkärinä. Hän näki piispan kuolinpäivänä epätavallisen ilmiön: suuri marttyyri Varvara monien pyhimysten seurassa ilmestyi ja antoi hänelle ehtoollisen.

Ennen kuolemaansa pyhimys kirjoitti lyijykynällä seinälle: "En halua enää elää, Herra kutsuu minut luokseen."

Piispa Peter kuoli 7. helmikuuta 1929. Hänen hengellinen tyttärensä, Abbess Juliana, kirjoitti: ”Piispa kuoli viimeisenä lavantautiin, hänen jälkeensä kukaan ei kuollut. Typhus on ohi ja on lämmintä."

Valkoinen mustien joukossa

Hieromarttyyri Pietarin (Zverev) muotokuva. Muisto 25. tammikuuta / 7. helmikuuta n.s. Kuva sivustolta hramzis.ru

Vangit saivat viranomaisilta luvan piispan hautaamiseen. Vaippa ja pieni omofori lähetettiin Moskovasta. Mutta Vladyka Peterin ruumis oli jo heitetty yhteiseen kuoppaan muiden kuolleiden kanssa. Kun kuopan peittäneet kuusen oksat poistettiin, piispan ruumis löydettiin heti: se oli ainoa valkoinen, hajoamatta jäänyt muiden mustien ruumiiden joukossa.

Nunna Arsenia, joka oli tapahtuman silminnäkijä, sanoi: "Kaikki kuolleet makasivat mustina, ja Vladyka makasi... paidassa, kädet ristissä rinnallaan, valkoisena kuin kiehuva vesi."

Pyhän Pietarin jäännökset löydettiin 17. kesäkuuta 1999 Solovkin arkeologisissa kaivauksissa. He olivat Solovetskin luostarissa 10 vuotta ja siirrettiin sitten Voronežiin Aleksijevo-Akatovin luostariin (kunniapää jäi Solovkiin Pyhän Filippuksen kirkossa).

Hieromarttyyri Pietari syntyi 18. helmikuuta 1878 Moskovassa papin perheeseen ja sai nimekseen Vasily kasteessa. Hänen isänsä Konstantin Zverev palveli ensin Sanan ylösnousemuksen kirkossa Vishnyakin kylässä Moskovan lähellä, ja hänet nimitettiin sitten Moskovan kuvernöörin taloon Pyhän siunatun suurruhtinas Aleksanteri Nevskin kirkon rehtorina. Moskovan kenraalikuvernöörin, suurruhtinas Sergei Aleksandrovitšin salamurhan jälkeen isä Konstantin meni palvelemaan Kremlin Chudov-luostarin Sergiuksen kirkkoon.

Isällä Konstantinilla ja hänen vaimollaan Annalla oli neljä lasta: kolme poikaa - Arseny, Cassian ja Vasily sekä tytär Varvara. Veljien hahmot määräytyivät lapsuudessa ja olivat hyvin erilaisia. Arseny rakasti kirjoittaa erilaisia ​​papereita - ja hänestä tuli virkamies. Cassian pelasi sodassa ja hänestä tuli upseeri; hänet tapettiin rintamalla vuonna 1914. Vasily rakasti jumalanpalvelusta.

Varhaislapsuudessa hänellä oli kiire päästä Vishnyakin seurakuntakirkkoon ennen jumalanpalveluksen alkua, ja hän meni aina jumalanpalvelukseen isänsä kanssa. Kellonsoittaja nähdessään papin kävelevän löi kelloa kolme kertaa, ja poika uskoi, että he soittivat isäänsä kahdesti ja kolmannen kerran hänelle.

Myöhemmin hän kertoi joskus lapsille itsestään koulutuksen vuoksi. ”Olin lapsena hyvin lihava ja pullea, ja aikuiset rakastivat minua puristamaan, mutta en pitänyt siitä ja toimin sen mukaisesti. Ja nyt näen unta. Vapahtaja sinisissä ja punaisissa vaatteissa istuu pöydän ääressä ja pitää minua sylissään. Ja pöydän alla on pelottava koira. Vapahtaja ottaa käteni ja ojentaa sen pöydän alla koiralle sanoen: "Syö se, se taistelee." Heräsin, enkä siitä lähtien taistellut, vaan yritin hillitä itseäni kaikessa, olla suuttumatta ja tekemättä mitään pahaa. Te pojat haluat aina kokeilla tupakointia. Ja isämme oli tiukka, hän sanoi meille kerran: "Jos joku polttaa, repäisen hänen huulensa!" Mutta halusin silti yrittää. Poltin tupakan ja menin kirkkoon. Oli anteeksiannon sunnuntai. He lauloivat: ”Älä käännä kasvojasi pois palvelijastasi, sillä olen murheessa; kuule pian minua...” Tämä oli suosikkilauluni. Mutta sitten pääni alkoi pyöriä sietämättömästi, ja minun piti lähteä temppelistä. Sen jälkeen en ole kokeillut tupakointia."

Vuonna 1895 Vasily valmistui lukiosta ja tuli Moskovan yliopiston historian ja filologian tiedekuntaan. Vuonna 1899 hän esitti vetoomuksen, jossa hän pyysi ilmoittautumista Kazanin teologisen akatemian ensimmäiselle vuodelle, ja tarkastustestien jälkeen Kazanin teologisen akatemian neuvosto päätti hyväksyä hänet opiskelijoiden määrään.

19. tammikuuta 1900 Kazanin teologisen akatemian rehtori piispa Anthony (Hrapovitsky) toi Vasilian luostariksi akateemisessa kirkossa ja antoi hänelle nimen Pietari Moskovan metropoliitin Pyhän Pietarin kunniaksi. Noina vuosina joko Ristinkirkon hieromonkki Panteleimon tai Ascension Eremitaasin Sedmiozernayan Jumalanäidin schema-arkmandriitti Gabriel (Zyrjanov) oli läsnä Kazanin akatemiassa vanhimpana. Tonsuurin jälkeen piispa Anthony piti äskettäin tonsuroidulle rakentavan oppitunnin, ja hän kynttilöitä esitellen ja luostariveljien seurassa meni selliinsä, jossa piispa Anthony ojensi hänelle ikonin ja sanoi ohjeen. uusi elämä. 23. tammikuuta 1900 munkki Pietari vihittiin hierodiakoniksi ja 15. kesäkuuta samana vuonna - hieromunkiksi.

Vuonna 1902 Hieromonk Peter sai teologian kandidaatin tutkinnon ja oikeuden opettaa seminaarissa väitöskirjastaan ​​"Apostoli Paavalin heprealaiskirjeen kahden ensimmäisen luvun eksegeettinen analyysi". 4. syyskuuta 1902 hänet nimitettiin Pyhän Raamatun opettajaksi Orjolin teologiseen seminaariin ja 27. syyskuuta samana vuonna hänet siirrettiin Moskovan hiippakunnan lähetyssaarnaajan virkaan. Hänen palvelustyönsä pääpaikka oli Moskovan hiippakunnan talon ruhtinas Vladimirin kirkko, joka perustettiin Moskovan metropoliitin Vladimirin (Loppiaisen) työn ja huolen pohjalta. Tärkeimmät henkiset voimat kerääntyivät tänne, täällä saarnasivat Moskovan parhaat saarnaajat, joiden joukossa Hieromonk Pietari otti arvokkaan paikan. Moskovan syntyperäinen, joka tunsi Moskovan lauman isänsä saapumisesta lähtien, kohtasi uusia ongelmia, kun monet ihmiset eivät olleet valistaneet ortodoksisuuden valoa, hän ryhtyi innokkaasti työhön: hän palveli ja saarnasi usein jokaisessa jumalanpalveluksessa; hänen hiippakuntatalon asunnon ovet olivat aina avoinna kysyjille, ja sattui, että viimeiset vierailijat lähtivät hänestä puolenyön jälkeen, ja aamulla Hieromonk Pietarilla oli jo kiire mennä jumalanpalvelukseen.

Metropoliita Vladimir, nähdessään nuoren paimenen innokkaan palveluksen, suositteli häntä avoimeen Novgorodin teologisen seminaarin tarkastajaksi, jonne hänet nimitettiin 30. kesäkuuta 1906.

Kuitenkin ihmiskunnan pelastuksen vihollinen - paholainen nousi pahojen ihmisten kautta askeettia vastaan ​​- he alkoivat panetella Hieromonkki Pietaria. Lähes joka kuukausi Pyhän synodin pääsyyttäjä sai nimettömiä irtisanomisia. Panettelijat kirjoittivat tuomitsemissaan muun muassa, että Hieromonk Pietari oli irstailun yllyttäjä, väärä munkki, joka piileskeli pyhimyksen varjolla, ja he eivät koskaan antaneet hänen nousta hierarkkisia tikkaat ylös: "Me poistamme hänen hiira, lyö se pois kirkossa... koska hän... halusi... laittaa kultaisen hatun, mutta me emme salli tätä, emme salli sitä - annamme hänelle onnen ratsastaa Solovkiin...”

Antaakseen panettelulleen aitouden, pantelijat kirjoittivat väärennetyn kirjeen erään isä Pietarille tutun naisen puolesta.

Pääsyyttäjä lähetti nimettömät irtisanomiset Novgorodin arkkipiispa Gurylle (Okhotin) ja pyysi tutkimaan asiaa. Keskusteltuaan Hieromonk Pietarin kanssa arkkipiispa lähetti johtopäätöksensä tästä tapauksesta synodin pääsyyttäjälle sekä Moskovan metropoliitille Vladimirille ja kysyi häneltä, "eikö kaikki lausunnoissa kerrottu ole vain herjausta, joka on keksitty synodin perusteella. vihamielisiä suhteita... tiettyjen henkilöiden välillä tai ns. vapautusliikkeen vaikutuksen alaisena, minkä seurauksena usein keksitään valheita papistoa vastaan ​​yleensä ja luostareita erityisesti."
Piispa välitti myös kirjeen naiselta, joka saatuaan tietää, että hänen puolestaan ​​lähetettiin väärennettyjä kirjeitä, kirjoitti isä Pietarille:

"Hyvä isä Peter! Olen erittäin yllättynyt uutisistasi; en ole pyhille synodille, ylisyyttäjälle enkä kenellekään muullekaan päättäväisesti kirjoittanut lausuntoja, etenkään ilkeitä, eikä minulla ole mitään syytä tehdä niin. Ilmeisesti vihollisesi yrittävät kaikin mahdollisin tavoin vahingoittaa sinua, koska he päättivät tehdä väärennöksen - tähän ihmisten viha johtaa. Toivon, että luotat hyviin tunteisiini sinua kohtaan etkä koskaan usko panettelua. Surun sitä, että vihollisesi käyttävät nimeäni aiheuttaakseen sinulle katkeruutta ja moraalista kärsimystä..."

"Mitä tulee Hieromonk Pietarin elämään Novgorodissa hänen saapumisestaan ​​Novgorodin seminaarin tarkastajaksi", arkkipiispa Gury kirjoitti synodin pääsyyttäjälle: "Voin todistaa, että hänen elämänsä on täysin ... hänen luostariarvonsa mukainen."

Irtisanomiset jatkuivat kaksi vuotta. Hieromonk Peter kirjoitti hakemuksen hänen erottamisestaan ​​Novgorodin seminaarin tarkastajasta.

Huhtikuussa 1907 Novgorodin arkkipiispa Gury lähetti synodille hakemuksen Hieromonk Pietarin nimittämisestä Modenan luostarin rehtoriksi ja Saratovin piispa Hermogenes (Dolganev) nimittämään hänet Saratovin kirkastumisluostarin apottiksi.

Huhut siitä, että Hieromonk Peter oli määrä nimittää kirkkoherraksi johonkin luostarista, aiheuttivat uusia anonyymejä irtisanomisia, ja tällä kertaa kirjoittajat uhkasivat julkaista irtisanoutumisensa sanomalehdissä.

Joulukuun 5. päivänä 1907 Hieromonk Peter sai kirjeen ilmoittajalta: "Jos haluat päättää tämän asian, lähetä kolmesataa ruplaa rahaa... Älä ota yhteyttä poliisiin..."

Isä Pietari ojensi tämän kirjeen arkkipiispa Gurylle, ja hän välitti sen metropoliitille Vladimirille, joka kirjoitti asiaa johtaneelle pyhän synodin pääsyyttäjälle: "Edellä mainitusta kirjeenvaihdosta ei määrätty tutkintaa sen anonyymin takia. luonto."

3. heinäkuuta 1909 pyhä synodi nimitti Hieromonk Pietarin Tulan hiippakunnan Belevskin kirkastumisluostarin rehtorina.

Luostari sijaitsi lähellä Optinan Eremitaašia, ja isä Pietarilla oli jatkuva tilaisuus kommunikoida Optinan vanhimpien kanssa. Vanhimmat puolestaan ​​arvostivat suuresti apottin henkistä asennetta ja alkoivat lähettää ihmisiä hänen luokseen hengellistä ohjausta varten. Isä Pietari vieraili usein Sarovin ja Diveevon luostareissa luottaen erityisen paljon autuaaseen Praskovya Ivanovna Diveevskayaan, ja tämä vastasi hänen suosiotaan. Siunattu antoi hänelle valmistamansa kankaan, josta myöhemmin ommeltiin piispanvaatteet, ja hän säilytti sitä huolellisesti, aikoen haudata sen siihen.

Sunnuntaina 8. elokuuta 1910 Tulan piispa ja Belevski Parthenius (Levitsky) nostivat isä Pietarin arkkimandriitin arvoon Ristin kirkossa.

19. lokakuuta 1910 Belevissä kouluneuvoston puheenjohtajan aloitteesta arkkimandriitti Peter piti luennon aiheesta "Optinan vanhin ja vanhin Ambrose sen pääedustajana". Luento oli valtava menestys, ja siinä läsnä ollut piispa Parthenius puhui yleisölle sanalla, jossa hän ilmaisi ilonsa niin täynnä olevasta kokouksesta ja todisti, että Belevin ihmiset eivät elä vain maallisten huolien kanssa, vaan kiinnostunut myös uskonnollisista asioista.

Jumalanäidin Kazanin ikonin juhlapäivänä kirkastumisen katedraalin juhlallinen vihkiminen tapahtui luostarissa, joka tähän mennessä oli rehtorin ponnisteluilla huolellisesti korjattu ja koristeltu.

Arkkimandriitti Pietari ei rajoittunut palvelukseensa hänen hoitoonsa uskotun luostarin seiniin, vaan vieraili usein Belevskin alueen maaseutukirkoissa. Yksi todistajista kuvailee palvelustaan ​​Peskovatyn kylässä: ”18. ja 19. toukokuuta 1913 jäävät ikuisesti seurakunnan muistiin. Arkkimandriitin Pietarin palvelun maine ja hänen ystävällinen, huomaavainen kohtelunsa tavallisia ihmisiä kohtaan loi hänelle valtavan suosion paitsi Belevskin alueella. Talonpojat, viimeisenä luokkana, tarvitsevat apua ja erityisesti henkistä apua. He tulevat isä Pietarille rukoilemaan heidän puolestaan, joskus puhumaan ja kertomaan todella katkerasta elämästään. Eikä kukaan jätä isä Peteriä lohduttamatta. Arkkimandriitti Pietari saapui kylään kuuden aikaan illalla, ja koko yön vartiointi alkoi heti. Hänen mukanaan tuli kymmenen tytön kuoro.

Peskovatyn kylän temppeli seisoo vuorella Okan yläpuolella. Lähistöllä on mäntymetsä. Kaikki temppelin ovet ovat auki. Auringon säteet liukuvat läpi lukemattomien ihmisten rivien, jotka eivät mahtuneet kirkkoon. Ei tavallista kuiskausta ja välinpitämättömyyttä palvelua kohtaan. Kaikki ihmiset laulavat tuttuja rukouksia. Laulaessaan "Kunnia Jumalalle korkeuksissa..." kaikki polvistuvat. Suuret sanat, massa polvistuvia ihmisiä, jotka rukoilevat kaikesta sydämestään ja kaikista ajatuksistaan, ovat niin koskettavia ja rauhoittavia, että rukoilet tahattomasti.

Oli hämärää. Arkkimandriitti Pietari tuli ulos kuistille ja suuntasi kohti papin taloa, minkä jälkeen kaikki ihmiset lauloivat "Kristus on ylösnoussut". Ja tämä iloinen laulu kuului kauas ympäri aluetta.

Seuraavana päivänä vietettiin liturgiaa. Väkeä oli vielä enemmän kuin edellisenä päivänä. Irtisanomisen jälkeen arkkimandriitti Pietari tuli saarnatuoliin ja alkoi puhua. Yksinkertaiset sanat, selkeät silmät. Hän puhui Kristuksesta Vapahtajasta, seurakunnan kirkon köyhyydestä ja lopulta siirtyi tuomitsemaan harhaoppeja. Ennen kaikkea hän puhui paikallisista lahkoista - skoptseista ja khlystyistä. Arkkimandriitti Pietari kiisti elävästi ja vakuuttavasti sen tosiasian, että lahkot ottivat kunnian ja oikeutuksen itselleen; hän maalasi kuvan valheesta, itsekkyydestä, loisista, fanaattisuudesta, ruumiin ja sielun vahingoista, jotka tietämättömyytensä ja fanaattisen sokeutensa vuoksi nämä lahkot aiheuttaa kannattajilleen. Saarnan aikana yksi eunukeista puristi tiensä uloskäynnille ja ryntäsi masentuneena kotiin. Saarnan vaikutelma oli valtava.”

Erään tuolloin esiintyneen epidemian aikana arkkimandriitti Pietari puhui väestölle erityisellä sanalla: ”Saamme edelleen eri paikoista ilmoituksia siitä, että tartuntataudit leviävät ympäri maata ja vievät kokonaisia ​​tuhansia ihmisiä hautaan. Ei ole yllättävää, että niin kauheasta ilmiöstä ihmiset ovat huolissaan ja yrittävät keksiä kaikenlaisia ​​keinoja torjua lähestyvää ukkosmyrskyä... Mutta surumme on se, että keksimme jatkuvasti vääriä keinoja, jotka todella pelastaisivat meidät kauheita, armottomia sairauksia. Pyrimme käyttämään erilaisia ​​seerumeita ja rokotuksia... Kaikki toimeksiannot ja ylivoimainen enemmistö yksityisistä jättävät kokonaan sivuun ihmisessä olevan henkisen prinsiipin - hänen sielunsa, he eivät vain halua ajatella sitä, ja muuten , he eivät voi haluta ajatella sitä, koska he eivät ilmeisesti edes epäile, että heillä on sitä ja he tarvitsevat hoitoa paljon enemmän kuin ruumis... He ovat tulleet niin kauas kaikesta henkisestä, että he eivät voi uskoa, että tärkein ja Ainoa paha kaikista sairauksista, vastoinkäymisistä ja kärsimyksistä maan päällä on synti, joka on tuhottava, jota vastaan ​​on taisteltava hinnalla millä hyvänsä, kaikin voimin, olipa se kuinka vaikeaa tahansa. Ja kaikki nämä vibriot, mikrobit ja basillit ovat vain työkalu ja väline Jumalan Providencen käsissä, joka etsii ihmissielun pelastusta. Jumala tietää, että maallinen elämä on meille rakas, että ruumis on meille rakas, ja sinne Hän suuntaa iskunsa, jotta me tulemme järkeämme ja teemme parannuksen. Lähettämällä ihmisiin ruttoa, Herra muistuttaa meitä siten, että kuolema on aina silmiemme edessä ja sen jälkeen viimeinen tuomio, jota seuraa katumattomien syntisten ikuinen rangaistus... Hänelle meidän on ennen kaikkea. käänny rukoilemalla armoa ja vastenmielistä Hänen vanhurskasta vihaansa. Mutta kun rukoilemme, meidän täytyy yrittää olla Jumalan armon arvoisia. On välttämätöntä tunnustaa syntisi, katua niitä ja päättää elää elämääsi evankeliumin käskyjen mukaan. Katumus on yhdistettävä paastoon ja pidättäytymiseen, ja ainakin hetkeksi tulee luopua erilaisista nautinnoista, peleistä, esityksistä ja vapaa-ajan harrastuksista. Mutta jotenkin siitä tulee pelottavaa, mitä näet ympärilläsi: toisaalta he näyttävät pelkäävän tarttuvia, tuhoisia sairauksia, pelkäävän kuolemaa ja samalla antautuvat hillittömään hauskanpitoon, huvituksiin, spektaakkeleihin unohtaen kokonaan pyhät velvollisuutensa. ortodoksisten kristittyjen joukkoon... Vaikka on jo sanottu ja keskusteltu äärettömän monta kertaa, että älymystömme on kaukana kansasta eivätkä tunne tai ymmärrä heitä, mutta vielä kerran haluan huutaa, että he vihdoin kuulevat ne, joiden pitäisi kuulla: ”Odota hetki, Jumala. Ole sen tähden tunnollinen ja puolueeton, astu alas suuruutesi korkeudelta ja kuuntele, mitä ihmiset sanovat! .. Armahda, armahda ihmisten sielua! Puhut valistuksesta, murehdit sitä, että kansamme on pimeää, rakennat kouluja ja samalla tuot pimeyden heidän keskelleen, turmeleet heidät, korvaat Kristuksen totuuden pakanuuden valheilla, edistät ihmisten paluuta. pakanalliseen moraaliin!.. Ja kuinka ette voisi olla tappavia vitsauksia maassamme, kun vetäydymme Jumalasta ja saamme Hänen vanhurskaan vihansa! Meidän täytyy myös olla hämmästyneitä Jumalan mittaamattomasta kärsivällisyydestä, siitä, että Hän rankaisee meitä armollisesti, meidän tulee kiittää Häntä lämpimästi, ettei se tuhoa meitä kokonaan, ja rukoilla Häntä kyyneleen, ettei hän anna pahan teon toteutua ja avaa sydämelliset silmät. niille, joille on uskottu ihmisten sielun hoito. Tehkäämme kaikki parannus ja oikaiskaamme itseämme ja kääntykäämme Jumalan puoleen, josta olemme eronneet!"

Kuten kuka tahansa askeettinen ja syvästi uskova henkilö, arkkimandriitti Peter oli kiinnostunut myös muiden hyökkäyksistä. Hän piti jopa tarpeellisena kirjoittaa muistiinpano yhdestä Tulan hiippakunnan nöyrästä pappista, arkkipappi Alexysta, ja julkaista se hiippakunnan lehdessä muiden rakentamiseksi.

"Eräänä päivänä eräs maaseudun arkkipappi, isä Alexy, tuli tapaamaan minua", kirjoitti arkkimandriitti Peter. Pitkä, hoikka, laiha, täysin harmaa, ystävällisillä, sielullisilla silmillä, nöyrä, ystävällinen, hyväntuulinen - hän teki minuun parhaan vaikutuksen. Hän on ollut pappi pitkään, mutta hän on pappi köyhässä seurakunnassa: "Minun tuloni on yhtä suuri kuin ympäröivien kylien psalminlukijoiden tulot", hän sanoi, "mutta en ole koskaan etsinyt parempaa seurakunta itselleni; Uskon, että Herra siunasi minut työskentelemään täällä. Oi kuinka monta Jumalan armoa olen nähnyt itsessäni! Muistan sinut pitkään ja muistan vanhempasi. (Minun on sanottava, että tapasimme vasta ensimmäistä kertaa, enkä tähän mennessä ollut koskaan edes kuullut Isä Archpriestistä.) Minulla on tämä sääntö - muistan kaikki. Muistan yli seitsemänsataa elävää, enkä tiedä kuinka monta on kuollut. Se ei ole vaikeaa. Tiedätkö, ne kaikki on kirjoitettu ylös. Proskomediassa Cherubic Songin ja "Se on arvoista" aikana luin ja sitten huokaisen (tässä arkkipapin isä laittoi kätensä hänen rintaansa vasten, käänsi silmänsä taivaalle ja hänen koko katseensa kirkastui jotenkin - ikään kuin hän näki Herran ja pyysi Häneltä eläviä ja poistuneita), sitten luin uudelleen ja huokaisen jälleen; Minä teen aina. Minusta tehtiin äskettäin arkkipappi. Tämän teki eminentsi, joka kiinnitti huomion siihen, että en koskaan juhli yhtäkään häitä ilman, että morsian ja sulhanen tuntevat uskontunnustuksen ja Herran rukouksen ulkoa ja selityksillä. Heitä on vaikea opettaa, mutta silti he oppivat... Kaikki vaatteeni ovat jonkun muun, en voi tehdä niitä itselleni - minulla ei ole rahaa, mutta kiitos Jumalalle kaikesta." Isä Archpriest on todellakin pukeutunut erittäin huonosti. Kun aloimme erota, isä Archpriest lähestyi ikoneja, kunnioitti, rukoili ja alkoi vilpittömästi toivottaa minulle taivaallisia lahjoja Jumalalta.

Vanhan miehen sielun koko suuruus ja kauneus ilmestyi selvästi eteeni. Kuvittelin seuraavaa: köyhä maaseutuseura, sadan viidenkymmenen mailin päässä maakuntakaupungista, töykeä kyläväki, viime vuosina yhä turmeltuneempi, jatkuva työ, vaivat, palvelut, vaatimukset, kodinhoito, seurakuntaluokat, puutteet, niin ettei hän ollut elämänsä loppuun mennessä säästänyt sadepäivää varten, vaan hänellä ei ollut edes varoja tehdä vaatteita itselleen: orvot tarvitsivat niukasti varoja, jotka oli vielä kasvatettava, ja myös hänen köyhien lastensa kautta Herrassa. Köyhyyden lisäksi vanhuudessa jaloissa on edelleen kipua, josta arkkipappi puhuu jotenkin hyvällä tuulella, ikään kuin se ei olisi hänen, ikään kuin hänen jalkojaan ei viedä. Nämä ovat niin sanotusti kaikki ulkoisia suruja, mutta kuinka paljon näkymättömiä, sisäisiä suruja, joista ei ole voimaa puhua, koska niitä on niin paljon ja ne ovat kaikkien niin hyvin ymmärtämiä! Ajattele nyt, millaista sielunvoimaa pitäisi olla, millaista hengen suuruutta, millaista lujuutta asetetun tavoitteen saavuttamisessa, millaista omistautumista Jumalan tahdolle, millaista nöyryyttä, uskoa, kärsivällisyyttä, myötätuntoa , rakkautta Jumalan antamia seurakuntalaisia ​​kohtaan, jos kaikista vaikeuksista ja vaivannäöstä, puutteesta, surusta ja vastoinkäymisistä huolimatta isä arkkipappi ei antautunut pahalle hengelle, joka niin usein viettelee monia meistä, ei joutunut varallisuuden, kunnian tai puvun viettelemään koristeena, mutta pysyi hänen päivänsä loppuun asti hänen asemassaan, erämaassa, tuntemattomassa, työssä, rakkaan laumansa keskuudessa, pysyi jakamassa heidän kanssaan hautaan asti kaikki heidän tarpeensa, surunsa ja ilonsa!

Ja mikä on hänen epäitsekkyytensä! Hän rukoilee elävien ja kuolleiden, tunnettujen ja tuntemattomien puolesta, hän rukoilee epäitsekkäästi, ilman toivoa saada kiitollisuutta hyvästä teostaan, vaan jopa ilman toivoa, että elävät, joiden puolesta hän rukoilee, saavat tietää siitä. Hän rukoilee yksinkertaisesti siksi, että rukous on hänen hengitystään, koska paimenena hän pitää tarpeellisena rukoilla, koska hän tietää, että kaikki on Jumalasta, hän tietää, kuinka suuri merkitys rukouksella on eläville ja erityisesti kuolleille, jotka ovat välinpitämättömiä. itselleen, he eivät voi enää auttaa. Hän ei rukoile vain sukulaisten tai tuttavien puolesta, hän rukoilee jopa niiden puolesta, joita hän ei ole koskaan nähnyt tai tuntenut. Hän tietää vain yhden asian - että he tarvitsevat rukousta, ja hän tekee vaatimattomasti, hiljaa, huomaamattomasti hyvän teon, antaa almuja.

Ja juuri näillä rukouskirjoilla maailma pysyy edelleen pystyssä, ja niillä tuetaan uskoamme ja elämäämme...

Vain ortodoksisuus voi nostaa ja kehittää tällaisia ​​askeetteja ja rukouskirjoja. Ja Jumala suokoon, että heitä olisi mahdollisimman paljon."

Vihollisuuksien puhjettua vuonna 1914 Spaso-Preobrazhensky-luostariin rakennettiin sairaala, jossa oli kaksitoista vuodetta, joista viisi oli luostari täysin kunnossa.

Lokakuussa 1916 pyhä synodi päätti lähettää arkkimandriitin Pietarin aleutilaisten piispa Evdokimin (Meshchersky) käyttöön lähetystyötä varten Pohjois-Amerikan hiippakunnassa. Mutta matkaa ei tapahtunut, ja Amerikan sijasta isä Peter meni vuonna 1916 rintamalle saarnaajana, missä hän viipyi vuoden 1917 helmikuun vallankumoukseen asti.

Vuonna 1917 arkkimandriitti Peter nimitettiin Tverin taivaaseenastumisen luostarin rehtoriksi. Täällä hänen täytyi ensin kokea vankeuden vaikeudet: hänet vangittiin panttivankina.

Helmikuun 14. päivänä 1919 Moskovassa Trinity Compoundin patriarkaalisissa kammioissa arkkimandriitti Peter nimettiin piispaksi. Seuraavana päivänä, Herran esittelyn juhlana, patriarkka Tikhon vihki hänet Balakhninskin piispaksi, Nižni Novgorodin hiippakunnan kirkkoherraksi, missä tuolloin hallitsijana oli arkkipiispa Evdokim (Meštšerski), joka myöhemmin kaatui. Ortodoksisuudesta Renovationismiin. Vladyka Peter tunsi hänet hyvin Belevin palveluksesta, kun hän oli Kashiran piispa, Tulan hiippakunnan kirkkoherra.

Nižni Novgorodissa piispa asettui Petšerskin luostariin Volgan rannalla. Paikka, joka jäi mieleen viimeaikaisista tapahtumista: Piispa Lavrentiy (Knyazev), jonka bolshevikit ampuivat 6. marraskuuta 1918, asui täällä.

Muinaisina aikoina Petšerskin luostari sijaitsi kahden mailin päässä Nižni Novgorodista, mutta noin kolmesataa vuotta sitten tapahtui romahdus, luostarin rakennukset romahtivat Volgaan, vain yksi temppeli jäi jäljelle ja munkit asettuivat lähemmäs kaupunkia. -nimeltään Near Pechery. 1900-luvun alkuun mennessä luostari rapistui.

Veljet olivat pieniä, ja piispa Pietarin mukana tuli useita munkkeja. Heti saapuessaan piispa palautti lakisääteisen palveluksen luostarissa. Hän palveli kaikilla suurilla ja pienillä pyhäpäivillä, koko yön vigilian aikana hän seisoi aina kirkossa apotin paikalla vastapäätä kunnioitettua Petserskin Jumalanäidin ikonia ja luki usein itse Kuusi psalmia.

Ammattilaulajien oli vaikea kestää pitkiä jumalanpalveluksia, ja piispa houkutteli ihmiset osallistumaan jumalanpalvelukseen. Oikean kuoron taakse asetettiin puhuja, ja tässä sijaitsi opas; tänne tulivat kaikki ahkerat laulamaan ja lukemaan. Pikkupyhinä jumalanpalvelus kesti noin viisi tuntia, sunnuntaisin kuusi tuntia ja kahdestoista pyhäpäivinä seitsemän, eli kello viidestä illalla keskiyöhön.
Piispa palveli hitaasti, lausuen jokaisen sanan erikseen ja äänekkäästi. Suitsun aikana hän käveli hitaasti, jotta he ehtivät laulaa koko polyeleos-psalmin. ”Kiittäkää Herran nimeä” lauloivat kaikki ihmiset kahdessa kuorossa Athonite-laulussa, molemmat psalmit kokonaan. Ensimmäisen tunnin aikana ja liturgian jälkeen piispa siunasi ihmisiä. Piispaa piti suurta merkitystä seurakunnan jäsenten osallistumiselle jumalanpalvelukseen, ja hän yritti saada kansanlaulua käyttöön muissa hiippakunnan kirkoissa. Nižni Novgorodin arkkipiispa Evdokimin siunauksella hän osoitti Nižni Novgorodin hiippakunnan dekaaneille viestin, jossa hän kehotti heitä ottamaan käyttöön samanlaisen valtakunnallisen laulun omissa dekaanihuoneissaan.

Arkisin piispa palveli liturgiaa kotikirkossa. Joka juhlapäivä jumalanpalveluksen jälkeen hän piti saarnan. Luostarissa hän alkoi opettaa lapsille Jumalan lakia ja hän opetti sen itse. Lapset kiintyivät häneen niin, että he kokoontuivat usein väkijoukkoon hänen kuistilleen odottamaan, lähtisikö piispa jonnekin seuraamaan häntä. Matkalla hän kertoi heille jotain, usein elämästään.
Joskus piispa Peter palveli koko yön vigilioita koko yön. Kristuksen syntymäpäivänä koko yön vigilia alkoi kello 10 illalla, ja heti sen jälkeen palveltiin liturgia. Niin pitkistä jumalanpalveluksista ja yksinkertaisimmasta laulusta huolimatta temppeli oli aina täynnä ihmisiä. Piispa ei koskaan lukenut akatisteja koko yön vigiliaan, mutta hän vaati, että kathismat luettaisiin kokonaan; Akatisteja luettiin vain rukoustilaisuuksissa. Piispa Pietari rakasti erityisesti psalteria, joka heijastaa kaikkea emotionaalisten kokemusten ja olosuhteiden monimuotoisuutta, jossa ihmisen täytyy löytää itsensä; inspiroitu kirja opettaa meille, kuinka ja mitä pyytää Jumalalta. Kerran piispa kutsuttiin palvelemaan johonkin kirkkoon, ja koko yön kestäneessä vigiliassa he ohittivat kathisman melkein kokonaan. Piispa Pietari kutsui apotin ja sanoi hänelle: ”Miksi et rakasta kuningas Daavidia? Rakasta kuningas Daavidia."

Piispa palveli hautajaiset aina täysimääräisinä, sääntöjen mukaan, seitsemännentoista kathismalla, ilman lyhenteitä. "Kuka järjestää minulle tällaisen muistotilaisuuden?" - hän sanoi. Kun hänen piti suorittaa hautajaiset jollekin, hän palveli ilman pienintäkään kiirettä. Hän rakasti rukoilemista yhdessä kirkon kanssa kirkon hymnografien ja pyhien askeettien sanoin, sillä näihin sanoihin, kuten kirkkosääntöihin, sisältyi valtava elämä, niiden kautta taivaallinen tuntui maan päälläkin. Voronezhissa ollessaan Vladyka kertoi sellinhoitajalleen Isä Innocentille: "Pietarisi on syntinen kaikessa, mutta hän ei koskaan rikkonut sääntöjä."

Pecherskyn luostarissa muinainen katedraali Jumalanäidin nukkumisen kunniaksi jätettiin tuolloin suuresti huomiotta. Seinät ja katto olivat mustia noesta. Piispa kääntyi ihmisten puoleen ja pyysi heitä auttamaan järjestyksen palauttamisessa, ja hän itse kiipesi ensimmäisenä portaita pitkin ja pesi osan katosta. Pyhällä viikolla piispa meni siivoamaan lunta luostarin pihalta. Joku kysyi häneltä:

– Miksi työskentelet niin kovasti, pyhä herra?

- Kuinka niin? Pyhänä lauantaina täytyy mennä uskonnollisella kulkueella, mutta ympärillä on lunta, ei ole minne mennä.

Muutama päivä ennen suojelijajuhlaa katedraalissa alettiin palvella päivittäin rukouspalveluita akatistin kanssa Jumalan äidille Kiovan Pechersk Lavran esimerkin mukaisesti - näin piispa valmistautui yhdessä ihmisten kanssa juhlitaan Neitsyt Marian nukkumaanmenon juhlaa.

Vilpitön, laiskaamaton palvelu, vilpitön uskossa, nöyryys, avoimuus kaikille - kaiken tämän ihmiset heti tunsivat, arvostivat ja rakastivat arkkipastorissa. He alkoivat kutsua häntä kaikkiin suojelusjuhliin kaupungin kirkoissa. He kutsuivat hänet, ja myös hiippakunnan piispa kutsuttiin, mutta piispa Evdokim ei pitänyt piispa Pietarin jatkuvasti kasvavasta suosiosta uskovien keskuudessa; hän tuli mustasukkaiseksi kirkkoherralleen ja lopulta vihasi häntä. Ihmiset eivät tienneet tästä ja kutsuivat heidät silti palvelemaan yhdessä. Se oli koettelemus molemmille, kun heidän piti seistä yhdessä saarnatuolissa.

Vladyka Peter etsi ulospääsyä tästä tilanteesta ja päätti lopulta tehdä niin kuin Kristus käski. Ennen suuren paaston alkua vuonna 1920, anteeksiantosunnuntaina, hänen eminentsi Evdokim palveli kaupungissa ja lähetti piispa Pietarin palvelemaan Sormovoon, joka tuolloin sijaitsi melko kaukana Nižni Novgorodista. Tuolloin ei ollut taksinkuljettajia, ja piispa meni jalan kirkkoon jumalanpalveluksiin. Palattuaan palveluksen jälkeen Pechersky-luostariin hän meni Diveyevon pihalle, jossa arkkipiispa asui, pyytääkseen anteeksi ennen paaston alkamista. Astuessaan arkkipiispa Evdokimin kammioihin hän kääntyi ikonien puoleen, rukoili, kumarsi sitten arkkipiispan jalkojen eteen ja nousi ylös ja sanoi:

– Kristus on keskuudessamme.

Tavanomaisen sijaan: "Ja on, ja tulee olemaan", arkkipiispa vastasi:

- Ja ei, eikä tule olemaan.

Piispa Peter kääntyi hiljaa ja lähti.

Ensimmäinen paastonviikko on alkanut. Vladyka palveli joka päivä, jumalanpalvelukset kestivät 13-14 tuntia.

Hän palveli usein Sormovossa, ja monet työläisseurakunnan jäsenet, jotka ovat oppineet tuntemaan piispan paremmin, rakastuivat häneen. Kun viranomaiset pidättivät piispan toukokuussa 1921, työläiset menivät lakkoon ja pysyivät lakossa kolme päivää. Viranomaiset lupasivat työläisille vapauttavansa piispan, mutta lähettivät hänet Moskovaan Lubjankaan Chekaan. Piispaa syytettiin uskonnollisen fanatismin yllyttämisestä poliittisiin tarkoituksiin.

Patriarkka Tikhonin luottamus piispa Pietariin oli niin suuri, että kun Penzan hiippakunnassa syntyi hätätila Vladimir Putyatan skismaattisen toiminnan vuoksi, joka yritti vallata Penzan katsomoa, patriarkka nimitti 17. toukokuuta 1921 piispa Pietarin hallitsevaksi. piispa siellä. Piispan pidätyksen vuoksi 25.6.1921 määräys jouduttiin kuitenkin peruuttamaan.

Lubjankasta piispa siirrettiin Butyrskajan vankilaan, sitten Taganskajaan. Kun hänet vietiin Butyrkan vankilasta, kaikki sellin vangit sanoivat hänelle hyvästit, monet itkivät, jopa vartijat tulivat hyvästelemään. "Muistan silloin apostoli Pietarin jäähyväiset", piispa sanoi puhuessaan vankilassaolostaan.

Taganskin vankilassa oli tuolloin yli kymmenen piispaa ja monia pappeja. Uskovat luovuttivat vankilaan prosforat ja vaatteet, ja papisto suoritti katedraalipalveluksen sellissä. Pienen pöydän ympärillä seisoi niin paljon piispoja, ettei palveluskirjoja ollut mihinkään laittaa. Ei ollut yhtäkään diakonia. Metropoliitta aloitti suuren litanian, ja sitten kaikki piispat pitivät vuorollaan litanian vanhuutensa mukaan.

Taganskin vankilassa uupumuksesta piispa Pietari sairastui vakavasti: hänen päähänsä muodostui paisuvia, ja hänet vietiin sairaalaan. Heinäkuun lopussa piispa Pietari määrättiin saattueeseen Pietariin. Ennen lähtöä kokous sallittiin, ja hänen hengelliset lapsensa tulivat piispan luo. Kun hänet vietiin ulos Taganskin vankilasta, he lähestyivät piispana ja kävelivät hänen kanssaan koko kaupungin läpi Nikolajevskin asemalle saattueen mukana. Piispaa vartioivat sotilaat eivät estäneet surilaisia ​​kävelemästä piispan vieressä eivätkä häirinneet heidän keskusteluaan. Junan lähtöön oli vielä muutama tunti jäljellä, ja he saivat viettää ne yhdessä. Piispa puhui paljon vankilassaoloajastaan ​​ja keskustelun lopussa hän sanoi: ”Kuinka haluaisin avata sydämeni ja näyttää sinulle, kuinka kärsimys puhdistaa sydämen.”

Piispa oli Petrogradin vankilassa 4. tammikuuta 1922 asti, ja suurmarttyyri Anastasia Mallintekijän muistopäivänä hänet vapautettiin ja lähti Moskovaan. Hän palveli koko yön valtaan ja liturgian Kristuksen syntymän kunniaksi Martan ja Marian luostarin kirkossa ja loman toisena päivänä - Vapahtajan Kristuksen katedraalissa. Moskovassa Vladyka sai patriarkasta nimityksen Staritskyn piispaksi, Tverin hiippakunnan kirkkoherraksi.

Lähtiessään Tveriin Vladyka asettui Assumption Zheltikovin luostariin, jossa hän oli vuonna 1918 rehtorina. Täällä hän ryhtyi välittömästi palauttamaan lakisääteinen jumalanpalvelus ja ottamaan käyttöön samat säännöt, jotka hänellä oli Nižni Novgorodissa. Ihmiset muistivat hänet ja tervehtivät häntä ilolla. Tverissä piispa Pietari palautti seurakuntien elämään hurskaan tavan tehdä pyhiinvaellusmatkoja paikallisiin pyhäkköihin. Hän itse kävi joskus hengellisten lastensa kanssa kuudenkymmenen kilometrin päässä sijaitsevaan Torzhokiin. He kävelivät, rakas piispa luki akatistin Pyhälle Efraimille, ja hänen mukanaan olleet pyhiinvaeltajat lauloivat kuoroa. He pysähtyivät yöksi Maryinon kylään ja tulivat Torzhokiin seuraavana päivänä.
Keväällä 1922 uuden katastrofin laajuus tuli selväksi kaikille – Ala-Volgan aluetta koetelle nälänhätä, ja piispa Pietari päätti, odottamatta lupaa maallisilta viranomaisilta tai mitään kirkon viranomaisten määräyksiä. kaiken mahdollisen avun nälkää näkevälle väestölle. Hallitseva piispa, arkkipiispa Seraphim (Aleksandrov), ei ollut kaupungissa tuolloin, ja piispa Pietari itse asiassa hallitsi hiippakuntaa. Maaliskuussa hän kutsui koolle Tverin arkkipiispan alaisuudessa toimineen hiippakunnan kansliakunnan jäsenten kokouksen; lahjoitusten kerääminen päätettiin aloittaa välittömästi. Päätettiin järjestää yleissivistysluentosarja, jotta kaikki tuotto menisi nälkäisten auttamiseen. He päättivät lähettää Moskovasta lähetetyn arkkipiispa Serafimin vetoomuksen luostarien luostarille vetoomuksen kanssa, että he hyväksyisivät nälkäisen Volgan alueen lapset luostariin.

Piispa Pietari osoitti 31. maaliskuuta 1922 Tverin laumalle viestin, joka lähetettiin kaikkiin hiippakunnan seurakuntiin ja luostareihin. Tänä vaikeana aikana Vladyka alkoi palvella joka päivä pappina, aamulla ja illalla. Tapahtui niin, että yksi seurakunnan jäsenistä, nähdessään piispan tarvitsevan, katkaisi puolet vähäisestä sadan gramman leipäannoksestaan ​​ja antoi sen puhtaaseen paperiin käärittynä piispalle. Piispa Pietari ei kieltäytynyt: hän kiitti, hymyili ja otti 50 gramman palan - usein tämä oli hänen ruokansa koko päiväksi. Hän aloitti palvelemisen kello yhdeksältä aamulla ja lopetti neljältä iltapäivällä. Joka päivä hän puhui ihmisille saarnalla ja pyysi heitä auttamaan nälkäisiä. Tapahtui, että seurakuntalaiset itkivät piispan puhetta ja antoivat viimeisensä.

Hän itse lahjoitti kaikki arvoesineet temppelistä nälkäisille ihmisille. Jotkut moittivat häntä tästä. Sitten hän sanoi: "Meillä on ne tällaiset. Ne ovat tarpeettomia. Niitä ei tarvita. Tämä tarkoittaa, että he seisovat täällä, mutta siellä ihmiset kuolevat nälkään. Yhdessä saarnassaan piispa sanoi: ”Yhden pojan isä kuoli. Sitten äitini kuoli. Naapurit kantoivat äidin hautausmaalle, ja poika seurasi arkkua. Ja kun kaikki lähtivät, hän jäi. Istuin haudalla ja itkin. Ja hän lähetti kirjeen Herralle, jossa hän kirjoitti: "Herra! Jumala! Mikset tule, koska äiti sanoi, että tulet, mutta sinä et tule. Odotan ja odotan sinua, mutta sinä et tule." Ja niin hän istui äitinsä haudalla, itki ja sanoi: "Äiti, kuuletko, lähetin kirjeen Herralle, mutta Hän ei tule." Niinpä hän istui ja itki ja lopulta nukahti.

Pian mies tuli, herätti pojan ja kysyi, miksi hän nukkui siellä. Ja poika kertoi hänelle kaiken.

"Niin", sanoi mies, "Herra lähetti minut sinun luoksesi." Ja hän otti pojan luokseen ja kasvatti hänet.

Näet, kuinka sinun täytyy kysyä Herralta ja kuinka lapsen rukous saavuttaa Herran."

Keskikesällä hiippakunnan hallinnon työntekijät, kaikki, jotka eivät osallistuneet jumalanpalvelukseen, joutuivat ilman toimeentuloa, ja piispa kääntyi hiippakunnan dekaanin puoleen avunpyynnöllä.

Kesällä 1922 kunnostustyöntekijöiden jakautuminen alkoi; Skismaatit alkoivat Neuvostoliiton viranomaisten tuella tuhota kirkkoa. Kesäkuussa 1922 metropoliita Sergius (Stragorodsky), arkkipiispa Serafim (Meštšerjakov) ja arkkipiispa Evdokim (Meštšerski) esittivät vetoomuksen, jossa he tunnustivat kunnostustyöntekijän VCU:n legitiimiyden korkeimpana kirkon auktoriteettina.

Jotkut papit - jotkut viettelevien väitteiden vaikutuksen alaisena, jotkut fyysisen vahingon uhan alaisena - liittyivät kunnostukseen. Piispa Pietari kielsi tällaiset ihmiset välittömästi pappeudesta tehden kiellon tosiasian laajalti julkiseksi varoittaakseen ortodoksisia maallikoita kirkosta luopumisen vaarasta.
.
19. syyskuuta 1922 piispa Pietari vetosi Tverin laumaan, jossa hän selitti kunnostusliikkeen olemuksen ja ortodoksisen kirkon suhtautumisen siihen. Valituksen teksti toimitettiin GPU:n Tverin osaston sensorille julkaisuluvan saamiseksi. GPU-sensuuri kieltäytyi antamasta piispalle lupaa julkaista vetoomusta. "Kun kääntymys asettaa yhden osan papistosta ja uskovista toisiaan vastaan", sensori kirjoitti, "mikä on kielletty kirkon ja valtion erottamisesta annetulla asetuksella, joka antaa jokaiselle kansalaiselle ja yhteiskunnalle oikeuden uskoa. mitä hän haluaa, ja rukoilla ketä ja miten hän haluaa, kieltäytyä julkaisemasta tätä vetoomusta ja saattaa piispa Pietari vastuuseen neuvostovallan alistumisesta ja vallankumousta edeltävän kirjoitustavan käyttämisestä kirjoittaessaan."

Syytös kirjeen kirjoittamisesta vallankumousta edeltävällä oikeinkirjoituksella oli riittämätön, ja GPU:n salaisen osaston kuudennen osaston apulaisjohtaja Tuchkov, joka vastasi kirkon valvonnasta, vaati Tverin GPU:ta todistamaan piispa Pietarin. oli jakanut valituksen. GPU-upseerit alkoivat kuulustella piispan lähellä olevia pappeja.

Paikallisen GPU:n työntekijät pelkäsivät pidättää piispan ja viedä asian Tverissä, ja 15. marraskuuta he ilmoittivat Tuchkoville: "Piispa Peter on esitutkinnassa tuomittu sensuurin salliman valituksen levittämisestä ja jonain päivänä pidätetään. koko tihhonovilaisjoukon kanssa. Pyydämme lupaasi välittää piispa Peter ja hänen seuransa ja kaikki materiaali välittömästi pidätyksen jälkeen sinulle, jotta vältytään fanaatikkojen yllytyksestä.

Samana päivänä GPU:n salainen osasto vastasi ehdottaneensa "piispa Pietarin ja muiden tässä asiassa mukana olevien henkilöiden karkottamista" Moskovaan. 24. marraskuuta 1922 piispa pidätettiin. Hänen kanssaan pidätettiin arkkipapit Vasily Kupriyanov ja Aleksei Benemanski, Novotorzhsky Boriso-Gleb -luostarin rahastonhoitaja, Hieromonk Veniamin (Troitski), piispan sihteeri Aleksanteri Preobraženski ja ortodoksinen maallikko Aleksei Sokolov. Seuraavana päivänä tutkijat kuulustelivat piispaa.

– Mikä on näkemyksesi ja suhtautumisesi neuvostovaltaan? – tutkija kysyi.

– Kuten työläisten ja talonpoikien hallitus, jonka tunnustan täysin ja alistun sille.

– Henkilökohtainen taloudellinen apunne nälkäisille?

– Oli yksi tapaus Vyshny Volochyokissa, jossa lahjoitin viisi miljoonaa ruplaa nälkäisten hyväksi, keräilijöiden virallisesti kirjaamana. Myöhemmin apuni nälkäisille ilmaistui antamalla joka kerta noin miljoona ruplaa lautaselle jumalanpalvelusten aikana, ja oli jopa tapauksia, joissa nälkäiset ihmiset kääntyivät minun puoleeni suoraan kammioissani ja saivat sen. Joskus vaatteiden tai leivän ja rahan muodossa. Mutta suurin ansioni ei ole henkilökohtainen apu, vaan kutsu papistolle ja maallikoille auttamaan nälkäisiä.

– Syy aktiiviseen taisteluun, siis sanoin ja teoin, VCU:n kannattajien kanssa? – tutkija kysyi.

– Heidän harhaoppisen opetuksensa, toisin sanoen taivaan ja helvetin kieltäminen ja vastaavat; Lisäksi he ovat mielestäni poliittisia hahmoja, minkä päättelen useista artikkeleista ja muistiinpanoista sekä Living Church -lehdessä että aikakauslehdissä.

– Mikä on näkemyksesi ja asenteesi patriarkka Tikhonia kohtaan?

– Tunnustan hänet Venäjän kirkon päämieheksi kirkkoasioissa.

– Milloin sait tietää, että viimeinen vetoomuksenne oli sensuurin kieltämä?

– Kuka ja missä kopioi vetoomuksen luonnoksestasi kirjoituskoneella, kuinka monta kappaletta ja miten ne jaettiin?

- Yksi pyhiinvaeltajista otti minulta kopion esitettäväksi sotilassensorille ja esittelemään sen minulle painettuna.

– Kuinka monta kertaa ja missä luit yllä olevan vetoomuksen?

– Vain kerran Pyhän Nikolauksen kirkossa Platzilla.

– Kuka piispanneuvoston jäsenestä säilyttää tällä hetkellä hiippakunnan kirjeenvaihtoa ja niitä kirjeitä, joita ei löytynyt etsinnässä olevista kirjekuorista?

– Hiippakunnassa ei ole piispanneuvostoa, ja siksi kaiken kirjeenvaihdon, mukaan lukien etsinnässä löydetyt kirjekuorissa olevat viestit, siirsin virastoon päätöslauselmien kanssa.

– Mistä sait tietoa valituksenne levittämisen tuloksista tai vaikutuksista?

– En tiedä yhtään mitään.

30. marraskuuta pidätetyt lähetettiin Moskovaan ja vangittiin Butyrkan vankilaan. Joulukuussa heitä syytettiin Tverin piispa Pietarin vetoomuksen levittämisestä otsikolla "Tverin kirkon uskollisille lapsille, Herrassa rakastetuille", joka oli suunnattu "selvästi kaikkea kirkon kunnostusliikettä vastaan ​​ja Tikhonin tiskille tueksi". - vallankumouksellinen politiikka."

NKVD:n hallinnollisten karkotustoimikunta tuomitsi 26. helmikuuta 1923 piispa Pietarin, papit Vasili Kuprijanovin ja Aleksei Benemanskin, maallikon Aleksanteri Preobraženskin karkotukseen Turkestaniin kahdeksi vuodeksi ja maallikko Aleksei Sokolovin samaksi ajaksi Narymin alueelle.

Tuomion julkistamisen jälkeen kaikki vangit siirrettiin Taganskajan vankilaan. Maaliskuun puolivälissä, paaston viidennellä viikolla, ”Egyptin Marian oleskelun” aikana, piispa Peter ja muut vangit lähetettiin Taškentiin osana suurta saattuetta. Ennen lähtöä meille järjestettiin henkilökohtainen tapaaminen hengellisten lasten kanssa. Piispalla oli aliravitsemuksen vuoksi vitamiinipuutos ja hänen koko päänsä oli sidottu. Lavaa seurasi vahvistettu saattue, ja koko matkan aikana Taganskajan vankilasta Kazanskin asemalle, jolta juna lähti, kukaan mukana olleista ei saanut lähestyä vankeja.

Huhtikuussa saattue saapui Taškentin vankilaan. Pääsiäistorstaina kaikki kutsuttiin vankilasta OGPU:n komentajaan. Täällä vangeille kerrottiin, minne mennä seuraavaksi, ja heiltä otettiin tilaus, jonka mukaan heidän piti lähteä Taškentista samana päivänä. Komendanttitoimistossa kävi ilmi, että maanpaossa heidät jaettiin eri paikkoihin. Piispa Pietari määrättiin menemään Perovskiin, arkkipappi Aleksei Benemanski meni Samarkandiin. Mutta oli miten oli, viiden kuukauden vankeuden jälkeen he poistuivat vankilan muureilta ensimmäistä kertaa. Tulimme ulos OGPU:n komentajan toimistosta, teimme ristin – kiitos Jumalalle kaikesta! – ja meni etsimään ystäviä. He olisivat luultavasti etsineet pitkään, ellei Herra olisi lähettänyt tuntemaansa naista tapaamaan heitä heti etsinnän alussa. Hän johdatti heidät katedraalin lähellä sijaitsevaan taloon, jossa heille valmistettiin ateria ja huone. Tuomiokirkon papiston jäsenet ja hurskaat seurakunnan jäsenet odottivat heitä jo talossa. Pakolaisten saapuessa seurakuntalaiset toivat paljon kakkuja, teetä, sokeria ja antoivat kaikille maanpakoille paikallisesta kankaasta tehdyn paidan.

Kuluneen vuoden tapahtumat - kunnostustöiden hajoaminen, patriarkka Tikhonin pidätys, kunnostustyöntekijöiden yritys kaapata kirkon valta - esittivät saman kysymyksen: kuinka toimia niin, että Kristuksen totuutta ja kirkon etuja ei uhrata. ja samaan aikaan vainon olosuhteissa välttääkseen mahdollisuuksien mukaan suoria yhteenottoja viranomaisten kanssa. Halu välttää ero johti kompromissipolitiikkaan, mutta tämä ei rauhoittanut omaatuntoa, ja haluttiin löytää vankka kanoninen perusta. Aika herätti kiireellisiä kirkkokanonisia kysymyksiä, eivätkä monet olleet valmiita antamaan niihin asiallisia vastauksia. Yhdessä kirjeessään piispa Pietari kirjoitti isä Aleksei Benemanskille: ”Viikon aikana liturgian aikana ymmärsin yhtäkkiä selvästi, mikä näkemys minulla olisi pitänyt olla hänen pyhyytensä* muistoa koskevaan kysymykseen. Minun täytyi muistaa lujasti, että Hänen Pyhyydellä ei ollut oikeutta yksipuolisesti kumota niitä kanonisia sääntöjä, jotka kirkko oli hyväksynyt ja hyväksynyt... Siksi, jos hän kumoaisi ne, se olisi laitonta ja eri mieltä olevat olisivat oikeassa. .”

Vuonna 1923 patriarkka Tikhon vapautettiin vankilasta ja toimitti välittömästi viranomaisille luettelon piispoista, joita ilman hän ei voinut hallita kirkkoa. Heidän joukossaan oli piispa Pietari. Vuoden 1924 lopulla Vladyka saapui Moskovaan, ja 16. heinäkuuta 1925, patriarkka Tikhonin kuoleman jälkeen, patriarkaalisen valtaistuimen Locum Tenens, metropoliita Pietari (Polyansky) lähetti hänet Voronežiin auttamaan metropoliita Vladimiria (Simkovitš). , joka oli tuolloin kahdeksankymmentäneljä vuotta vanha.

Piispa Pietari palveli Voronezhissa valtavassa viiden alttarin kirkossa Pyhän Hengen laskeutumisen nimissä Ternovaya Polyanalle, mutta useimmiten hän palveli entisen Neitsytluostarin Intercession-Preobrazhensky-kirkossa, jossa hän asui. Hänen jumalanpalveluksensa aikana temppeli oli aina täynnä palvojia, se oli niin täynnä, että aina ei ollut mahdollista nostaa kättäsi ristiin. Piispa oli ystävällinen, huomaavainen ja hellä kaikkia kohtaan, hän rakasti kaikkia, kaikki olivat hänelle sukulaisia ​​ja ystäviä, ja ihmiset rakastivat häntä pian vastineeksi.

Piispa viipyi Voronezhissa syksyyn 1925 asti, jolloin hänet kutsuttiin Moskovaan tapaamaan Tuchkovia. Marraskuun 23. päivänä hyvästeltyään Voronežin laumalle hän lähti Moskovaan.

6. tammikuuta 1926, Kristuksen syntymän aattona, Voronežin metropoliitti Vladimir kuoli. Voronežin lauma tuntui orvolta. Monet kysyivät: milloin piispa Pietari saapuu? Siunattu Voronezh, Feoktista Mikhailovna, joka asui tuolloin Neitsytluostarissa, sanoi: "Hän tulee lihansyöjäksi." Piispa Pietari saapui 10. tammikuuta ja yhdessä hautajaisiin saapuneen metropoliitin Natanaelin (Troitsky) kanssa suoritti hautajaiset vainajan puolesta. Metropolitan Vladimirin hautaus, joka kokosi yhteen monia uskovia, kasvoi kansankokoukseksi, joka ilmaisi yksimielisen toiveen, että oikea pastori Pietari palaisi heidän luokseen Voronežin piispana.

Suojellakseen arkkipastoria etukäteen mahdolliselta neuvostohallinnon sorrolta ortodoksiset seurakuntalaiset asettivat hänelle ehtoja - osallistumattomuuden Neuvostoliittoa vastustaviin poliittisiin ryhmiin ja lojaalisuuden viimeksi mainittua kohtaan. Ortodoksit puolestaan ​​antoivat viranomaisille takeita arkkipastorin poliittisesta luotettavuudesta. Samalla he lupasivat tarjota kaksi delegaattia, jos arkkipastorin kutsu kutsutaan neuvostoviranomaisille, jotta he olisivat täysin tietoisia piispansa poliittisesta toiminnasta.

12. tammikuuta Voronežin hiippakunnan ortodoksisten seurakuntien valtuutetut edustajat lähettivät piispa Pietarille lausunnon, johon tämä vastasi: ”Kiitän koko sydämestäni Voronežin hiippakunnan ortodoksisia uskovia heidän osoittamastaan ​​suuresta kunniasta. minä - kutsuen minut heidän loistokkaaseen arkkipiispanistuoliinsa ja luottamuksesta, jota he ovat osoittaneet minua kohtaan. Näen Jumalan äänen työläisten yksimielisessä valinnassa, en uskalla kieltäytyä ja ilmaista täydellistä suostumukseni miehittää Voronežin järvi; Mitä tulee minulle tarjottuihin ehtoihin, mielestäni ne ovat täysin sopusoinnussa vakaumukseni ja mielialani kanssa, sillä toisaalta uskon vakaasti, että todellinen kristinusko sisältyy vain tunnustamamme pyhään ortodoksiseen kirkkoon, ei mihinkään uuteen kirkkoon. nousemassa laittomiksi, kanonisesta näkökulmasta katsottuna, uskonnolliset järjestöt, ja toisaalta, olen aina tunnustanut ja tunnustanut kaikkien työläisten kanssa neuvostovallan, jota vastaan ​​en ole puhunut enkä puhu sanalla tai teolla, ja siksi hyväksyn vapaaehtoisesti ja vapaaehtoisesti minulle tarjotut ehdot ja sitoudun täyttämään ne loukkaamatta, minkä allekirjoitan."

Kansan valinnan jälkeen Voronežin istuimeen piispa meni Moskovaan saamaan vahvistusta kansan valinnalle hierarkialta. Varajäsen Locum Tenens, metropoliitti Sergius (Stragorodski), tunnusti nämä vaalit ja nimitti piispa Pietarin Voronežin tuomioistuimeen kohotuksella arkkipiispan arvoon sanoen, että hän lähettää Moskovan patriarkaatin parhaan saarnaajan Voronežiin.
Arkkipiispa Pietarin asemalla tapaaneet uskovat kertoivat, että monet ortodoksiset kristityt odottivat häntä jo Aleksejevskin luostarissa ja halusivat hänen palvelevan edesmenneen metropoliitin Vladimirin muistotilaisuutta.

Luostarissa piispalle annettiin pyhien Mitrofanin ja Tikhonin ikonit, ja yksi työläisistä, kirkon seurakuntalainen, piti tervetuliaispuheen toivoen arkkipiispa Pietarille Voronežin arkkipastorina, että näiden pyhien rukousten kautta Herra suojelisi häntä Voronežin järvijärvellä.

Tähän mennessä väärän metropoliitin Tikhonin (Vasilijevskin) johtamat kunnostajat olivat vallanneet monet Voronežin kirkot. Metropoliita Vladimir, vaikka hän olikin vankkumaton korjausrakentamisen vastustaja, ei kyennyt osoittamaan sille merkittävää vastustusta, koska hän oli vanha ja heikko, ja Voronežin uskovaiset taistelivat omilla voimillaan remontoijia vastaan. Piispa Pietarin ensimmäisellä vierailulla Voronežiin vuonna 1925, metropoliitta Vladimirin elinaikana, kunnostajat yrittivät ottaa haltuunsa entisen Neitsytluostarin esirukous- ja kirkastuskirkon; Uskovat lähettivät kirkkoneuvoston puheenjohtajan Semjon Tsikovin Moskovaan korkeimman neuvoston puheenjohtajiston puheenjohtajan Kalininin luo vaatimaan laittomuuden rajaa. Ennen lähtöä Semjon tuli piispa Pietarin luo saadakseen hänen siunauksensa matkaa varten. Vladyka siunasi ja pyysi mennä Locum Tenensin metropoliitin Pietarin luo Moskovaan, kertomaan yksityiskohtaisesti Voronežin kirkon tapahtumista ja ottamaan häneltä vaatteet Voronežin arkkipastorille. Lähettäjä teki kaiken tämän turvallisesti, mikä aiheutti tyytymättömyyttä viranomaisten keskuudessa, kun he saivat tietää asiasta.
Arkkipiispa Pietarin läsnäolo Voronežin istuimessa, hänen vilpitön jumalanpalveluksen suorittaminen, hänen rakkautensa laumaansa - kaikki tämä vaikutti ärsyttävästi kunnostustyöntekijöihin. Jumalan armo valitsemansa kautta ilmeisesti poltti harhaoppisten valheet, tekopyhyyden ja petoksen, ja he tekivät varsin vähäisiä ponnisteluja poistaakseen arkkipiispan Voronezista toimien maallisten viranomaisten kautta.

Arkkipiispa Pietarilla ei ollut läheisiä suhteita osaan Voronežin papistosta, ja ennen kaikkea siksi, että monet heistä vastustivat pitkiä jumalanpalveluksia; Jotkut, kun he palvelivat arkkipiispan kanssa odottamatta koko yön vigilian loppua, poistuivat kirkosta. Voronezhissa piispa oli erityisen ystävällinen kansaa kohtaan, joka kokoontui runsaasti hänen palvelukseensa. Piispa vietti kaikki päivänsä seurakuntalaisten kanssa - kirkossa ja kotona, missä ihmiset tulivat jatkuvasti hänen luokseen tarpeineen. Ja usein saattoi nähdä, että vierailijat tulivat hänen luokseen jonkinlaisella surulla ja lähtivät lohduttuna säteilevin kasvoin.
Arkkipiispa palveli Athos-riitin mukaan: kaanonit, kathismat, sticherat - kaikki luettiin ja laulettiin hitaasti, ohittamatta, joten jumalanpalvelukset kestivät pitkään, mutta ihmiset poistuivat kirkosta vasta jumalanpalveluksen loppuun.

Arkkipiispa Pietari ei pitänyt puolilaulusta ja järjesti kansanlaulun kirkossa, jotta koko kirkko voisi laulaa. Usein saarnatuolilla seisoessaan hän itse alkoi laulaa ”Ylittäkää Herran nimeä”, ja sitten kaikki lauloivat molemmat psalmit kokonaan Athonite-laulussa. Temppelin kansanlaulun keskuksena oli pieni kuoro, jota kutsuttiin leikillään "kappeliksi"; sitä johti lahjakas ja väsymätön valtionhoitaja, arkkimandriitti Ignatius (Biryukov)*. Hän omisti monta vuotta elämästään kuorokotkoisuuteen, keräsi muinaisia ​​lauluja eri paikoista ja otettiin ne sitten kirkon käyttöön. Jumalanpalveluksen jälkeen ihmiset kääntyivät arkkipiispaan siunauksen saamiseksi, ja tähän aikaan koko kirkko lauloi sticheraa ja tropariaa. Koska arkkipiispan jumalanpalveluksissa oli valtava joukko ihmisiä, uskonnolliset työntekijät ottivat itselleen vapaaehtoisten järjestyksenvalvojien tehtävät.

Arkkipiispa Pietarin aikana alkoi kunnostuskirkkojen paluu ortodoksisuuteen. Papiston vastaanottoseremonia suoritettiin erittäin juhlallisesti. Piispa seisoi saarnatuolilla, ja katuvaiset papit saarnatuolista toivat parannuksen piispalle ja koko kansalle. Sitten katuvaiset kumartuivat maahan ja laulettiin Milanolaisen pyhän Ambroseuksen ylistyslaulu "Me ylistämme Jumalaa sinulle". Papit, jotka tekivät parannuksen, eivät saaneet heti palvella, vaan arkkipiispa siunasi heidät laulamaan ja lukemaan kuorossa ensimmäistä kertaa. Ennen jumalanpalveluksen alkamista remontoidut kirkot vihittiin uudelleen käyttöön. Kaikissa kirkoissa, jotka palasivat ortodoksisuuteen, arkkipiispa Pietaria tervehdittiin ristikulkueella, lipuilla ja valtavalla ihmisjoukolla. Kaikki tämä herätti kunnostajien vihan, sillä heillä oli yhä vähemmän kirkkoja jäljellä. Hiippakunnan kongressissaan kunnostajat kutsuivat arkkipiispa Pietarin toimintaa Voronezhissa "Petrosveriadiksi".
Arkkimandriitti Innocentius (Bede) oli arkkipiispa Pietarin jatkuva kumppani ja kanssajuhlailija. Hiljainen ja nöyrä mies, hän oli piispan lähin apulainen. Hänen arkkipiispansa lähetti Sarovin luostariin musiikillisen akatistin Pyhälle Serafimille, jota alettiin palvella Voronezhissa joka keskiviikko.

Välittömästi kaupunkiin saapuessaan piispa tuli hallintoosastolle. Hän selitti virkamiehille, että hänet oli nimitetty Voronežin hallitsevaksi piispaksi ja hän oli tullut ottamaan haltuunsa hiippakunnan johtamisen. Sitten hän pyysi hallintoosastoa rekisteröimään hänet Voronežin hiippakunnan viralliseksi johtajaksi. Vastauksena hänelle kerrottiin, että viranomaiset eivät tunteneet häntä, eivät tunnistaneet häntä, eivät olleet tekemisissä hänen kanssaan eivätkä halunneet asioida hänen kanssaan. He työläisten ja talonpoikaisvallan edustajina ottavat huomioon vain työläisten ja uskovien edustajien tahdon.

Tällaisen viranomaisten vastauksen jälkeen uskonnolliset työntekijät alkoivat itse työskennellä arkkipiispa Pietarin johtaman hiippakunnan hallinnon laillistamiseksi. Useita kertoja työntekijät menivät toimeenpanevan komitean puheenjohtajan Sharovin luo ja pyysivät kiireellisesti rekisteröimään hiippakunnan hallinnon. Hallintoosasto lopulta salli koko kaupungin laajuisen uskovien kokouksen pitämisen, jossa oli tarkoitus kuulla arkkipiispan julistus ja valita hiippakunnan hallinnon jäsenet. OGPU vaati arkkipiispaa vaikuttamaan työläisiin, jotta he eivät kokoaisi valtuuskuntia eivätkä menisi toimeenpanevan komitean puheenjohtajan luo; vastineeksi OGPU lupasi päästä sopimukseen viranomaisten kanssa arkkipiispan rekisteröinnistä. Mahdollisuuksien mukaan hän täytti tämän pyynnön.

Optinan vanhin Nektary, jolta arkkipiispa Pietari kääntyi neuvomaan, kertoi hänelle: jos asiat jatkuvat näin, arkkipiispa ei voi välttää pidätystä.
Tilanne kaupungissa kiristyi entisestään: arkkipiispa Pietari sai useita kertoja uhkauskirjeitä, ja oli tapauksia, joissa häntä heitettiin kivillä katolta. Lopulta työläiset ehdottivat vartijan perustamista piispalle, joka seuraisi häntä kadulla ja yöpyisi hänen talossaan provokaation sattuessa. Arkkipiispa ei uskonut turvallisuuden tehokkuuteen, lukuun ottamatta pieniä provokaatioita, mutta ei voinut kieltää uskovilta oikeutta puolustaa hiippakunnan päätä. Vladyka oli kiitollinen ihmisille heidän huolenpidostaan ​​ja meni aina illalla ennen nukkumaanmenoa käytävälle selvittääkseen, olivatko he ruokittuja ja siunaamaan heitä yöksi.

Ortodoksien tunnustaminen arkkipiispa Pietarin hiippakunnan johtajaksi ei keventänyt hänen palvelustaan ​​Voronežin istuimessa, koska laillisesti viranomaiset tunnustivat vain remontoijat. Tämä tilanne vaikeutti arkkipiispan matkustamista hiippakunnan maaseutuseurakuntiin; OGPU piti näitä matkoja vastavallankumouksellisena toimintana; viranomaisten lupa vaadittiin joka kerta, mutta he eivät antaneet sitä. Kirkkoneuvoston puheenjohtaja Semjon Tsikov anoi viranomaisia ​​sallimaan arkkipiispa matkustaa hiippakunnan seurakuntiin, mutta turhaan. Viranomaisten edustaja vastasi kaikkiin pyyntöihin näin: ”Miksi te, kaupunkilaiset, olette huolissanne kylästä? Arkkipiispasi palvelee kaupungissa – ja se on hyvä, mutta sinä et välitä kylästä.” Sellaisen vastauksen jälkeen Semjon Tsikov lähetti lähettiläitä kylän seurakuntiin käskemään heitä lähettämään kävelijänsä tehdäkseen yhteistyötä, jotta arkkipiispa voisi matkustaa ympäri hiippakuntaa. Maaseutuseurakunnat tekivät takuunsa piispan poliittisesta luotettavuudesta, mutta nämäkään ponnistelut eivät johtaneet mihinkään. Mitä enemmän ihmisiä työskenteli arkkipiispa Pietarille, sitä enemmän hän herätti vihaa viranomaisten keskuudessa. Tilanne kaupungissa oli tuolloin sellainen, että arkkipiispa katsoi tarpeelliseksi osoittaa viestin Voronežin laumalle ja samalla lähettää sen tekstin Voronezh Commune -sanomalehdelle julkaisupyynnön kanssa, mikä ehdotti jännitteen lieventämistä. kirkon ja Voronežin viranomaisten välisissä suhteissa.
Tämän jälkeen OGPU alkoi kutsua arkkipiispa Peteriä kuulusteluihin. Hän käyttäytyi rauhallisesti näiden vierailujen aikana. Astuessaan sisään tutkijan toimistoon hän katseli ympärilleen, ikään kuin etsiessään kuvaketta, mutta luonnollisesti sitä ei ollut siellä, ja hän ylitti itsensä oikeaan kulmaan, kumarsi vyötärölle ja aloitti vasta sitten keskustelun tutkijan kanssa. OGPU:n työntekijät paljastivat tahattomasti päänsä hänen ilmestyessään.

Nukkumispaaston aikana arkkipiispa palveli joka päivä akatistia Jumalanäidin nukkumaanmenon yhteydessä, jonka jälkeen oli kulkue Aleksejevskin luostarin kirkon ympäri.
Syksyllä 1926 Tuchkovin johdolla oli tarkoitus järjestää kunnostustyöntekijöiden kongressi, ja tämän yhteydessä OGPU suoritti ortodoksisten piispojen etsintöjä. Kerran kirkosta palattuaan arkkipiispa Pietari näki asuntonsa ovella poliiseja, jotka menivät hänen perässään ja aloittivat etsintäluvan esittäen. Etsinnän aikana asunnon ovelle kerääntyi valtava joukko ihmisiä. Etsinnän jälkeen poliisilaitoksen apulaisjohtaja kutsui piispan mukaan kuulusteluihin. Arkkipiispa osoitti talon eteen kerääntynyttä väkijoukkoa varoitti mahdollisista ongelmista. Apulaispäällikkö vastasi, että hänellä on käsky toimittaa piispa poliisiasemalle, oli miten oli, ja hän toteuttaa tämän käskyn. Ja jotta ihmisten ja poliisin välisestä yhteenotosta ei aiheutuisi ongelmia, hän ehdotti, että arkkipiispa lähtisi tietyn ajan kuluttua siitä, kun poliisi oli poistunut talosta. Niin piispa teki.

Kun arkkipiispa Peter lähti talosta, häntä kohtasi noin kolmensadan hengen joukko, joka seurasi häntä ja pysähtyi poliisiaseman sisäänkäynnille. Itse rakennukseen meni vain muutama henkilö, jotka päättäväisesti menivät poliisilaitoksen päällikön toimistoon, jossa kuulustelu oli määrä tapahtua, ja vaativat vastausta, millä perusteella arkkipiispa pidätettiin. He vaativat myös, että kuulustelu tapahtuisi heidän läsnä ollessaan. Osaston johtaja vastasi kategorisesti kieltäytyen ja totesi tiukasti, että heidän tulee poistua tiloista välittömästi. Työläiset menivät kadulle ja ihmisten puoleen kääntyneet sanoivat, että he halusivat pidättää piispan, kun taas poliisilla ei ollut oikeutta kutsua arkkipiispaa kuulusteltavaksi, vaan hänen on kuulusteltava häntä kotonaan. Ihmiset kadulla kiihtyivät. Rakennuksesta ulos tulleet poliisit yrittivät hajoittaa joukkoa väkisin, mutta tuloksetta. Huutoja, voihkia ja itkua kuului kaikkialta, mutta ihmiset eivät hajallaan. Osaston päällikkö näki, ettei mikään auttanut, uhkasi arkkipiispaa, että jos epäjärjestys ei lopu, hän kutsuisi ratsaspoliisit ja hajottaisi uskovat.

"Kyllä, mene ulos ihmisten luo ja kerro heille, että minulle ei tapahdu mitään, ja ihmiset rauhoittuvat ja hajaantuvat", arkkipiispa neuvoi.

"Ei, mene ja kerro minulle itse", pomo vastasi.

Arkkipiispa tuli ulos ihmisten luo ja yritti rauhoittaa heitä, mutta ihmiset huusivat, että pomo tulisi heidän luokseen ja antaisi sanansa, ettei arkkipiispaa pidätettäisi. Hän tuli ulos ja lupasi heille tämän, mutta ihmiset eivät lähteneet ja vaativat piispan vapauttamista. Poliisiosaston päällikkö määräsi pidättämään arkkipiispaa lähimmät ihmiset - ja ennen kaikkea hänen toimistoonsa tulleet. Poliisit ryntäsivät väkijoukkoon, mutta ihmiset vastustivat ja ympäröivät tiukassa kehässä sen, jota poliisit yrittivät napata. Suurin vaivoin he onnistuivat pidättämään useita ihmisiä. Pidätys jätti ihmisiin masentavan vaikutuksen, ja jotkut alkoivat hajaantua. Kaiken lisäksi paikalle kutsuttiin ratsaspoliisiryhmä, joka hajotti jäljelle jääneet. Kun piispa lähti kuulustelun jälkeen kotiin, häntä odotti kadulla vain muutama ihminen.

29. lokakuuta 1926 arkkipiispa kutsuttiin Voronežin OGPU:hun. Ennen lähtöään kotoa hän puhui tarkoituksella yksityiskohtaisesti tästä haasteesta sellinhoitajalleen. OGPU:ssa piispalle näytettiin sähke, jossa kerrottiin, että hänet kutsuttiin Tuchkoville Moskovaan konferenssiin, jossa käsiteltiin kirkkokysymyksiä metropoliittien Sergiuksen (Stragorodsky) ja Agafangelin (Preobrazhensky) kanssa. Kun arkkipiispa palasi, monet ihmiset odottivat häntä jo talon edessä ja itse asunnossa. Arkkipiispa sanoi, että viranomaiset tarjosivat hänelle mennä Moskovaan. Yksi läsnäolijoista neuvoi lähettämään edustajia Tuchkoville Moskovaan pyytämään arkkipiispan kutsun lykkäämistä ja yleisesti ottaen selvittämään, miksi hänet kutsuttiin ja mikä hänen asiansa oli. Sillä välin päätimme pyytää paikallisen OGPU:n päällikköä lykkäämään matkaa, jotta työntekijät voisivat tänä aikana ottaa lomaa Moskovaan. Seuraavana päivänä piispa kutsuttiin jälleen OGPU:hun, ja tällä kertaa hän kertoi työntekijöilleen: "Te itse käytte ihmisiä vastaan, sinä itse ärsytät ja huolehdit heitä; En puhu enää teille turvapäälliköiden kanssa, puhu itse ihmisten kanssa ja poistu siitä miten haluat."

Samana päivänä työläisten edustajat tulivat pyhimyksen luo ja ilmoittivat olevansa menossa Moskovaan neuvotteluihin Tuchkovin kanssa ja myös lähettämässä valtuuskuntaa puolueettomaan työväenkonferenssiin, joka pidetään Moskovassa 27. marraskuuta. . He löytävät sieltä Voronežin toimeenpanevan komitean puheenjohtajan Sharovin ja pyytävät häntä vuorostaan ​​puhumaan Tuchkovin kanssa.

Moskovaan saapuessaan työläiset menivät Neuvostoliiton taloon, josta he löysivät Voronežin edustajat ja erityisesti Voronežin toimeenpanevan komitean puheenjohtajan, jota pyydettiin rukoilemaan arkkipiispa Pietarin puolesta. Sharov kuunteli heitä hiljaa, mutta yhdessä kaupungin työläisten konferenssin myöhemmistä kokouksista hän hyökkäsi arkkipiispaa vastaan; hän sanoi: "Peter Zverev on pappi, joka uskonnon lipun alla voi johtaa ja johtaa työntekijöitä väärään paikkaan." Sitten hän luki uskovien sähkeen: "Moskova. XV liittokokouksen puheenjohtajisto. Paikallisen Voronežin OGPU:n kautta Tuchkov vaatii, että ainoa kansan valitsema ortodoksinen arkkipiispa Peter Zverev matkustaa Moskovaan. Voronežin maakunnassa on 99 % ortodoksisia kristittyjä, yksinomaan työläisiä ja talonpoikia. Arkkipiispan kutsu huolestuttaa uskollisia työläisiä, erityisesti kunnostajien levittämien arkkipiispamme karkottamista koskevien huhujen vuoksi. Pysäyttääksesi uskovien työläisten ja ihmisten levottomuudet, kysy Tuchkovilta syitä soittaa arkkipiispalle. Tehtyämme sopimuksen arkkipiispan kanssa hänen valinnastaan ​​ja luvannut valvoa valppaasti hänen toimintaansa, pidämme velvollisuutemme tietää hänen kutsunsa syyt ja tarkoitus. Selvittääksesi levottomuuksien lopettamisen, pyydä uskonnollisten rautatietyöntekijöiden valtuuskunta matkustamaan Moskovaan. Vastaus. Voronezh. Orjantappurien kirkko on työntekijöitä varten."

Lukittuaan sähkeen jotkut delegaateista hyppäsivät paikoilleen ja alkoivat huutaa: "Sellaisia ​​ihmisiä pitäisi leimata!..." Samana päivänä hyväksyttiin päätös: "Konferenssi vaatii perusteellista tutkimusta Pietarin toiminnasta. Zverev, jotka turmelevat työväenluokan yhtenäisyyttä ja ovat vihamielisiä työläisten asialle... Vaatii välitöntä eristämistä ja poistamista Voronežin maakunnasta..." Ja myös: "Sulje yhdeksän sähkeen allekirjoittanutta henkilöä pois ammattiliitoista ja poista ne tuotannosta. Keskustele heidän toiminnastaan ​​ja tuo heidät oikeuden eteen. Pidä näyttelykoe! Tuo Peter Zverev oikeuden eteen! Ja lopuksi, pidättäkää välittömästi arkkipiispa Peter Zverev."

Raportti näistä tapahtumista julkaistiin 28. marraskuuta 1926 Voronezh Commune -lehdessä. Se oli syntymäpaaston ensimmäinen päivä, ja arkkipiispa Pietari palveli liturgiaa. Hän oli surullinen odottaessaan lähestyvää pidätystään. Samana iltana OGPU:n virkailijat tulivat hänen luokseen suorittamaan etsinnät ja pidätyksen. Kun he alkoivat koputtaa asunnon oveen, piispan sellinhoitaja arkkimandriitti Innokenty sulki oven tiukasti ja painoi salpaa eikä päästänyt heitä sisään ennen kuin piispa poltti kaikki kirjeet ja asiakirjat, jotka saattoivat vahingoittaa ihmisiä. Etsinnän jälkeen arkkipiispa Peter vietiin OGPU:hun.

Aamulla uutiset piispan pidätyksestä levisivät ympäri kaupunkia, ja monet suuntasivat vankilarakennukseen selvittämään arkkipastorinsa kohtaloa. He näkivät hänet vasta illalla, kun vartijat veivät arkkipiispan ulos rakennuksesta ja laittoivat hänet autoon viedäkseen hänet asemalle. Uskovat ryntäsivät asemalle, mutta OGPU:n virkailijat eristivät sen eivätkä päästäneet ketään laiturille ennen kuin juna pidätetyn arkkipiispan kanssa lähti. Saapuessaan Moskovaan hänet vangittiin OGPU:n sisäiseen vankilaan Lubjankassa.
Yhdessä arkkipiispa Pietarin kanssa pidätettiin arkkimandriitti Innocent ja muut hänen läheiset, enimmäkseen työläiset. Tutkintaa johti SO OGPU:n Kazanskyn kuudennen haaran komissaari. Hän kysyi arkkipiispa Pietarilta:

– Millaisia ​​keskusteluja kävitte joskus hiippakunnasta tulleiden pappien kanssa kirkon asemasta valtiossa? Miksi esitit siellä kannan marttyyrikuoleman tarpeesta?

"Minun näkemykseni tähän asiaan käy ilmi ainakin esittämistäni asiakirjoista ja julistusluonteisista vetoomuksista", vastasi arkkipiispa. – En itse koskaan nostanut tätä kysymystä keskusteluissa esille, kenen kanssa puhuinkin, mutta jos minulta kysyttiin, niin vastasin. Olen ehkä joutunut ilmaisemaan mielipiteeni tästä asiasta ortodoksisessa kirkossa olevasta ryhmästä, joka on sopusoinnussa valtioon ja suosii marttyyrikuolemaa, eli ymmärtääkseni oikeuksien rajoittamista ja niin edelleen suhteiden ratkaisemisessa. . Ehkä tähän näkemykseen tutustuessani en koskaan laiminlyönyt kertomasta kuulijoilleni, että tämä näkökanta ei ole minun, koska toistan, etten ollenkaan usko, että marttyyrikuolema on tällä hetkellä hyödyllistä kirkolle. Joka tapauksessa uskon, että näkemykseni oli kuulijoiden tiedossa, ainakin lähetetyistä vetoomuksista. Marttyyrikuolemaa koskevissa keskusteluissa ei todellakaan ollut mitään ilkeyttä.

Tutkinta saatiin päätökseen maaliskuun lopussa. OGPU:n hallitus tuomitsi 4. huhtikuuta 1927 arkkipiispa Peterin kymmeneksi vuodeksi Solovetskin keskitysleirille. Piispan sellinhoitaja, arkkimandriitti Innocent, tuomittiin kolmeksi vuodeksi vankeuteen Solovki...
.................................

"Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien elämä 1900-luvulla.
Kokoanut apotti Damaskin (Orlovsky). Tammikuu".
Tver. 2005. s. 272-317

Voit lukea lisää VENÄJÄN ORTODOKSIN KIRKKON MARTTYRIEN JA TUNNITTAJIEN MUISTOIN ALUEELLISEN JULKISEN rahaston verkkosivuilta