Tal õnnestus muuta kasutu, mahajäetud ühekorruseline hoone lumivalgeks templiks tuhandele inimesele. Seejärel ehitage naftatööliste kingitud torudest 35-meetrine kellatorn, mis on väga sarnane Kremlile Ivan Suurele. Siis võttis ta kätte ja peaaegu lõpetas kõrvalasuva Novo-Iljinkas eakate inimeste varjupaiga ehitamise. Seda kõike mitte ainult annetuste, vaid ka koguduseliikmete ja heategijate pingutuste kaudu. Mäletan, et ta ütles:
- Olen veendunud, et küla templi peaksid ehitama elanikud ise.
Ja ta uskus: kõik õnnestus, sest Krutogorski oblastis polnud pattu eelmise templi hävitamiseks, seda siin lihtsalt ei eksisteerinud.
Ta müüs korteri Omskis ja ostis Krutaja Gorkast oma emale, kelle ta tõi Ukrainast. Ta ise elas väikeses toas – templi kongis. Ja siin tuleb elus järsk pööre - piiskopi pühitsemine, uus piiskopkond, kuhu Krutaya Gorka ei kuulu. Sõidame autoga Nižnjaja Omkast osa teest koos: ajakirjanikud lähevad koju, Vladyka Kalatšinskisse, maakirikutesse. Ja ma küsin piiskopilt, kas ta mõtles sellisele tulevikule.
"Ma pole sellest kunagi unistanud," tunnistab piiskop. - Keeldusin nii Omskis metropoliit Vladimiri ees kui ka vestluses Tema Pühaduse patriarh Kirilliga. Ta ütles patriarhile: "Ma olen halb sõdur, sest ma pole kunagi tahtnud saada kindraliks." Ja ta: "Me vajame selliseid inimesi, mitte neid, kes unistavad piiskopiks saada." Seejärel osalesin Püha Sinodi koosolekul. Ja mõistsin, et keelduda on juba ebamugav: ma pole ilus tüdruk. Pühitsemine toimus Peetruse ja Pauluse päeval.
See pole esimene suur muutus Vladyka Peteri elus. Tal on täiesti ebatavaline elulugu. Ta kasvas üles Ukrainas ohvitseri peres. Sugulased ei pidanud ateistlikke vaateid, ema viis poisi Pochaev Lavrasse, kuigi mitte punasesse nurka, vaid kappi, kuid majas olid alati ikoonid. Siiski oli nõukogude aeg – Pjotr ​​Mansurov ei astunud mitte seminari, vaid Moskva Riikliku Ülikooli bioloogiateaduskonda. Pärast õpinguid töötas ta Suhhumi ahvide lasteaias, seejärel Omski looduslike fookusinfektsioonide instituudis ja kaitses väitekirja. Ja naine oli Moskva Riikliku Ülikooli diplomiga bioloog. Abiellusime Sparrow Hillsis, Eluandva Kolmainu kirikus.
1979. aastal sündis nende poeg Gregory. Ja üheksa aastat hiljem juhtus lein: perepea jäi leseks, laps süles. Ta viis oma poja matkadele, viis teda ekspeditsioonidele ja arvas, et Grisha järgib tema jälgedes. Ta läks, kuid mitte Moskva Riikliku Ülikooli bioloogiaosakonda, vaid Tobolski seminari, sest kui poeg suureks kasvas, sai tema isast - neljakümneaastaselt - preester. Õppisime koos: noorem Mansurov - täiskohaga, vanim, bioloogiateaduste kandidaat, - osalise koormusega, kaitstes oma teemal väitekirja, lükates ümber Darwini teooria. Täna on tema poeg Tobolski piiskopkonna preester, paljulapseline isa.
“Kalatšini ja Muromtsevo piiskopkond on kakskümmend kaks kirikut ja meie eesmärk on saada veel nelikümmend ehk igas suures külas,” jagab piiskop Peter oma plaane.
Uus piiskopkond kaardil näeb välja nagu ebakorrapärane kurk. See hõlmab alasid Irtõši paremkaldal - Tšerlakskist Sedelnikovskini. Kahe kuuga läbis Vladyka selle kõik läbi, läbides viisteist tuhat kilomeetrit. Kaastöötajate ring on juba kujunemas. Nunn Ema Ljubov, kes ehitas lastekodusse nr 1 kiriku, mille eest ta hoolitses, on juba asunud patrooniks Muromtsevo rajoonis Petropavlovkas asuvas lastekodus, ostnud maja ja valmistub rajama kloostrit, kus on kambrid üksikutele vanuritele. Toetust lubas Moskva filantroop Boriss Kovalenko, kes on oma väikese kodumaa heaks palju ära teinud. Vitali Klimov pole nüüd mitte ainult Nižneomski kiriku praost, vaid ka piiskopkonna sekretär. Jällegi ei lõpe järsud mäed teel. Jah, ja piiskop Peetrus usub: see pole häda, vaid häda on rahuneda, harjumuspäraselt elada, mitte midagi tahta, "õitsema langeda" - nii ta ütles. Siin on ilmikutel, mille üle mõelda.
Õigeusklike jaoks, mida suurem on puhkus, seda kauem see kestab. Kolmekuningapäeva tähistamine on üheksandal päeval, 27. jaanuaril. See tähendab, et kirikutes kõlavad endiselt sõnad Jordani ja selles oleva maailma Päästja ristimise kohta. Ja Vladyka Peter räägib rohkem kui ühele kogudusele puhkusest, milles on vaimu ja südame saladus.

Kiriku kalender. 17. juuni (4. juuni, vana stiil)

Apostellik paast jätkub.

Ja täna mälestab Püha kirik:

Mchch. Frontasia, Severina, Severiana ja Silana (1. sajand).

Sschmch. Concordia Rooma, presbüter ja smch. Astius, Dyrrachiumi piiskop (2. sajand).

St. Mitrofan, Konstantinoopoli patriarh (III-IV sajand).

St. Zosimus, Egiptuse Babüloonia piiskop (VI sajand).

St. Methodius, Peshnoshsky abt (XIV sajand).

Uued märtrid: sschmchch. Ioannikiy, Montenegro-Primorsky metropoliit ja presbüter George Bogich; sschmch. Peter Beljajev, presbüter.

Tähistatakse pühaku säilmete avastamist. Voroneži peapiiskop Peeter (Zverev) 1999. aastal.

Õnnitleme sünnipäevalisi inglipäeva puhul!

Vennad ja õed, täna tutvume peamiste verstapostidega Voroneži peapiiskopi hieromartyr Peetruse (Zverevi) elus. Pühak sündis 18. veebruaril 1878 Moskvas preestri perre ja sai ristimisel nimeks Vassili.

Alates 1886. aastast õppis ta Moskva klassikalises gümnaasiumis. Pärast keskkooli lõpetamist 1895. aastal astus ta Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda ning pärast ülikooli lõpetamist Kaasani teoloogiaakadeemiasse, kus temast sai munk nimega Peeter ja ta pühitseti hieromunkaks. Isa Peeter lõpetas akadeemia 1902. aastal teoloogiakandidaadi kraadiga. 1902. aastal määrati ta Orjoli teoloogilise seminari õpetajaks ja 1903. aastal Moskva piiskopkonna maja vürst Vladimiri kiriku esimeseks rektoriks ja samal ajal piiskopkonna misjonäriks.

1907. aastal määrati isa Peeter Novgorodi Vaimuliku Seminari inspektoriks.

1909. aastal sai preestrist Tula piiskopkonnas Belevis asuva Spaso-Preobrazhenski kloostri rektor, mis asub Optina Ermitaaži lähedal, mida ta sageli külastas. Tema koguduseliikmed armastasid teda väga, sest ta paistis silma tema hellitava ja tähelepaneliku kohtlemisega.

1916. aasta oktoobris andis Püha Sinod korralduse saata isa Peetrus Põhja-Ameerika piiskopkonda misjoniteenistusele. Reis jäi aga ära ja aastatel 1916-1917 oli ta rindel jutlustaja.

6. märtsil 1918 määrati preester Tveri Püha Uinumise Želtikovi kloostri rektoriks. Samal aastal võttis Tveri provintsi tšeka ta pantvangi, kuid vabastati peagi.

Presentatsioonipühal 15. veebruaril 1919 pühitses patriarh Tihhon isa Peetruse Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaariks, Balahninski piiskopiks. Nižni Novgorodis asus piiskop elama Volga kaldal Petšerski kloostrisse. 1921. aasta mais arreteeriti piiskop süüdistatuna usufanatismi õhutamises, saadeti esmalt Moskvasse (kus ta jäi vanglas olles raskelt haigeks) ja seejärel Petrogradi. 4. jaanuaril 1922 vabastati piiskop Peeter tänu usklike eestpalvele.

2. jaanuaril 1922 määrati ta Staritski piiskopiks, Tveri piiskopkonna vikaariks. Sama aasta 31. märtsil pöördus piiskop oma karja poole üleskutsega annetada Volga oblasti nälgijate vajadusteks ja andis korralduse viia kirikutest üle kõik väärtuslikud asjad, välja arvatud preestriteenistusteks vajalikud asjad. Ta ise teenis kogu aeg lihtsa preestrina. 24. novembril 1922 arreteeriti piiskop Peeter ja saadeti kaheks aastaks pagendusse Turkestani, ta elas Perovski linnas. Elades rasketes tingimustes, põdes ta skorbuudi, mille tagajärjel kaotas hambad. 1924. aasta lõpus, pärast vabanemist, saabus piiskop Moskvasse ja valitses lühikest aega Moskva piiskopkonda.

Pärast Buturlinovski piiskopi Mitrofani (Polikarpovi) arreteerimist saatis patriarhaalne Locum Tenens Hieromartyr Metropolitan Peter Krutitski 16. juulil 1925 Voroneži appi Voroneži eakale peapiiskopile Vladimirile (Šimkovitšile). Tema talitused tõmbasid ligi palju usklikke, kes kohtlesid piiskoppi armastuse ja austusega. Alates 1926. aasta jaanuarist, pärast eaka Voroneži metropoliit Vladimiri (Šimkovitši) surma, määrati piiskop Peeter usklike palvel Voroneži ja Zadonski peapiiskopiks.

Vladyka oli suurepärane kõneleja ja jutlustaja. Soodustas rahvalaulu. Piiskopi kõrge autoriteet viis selleni, et samal aastal algas usklike massiline lahkumine “renovatsioonismist” ja koguduste naasmine patriarhaalse kiriku hulka. Peapiiskopi tegevus leidis võimude teravat tagasilükkamist - teda kutsuti korduvalt politseisse ja GPU-sse. Samal ajal lõid usklikud valitsejat valvama kümne- kuni kaheteistkümneliikmelise rühma.

Piiskop Peetri tegevus äratas GPU juhtiva töötaja Tuchkovi tagasilükkamise, kes nõudis tema eemaldamist Voronežist.

Ööl vastu 29. novembrit 1926 Vladyka arreteeriti. Teda süüdistati kontrrevolutsiooniliste kuulujuttude levitamises, mille eesmärk oli tekitada umbusaldust Nõukogude valitsuse vastu ja seda diskrediteerida, ning usklike õhutamises valitsuse vastu. Püha märter oma süüd ei tunnistanud ja 22. märtsil 1927 mõisteti ta “Nõukogude võimu vastase kontrrevolutsioonilise tegevuse eest” kümneks aastaks vangi. Vladyka saadeti karistust kandma Solovetski eriotstarbelisse laagrisse, kus ta töötas toidulaos raamatupidajana. Tal oli võimalus teenida säilinud Onuphrius Suure kirikus. Pärast hieromärtri peapiiskop Hilarioni (Troitski) lahkumist Solovkist valiti eksiilis piiskoppide poolt piiskop Peetrus Solovetski õigeusu vaimulike juhiks ja juhtis salateenistusi.

Seejärel saadeti piiskop Zajatski saartel asuvasse karistuskongi.

Sel perioodil kirjutas piiskop Solovetski pühale Hermanile akatisti.

Peapiiskop haigestus tüüfusesse ja paigutati 1929. aasta jaanuaris tüüfuse kasarmusse, mis avati Anzeri saarel Kolgata-Ristilöömise kloostris. Seal piiskop pärast kahenädalast haigestumist suri. Ja enne surma kirjutas püha märter pliiatsiga seinale: "Ma ei taha enam elada, Issand kutsub mind enda juurde." Vastupidiselt ülemuste keeldudele riietasid nad ta rüüsse ja kapuutsi, panid selga omofoori, asetasid risti, roosipärja ja evangeeliumi tema kätte ning viisid läbi matusetalituse. Hauale pandi rist.

Püha usutunnistaja säilmed leiti 17. juunil 1999 väljakaevamistel ja paigutati Solovetski kloostrisse, seda sündmust mäletame täna. Ja 9. augustil 2009 toimetati Voroneži linna Aleksijevo-Akatovi kloostrisse püha märtri Peetruse (Zverevi) säilmed, välja arvatud auväärne pea.

Püha hieromärter Peetrus, palveta meie eest Jumalat!

Diakon Mihhail Kudrjavtsev

Tulevane hieromärter Peeter (Zverev Vassili Konstantinovitš), Voroneži peapiiskop, sündis 18.02.1878 Vešnjaki külas (Moskva lähedal) teeninud ülempreestri peres, kes teenis kõigepealt Moskva lähedal Veshnyaki külas. Hiljem määrati tema isa Moskva kuberneri maja Aleksander Nevski kiriku rektoriks, teenis Moskvas Tšudovi kloostri Sergiuse kirikus. Ta oli suurhertsoginna Elizabeth Feodorovna pihtija. Hieromärter Peetrusel oli õde Varvara ja kaks venda: Arseny, kellest sai ametnik, ja Cassian, kellest sai ohvitser ja kes suri rindel 1914. aastal.

Hieromärter Peeter (Zverev). Voroneži peapiiskop Solovkil

Lapsepõlv

Lapsena oli Vassili võitleja. Peapiiskop Peetrus ütles hiljem: "Lapsepõlves olin ma väga paks ja lihav ning täiskasvanud armastasid mind pigistada, aga mulle see väga ei meeldinud. Ja siis ma näen und. Päästja istub sinises laua taga ja punased riided ja hoiab mind süles. Ja laua all - hirmus koer. Päästja võtab mu käest ja ulatab selle laua alla koerale sõnadega: "Söö, see võitleb!" Ärkasin üles ja sellest ajast peale pole kunagi tülitsenud, kuid püüdsin end kõiges tagasi hoida, mitte vihastada ja mitte midagi halba teha."

Haridus. Ordineerimine. Teenindus.

Haridus

Moskva klassikaline gümnaasium (1895), kaks kursust Moskva ülikoolis (ajaloo-filoloogiateaduskond, 1895-97), Kaasani teoloogiaakadeemia (1899-1902). Teoloogiakandidaat. Doktoritöö kirjutati teemal “Apostel Pauluse kirja heebrealastele kahe esimese peatüki eksegeetiline analüüs”.

Ordineerimine

Munk Peeter (1900), hieromonk (1902), arhimandriit (1910, Tula provints, Belev, Spaso-Preobrazhensky klooster, ristikirik. Pühitsetud piiskop Parfenii (Levitski) poolt. Piiskop (1919, Moskva, pühitsetud Tema Pühaduse patriarh Tihhoni poolt, pühitsetud) ettekande pühal) peapiiskop (1926, ordineeris metropoliit Sergius (Stragorodski), kinnitades sellega rahvavalimised).

St. Peetrus hakkas lastele õpetama Jumala seadust. Ta õpetas neid ise ja lapsed kiindusid nii piiskopi külge, et kogunesid sageli rahvahulka ja ootasid teda. Vladyka rääkis neile sageli oma elust. Vaga teenimine, siirus usus, alandlikkus ja avatus kõigile meelitas piiskop Peetruse poole palju inimesi.

Oryol, Oryoli teoloogiline seminar, õpetaja (1902-1903)
Moskva, piiskopkonna maja Karetny Ryadis, Püha kiriku kirik. võrdne raamat Vladimir, piiskopkonna misjonär (1903-1907)
Novgorod, Novgorodi Vaimulik Seminar, inspektor (1907-1909)
Tula provints, Belev, Spaso-Preobrazhensky klooster, abt, abt (1909-1910)
arhimandriit, rektor (1910-1916)
1916-1917 jutlustaja rindel
Moskva, Vladimiri piiskopkonna maja kirik, praost (1917)
Tver, Želtikovi taevaminemise klooster, rektor (1917-1919).
Nižni Novgorod, Petšerski klooster, Balakhninski piiskop, Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaar (1919-1920). Kohe pärast pühitsemist tuli ta Nižni Novgorodi ja asus elama Volga kaldal Petšerski kloostrisse. Enne seda elas siin piiskop Lavrenty (Knyazev), kelle enamlased 1918. aastal maha lasid.
Nižni Novgorodi provints, Sormovo küla, Balakhninski piiskop, Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaar (1920-1920)
Nižni Novgorodi provints, Kanavino küla, Gorodetski kloostri hoov, Balakhninski piiskop, Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaar (1920-1921)
Tver, Želtikovi taevaminemise klooster. Piiskop Staritsky, Tveri piiskopkonna vikaar (1922-1922)
Moskva. Moskva piiskopkonna ajutine administraator (1924-1925)
Pärast Tema Pühaduse patriarh Tihhoni surma kirjutas ta alla 12. aprillil 1925 dateeritud aktile, millega anti kõrgeim kirikuvõim Krutitski metropoliit Peetrusele (Poljanskile). Varsti saadeti ta Voroneži territooriumile aitama 84-aastast metropoliiti Vladimirit (Šimkovitši).
Voroneži, endise Neitsikloostri Eestpalve ja Muutmise kirik ning Püha Vaimu apostlitele laskumise nimel tempel. Piiskop (1925-1926)
Voronež, tempel Püha Vaimu laskumise nimel. Voroneži ja Zadonski peapiiskop (1925-1926)

Arreteerimised ja vanglad

1918 – Tver, vangla. Vangistati pantvangina, kuid vabastati
1921 mai – Nižni Novgorodi provints, Kanavino küla. Süüdistus "religioosse fanatismi õhutamises poliitilistel eesmärkidel". Arreteerimine vallandas Sormovo tehaste töötajate kolmepäevase streigi. Võimud lubasid ta vabastada, kuid petsid töölisi ja saatsid piiskopi Moskvasse
1921 – Moskva, Lubjanka vangla. Piiskop Peeter ei lõpetanud jutlust isegi oma kongis. Kui ta oli erinevates kinnipidamiskohtades, ei olnud neil aega talle riste saata: ta andis need inimestele, kelle ta usku pööras.
1921 – Moskva, Butõrskaja vangla, Taganskaja vangla. Taganski vanglas jäi piiskop Peeter kurnatusest haigeks, pähe tekkisid paised ja ta viidi haiglasse. 1921. aasta juuli lõpus määrati Vladyka Petrogradi konvoi koosseisu
1921-1922 - Petrograd, vangla. Välja antud. Lahkus kohe Moskvasse
1922 – Tver, Želtikovi taevaminemise klooster. Arreteeriti ka ülempreestrid Vassili Kuprijanov ja Aleksi Benemanski, Novotoržski Boriso-Glebi ​​kloostri laekur, hieromonk (tulevane piiskop) Venjamin (Troitski), piiskop Peetruse sekretär Aleksandr Preobraženski ja Aleksei Ivanovitš Sokolov. 1922. aasta novembri lõpus saadeti nad Moskvasse. Nendega saadeti Novotorži piiskop Theophilus (Epiphany).
1923 – NKVD halduspagulaste komisjon. Karistus: 2 aastat eksiili Turkestanis.

Tema vaimse tütre mälestustest: "Pärast platvormile jõudes nägi üks piiskopi vaimne tütar esimesena piiskoppi kahe trelli taga ja näitas meile oma silmadega. Kui ma nägin piiskopi õhukest nägu, mis oli kaetud erilise vangla kahvatusega, Ma nutsin valjult. Piiskop naeratas ja tema sõnad jõudsid minuni, kuigi ta rääkis konvoi tagant peaaegu sosistades: "Mul on nii hea meel teid näha. Aga miks sa nutad? Sa ei pea minust haletsema, sa pead minu üle õnnelik olema.” Sel ajal tekkis tal alatoitumise tõttu vitamiinipuudus ja kogu ta pea oli seotud.

1923 – Usbekistan, Taškent
1923-1924 - Kesk-Aasia, Perovski küla (praegu Kyzyl-Orda linn). 1923. aastal vabastati patriarh Tihhon ja ta esitas võimudele piiskoppide nimekirja, ilma kelleta ei saaks ta kirikut juhtida. Nende hulgas oli ka piiskop Peeter. 1924. aasta lõpus vabastati ja naasis Moskvasse
1927 – Moskva, OGPU sisevangla Lubjankal, Butõrka vangla
1927-1928 - Solovetski eriotstarbeline laager
1928-1929 - Anzeri saar. Anzerskaya Trinity komandeering, VI osakond.

Püha Peetruse (Zverevi) elu ja teosed

1921. aasta näljahäda

Patriarh Tihhoni järel pöördus Vladyka Tveri karja poole sõnumiga, milles kutsus üles "annetama kiriku varadest pühale eesmärgile kõike, mis ei ole jumalateenistuste läbiviimiseks hädavajalik. Mis puudutab kõige pühade tähistamiseks vajalikke esemeid armulaua püha sakrament, õnnistame usklikke arestimise nõudmise korral kirjaliku protesti avaldamiseks, riigiametnikega läbirääkimiste alustamiseks ja pühade esemete väljavahetamiseks avalduse esitamiseks. Piiskop kinkis kõik templi väärtuslikud asjad nälgivatele inimestele. Mõned heitsid talle seda ette, kuid ta ütles: "Need on meil sellised. Need on üleliigsed. Neid pole vaja. Nii et siin nad seisavad, aga seal surevad inimesed nälga?"

Renovatsioonilõhe

Kui skisma 1922. aastal algas, keelas piiskop Peeter viivitamatult teenida neid Tveri piiskopkonna preestreid, kes olid lahkheliga ühinenud, tehes keelu fakti laialdaselt avalikuks, et hoiatada ilmikuid renovatsiooniohu eest. Vladyka Peter kirjutas oma karjale pöördumise: "Nendel elavate kirikute renoveerijatel pole midagi religioosset, nad peidavad end ainult religiooni taha, nad on poliitilised tegelased, kuigi paljud sellest aru ei saa. Me ei peaks poliitikaga tegelema, see pole meie asi. peame tunnustama nõukogude võimu ", täitma seda vastavalt kristlikule südametunnistusele ja järgima rangelt kiriku eraldamise dekreeti riigist. Uuendamist ei vaja kirik, vaid meie ise. Me ei tea, kuidas, oleme unustanud kuidas assimileerida ja mõista kiriklike institutsioonide armulist vaimu, mistõttu tundub meile paljugi üleliigse, ebavajaliku, iganenud. Ükskõik kui kurb on ebakõlade ja rahutuste nähtus kirikus, peame selle eest tänama Jumalat, sest praegu aeg eraldatakse nisu sõkaldest ja igaüks vaatab endasse ja paljastab, kui õigeusklik ta on. Ma palvetan Jumalat, et ta säilitaks rohkem inimesi tõelises kirikus, kuigi ma tean Pühakirjast ja minu ümber olevate inimeste jälgimisest , ma näen, et tõelisi usklikke jääb väheks.

GPU keelas apellatsiooni avaldamise, pidades silmas asjaolu, et „...see pöördumine vastandab ühe osa vaimulikest ja usklikest teise vastu, mis on keelatud kiriku ja riigi lahutamise määrusega, mis annab igale kodanikule ja ühiskonnale õiguse uskuda, mida ta tahab, ja palvetada, kelle poole ja kuidas ta tahab, aastal Selle üleskutse trükkimisest keeldutakse ja piiskop Peetrus võetakse vastutusele allumatuse eest Nõukogude valitsusele ja revolutsioonieelse õigekirja kasutamise eest kirjutamisel.

Ülekuulamisprotokollist: "Milline on teie seisukoht ja suhtumine patriarh Tihhonisse?" - "Tunnen teda kui Vene kiriku pead kirikuasjades."
OGPU järeldus: "Tveri piiskop Peetruse üleskutse levitamine, mis on selgelt suunatud igasuguse kiriku renoveerimisliikumise vastu ja Tihhoni kontrrevolutsioonilise poliitika toetuseks"

OGPU salaosakonna juhataja Jevgeni Tuchkov nõudis tõendeid selle kohta, et piiskop Peeter selle pöördumise levitas. Nad üritasid edutult välja pressida piiskopi lähedaselt ülempreester Vassili Kuprijanovilt tunnistust piiskopi vahistamise kohta. Arreteerige piiskop ja ajage Tveris kohaliku OGPUga äri. "Piiskop Peter on eeluurimisel süüdi mõistetud tsensuuriga lubamatu apellatsiooni levitamises ja ta vahistatakse ühel päeval koos kogu tihhonovlaste rühmaga. Palume teilt luba piiskop Peetruse koos tema seltskonna ja kogu materjaliga viivitamatult edasi toimetada. pärast vahistamist teile, et vältida fanaatikute õhutamist. Salaosakond nõustus ja novembris piiskop arreteeriti.

Vangistus Solovetski laagris

26. märtsil 1927 OGPU kolleegiumis toimunud erikoosolek mõistis artikli 58 alusel Vladyka 10 aastaks koonduslaagrisse. "Peapiiskop Peetri (Zverevi) ja teiste juhtum. Voronež, 1927."

Nad ütlevad, et Sarovi õndsas Pasha (vastavalt nunn Serafima mälestustele - õnnis Praskovja Ivanovna) ennustas piiskopile, et ta pannakse kolm korda vangi. Vahetult enne viimast vahistamist saatis õndsas Divejevo Maarja ta ütlema: "Las piiskop istub vaikselt." Lava Solovkisse saadeti Jaroslavski jaamast ja võimud lubasid vaimulastel peapiiskoppi eskortida. Piiskop hüüdis neid nähes: "Kas siin on Divejevo inimesi?" Leinajate seas oli ka kaks Divejevo õde. "Anna tervitus õnnistatud Maria Ivanovnale," palus ta.

Saabus Solovkisse 1927. aasta hiliskevadel. Laagris töötas Vladyka esmalt tunnimehena, seejärel raamatupidajana toidulaos, kus töötasid ainult vaimulikud. Ta elas väikeses toas koos piiskop Gregoryga (Kozlov). Vladyka Peter järgis palvereeglit ja elas kirikureeglite järgi. Ta võttis vastu kõik, kes tahtsid teda näha ja temaga rääkida.

Solovetski klooster hajutati, kuid 60 munka jäi laagrisse tsiviilisikutena. Neile jäi püha Onufriuse nimeline surnuaiakirik, mis asus kloostri müüridest väljas. Kuni 1928. aastani lubasid tšekistid vaimulikel vangidel teda külastada. Jumalateenistusi viidi läbi iga päev – öö läbi valvamine ja liturgia. Peapiiskop Peeter püüdis osaleda kõigil jumalateenistustel. 6. jaanuaril 1928 suri Solovkil vangistatud arhimandriit Innocentius (Beda). Peapiiskop mattis pidulikult oma kambriteenindaja Onufrievskaja kirikusse, kus osales 30 vaimulikku ja vangide poolehoidjaid.

Pärast peapiiskop Hilarioni (Troitski) lahkumist Solovkist valis pagendatud piiskop erilise lugupidamise märgiks peapiiskop Peetruse peapastoriks, Solovetski õigeusu vaimulike juhiks. Nunn Seraphimaütleb: "Solovkis sai Vladyka eriti sõbraks peapiiskop Hilarioniga (Troitski). Ta pärandas talle isegi oma pärlmutterpanagia koos viimse õhtusöömaajaga, kuid piiskop Hilarion suri enne teda Leningradi vanglas, kui ta viidi Taškenti. Mäletan, et nad ütlesid, et Solovkis mälestati vanempiiskoppi "Solovetskit". Hilarion oli vanim ja niipea kui ta laevale pandi (lavale saatmiseks), lauldi kirikus jumalateenistuse ajal: "...Kõige auväärne Peeter, Solovetski peapiiskop."

Peapiiskopi moraalne kõrgus oli selline, et isegi luudaga korrapidaja rollis tekitas ta aupaklikku lugupidamist. Kohtumisel tegid turvatöötajad talle mitte ainult teed, vaid ka tervitasid, millele ta vastas käe tõstmisega ja ristimärgi tegemisega. Ülemused pöördusid teda nähes ära – peapastori väärikas rahulikkus alandas neid, tekitas ärritust ja pahameelt – peapiiskop kõndis neist mööda, toetudes sauale ja pead langetamata.

1928. aasta oktoobris saadeti piiskop Peeter Anzeri saarele laagri VI osakonda eestlasest vangi ristimise eest Püha järves. Anzer Trinity komandeeringu ajal töötas peapiiskop raamatupidajana. Tema kirjast: “Jumal tänatud kõige eest...Ära ela nii nagu tahad,vaid nii nagu jumal käsib.Ma pole ammu kelleltki kirju saanud ilmselt navigatsiooni sulgemise tõttu.Ilmselt on inimesed tulevad minult harvemini, kuigi võib olla ka muid meist mitteolenevaid põhjuseid... Ilmselt on siia saabunud tõeline talv, tuulte ja lumetormidega, nii et tuul lööb su jalust peaaegu maha... Elan eraldatud kohas ja mahajäetud paigas süvamere lahe kaldal, ma ei näe kedagi, välja arvatud need, kes elavad koos, ja ma kujutan end ette kõrbeelanikuna."

Anzeril koostas piiskop akatisti Solovetski pühale Hermanile. Ta saatis oma vaimsetele lastele postkaardid teksti osadega ning seejärel said nad kogu teksti kokku koguda ja taastada.

Hieromärtri surm

7. veebruaril 1929 suri Peeter saarel Solovetski erilaagris vahi all tüüfusesse. Anzer endises Kolgata-Ristilöömise kloostris. Ta maeti Anzeri saarele, Kolgata mäe jalamile.

Hieromärter Peeter (Zverev Vassili Konstantinovitš), Voroneži peapiiskop

Anzer. Issanda Ülestõusmise kirik. Rist peapiiskop Peetri haual (all paremal); arhimandriit Peeter - Belevski muutmise kloostri rektor (keskel paremal ja all vasakul);

1928. aasta sügisel algas Anzeris tüüfuseepideemia. Hukkus umbes 500 inimest – pooled vangistatutest. 1929. aasta alguses haigestus peapiiskop Peeter ja viidi Kolgatale niinimetatud “haiglasse”. Peapiiskop Peeter paigutati kambrisse, mis asus ristilöömise kiriku altari juures. "Meditsiiniasutus", kus Aleksander Solženitsõni täpse sõnade kohaselt "ravitakse surmaga", asus endises Kolgata-Ristilöömise Sketes, Issanda ristilöömise auks templi ruumides mäel. Kolgata.

Pealtnägijad tunnistavad: "Pilt, mille ma Kolgatale jõudes leidsin, oli kohutav, Kolgata nimi oli igati õigustatud. Kitsastes, rahvast pungil ruumides valitses nii umbne vaim, et lihtsalt kauemaks jääda. aeg näis saatuslikuna.Enamik inimesi oli pakasele vaatamata täiesti lahti riietatud, alasti selle sõna täies tähenduses, ülejäänud kandsid armetuid kaltse.Nõhnad näod, nahaga kaetud luustikud, alasti, kabelist välja vajumas (Church of Kristuse ülestõusmine) jääauku, et kühveldada vett konservipurki. Oli juhtumeid, kui kummardudes nad surid."

18. juunil 1712 Anzeri auväärsele Iibile ilmunud Jumalaema ennustuse kohaselt: "Siia paika ehitagu klooster Minu Poja kannatuste nimel. Elagu 12 munka ja paastugu kõik aeg, välja arvatud laupäev ja pühapäev. Aeg tuleb, selle leina usklikud langevad kannatustest nagu kärbsed." Jumalaema ennustus läks täide.

Vladyka kõrval lamas loomaarst, tema vaimne poeg. 7. veebruaril kell 4 hommikul kuulis ta sisse lennanud linnuparve müra. Silmad avades nägi ta Suurmärtrit Barbarat koos paljude neitsidega, kelle hulgas tundis ära pühad märtrid Anisia ja Irina. Suurmärter Varvara astus piiskopi voodi kõrvale ja rääkis talle Kristuse pühadest saladustest. Samal päeval kell 19 ta suri. Enne surma kirjutas ta mitu korda pliiatsiga seinale: "Ma ei taha enam elada, Issand kutsub mind enda juurde."

Matmine

Isegi haiguse ajal saatis piiskop Solovetski Kremlist mantli ja väikese omofoori. Ühest töökojast telliti kirst ja rist. Kolm preestrit ja kaks ilmikut said loa matustel osalemiseks, kuid võimud ei lubanud peapiiskoppi rõivastes matta. Peagi sai aga teatavaks, et piiskopi surnukeha visati ühishauda, ​​mis oli ääreni surnutega täidetud. Võimud andsid korralduse täita haud mulla ja lumega, kuid seda käsku ei täidetud. Majandusosakonna kantseleis peeti mälestusteenistus ning seejärel viidi kirst ja rist Kolgatale. Ühishaud puhastati kuuseokstest. Vladyka lamas pikas särgis, käed rinnal, nägu oli kaetud kuuseokkatega. 10. veebruaril tõsteti ta linal ühisest hauast üles. Vaatamata võimude keelule riietati lahkunu otse lumesajus uude lillasse rüüsse, kapuutsi, omoforiooni, pandi kirstu, tema kätte anti rist, rosaarium ja evangeelium. Enne loapalve tema kätte andmist kirjutasid kõik kolm preestrit sellele alla. Nunn Arsenia küsis: "Miks te alla kirjutate? Nad ei kirjuta palve ajal alla!" "Kui aeg muutub, leitakse valitseja säilmed, saab teada, kes ta mattis," vastasid nad. Käsikirjale kirjutasid alla: arhimandriit Konstantin (Almazov) Peterburist, Barnaul isa Vassili ja isa Dimitry Tverist. Preestrid viisid matusetalituse läbi valjult ja pidulikult. Matusetalitusele kogunes umbes 20 inimest. Pärast hüvastijätusõnu langetati säilmed Ülestõusmiskiriku altari vastas kaevatud hauda ja asetati sinna kirjaga rist. Üks peapiiskopi matnud preestritest rääkis hiljem, et kui haud maeti, paistis selle kohal valgussammas ja piiskop ilmus sellesse ja õnnistas kõiki.

Unistus

Kuulsa Moskva ülempreestri Konstantin Zverevi poeg, keda austas suurhertsoginna Elizabeth Romanova ise, auväärne märter, Vasya Zverev oli lapsepõlvest peale kakleja. Ühel ööl nägi Vasya und, kus ta nägi Kristust koos tema ja ta perega laua taga istumas. Laua all oli vihane, näljane koer.

Päästja võttis Vasjal käest kinni ja sirutas selle laua alla, pöördudes koera poole: "Söö teda, ta võitleb." Poiss oli sellest unenäost nii üllatunud, et sellest päevast peale hakkas ta end tagasi hoidma.

Muidugi ei sobi see retsept kõigile poistele. Sellepärast pole kõigil poistel sellist unistust. Kuid Jumal teadis, et pühaks märtriks saamiseks pidi Vasya õppima võitlema mitte kurjategijatega, vaid oma "tahadega", õppima ennast kontrollima. Kes on seda õigesti uurinud, teab, kui palju julgust siin on vaja.

Teoloogiline kõrgharidus

Ülempreester K. Zverevi perekonda ei saanud nimetada "preesterlikuks": nende maja külastas palju kuulsaid ja täiesti ilmalikke inimesi ning vanemad ei pannud üldse vastu, kui nende poeg otsustas enne Akadeemiat saada hea ilmaliku hariduse ja lõpetas ülikooli Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskond. See tuli kasuks: tulevikus pidas patriarh Tikhon temaga rohkem kui korra nõu.

Akadeemias kloostri vastu võtnud Hieromonk Peetrusest saab Novgorodi teoloogilise seminari inspektor, kus ta omandab "karismaatilise" maine.

Karismaatiline preester

Miskipärast ei meeldinud uus preester uues kohas kõigile: aktiivne, siiras, originaalne ja õppinud. Sinodile saadeti denonsseerimisavaldused. Menetlus algas. Väsinud vabandustest, kirjutas isa Peter kaks aastat pärast ametisse nimetamist lahkumisavalduse.

Siis saadeti talle informaatorilt anonüümne kiri, milles ta palus "selle äri" lõpetamiseks kolmsada rubla. Ja ta hoiatas preestrit, et ta politseisse ei pöörduks.

Ka koguduseliikmete armastust toetas Jumal. Isa Peter suhtles sageli Optina vanematega ning reisis Diveevosse ja Sarovisse. Õnnistatud Sarovi pasha ennustas, et ta ei oota kerget elu, et asjad lähevad hullemaks ja ta vahistatakse kolm korda: hiljem sai kõik tõeks.

"Miks sa nii kõvasti töötad, püha isand?"

Aastast 1916 kuni veebruarirevolutsioonini oli arhimandriit Peeter rindepreester. Olin rindejoonel kaevikus ja haiglates surijate seas.

Pärast revolutsiooni pühitses patriarh Tihhon isa Peetruse piiskopiks. Kui Vladyka Peter esimest korda oma uude jumalateenistuskohta – kloostri Taevaminemise kirikusse – astus, tabasid teda tahmmustaks muutunud kiriku seinad ja lagi.

Piiskop ise võttis kaltsu kätte, paludes kõiki soovijaid aidata ja ronis trepist üles lage pesema.

Koguduseliikmed nägid midagi enneolematut – piiskop kupli all, kalts käes.

Suurel nädalal läks piiskop Peetrus labidaga välja lumepuru koristama. Keegi küsis üllatunult: "Miks sa nii kõvasti töötad, püha isand?" Ja piiskop vastas oma hinge lihtsuses: „Aga kuidas? Ma pean suurel laupäeval minema usurongkäiguga, aga ümberringi on lumi, pole kuhugi minna!

Vladyka vaimsed lapsed muutusid üha arvukamaks. Ta oskas vastata raskele küsimusele ning kaastunne ja lahkus tema silmis näisid tõstvat koorma hingelt.

Õnnistus vihkajale

Peapiiskop Evdokim, kes juhtis Vladyka Peterit, hakkas kadestama tema vikaari ja inimeste armastust tema vastu. Vladyka Peter tundis seda ja 1920. aasta andestuse pühapäeval tuli ta peapiiskop Evdokimi juurde andestust paluma. Ta kummardus alandlikult piiskop Evdokimi jalge ette ja tervitas sõnadega: "Kristus on meie keskel!"

Vastuseks peaks ütlema: "Ja on ja tuleb", kuid viha varjutas peapiiskopi südame niivõrd, et ta vastas teravalt: "Ja ei, ega tule!" Hiljem sai peapiiskop Evdokimist skismaatilist-renovatsiooni.

Bolševikud kuulasid rahvast

Vladyka Peter teenis sageli Sormovos, tööliskülas. Töölised armastasid valitsejat nii väga, et kui võimud ta 1921. aastal arreteerisid, korraldasid nad kolmepäevase streigi. Võimud lubasid töölistele, et nad vabastavad oma piiskopi, kuid nad petsid ta ja saatsid ta Lubjankasse.

Vladyka Peterit süüdistati "usulise fanatismi õhutamises" ja ta saadeti vangi. Tema vaimsetel lastel polnud aega talle seal riste üle anda, sest iga kord, kui piiskop Peetrus kedagi salaja ristis, võttis ta risti maha ja pani selle vastvalminud kristlasele selga.

Kui piiskop Butõrskaja vanglast Taganskajasse viidi, nutsid vangid ja valvurid tulid teda välja saatma.

Rahvas nõudis võimudelt jätkuvalt peapastori vabastamist. Nende nõudmised olid nii visad, et võimud andsid järele ja vabastasid piiskopi, mis juhtus püha Anastasia Mustrilooja päeval.

Valiti rahva poolt Voroneži piiskopiks

Piiskop Peetrus valiti Voroneži kirikusse rahva poolt (tavaliselt määrab piiskopi patriarh), kellel õnnestus teda tundma õppida ja armastada. Tõsi, rahvas seab tingimused: fraktsioonides mitteosalemine, et kaitsta neid võimude võimaliku rõhumise eest. Vladyka kirjutas: “...Ma ei julge keelduda ja väljendada oma täielikku nõusolekut Voroneži osakonna hõivamiseks...”.

Toona võimul olnud metropoliit Sergius (Stragorodski) tunnustas neid valimisi ja kirjutas alla ametisse nimetamise määrusele.

Ja Voroneži preesterkonnale uus piiskop ei meeldinud. Oma vendade seas oli piiskop üksi. Ja mida rohkem ta rahvas teda armastas, seda külmemalt tema vennad käitusid.

Üheks sellise suhtumise seletuseks (lisaks populaarsele piiskopivalimisele teistest “möödasõit”) olid piiskop Peetruse nõudmised preestrite teenimisele ja vaimulikke ässitanud uuenduslikud ideed.

"Ja ta teenib pikka aega ja küsib rangelt," ütlesid preestrid tema kohta. Selgus, et Vladyka Peter paljastas oma olemasolu ja ärisse suhtumise tõttu tahtmatult teiste ebapiisavuse. See paneb mõne inimese end kokku võtma, mõnel tekib kibestumine.

Kuid pole midagi, mis pole Jumala poolt lubatud. Polnud asjata, et Vladyka Peter õppis poisina solvanguid kannatlikult taluma; lapsepõlvest pärit koolitus tuli kasuks.

Voronežis arreteeriti piiskop uuesti. Uudis levis üle linna. Piiskop viidi kohe Moskvasse, usklikud tormasid rongile, kuid turvatöötajad piirasid platvormi sisse.

Solovetski peapiiskop

ELEVANT – Solovetski eriotstarbeline laager. Foto saidilt solovki.ca

1927. aastal saabus peapiiskop Peeter Solovkisse kandma 10-aastast karistust. Algul oli ta toidulaos valvur ja seejärel raamatupidaja. Sinna määrati ainult preestrid, kuna nad ei varastanud.

Paguluses olev piiskop valis Solovetski õigeusu vaimulike juhiks piiskop Peetruse.

Piiskop juhtis salateenistusi ja kui võimud antimensiooni ära võtsid, tehti talitusi tema rinnal.

Kokkuvõtteks kirjutas piiskop Peetrus: „Tänan Jumalat kõige eest, mida ma pidin selle aja jooksul taluma ja kogema. Seekord sain kokku ja veedan pühad eriti kurvalt ja leinaselt - kuuendat püha veedan ju kodust eemal, mitte nendega, kellega koos tahaks. Kuid see kõik tuleb välja kannatada. Mida ma peaksin tegema. Ärge elage nii, nagu soovite, vaid nii, nagu Jumal käsib.

Ilmselt on siia saabunud tõeline talv, tuulte ja lumetormidega, nii et tuul lööb peaaegu jalust maha: ma elan üksildases ja mahajäetud kohas süvamere lahe kaldal, ma ei näe kedagi peale nende. elan koos ja kujutan end ette kõrbeelanikuna."

Kolgatal

Rist piiskop Peetruse (Zverevi) haualt püha märtri matmispaiga kabelis. Foto saidilt smv-gimnasia.ru

Püüdes hävitada valitseja mõju vangidele, leidsid võimud põhjuse ja saatsid ta "karistuseks" 1928. aasta talvel Anzeri saarele. Seal kirjutas Vladyka aeglaselt akatisti Solovetski pühale Hermanile ja saatis selle tükkhaaval postkaartidel oma vaimsetele lastele. Selle tulemusel suutsid nad koguda akatisti täisteksti.

1928. aasta lõpus haigestus piiskop tüüfusesse, millesse siis enamik Anzeri vange suri.

Ta paigutati tüüfuse isolatsioonipalatisse, mis asus Kolgata Issanda ristilöömise kiriku ruumides.

Temaga ühes toas lamas tema vaimne poeg, kes töötas loomaarstina. Ta nägi piiskopi surmapäeval ebatavalist nähtust: suurmärter Varvara koos paljude pühakutega ilmus ja andis talle armulaua.

Enne surma kirjutas pühak pliiatsiga seinale: "Ma ei taha enam elada, Issand kutsub mind enda juurde."

Piiskop Peeter suri 7. veebruaril 1929. aastal. Tema vaimne tütar Abbess Juliana kirjutas: „Piiskop suri viimasena tüüfusesse, pärast teda ei surnud keegi. Tüüfus on möödas ja on soe."

Valge mustade seas

Hieromartyr Peetruse (Zverevi) portree. Mälestus 25. jaanuar / 7. veebruar n.s. Foto saidilt hramzis.ru

Vangid said võimudelt loa piiskopi matmiseks. Moskvast saadeti mantel ja väike omoforoon. Kuid Vladyka Peteri surnukeha oli koos teiste surnutega juba ühisesse auku visatud. Kui auku katnud kuuseoksad eemaldati, avastati kohe piiskopi surnukeha: see oli ülejäänud mustade kehade seas ainuke valge, lagunemisest puutumata.

Nunn Arsenia, kes oli juhtunu pealtnägija, ütles: "Kõik surnud lamasid mustana ja Vladyka lamas... särgis, käed rinnal kokku pandud, valge nagu keev vesi."

Püha Peetruse säilmed avastati 17. juunil 1999 Solovki arheoloogiliste väljakaevamiste käigus. Nad olid 10 aastat Solovetski kloostris ja viidi seejärel Voroneži Aleksijevo-Akatovi kloostrisse (auväärne pea jäi Solovkile Püha Filippuse kirikus).

Hieromärter Peeter sündis 18. veebruaril 1878 Moskvas preestri perekonnas ja sai ristimisel nimeks Vassili. Tema isa Konstantin Zverev teenis esmalt Moskva lähedal Vishnyaki külas Sõna ülestõusmise kirikus ja seejärel määrati Moskva kuberneri maja Püha Õnnistatud suurvürst Aleksander Nevski kiriku rektoriks. Pärast Moskva kindralkuberneri suurvürst Sergei Aleksandrovitši mõrva läks isa Konstantin teenima Kremlis Tšudovi kloostri Sergiuse kirikusse.

Isa Konstantinil ja tema naisel Annal oli neli last: kolm poega - Arseny, Cassian ja Vassili ning tütar Varvara. Vendade iseloomud olid lapsepõlves määratud ja väga erinevad. Arseny armastas kirjutada mitmesuguseid dokumente ja temast sai ametnik. Cassian mängis sõjas ja sai ohvitseriks; ta tapeti rindel 1914. aastal. Vassili armastas jumalateenistust mängida.

Varases lapsepõlves kiirustas ta enne jumalateenistuse algust Vishnyaki kogudusekirikusse ja käis jumalateenistusel alati koos isaga. Kellamängija, nähes preestrit kõndimas, lõi kolm korda kella ja poiss uskus, et nad helistavad isale kaks korda ja kolmandat korda temale.

Seejärel rääkis ta mõnikord lastele harimise eesmärgil endast. «Olin lapsena väga paks ja priske ning täiskasvanud armastasid mind pigistada, aga see mulle ei meeldinud ja käitusin vastavalt. Ja nüüd ma näen und. Sinistes ja punastes riietes Päästja istub laua taga ja hoiab mind süles. Ja laua all on hirmus koer. Päästja võtab mu käest ja sirutab selle laua all koera poole sõnadega: "Söö ära, see võitleb." Ärkasin üles ja sealtpeale ma enam ei kakelnud, vaid püüdsin end kõiges tagasi hoida, mitte vihastada ja mitte midagi halba teha. Te, poisid, tahate alati suitsetamist proovida. Ja meie isa oli range, ta ütles meile kord: "Kui keegi suitsetab, rebin ta huuled ära!" Aga tahtsin ikka proovida. Suitsetasin sigareti ja läksin kirikusse. See oli andestuse pühapäev. Nad laulsid: “Ära pööra oma nägu ära oma teenijast, sest mul on kurbus, kuule mind varsti...” See oli mu lemmiklaul. Kuid siis hakkas mu pea väljakannatamatult ringi käima ja ma pidin templist lahkuma. Sellest ajast peale pole ma suitsetamist proovinud."

1895. aastal lõpetas Vassili keskkooli ja astus Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda. 1899. aastal esitas ta avalduse, milles palus end registreerida Kaasani Teoloogia Akadeemia esimesele kursusele ja pärast kontrollkatseid otsustas Kaasani Teoloogia Akadeemia nõukogu võtta ta üliõpilaste hulka.

19. jaanuaril 1900 toniseeris Kaasani Teoloogia Akadeemia rektor piiskop Anthony (Hrapovitski) Vassili akadeemilises kirikus mungaks, andes talle Moskva metropoliidi Püha Peetruse auks nime Peeter. Neil aastatel viibis Kaasani Akadeemias vanemana kas Risti kiriku hieromonk Panteleimon või Taevaminemise Ermitaaži Sedmiozernaja Jumalaema skeem-arhimandriit Gabriel (Zyrjanov). Pärast tonsuuri andis piiskop Anthony äsja tonsuuritavale õpetliku õppetunni ning ta läks küünalde üleandmisel ja kloostrivendade saatel oma kambrisse, kus piiskop Anthony ütles talle ikooni ulatades õpetussõna. uus elu. 23. jaanuaril 1900 pühitseti munk Peeter hierodiakoniks ja sama aasta 15. juunil hieromunkaks.

1902. aastal anti Hieromonk Peetrusele teoloogiakandidaadi kraad koos õigusega õpetada seminaris oma väitekirja "Apostel Pauluse kirja heebrealastele kahe esimese peatüki eksegeetiline analüüs" eest. 4. septembril 1902 määrati ta Orjoli teoloogilise seminari Pühakirja õpetajaks ja sama aasta 27. septembril viidi ta üle Moskva piiskopkonna misjonäri ametikohale. Tema teenistuse peamiseks kohaks oli Moskva piiskopkonna maja vürst Vladimiri kirik, mis rajati Moskva metropoliit Vladimiri (kolmkuningriigi) töö ja muredega. Siia tormasid peamised vaimsed jõud, siin jutlustasid Moskva parimad jutlustajad, kelle hulgas Hieromonk Peeter võttis väärilise koha. Moskva põliselanik, kes tundis Moskva karja oma isa saabumisest peale, seisis silmitsi uute probleemidega, kui õigeusu valgus ei saanud paljusid inimesi valgustada, asus ta innukalt tööle: teenis ja jutlustas sageli igal jumalateenistusel; tema piiskopkonna maja korteri uksed olid küsijatele alati avatud ja juhtus, et viimased külastajad lahkusid temast pärast südaööd ning hommikul kiirustas Hieromonk Peetrus juba jumalateenistusele.

Metropoliit Vladimir, nähes noore karjase innukat teenistust, soovitas teda Novgorodi Vaimuliku Seminari vabale inspektori kohale, kuhu ta määrati 30. juunil 1906. aastal.

Inimsoo päästmise vaenlane - kurat tõusis aga kurjade inimeste kaudu askeetide vastu - hakkasid nad laimama Hieromonk Peetrust. Peaaegu iga kuu sai Püha Sinodi peaprokurör anonüümseid denonsseerimisi. Oma hukkamõistmises kirjutasid laimajad muu hulgas, et Hieromonk Peetrus oli lootusetuse õhutaja, pühaku varjus varjunud valemunk ja nad ei lubanud tal kunagi hierarhiaredelil ülespoole liikuda: „Me eemaldame tema mitre, koputage see kirikus maha... sest ta... tahtis... panna pähe kuldse mütsi, aga me ei luba seda, me ei luba seda - me anname talle ühe õnne. sõita Solovkisse...”

Oma laimule autentsuse andmiseks kirjutasid laimajad ühe isa Peetrusele tuttava naise nimel võltsitud kirja.

Peaprokurör saatis Novgorodi peapiiskopile Guryle (Okhotinile) anonüümsed denonsseerimisavaldused uurimistaotlusega. Pärast vestlust Hieromonk Peetriga saatis peapiiskop oma järelduse selle juhtumi kohta nii sinodi peaprokurörile kui ka Moskva metropoliit Vladimirile, küsides temalt, "kas kõik avaldustes kajastatu pole pelgalt laim, mis on väljamõeldud vaenulikud suhted ... teatud isikute vahel või nn vabastamisliikumise mõju all, mille tulemusena leiutatakse sageli valesid vaimulike vastu üldiselt ja kloostrite suhtes eriti.
Piiskop edastas ka kirja ühelt naiselt, kes, saades teada, et tema nimel saadetakse võltsitud kirju, kirjutas isa Peetrusele:

„Hea isa Peeter! Olen teie uudisest äärmiselt üllatunud; ei Püha Sinodile, ei peaprokurörile ega kellelegi teisele pole ma resoluutselt ühtegi avaldust, eriti alatu sisuga, kirjutanud ja mul pole selleks põhjust. Ilmselt üritavad teie vaenlased teid igal võimalikul viisil kahjustada, kuna nad otsustasid võltsimise toime panna - selleni viib inimeste viha. Loodan, et olete kindel minu heades tunnetes teie vastu ega usu kunagi laimu. Mul on kahju, et teie vaenlased kasutavad minu nime, et tekitada teile kibedust ja moraalseid kannatusi..."

"Mis puudutab Hieromonk Peetruse elu Novgorodis alates tema saabumisest Novgorodi seminari inspektori ametikohale," kirjutas peapiiskop Gury sinodi peaprokurörile: "Võin tunnistada, et tema elu on täielikult ... kooskõlas tema kloostriastmega."

Denonsseerimine jätkus kaks aastat. Hieromonk Peeter kirjutas avalduse enda vallandamiseks Novgorodi seminari inspektori ametikohalt.

1907. aasta aprillis saatis Novgorodi peapiiskop Gury sinodile avalduse Hieromonk Peetruse määramiseks Modena kloostri rektoriks ja Saratovi piiskop Hermogenes (Dolganev) Saraatovi Muutmise kloostri abti ametisse nimetamiseks.

Kuulujutud, et Hieromonk Peetrust kavatsetakse määrata ühe kloostri vikariks, tekitasid uusi anonüümseid ülesütlemisi ja seekord ähvardasid autorid oma denonsseerimise ajalehtedes avaldada.

5. detsembril 1907 sai Hieromonk Peter informaatorilt kirja: "Kui tahate selle asja ära lõpetada, siis saatke kolmsada rubla raha... Ärge võtke politseiga ühendust..."

Isa Peter andis selle kirja üle peapiiskop Guryle ja ta edastas selle metropoliit Vladimirile, kes kirjutas kaasuse eest vastutavale seltsimehele Püha Sinodi peaprokurörile: „Eelnimetatud kirjavahetuse uurimist ei määratud selle anonüümsuse tõttu. loodus."

3. juulil 1909 määras Püha Sinod Tula piiskopkonna Belevski muutmise kloostri rektoriks Hieromonk Peetruse.

Klooster asus Optina Ermitaaži lähedal ja isal Peetrusel oli pidev võimalus Optina vanematega suhelda. Vanemad omakorda hindasid kõrgelt abti vaimset suhtumist ja hakkasid saatma inimesi tema juurde vaimset juhendamist. Isa Peetrus külastas sageli Sarovi ja Divevo kloostreid, usaldades erilist õndsat Praskovja Ivanovna Diveevskajat ja ta vastas tema soosingule. Õnnistatu kinkis talle enda valmistatud lõuendi, millest hiljem õmmeldi piiskopi rõivad ja ta hoidis seda hoolikalt, kavatsedes sellesse matta.

Pühapäeval, 8. augustil 1910 tõstis Tula piiskop ja Belevski Parthenius (Levitski) isa Peetruse Risti kirikus arhimandriidi auastmesse.

19. oktoobril 1910 pidas Belevis koolinõukogu esimehe eestvõttel arhimandriit Peter loengu teemal “Optina vanem ja vanem Ambrose selle peamise esindajana”. Loeng saatis suurt edu ja sellel kohal olnud piiskop Parthenius pöördus kuulajate poole sõnaga, milles väljendas oma rõõmu nii rahvarohke koosoleku üle, tunnistades, et Belev ei ela ainult maiste muredega, vaid huvitatud ka religioossetest küsimustest.

Kaasani Jumalaema ikooni tähistamise päeval toimus kloostris Issandamuutmise katedraali pidulik pühitsemine, mis selleks ajaks oli rektori jõupingutustega hoolikalt remonditud ja kaunistatud.

Arhimandriit Peeter ei piirdunud oma teenistusega ainult tema hoolde usaldatud kloostri müüridega, vaid külastas sageli Belevski rajooni maakirikusid. Üks tunnistajatest kirjeldab oma jumalateenistust Peskovatõ külas: „18. ja 19. mai 1913 jäävad koguduse mällu igaveseks. Arhimandriit Peetri teenistuse kuulsus ja tema lahke, tähelepanelik kohtlemine tavainimestega lõi talle tohutu populaarsuse mitte ainult Belevski rajoonis. Talupojad, kui viimane klass, vajavad abi ja eriti vaimset abi. Nad tulevad isa Peetruse juurde palvega nende eest palvetada, mõnikord rääkida ja rääkida oma tõeliselt kibedast elust. Ja keegi ei jäta isa Peetrust lohutamata. Arhimandriit Peeter saabus külla õhtul kella kuue ajal ja kohe algas ööpäev kestev valve. Temaga tuli kaasa kümneliikmeline tüdrukutekoor.

Peskovaty küla tempel asub Oka kohal mäel. Lähedal on männimets. Kõik templi uksed on pärani lahti. Päikesekiired libisevad läbi lugematute inimeste ridade vahel, kes kirikusse ei mahtunud. Tavapärast sosistamist ja ükskõiksust teeninduse suhtes pole. Kõik inimesed laulavad tuttavaid palveid. Lauldes “Au Jumalale kõrgustes...” laskuvad kõik põlvili. Suured sõnad, hulk põlvili inimesi, kes palvetavad kogu südamest ja kõigist oma mõtetest, on nii liigutavad ja rahustavad, et tahtmatult palvetate.

Hakkas hämarduma. Arhimandriit Peetrus väljus verandale ja suundus preestri maja poole, millele järgnes kogu rahvas laulmas "Kristus on üles tõusnud". Ja seda rõõmsat laulu oli kuulda kaugele ümbruskonnast.

Järgmisel päeval peeti liturgiat. Rahvast oli isegi rohkem kui eelmisel päeval. Pärast vallandamist tuli kantslisse arhimandriit Peeter ja hakkas rääkima. Lihtsad sõnad, selged silmad. Ta rääkis Päästja Kristusest, koguduse kiriku viletsusest ja asus lõpuks ketserluste hukkamõistmisele. Kõige rohkem rääkis ta kohalikest sektantidest – skoptsidest ja khlystydest. Arhimandriit Peeter lükkas ilmekalt ja veenvalt ümber tõsiasja, et sektandid võtsid endale au ja õigustused, maalis pildi valest, isekusest, parasitismist, fanatismist, kahju kehale ja hingele, mida oma teadmatuse ja fanaatilise pimeduse tõttu need sektid põhjust oma toetajatele. Jutluse ajal surus üks eunuhhidest end väljapääsu poole ja trügis masendunud koju. Jutlusest jäi mulje tohutult.

Ühe toona aset leidnud epideemia ajal pöördus arhimandriit Peeter elanikkonna poole erilise sõnaga: „Meile tuleb endiselt erinevatest kohtadest teateid, et üle meie riigi levivad nakkushaigused, mis viivad haudadesse terveid tuhandeid inimesi. Pole üllatav, et nii kohutava nähtuse puhul muutuvad inimesed murelikuks ja püüavad läheneva äikesetormi tõrjumiseks välja mõelda kõikvõimalikke vahendeid... Kuid meie kurbus on see, et me leiutame pidevalt valesid vahendeid, mis meid tõesti päästaks. kohutavad, halastamatud haigused. Püüame kasutada erinevaid seerumeid ja vaktsineerimisi... Kõik komisjonid ja valdav enamus eraisikuid jätavad lihtsalt täiesti kõrvale inimeses peituva vaimse printsiibi - tema hinge, sellele lihtsalt ei taheta mõelda ja muide. , nad ei saa tahta sellele mõelda, sest näib, et nad isegi ei kahtlusta, et neil see on ja nad vajavad hoolitsust palju rohkem kui keha... Nad on kõigest vaimsest nii kaugele jõudnud, et ei suuda uskuda, et peamine ja Maa peal on ainult kurjus kõikidest haigustest, õnnetustest ja kannatustest, mis tuleb hävitada, mille vastu tuleb võidelda iga hinna eest, kõigest jõust, ükskõik kui raske see ka poleks. Ja kõik need vibrioonid, mikroobid ja batsillid on vaid tööriist ja vahend Jumala Ettehoolduse käes, otsides inimhinge päästet. Jumal teab, et maapealne elu on meile kallis, keha on meile kallis ja just sinna suunab Ta oma löögid, et me tuleme mõistusele ja parandaksime meelt. Saates inimestele katku, tuletab Issand meile sellega meelde, et surm oleks alati meie silme ees ja pärast seda viimne kohtuotsus, millele järgneb kahetsematute patuste igavene karistus... Temale peame ennekõike. pöörduge halastuspalvega ja vältige Tema õiglast viha. Kuid palvetades peame püüdma olla Jumala halastuse väärilised. On vaja tunnistada oma patud, neid kahetseda ja otsustada oma elu juhtida evangeeliumi käskude järgi. Meeleparandus tuleb ühendada paastumise ja karskusega ning vähemalt mõneks ajaks tuleb lahti öelda erinevatest naudingutest, mängudest, etendustest ja jõude ajaveetmisest. Kuid millegipärast muutub see hirmutavaks sellest, mida näete ümberringi: ühelt poolt näivad nad kartvat nakkavaid, hävitavaid haigusi, kardavad surma ja lubavad samal ajal ohjeldamatut lõbu, lõbustusi, vaatemänge, unustades täielikult oma pühad kohustused. nende ridadesse õigeusklikud kristlased... Kuigi seda on juba lõpmatu arv kordi räägitud ja arutatud, et meie intelligents on rahvast kaugel ega tunne ega mõista neid, aga ma tahan veel kord karjuda, et nad lõpuks kuuleksid need, kes peaksid kuulma: „Oota hetk, jumal. Olge kohusetundlik ja erapooletu, tulge alla oma suuruse kõrguselt ja kuulake, mida rahvas räägib! .. Halasta, halasta rahva hingele! Räägid valgustamisest, kurvastad, et meie rahvas on tume, ehitad koole ja samal ajal tood nende keskele pimeduse, rikud neid, asendad Kristuse tõe paganluse valedega, aitad kaasa rahva tagasitulekule. paganlikule moraalile!.. Ja kuidas sa ei saaks olla meie maal surmavad nuhtlused, kui me taganeme Jumala eest ja kanname enda peale Tema õiglast viha?! Samuti peame imestama Jumala mõõtmatut kannatlikkust, et Ta meid halastavalt karistab, peame Teda soojalt tänama, et see meid täielikult ei hävita, ja pisarsilmi paluma, et ta ei laseks kurjal teoks saada ja avaks südamlikud silmad. nendest, kellele on usaldatud hoolt rahva hinge eest. Parandagem meelt ja parandagem ennast ning pöördugem Jumala poole, kelle juurest oleme lahkunud!

Nagu iga askeet ja sügava usuga inimene, huvitas arhimandriit Peetrus ka teiste vägitegusid. Ta pidas isegi vajalikuks kirjutada märkus Tula piiskopkonna ühest alandlikust ministrist, ülempreester Aleksiust, ja avaldada see Piiskopkonna Teatajas teiste harimiseks.

„Ülepäeval tuli minu juurde maapiirkonna peapreester isa Alexy,” kirjutas arhimandriit Peter. Pikk, sale, kõhn, üleni hall, lahke, hingelähedaste silmadega, alandlik, sõbralik, heatujuline – ta jättis mulle parima mulje. Ta on olnud pikka aega preester, kuid ta on vaese koguduse preester: "Minu sissetulek on võrdne ümberkaudsete külade psalmilugejate sissetulekutega," ütles ta, "aga ma pole kunagi paremat otsinud. kihelkond endale; Usun, et Issand õnnistas mind siin töötama. Oh, kui palju Jumala armu olen enda peal näinud! Mäletan sind pikka aega ja mäletan su vanemat. (Pean ütlema, et kohtusime alles esimest korda ja siiani polnud ma isa Archpriestist isegi kuulnud.) Mul on selline reegel – ma mäletan kõiki. Ma mäletan rohkem kui seitsesada elavat ja ma ei tea, kui palju neid, kes on surnud. See ei ole raske. Teate, need on kõik kirja pandud. Proskomeedias Cherubici laulu ja “See on väärt” ajal lugesin ja siis ohkan (siin pani ülempreestri isa käe rinnale, pööras silmad taeva poole ja kogu tema pilk muutus kuidagi heledamaks - justkui ta nägi Issandat ja palus Temalt elavaid ja lahkunuid), siis loen uuesti ja ohkan uuesti; Ma teen alati. Minust tehti hiljuti ülempreester. Seda tegi minu Eminents, kes juhtis tähelepanu tõsiasjale, et ma ei tähista kunagi ühtegi pulma ilma, et pruutpaar ei teaks usutunnistust ja meieisapalvet peast ja selgitustega. Neid on raske õpetada, aga ometi nad õpivad... Kõik mu riided on kellegi teise omad, ma ei saa neid endale teha – mul pole raha, aga jumal tänatud kõige eest. Tõepoolest, isa Archpriest on väga halvasti riietatud. Kui hakkasime lahku minema, lähenes isa Archpriest ikoonidele, austas, palvetas ja hakkas mulle siiralt soovima Jumalalt taevaseid kingitusi.

Kogu vana mehe hinge suursugusus ja ilu kerkis selgelt minu ette. Kujutasin ette järgmist: vaene maavald, saja viiekümne miili kaugusel provintsilinnast, ebaviisakas külarahvas, viimastel aastatel üha rohkem korrumpeerunud, pidev töö, hädad, talitused, nõudmised, majapidamine, koguduseliikmete klassid, puudused, nii et oma elu lõpuks polnud ta mitte ainult säästnud vihmaseks päevaks, vaid tal polnud isegi raha endale riiete tegemiseks: nappe raha oli vaja orbudele, keda tuli veel kasvatada, ja ka tema vaeste laste poolt Issandas. Lisaks vaesusele on vanemas eas ikka valud jalgades, millest ülempreester räägib kuidagi heatujuliselt, nagu poleks see tema oma, nagu poleks tal jalgu võetud. Need on nii-öelda kõik välised mured, aga kui palju nähtamatuid, sisemisi kurbusi, millest pole jõudu rääkidagi, sest neid on nii palju ja need on kõigile nii hästi arusaadavad! Mõelge nüüd, milline hingejõud peaks olema, milline vaimusuurus, milline vankumatus seatud eesmärgi saavutamisel, milline andumus Jumala tahtele, milline alandlikkus, usk, kannatlikkus, kaastunne , armastus Jumalast antud koguduseliikmete vastu, kui kõigist raskustest ja vaevast, puudusest, kurbusest ja raskustest hoolimata ei alistunud isa peapreester kurjale vaimule, mis paljusid meist nii sageli võrgutab, ei oleks võrgutatud rikkusest, hiilgusest ega rõivast. teenetemärgi, kuid jäi kuni oma päevade lõpuni oma ametikohale, kõrbes, tundmatusse, tööl, oma armastatud karja sekka, jagas nendega kuni hauani kõiki nende vajadusi, muresid ja rõõme!

Ja mis on tema isetus! Ta palvetab elavate ja surnute, tuntud ja tundmatute eest, ta palvetab ennastsalgavalt, lootuseta mitte ainult saada tänu oma heateo eest, vaid isegi ilma lootuseta, et need elavad, kelle eest ta palvetab, sellest teada saavad. Ta palvetab lihtsalt sellepärast, et palve on tema hingeõhk, sest karjasena peab ta vajalikuks palvetada, sest ta teab, et kõik on Jumalalt, ta teab, kui suur tähtsus on palvel elavate ja eriti surnute jaoks, kes on ükskõiksed. iseendale, nad ei saa enam aidata. Ta ei palveta ainult sugulaste või tuttavate eest, ei, ta palvetab isegi nende eest, keda ta pole kunagi näinud ega tundnud. Ta teab ainult üht – et nad vajavad palvet, ja teeb tagasihoidlikult, vaikselt, märkamatult heateo, jagab almust.

Ja just nende palveraamatutega püsib maailm endiselt püsti, nende abil toetatakse meie usku ja elu...

Selliseid askeete ja palveraamatuid saab kasvatada ja arendada ainult õigeusk. Ja annaks jumal, et neid oleks võimalikult palju.”

Seoses vaenutegevuse puhkemisega 1914. aastal ehitati Spaso-Preobraženski kloostrisse kaheteistkümne voodiga haigla, millest viit oli kloostri hoole all.

1916. aasta oktoobris otsustas Püha Sinod saata arhimandriit Peetruse aleuutide piiskopi Evdokimi (Meštšerski) käsutusse Põhja-Ameerika piiskopkonnas misjoniteenistuseks. Kuid reisi ei toimunud ja Ameerika asemel läks isa Peeter 1916. aastal jutlustajana rindele, kus ta viibis kuni 1917. aasta veebruarirevolutsioonini.

1917. aastal määrati arhimandriit Peeter Tveri Taevaminemise kloostri rektoriks. Siin pidi ta esmalt kogema vangistuse raskusi: ta vangistati pantvangina.

14. veebruaril 1919 nimetati Moskvas Kolmainu kompleksi patriarhaalsetes kambrites arhimandriit Peeter piiskopiks. Järgmisel päeval, Issanda esitlemise pühal, pühitses patriarh Tihhon ta Nižni Novgorodi piiskopkonna vikaariks, Balahninski piiskopiks, kus sel ajal valitses piiskopiks peapiiskop Evdokim (Meštšerski), kes hiljem lahkus. õigeusust renovatsioonini. Vladyka Peter tundis teda hästi Belevi teenistusest, kui ta oli Tula piiskopkonna vikaar Kashira piiskop.

Nižni Novgorodis asus piiskop elama Volga kaldal Petšerski kloostrisse. Hiljutiste sündmuste poolest meeldejääv paik: siin elas piiskop Lavrenti (Knjazev), kelle enamlased 6. novembril 1918 maha lasid.

Iidsetel aegadel asus Petšerski klooster Nižni Novgorodist kahe miili kaugusel, kuid umbes kolmsada aastat tagasi toimus kokkuvarisemine, kloostrihooned varisesid Volgasse, järele jäi vaid üks tempel ja mungad asusid elama linnale lähemale. - kutsutakse Pechery lähedal. Kahekümnenda sajandi alguseks lagunes klooster.

Vendi oli vähe ja koos piiskop Peetriga oli kaasas mitu munka. Kohe pärast saabumist taastas piiskop kloostris kohustusliku teenistuse. Ta teenis kõigil suurematel ja väiksematel pühadel, öö läbi kestnud valveajal seisis ta alati kirikus abti juures Petšerski Jumalaema austatud ikooni vastas ja luges sageli ise kuut psalmi.

Professionaalsetel lauljatel oli pikki jumalateenistusi raske taluda ja piiskop meelitas rahvast jumalateenistustel osalema. Õige koori taha asetati kõnepult ja siin asus giid, siia tulid kõik laulu- ja lugemishuvilised. Väiksematel pühadel kestis jumalateenistus umbes viis tundi, pühapäeviti kuus tundi ja kaheteistkümnendal pühadel seitse ehk kella viiest õhtul kuni südaööni.
Piiskop teenis aeglaselt, hääldades iga sõna eraldi ja valjult. Tsenseerimise ajal kõndis ta aeglaselt, nii et neil oli aega laulda kogu polüeleose psalm. “Kiitke Issanda nime” laulsid kõik inimesed kahes kooris Atoni laulus, mõlemad psalmid täismahus. Esimesel tunnil ja pärast liturgiat õnnistas piiskop rahvast. Pidades suurt tähtsust koguduseliikmete osalemisele jumalateenistustel, püüdis piiskop kehtestada rahvalaulu ka teistes piiskopkonna kirikutes. Nižni Novgorodi peapiiskop Evdokimi õnnistusega pöördus ta Nižni Novgorodi piiskopkonna praostkondade poole, kutsudes neid üles juurutama oma praostkondades samalaadset üleriigilist laulmist.

Argipäeviti teenis piiskop kodukirikus liturgiat. Igal pühal pärast jumalateenistust pidas ta jutluse. Kloostris hakkas ta lastele Jumala seadust õpetama ja õpetas seda ise. Lapsed kiindusid temasse nii palju, et kogunesid sageli rahvahulka tema veranda äärde ja ootasid, kas piiskop läheb kuhugi temaga kaasa. Teel rääkis ta neile midagi, sageli oma elust.
Mõnikord teenis piiskop Peetrus terve öö ööpäevi. Kristuse sündimise puhul algas ööpäev kestev valvsus kell kümme õhtul ja kohe pärast seda toimus liturgia. Hoolimata nii pikkadest jumalateenistustest ja kõige lihtsamast laulmisest oli tempel alati rahvast täis. Piiskop ei lugenud kunagi akatiste kogu öö kestnud valveks, kuid ta nõudis, et kathismad loetaks täielikult ette; Akatiste loeti ainult palveteenistustel. Piiskop Peetrus armastas eriti psalterit, mis peegeldab kogu emotsionaalsete kogemuste ja asjaolude mitmekesisust, milles inimene peab end leidma; inspireeritud raamat õpetab meile, kuidas ja mida Jumalalt paluda. Kord kutsuti piiskop ühte kirikusse teenima ja öö läbi kestnud valves jätsid nad kathisma peaaegu täielikult vahele. Piiskop Peetrus kutsus abti ja ütles talle: „Miks sa ei armasta kuningas Taavetit? Armasta kuningas Taavetit."

Piiskop teenis matusetalitusi alati täies mahus, vastavalt reeglitele, seitsmeteistkümnenda kathismaga, ilma lühenditeta. "Kes mulle sellist mälestusteenistust teenib?" - ta ütles. Kui ta pidi kellegi jaoks matusetalitust täitma, teenis ta vähimagi kiirustamata. Ta armastas koos kirikuga palvetada kirikuhümnograafide ja pühade askeetide sõnadega, sest nendesse sõnadesse, nagu kiriku põhikirjadesse, oli kätketud tohutu elu, nende kaudu oli tunda taevast isegi maa peal. Voronežis viibides ütles Vladyka oma kambriteenindajale isa Innocentusele: "Teie Peeter on kõiges patune, kuid ta ei rikkunud kordagi reegleid."

Petšerski kloostris jäeti sel ajal suuresti tähelepanuta Jumalaema uinumise auks iidne katedraal. Seinad ja lagi olid tahmamustad. Piiskop pöördus inimeste poole, paludes neil aidata korda taastada ning ta ise oli esimene, kes trepist üles ronis ja osa laest ära pesi. Suurel nädalal läks piiskop välja kloostrihoovist lund koristama. Keegi küsis temalt:

– Miks sa nii kõvasti töötad, püha isand?

- Kuidas nii? Suurel laupäeval on vaja minna usurongkäiguga, aga ümberringi on lumi, pole kuhugi minna.

Mõni päev enne patroonipüha hakati katedraalis Kiievi Petšerski Lavra eeskujul iga päev jumalaema palvetalitusi akatistiga jumalaemale andma - nii valmistus piiskop koos rahvaga tähistada Neitsi Maarja uinumise püha.

Siiras, labane teenimine, siirus usus, alandlikkus, avatus kõigi suhtes – seda kõike rahvas peapastoris kohe tundis, hindas ja armastas. Nad hakkasid teda kutsuma kõikidele linnakirikute patroonipühadele. Nad kutsusid teda ja kutsuti ka piiskopkonna piiskop, kuid piiskop Evdokimile ei meeldinud piiskop Peetruse üha kasvav populaarsus usklike seas; ta muutus oma vikaari peale armukadedaks ja lõpuks vihkas teda. Inimesed ei teadnud sellest ja kutsusid neid ikkagi koos teenima. Mõlemale oli katsumus, kui nad pidid koos kantslis seisma.

Vladyka Peter otsis sellest olukorrast väljapääsu ja otsustas lõpuks teha nii, nagu Kristus käskis. Enne suure paastu algust 1920. aastal, andestuse pühapäeval, teenis linnas Tema Eminents Evdokim, kes saatis piiskop Peetruse teenima Sormovosse, mis asus tol ajal Nižni Novgorodist üsna kaugel. Sel ajal taksojuhte polnud ja piiskop käis jumalateenistustel jalgsi kirikus. Naastes pärast teenimist Petšerski kloostrisse, läks ta Divejevo hoovi, kus elas peapiiskop, et enne paastu algust andestust paluda. Peapiiskop Evdokimi kambrisse sisenedes pöördus ta ikoonide poole, palvetas, kummardus siis peapiiskopi jalge ette ja tõusis püsti:

– Kristus on meie seas.

Selle asemel, et öelda: "Ja see on ja nii saab olema," vastas peapiiskop:

- Ja ei, ja seda ei tule.

Piiskop Peeter pöördus vaikselt ja lahkus.

Esimene paastunädal on alanud. Vladyka teenis iga päev, jumalateenistused kestsid kolmteist kuni neliteist tundi.

Ta teenis sageli Sormovos ja paljud tööliskoguduse liikmed, olles piiskoppi lähemalt tundma õppinud, armusid temasse. Kui võimud piiskopi 1921. aasta mais arreteerisid, alustasid töölised streiki ja streikisid kolm päeva. Võimud lubasid töölistele, et nad vabastavad piiskopi, kuid saatsid ta hoopis Moskvasse Lubjanka juurde Tšekasse. Piiskoppi süüdistati usufanatismi õhutamises poliitilistel eesmärkidel.

Patriarh Tihhoni usaldus piiskop Peetruse vastu oli nii suur, et kui Penza piiskopkonnas tekkis Penza toolit vallutada püüdnud Vladimir Putyata skismaatilise tegevuse tõttu eriolukord, määras patriarh 17. mail 1921 piiskop Peetruse valitsejaks. piiskop seal. Seoses piiskopi arreteerimisega tuli aga 25. juunil 1921 dekreet tühistada.

Lubjankast viidi piiskop Butõrskaja vanglasse, sealt edasi Taganskajasse. Kui ta Butõrka vanglast ära viidi, jätsid kõik kambris olnud vangid temaga hüvasti, paljud nutsid, isegi valvurid tulid hüvasti jätma. "Mulle meenus siis apostel Peetruse hüvastijätt," rääkis piiskop oma vanglas viibimisest.

Taganski vanglas oli siis üle kümne piiskopi ja palju vaimulikke. Usklikud andsid vanglale üle prosphora ja rõivad ning vaimulikud pidasid kambris katedraaliteenistust. Väikese laua ümber seisis nii palju piiskoppe, et talitusraamatuid polnud kuhugi panna. Ei olnud ainsatki diakonit. Metropoliit alustas suurt litaaniat ja seejärel rääkisid litaaniat kordamööda kõik piiskopid vastavalt oma staažile.

Taganski vanglas jäi piiskop Peeter kurnatuse tõttu raskelt haigeks: pähe tekkisid paised ja ta viidi haiglasse. Juuli lõpus määrati piiskop Peeter konvoi koosseisu Petrogradi. Enne ärasõitu lubati kokkusaamine ja tema vaimulikud lapsed tulid piiskopi juurde. Kui ta Taganski vanglast välja viidi, astusid nad piiskopi juurde ja kõndisid koos temaga konvoi saatel läbi terve linna Nikolajevski jaamani. Piiskoppi valvanud sõdurid ei takistanud leinajaid piiskopi kõrval kõndimast ega seganud nende vestlust. Rongi väljumiseni oli jäänud veel paar tundi ja need lubati koos veeta. Piiskop rääkis palju oma vanglas veedetud ajast ja vestluse lõpus ütles: "Kuidas ma tahaksin avada oma südame ja näidata teile, kuidas kannatused puhastavad südant."

Piiskop viibis Petrogradi vanglas kuni 4. jaanuarini 1922 ning suurmärter Anastasia Mustrilooja mälestuspäeval vabastati ja sõitis Moskvasse. Ta teenis Marta ja Maarja kloostri kirikus ja pühade teisel päeval Päästja Kristuse katedraalis kogu öö Kristuse sündimise valvsust ja liturgiat. Moskvas sai Vladyka patriarhilt ametisse Staritski piiskopiks, Tveri piiskopkonna vikaariks.

Pärast Tverisse lahkumist asus Vladyka elama Uinumise Želtikovi kloostrisse, kus ta oli 1918. aastal rektor. Siin asus ta kohe seadusjärgset jumalateenistust taastama, kehtestades samad reeglid, mis tal olid Nižni Novgorodis. Rahvas pidas teda meeles ja tervitas rõõmuga. Tveris taastas piiskop Peeter kihelkondade elus jumalakartliku palverännaku tava kohalikesse pühapaikadesse. Ta ise käis vahel oma vaimsete lastega kuuekümne kilomeetri kaugusel Torzhokis. Nad kõndisid, kallis piiskop luges pühale Efraimile akatisti ja teda saatvad palverändurid laulsid koori. Nad peatusid ööseks Maryino külas ja jõudsid järgmisel päeval Torzhoki.
1922. aasta kevadel sai kõigile selgeks uue katastroofi ulatus – Alam-Volga piirkonda tabanud näljahäda ja piiskop Peeter otsustas ilma ilmalike võimude luba või kirikuvõimude korraldusi ootamata varustada kõikvõimalik abi nälgivale elanikkonnale. Valitsevat piiskop peapiiskop Seraphim (Aleksandrov) sel ajal linnas ei viibinud ja piiskop Peeter valitses tegelikult piiskopkonda. Märtsis kutsus ta kokku Tveri peapiiskopi alluvuses eksisteerinud piiskopkonna kantselei liikmete koosoleku; otsustati kohe alustada annetuste kogumisega. Et kogu tulu läheks nälgijate abistamiseks, otsustati korraldada üldhariduslike loengute sari. Nad otsustasid saata Moskvast edastatud peapiiskop Serafimi pöördumise kloostrite abtissile üleskutsega võtta kloostrisse vastu nälgiva Volga piirkonna lapsed.

31. märtsil 1922 pöördus piiskop Peeter Tveri karja poole sõnumiga, mis saadeti kõikidesse piiskopkonna kogudustesse ja kloostritesse. Sellel raskel ajal hakkas Vladyka iga päev preestrina teenima, hommikul ja õhtul. Juhtus, et üks koguduseliikmetest, nähes, et piiskop on hädas, lõikas poole oma kasinast sajagrammisest leivast ja andis selle puhtasse paberisse mässitud piiskopile. Piiskop Peeter ei keeldunud: ta tänas, naeratas ja võttis viiekümnegrammise tüki – sageli oli see tema toit terveks päevaks. Ta alustas teenistust kell üheksa hommikul ja lõpetas kell neli pärastlõunal. Iga päev pöördus ta inimeste poole jutlusega, paludes neil aidata näljaseid. Juhtus, et koguduseliikmed piiskoppi kuulates nutsid ja andsid oma viimast.

Ta ise annetas kõik templist pärit väärtuslikud asjad nälgijatele. Mõned heitsid talle selle eest ette. Seejärel ütles ta: "Meil on need sellised. Need on üleliigsed. Neid pole vaja. See tähendab, et nad seisavad siin, aga seal surevad inimesed nälga. Ühes oma jutluses ütles piiskop: „Ühe poisi isa suri. Siis suri mu ema. Naabrid kandsid ema surnuaeda ja poiss kirstu järel. Ja kui kõik lahkusid, siis tema jäi. Istusin haual ja nutsin. Ja ta saatis Issandale kirja, kuhu kirjutas: “Issand! Jumal küll! Miks sa ei tule, sest ema ütles, et sa tuled, aga sa ei tule. Ma ootan ja ootan Sind, aga Sa ei tule." Ja nii ta istus oma ema hauale, nuttis ja ütles: "Ema, kas sa kuuled, ma saatsin Issandale kirja, aga ta ei tule." Nii ta istus ja nuttis ning jäi lõpuks magama.

Varsti tuli mees, äratas poisi ja küsis, miks ta seal magab. Ja poiss rääkis talle kõik.

"Nii," ütles mees, "Issand saatis mind teie juurde." Ja ta võttis poisi enda juurde ja kasvatas ta üles.

Näete, kuidas peate Issandalt paluma ja kuidas lapse palve Issandani jõuab.

Piiskopkonna administratsiooni töötajad, kes kõik jumalateenistusel ei osalenud, jäid südasuvel ilma elatiseta ning piiskop pöördus abipalvega piiskopkonna praosti poole.

1922. aasta suvel algas renoveerijate lõhenemine; skismaatikud asusid Nõukogude võimu toel kirikut hävitama. 1922. aasta juunis esitasid metropoliit Sergius (Stragorodski), peapiiskop Seraphim (Meštšerjakov) ja peapiiskop Evdokim (Meštšerski) pöördumise, milles tunnustasid renoveerimistööde VCU kui kõrgeima kirikuvõimu legitiimsust.

Mõned preestrid - mõned võrgutavate vaidluste mõju all, mõned füüsilise kahju ähvarduses - ühinesid renoveerimispoliitikaga. Piiskop Peeter keelas sellistel inimestel kohe preesterluse, tehes keelu fakti laialt avalikuks, et hoiatada õigeusklikke ilmikuid kirikust eemaldumise ohu eest.
.
19. septembril 1922 pöördus piiskop Peeter Tveri karja poole pöördumisega, milles selgitas renoveerimisliikumise olemust ja õigeusu kiriku suhtumist sellesse. Pöördumise tekst esitati avaldamiseks loa saamiseks GPU Tveri osakonna tsensorile. GPU tsensuur keeldus piiskopil üleskutset avaldamast. "Arvestades tõsiasja, et pöördumine vastandab üht osa vaimulikest ja usklikest teise vastu," kirjutas tsensor, "mis on keelatud kiriku ja riigi lahutamise määrusega, mis annab igale kodanikule ja ühiskonnale õiguse uskuda. mida ta tahab, ja palvetada, kelle poole ja kuidas ta tahab, keelduda seda üleskutset avaldamast ja võtta piiskop Peetrus vastutama nõukogude võimule allumatuse ja revolutsioonieelse õigekirja kasutamise eest kirjutamisel.

Süüdistus kirja kirjutamises revolutsioonieelse kirjaviisiga oli ebapiisav ja kiriku järelevalve eest vastutav GPU salaosakonna 6. osakonna juhataja asetäitja Tuchkov nõudis, et Tveri GPU tõestaks, et piiskop Peeter. oli pöördumise laiali saatnud. GPU ohvitserid hakkasid piiskopile lähedasi preestreid üle kuulama.

Kohaliku GPU töötajad kartsid piiskoppi vahistada ja Tveris asja läbi viia ning 15. novembril teatasid nad Tuchkovile: "Piiskop Peeter on eeluurimisel süüdi mõistetud tsensuuriga lubamatu apellatsiooni levitamises ja ühel neist päevadest arreteeritakse kogu tihhonovlaste kambaga. Fanaatikute õhutamise vältimiseks palume teilt luba piiskop Peter koos tema seltskonna ja kogu materjaliga kohe pärast vahistamist teile edastada.

Samal päeval vastas GPU salaosakond, et teeb ettepaneku saata "piiskop Peetrus ja teised selle juhtumiga seotud isikud" Moskvasse. 24. novembril 1922 piiskop arreteeriti. Koos temaga arreteeriti ülempreestrid Vassili Kuprijanov ja Aleksei Benemanski, Novotoržski Boriso-Glebi ​​kloostri laekur, Hieromonk Veniamin (Troitski), piiskopi sekretär Aleksandr Preobraženski ja õigeusu ilmik Aleksei Sokolov. Järgmisel päeval kuulasid uurijad piiskopi üle.

– Milline on teie vaade ja suhtumine nõukogude võimu? – küsis uurija.

– Nagu tööliste ja talupoegade valitsus, mida ma täielikult tunnustan ja millele allun.

– Teie isiklik rahaline abi nälgijatele?

– Võšnõi Volotšokis oli üks juhtum, kus annetasin näljaste heaks viis miljonit rubla, mille kogujad on ametlikult registreerinud. Edaspidi väljendus minu abi nälgijatele selles, et andsin jumalateenistuste ajal taldrikule iga kord umbes miljon rubla ja oli isegi juhtumeid, kui nälginud inimesed pöördusid otse minu kambrisse abi saamiseks ja said seda. Vahel riiete või leiva ja raha näol. Kuid minu põhiteene ei ole isiklik abi, vaid kutse vaimulikele ja ilmikutele näljaseid aitama.

– Põhjus aktiivseks võitluseks, see tähendab sõnades ja tegudes VCU toetajatega? – küsis uurija.

– nende ketserlik õpetus, see tähendab taeva ja põrgu ja muu taolise eitamine; Lisaks on tegemist minu hinnangul poliitiliste tegelastega, mida järeldan mitmetest artiklitest ja märkmetest nii ajakirjas Elav Kirik kui ka perioodikas.

– Milline on teie seisukoht ja suhtumine patriarh Tihhonisse?

– Ma tunnustan teda kui vene kiriku pead kirikuasjades.

– Millal saite teada, et teie viimane üleskutse keelustas tsensuur?

– Kes ja kus kopeeris kirjutusmasinal teie mustandi pöördumise, millises eksemplaris ja kuidas neid levitati?

- Üks palveränduritest võttis minult koopia, et esitada see sõjaväetsensorile ja esitada see mulle trükituna.

– Mitu korda ja kus te ülaltoodud pöördumist isiklikult lugesite?

– Ainult üks kord Püha Nikolause kirikus Platzil.

– Milline piiskopkonna nõukogu liige hoiab praegu piiskopkonna kirjavahetust ja neid kirju, mida läbiotsimisel ümbrikutest ei leitud?

– Piiskoplikus nõukogus piiskopkonnas puudub ja seetõttu andsin kogu kirjavahetuse, sealhulgas läbiotsimisel leitud ümbrikutes olevad teated, koos resolutsioonidega üle kantseleisse.

– Kust saite teavet oma pöördumise levitamise või mõju kohta?

— Ma ei tea üldse midagi.

30. novembril saadeti arreteeritud Moskvasse ja vangistati Butõrka vanglas. Detsembris süüdistati neid Tveri piiskop Peetruse pöördumises pealkirja all "Tveri kiriku ustavatele lastele, kes on armastatud Issandas", mis oli suunatud "selgelt igasuguse kiriku renoveerimisliikumise vastu ja Tihhoni leti toetuseks". -revolutsiooniline poliitika.

26. veebruaril 1923 mõistis NKVD administratiivsete väljasaatmiste komisjon piiskop Peetruse, preestrid Vassili Kuprijanovi ja Aleksei Benemanski, võhiku Aleksandr Preobraženski kaheks aastaks pagulusse Turkestani ning võhiku Aleksei Sokolovi samaks ajaks Narõmi oblastisse.

Pärast kohtuotsuse väljakuulutamist viidi kõik vangid üle Taganskaja vanglasse. Märtsi keskel, paastuaja viiendal nädalal, "Egiptuse Maarja viibimise ajal" saadeti piiskop Peeter ja teised süüdimõistetud suure konvoi koosseisus Taškenti. Enne ärasõitu korraldati meile isiklik kohtumine vaimsete lastega. Piiskopil oli alatoitluse tõttu vitamiinipuudus ja kogu pea oli sidemega. Lava saatis tugevdatud konvoi ning kogu teekonna jooksul Taganskaja vanglast Kaasanski jaamani, kust rong väljus, ei tohtinud ükski saatjatest süüdimõistetutele läheneda.

Aprillis saabus konvoi Taškendi vanglasse. Ülestõusmispühade neljapäeval kutsuti kõik vanglast OGPU komandantuuri. Siin öeldi süüdimõistetutele, kuhu edasi minna, ja võeti neilt tellimus, mille kohaselt pidid nad samal päeval Taškendist lahkuma. Komandantuuris selgus, et paguluses jaotati nad erinevatesse kohtadesse. Piiskop Peeter määrati Perovskisse, ülempreester Aleksei Benemanski Samarkandi. Aga olgu kuidas on, aga pärast viit kuud vangistust lahkusid nad esimest korda vanglamüüride vahelt. OGPU komandandi kabinetist välja tulles tegime risti – jumal tänatud kõige eest! – ja läks sõpru otsima. Nad oleksid ilmselt kaua otsinud, kui Issand poleks nende otsimise alguses neile tuttavat naist neile vastu saatnud. Ta viis nad katedraali lähedal asuvasse majja, kus valmistati neile söök ja tuba. Toomkiriku vaimulikud ja vagad koguduseliikmed ootasid neid juba majas. Pagulaste saabudes tõid koguduseliikmed palju kooke, teed, suhkrut ja kinkisid pagulastele kohalikust riidest valmistatud särgi.

Möödunud aasta sündmused – renovatsioonilõhe, patriarh Tihhoni vahistamine, renoveerijate katse haarata kirikuvõim – püstitasid sama küsimuse: kuidas toimida nii, et Kristuse tõde ja kiriku huve ohverdamata. ja samal ajal tagakiusamise tingimustes, et võimalusel vältida otseseid kokkupõrkeid võimudega. Soov vältida lõhenemist viis kompromissipoliitikani, kuid see ei rahustanud südametunnistust ja tekkis soov leida kindel kanooniline alus. Aeg tõstatas pakilised kiriklik-kanoonilist laadi küsimusi ja paljud polnud valmis neile sisulisi vastuseid andma. Ühes oma kirjas kirjutas piiskop Peetrus isa Aleksei Benemanskile: „Nädala jooksul liturgia ajal mõistsin ühtäkki selgelt, milline seisukoht mul oleks pidanud olema Tema Pühaduse mälestamise* küsimuses. Pidin kindlalt meeles pidama, et Tema Pühadusel ei olnud õigust ühepoolselt tühistada neid kanoonilisi reegleid, mis olid kiriku poolt aktsepteeritud ja heaks kiidetud... Seega, kui ta need tühistaks, oleks see ebaseaduslik ja neil, kes ei nõustu, oleks õigus. .”

1923. aastal vabastati patriarh Tihhon vanglast ja esitas kohe võimudele piiskoppide nimekirja, ilma kelleta ei saanud ta kirikut juhtida. Nende hulgas oli ka piiskop Peeter. 1924. aasta lõpus saabus Vladyka Moskvasse ja 16. juulil 1925, pärast patriarh Tihhoni surma, saatis patriarhaalse trooni esindaja metropoliit Peter (Poljanski) ta Voroneži aitama metropoliit Vladimirile (Šimkovitš). , kes oli siis kaheksakümmend neli aastat vana.

Piiskop Peeter teenis Voronežis Ternovaja Poljana Püha Vaimu laskumise nimel tohutus viiealtarikirikus, kuid enamasti teenis ta endise Neitsikloostri eestpalve-Preobraženski kirikus, kus ta elas. Tema jumalateenistuste ajal oli tempel alati jumalateenijaid täis, see oli nii rahvast täis, et alati polnud võimalik risti tõsta kätt. Piiskop oli kõigiga sõbralik, tähelepanelik ja südamlik, ta armastas kõiki, kõik olid tema pere ja sõbrad ning rahvas armastas teda peagi vastutasuks.

Piiskop viibis Voronežis kuni 1925. aasta sügiseni, mil ta kutsuti Moskvasse Tutškovi juurde. 23. novembril, olles Voroneži karjaga hüvasti jätnud, lahkus ta Moskvasse.

6. jaanuaril 1926, Kristuse sündimise eelõhtul, suri Voroneži metropoliit Vladimir. Voroneži kari tundis end orvuna. Paljud küsisid: millal piiskop Peeter saabub? Õnnistatud Voronež, Feoktista Mihhailovna, kes elas sel ajal Neitsikloostris, ütles: "Ta tuleb lihasööjaks." Piiskop Peeter saabus 10. jaanuaril ja koos matustele saabunud metropoliit Natanaeliga (Troitski) sooritas lahkunu matusetalituse. Palju usklikke koondanud metropoliit Vladimiri matmisest kasvas välja rahvakogu, mis väljendas üksmeelset soovi, et õige austusväärne Peeter naaseks nende juurde Voroneži piiskopiks.

Et peapastorit eelnevalt kaitsta nõukogude režiimi võimaliku rõhumise eest, seadsid õigeusklikud koguduseliikmed talle tingimused - mitteosalemise nõukogude režiimile vastandlikes poliitilistes rühmitustes ja lojaalsus viimasele. Õigeusklikud andsid omakorda võimudele garantiid peapastori poliitilise usaldusväärsuse kohta. Samal ajal lubasid nad anda kaks delegaati, kui peapastor kutsutakse nõukogude võimude juurde, et olla täielikult kursis oma piiskopi poliitilise tegevusega.

12. jaanuaril saatsid Voroneži piiskopkonna õigeusu koguduste volitatud esindajad piiskop Peetrusele avalduse, millele too andis vastuse: „Tänan kogu südamest Voroneži piiskopkonna õigeusklikke suure au eest, mida nad on näidanud. mina – kutsudes mind nende kuulsusrikkasse peapiiskopi toolile ja usalduse eest, mida nad minu vastu on väljendanud. Nähes Jumala häält minu üksmeelsel valimisel tööliste poolt, ei julge ma keelduda ja väljendada oma täielikku nõusolekut Voroneži mäe hõivamiseks; Mis puudutab mulle pakutavaid tingimusi, siis leian, et need on minu veendumuste ja meeleoluga täielikult kooskõlas, sest ühest küljest usun ma kindlalt, et tõeline kristlus sisaldub ainult õigeusu kirikus, mida me tunnistame, ja mitte üheski uues. tekkivad seadusevastased, kanoonilisest seisukohast vaadatuna usuorganisatsioonid ja teisalt olen alati tunnustanud ja tunnustanud kõigi töötavate inimestega nõukogude võimu, mille vastu ma pole rääkinud ega räägi ei sõnades ega tegudes, ja seetõttu võtan ma vabatahtlikult ja vabatahtlikult vastu mulle pakutud tingimused ning kohustun neid puutumatult täitma, millega ma ka nõustun.

Pärast rahva valimist Voroneži toolile läks piiskop Moskvasse, et saada hierarhialt kinnitust rahva valikule. Locum Tenensi asetäitja metropoliit Sergius (Stragorodski) tunnustas neid valimisi ja määras piiskop Peetruse Voroneži peapiiskopiks tõstmisega, öeldes, et ta saadab Voroneži Moskva patriarhaadi parima jutlustaja.
Peapiiskop Peetriga jaamas kohtunud usklikud teatasid, et paljud õigeusklikud ootasid teda juba Aleksejevski kloostris ja soovisid, et ta teeniks surnud metropoliit Vladimiri mälestusteenistust.

Kloostris kingiti piiskopile pühakute Mitrofani ja Tihhoni ikoonid ning üks töölistest, kiriku koguduse liige, pidas tervituskõne, soovides peapiiskop Peetrusele kui Voroneži peapastorile, et nende pühakute palvete kaudu Issand hoiaks teda Voroneži mere ääres.

Selleks ajaks olid paljud Voroneži kirikud vallutanud võltsmetropoliit Tihhoni (Vasilijevski) juhitud renoveerijad. Metropoliit Vladimir, kuigi ta oli renovatsionismi kindel vastane, ei suutnud sellele märkimisväärset vastupanu osutada, kuna ta oli vana ja nõrk ning Voroneži usklikud võitlesid oma jõuga renoveerijate vastu. Piiskop Peetruse esimesel visiidil Voroneži 1925. aastal, metropoliit Vladimiri eluajal, püüdsid renoveerijad enda kätte haarata endise Neitsikloostri eestpalve- ja muutmiskiriku; Usklikud saatsid kirikukogu esimehe Semjon Tsikovi Moskvasse Ülemnõukogu Presiidiumi esimehe Kalinini juurde palvega panna seadusetustele piir. Enne lahkumist tuli Semjon piiskop Peetruse juurde, et saada temalt reisiks õnnistus. Vladyka õnnistas ja palus minna Moskva Locum Tenensi metropoliit Peetri juurde, rääkida üksikasjalikult Voronežis toimuvatest kirikusündmustest ja võtta temalt Voroneži peapastorile rõivad. Saadik tegi seda kõike turvaliselt, mis tekitas võimude seas rahulolematust, kui nad sellest teada said.
Peapiiskop Peetruse kohalolek Voroneži Tooli juures, tema tõsine jumalateenistus, armastus oma karja vastu – kõik see mõjus renoveerijatele ärritavalt. Ilmselt põletas Jumala arm oma väljavalitu kaudu maha ketseride valed, silmakirjalikkuse ja pettuse ning nad ei näinud vähe vaeva, et ilmalike võimude kaudu tegutsedes peapiiskop Voronežist eemaldada.

Peapiiskop Peetrusel ei olnud osaga Voroneži vaimulikkonnast lähedasi suhteid ja eelkõige seetõttu, et paljud neist olid pikkade jumalateenistuste vastased; Mõned lahkusid kirikust, kui nad peapiiskopi juures teenisid, oodamata öö läbi kestnud valve lõppu. Voronežis oli piiskop eriti sõbralik rahvaga, keda kogunes tema jumalateenistustele rohkesti. Piiskop veetis kõik oma päevad koguduseliikmetega - kirikus ja kodus, kus inimesed pöördusid pidevalt oma vajadustega tema poole. Ja sageli võis näha, et külastajad tulid tema juurde mingi kurbusega ja lahkusid trööstitult, säravate nägudega.
Peapiiskop teenis Athose riituse järgi: kaanonid, kathismad, sticherad - kõike loeti ja lauldi aeglaselt, vahele jätmata, mistõttu jumalateenistused kestsid kaua, kuid rahvas ei lahkunud kirikust enne jumalateenistuse lõppu.

Peapiiskop Peetrusele ei meeldinud parteilaulud ja ta korraldas kirikus rahvalaulu, et kogu kirik saaks laulda. Sageli hakkas ta kantslis seistes ise laulma “Kiitke Issanda nime” ja seejärel laulsid kõik mõlemad psalmid täies mahus Atoni laulus. Rahvalaulu keskuseks templis oli väike koor, mida naljatamisi kutsuti “kabeliks”; seda juhtis andekas ja väsimatu regent arhimandriit Ignatius (Biryukov)*. Ta pühendas palju aastaid oma elust koorikuulelikkusele, kogudes erinevatest paikadest iidseid laule ja tuues need seejärel kirikukasutusse. Pärast jumalateenistust pöörduti peapiiskopi poole õnnistuse saamiseks ning sel ajal laulis kogu kirik sticherat ja tropariat. Arvestades tohutut rahvahulka peapiiskopi jumalateenistustel, võtsid usutöötajad endale vabatahtlike korrakaitsjate ülesanded.

Peapiiskop Peetruse ajal algas renoveerimislike kirikute naasmine õigeusu alla. Vaimulike vastuvõtmise tseremoonia viidi läbi suure pidulikkusega. Piiskop seisis kantslis ja kahetsevad preestrid kantslist tõid piiskopile ja kogu rahvale meeleparandust. Seejärel kummardusid patukahetsjad maani ja lauldi Milano püha Ambroseuse ülistuslaul "Me kiitsime teile Jumalat". Preestrid, kes meelt parandasid, ei tohtinud kohe teenida, peapiiskop õnnistas neid esimest korda kooris laulma ja lugema. Enne jumalateenistuse algust pühitseti uuesti sisse renoveerimisaegsed kirikud. Kõigis õigeusu juurde naasvates kirikutes tervitati peapiiskop Peetrust ristirongkäiguga, plakatitega ja tohutu rahvahulgaga. Kõik see äratas viha renoveerijates, kellele jäi kirikuid järjest vähemaks. Piiskopkonna kongressil nimetasid renoveerijad peapiiskop Peetruse tegevust Voronežis "Petrosveriaadiks".
Arhimandriit Innocentius (Bede) oli peapiiskop Peetruse pidev kaaslane ja kaaspidu. Vaikne ja tasane mees, ta oli piiskopi lähim abi. Tema peapiiskop saatis Sarovi kloostrisse muusikalise akatisti püha Serafimi juurde, keda seejärel hakati igal kolmapäeval Voronežis teenima.

Kohe pärast linna saabumist tuli piiskop haldusosakonda. Ta selgitas ametnikele, et ta oli määratud Voroneži valitsevaks piiskopiks ja ta tuli piiskopkonna juhtimist üle võtma. Seejärel palus ta haldusosakonnal registreerida ta Voroneži piiskopkonna ametlikuks juhiks. Vastuseks öeldi talle, et ametivõimud teda ei tunne, ei tunne ära, temaga ei ole asja ega soovi temaga asju ajada. Nemad kui tööliste ja talupoegade võimu esindajad arvestavad ainult tööliste ja usklike esindajate tahtega.

Pärast võimude sellist vastust hakkasid usutöötajad ise tegelema piiskopkonna halduse legaliseerimisega, mida juhtis peapiiskop Peetrus. Mitu korda läksid töötajad täitevkomitee esimehe Šarovi juurde ja palusid kiiresti registreerida piiskopkonna administratsioon. Haldusosakond lubas lõpuks korraldada ülelinnalise usklike koosoleku, mille käigus kuulati ära peapiiskopi deklaratsioon ja valiti piiskopkonna administratsiooni liikmed. OGPU nõudis, et peapiiskop mõjutaks töölisi, et nad ei koguks delegatsioone ega läheks täitevkomitee esimehe juurde; vastutasuks lubas OGPU jõuda võimudega kokkuleppele peapiiskopi registreerimise küsimuses. Võimaluse piires täitis ta selle palve.

Optina vanem Nektary, kelle poole peapiiskop Peter nõu saamiseks pöördus, edastas talle: kui asjad nii jätkuvad, ei saa peapiiskop vahistamist vältida.
Olukord linnas muutus järjest pingelisemaks: mitu korda sai peapiiskop Peeter ähvarduskirju ja oli juhtumeid, kui teda visati katuselt kividega. Lõpuks tegid töölised ettepaneku luua piiskopile valvur, kes temaga tänaval kaasas käiks ja provokatsiooni korral tema majja ööbiks. Peapiiskop ei uskunud julgeoleku tõhususse, välja arvatud väiksemate provokatsioonide vastu, kuid ei saanud usklikelt keelata õigust kaitsta piiskopkonna juhti. Vladyka oli inimestele nende hoolitsuse eest tänulik ja läks alati õhtul, enne magamaminekut, koridori, et uurida, kas nad on toidetud, ja neid ööseks õnnistada.

Õigeusklike tunnustamine peapiiskop Peetruse piiskopkonna juhina ei kergendanud tema Voroneži toolil teenimise koormust, sest juriidiliselt tunnustasid võimud ainult renoveerijaid. Selline olukord raskendas peapiiskopile sõitmist piiskopkonna maakogudustesse; OGPU pidas neid reise kontrrevolutsiooniliseks tegevuseks, iga kord oli vaja võimude luba, kuid nad seda ei andnud. Kirikukogu esimees Semjon Tsikov pöördus ametivõimude poole palvega lubada peapiiskopil sõita piiskopkonna kogudustesse, kuid tulutult. Ametivõimude esindaja vastas kõigile päringutele nii: „Miks te, linnainimesed, küla pärast muretsete? Teie peapiiskop teenib linnas – ja see on hea, aga te ei muretse küla pärast." Pärast sellist vastust saatis Semjon Tsikov külakogudustesse saadikud, kes käskisid neil saata oma jalutajad, et üheskoos võimaldada peapiiskopil piiskopkonnas ringi sõita. Maakogudused andsid oma tagatise piiskopi poliitilisele usaldusväärsusele, kuid ka need pingutused ei toonud midagi. Mida rohkem inimesi peapiiskop Peetruse heaks töötas, seda rohkem vaenu ta võimude seas äratas. Olukord linnas oli sel ajal selline, et peapiiskop pidas vajalikuks adresseerida sõnumiga Voroneži karja, saates samal ajal selle teksti Voroneži kommuuni ajalehele palvega see avaldada, soovitades sellega pingeid maandada. Kiriku ja Voroneži võimude vahelistes suhetes.
Pärast seda hakkas OGPU peapiiskop Peetrust ülekuulamisele kutsuma. Ta käitus nende külaskäikude ajal rahulikult. Uurija kabinetti sisenedes vaatas ta ringi, justkui otsiks ikooni, kuid loomulikult polnud seda seal ja ta põikas paremasse nurka, kummardus vööni ja alles siis alustas uurijaga vestlust. OGPU töötajad paljastasid tema ilmumisel tahtmatult oma pead.

Uinumise paastu ajal teenis peapiiskop iga päev akatisti Jumalaema Uinumise pühale, misjärel toimus rongkäik ümber Aleksejevski kloostri kiriku.
1926. aasta sügisel pidi Tuchkovi juhtimisel toimuma renoveerijate kongress, millega seoses korraldas OGPU läbiotsimised õigeusu piiskoppide juures. Kord kirikust naastes nägi peapiiskop Peetrus oma korteri uksel politseinikke, kes sisenesid talle järele ja asusid korraldust esitades läbiotsima. Otsingute ajal kogunes korteri ukse taha tohutu rahvahulk. Pärast läbiotsimist kutsus politseiosakonna ülema asetäitja piiskopi endaga ülekuulamisele kaasa. Maja ette kogunenud rahvahulgale osutades hoiatas peapiiskop võimalike hädade eest. Ülema asetäitja vastas, et kuidas on, tal on käsk piiskop politseijaoskonda toimetada ja ta täidab selle käsu. Ja et rahva ja politsei kokkupõrkest tüli ei tekiks, soovitas ta peapiiskopil teatud aja möödudes pärast politsei majast lahkumist lahkuda. Nii tegi piiskop.

Kui peapiiskop Peter majast lahkus, ootas teda umbes kolmesajapealine rahvahulk, kes järgnes talle ja peatus politseijaoskonna sissepääsu juures. Majja endasse sisenesid vaid üksikud inimesed, kes läksid resoluutselt politseijaoskonna juhi kabinetti, kus pidi toimuma ülekuulamine, ja nõudsid vastust, mille alusel peapiiskop kinni peeti. Samuti nõudsid nad, et ülekuulamine toimuks nende juuresolekul. Osakonnajuhataja vastas kategoorilise keeldumisega ja teatas kindlalt, et nad peaksid koheselt ruumidest lahkuma. Töölised läksid tänavale ja ütlesid inimeste poole pöördudes, et tahavad piiskoppi vahistada, samas kui politseil pole õigust peapiiskoppi ülekuulamisele kutsuda, vaid ta peab ta kodus üle kuulama. Inimesed tänaval olid ärevil. Hoonest välja tulnud politseinikud üritasid rahvast jõuga laiali ajada, kuid tulutult. Igalt poolt kostis karjumist, oigamist ja nutmist, kuid inimesed ei läinud laiali. Osakonnajuhataja, nähes, et miski ei aita, ähvardas peapiiskoppi, et kui korralagedus ei lõpe, kutsub ta ratsapolitsei ja ajab usklikud laiali.

"Jah, te lähete rahva juurde ja ütlete, et minuga ei juhtu midagi ja inimesed rahunevad ja lähevad laiali," soovitas peapiiskop.

"Ei, mine ja ütle mulle ise," vastas boss.

Peapiiskop tuli inimeste juurde ja püüdis neid rahustada, kuid rahvas karjus, et ülemus tuleks nende juurde ja annaks sõna, et peapiiskoppi kinni ei peeta. Ta tuli välja ja lubas neile seda, kuid inimesed ei lahkunud, nõudes piiskopi vabastamist. Politseijaoskonna juht andis korralduse peapiiskopile kõige lähedasemad inimesed – ja ennekõike tema kabinetti sisenejad – kinni pidada. Politseinikud tormasid rahva sekka, kuid inimesed osutasid vastupanu, ümbritsedes tihedas ringis selle, keda politseinikud püüdsid haarata. Suure vaevaga õnnestus neil mitu inimest arreteerida. Arreteerimine jättis inimestele masendava mulje ja mõned hakkasid laiali minema. Kõige tipuks kutsuti kohale ratsapolitseirühm, kes saatis allesjäänud laiali. Kui piiskop pärast ülekuulamist koju läks, ootasid teda tänaval vaid üksikud inimesed.

29. oktoobril 1926 kutsuti peapiiskop Voroneži OGPU-sse. Enne kodust lahkumist rääkis ta sellest väljakutsest sihilikult üksikasjalikult oma kambriteenindajale. OGPU-s näidati piiskopile telegrammi, mis teatas, et teda kutsutakse Moskvasse Tuchkovi kirikuteemalisele konverentsile, kus osalesid metropoliitid Sergius (Stragorodski) ja Agafangel (Preobraženski). Kui peapiiskop tagasi tuli, ootasid teda juba paljud inimesed nii maja ees kui ka korteris endas. Peapiiskop ütles, et võimud pakkusid talle Moskvasse minekut. Üks kohalolijatest soovitas saata delegaadid Moskvasse Tutškovi juurde, et paluda peapiiskopi kutse edasilükkamist ja uurida üldiselt, miks ta välja kutsuti ja mis tema äri on. Vahepeal otsustasime paluda kohaliku OGPU juhil reis edasi lükata, et töötajad saaksid selle aja jooksul Moskvasse sõitmiseks puhkust võtta. Järgmisel päeval kutsuti piiskop uuesti OGPU-sse ja seekord ütles ta oma töötajatele: „Te lähete ise rahva vastu, te ise ärritate ja muretsete neid; Ma ei räägi enam teie turvatöötajatega, rääkige ise inimestega ja väljuge sellest, kuidas soovite.

Samal päeval tulid tööliste esindajad pühaku juurde ja teatasid, et lähevad Moskvasse Tutškoviga läbirääkimistele ning saadavad ka delegatsiooni parteivälisele tööliskonverentsile, mis peetakse Moskvas 27. novembril. . Nad leiavad sealt Voroneži täitevkomitee esimehe Šarovi ja paluvad tal omakorda Tutškoviga rääkida.

Moskvasse jõudes läksid töölised Nõukogude majja, kust leidsid Voroneži delegaadid ja eriti Voroneži täitevkomitee esimehe, kellel paluti peapiiskop Peetruse eest eestpalve teha. Šarov kuulas neid vaikides, kuid ühel järgneval linnatööliste konverentsi koosolekul ründas ta peapiiskoppi; ta ütles: "Peeter Zverev on vaimulik, kes usulipu all võib ja juhatab töötajaid valesse kohta." Seejärel luges ta ette usklike telegrammi: “Moskva. XV üleliidulise konverentsi presiidium. Kohaliku Voroneži OGPU kaudu nõuab Tutškov, et ainus rahva poolt valitud õigeusu peapiiskop Peter Zverev sõidaks Moskvasse. Voroneži kubermangus on 99% õigeusklikke, eranditult töölised ja talupojad. Peapiiskopi üleskutse teeb ustavatele töötegijatele murelikuks eelkõige renoveerijate poolt levitatud kuulujutud meie peapiiskopi väljasaatmisest. Usklike tööliste ja rahva rahutuste peatamiseks küsige Tuchkovilt peapiiskopile helistamise põhjuseid. Olles sõlminud peapiiskopiga tema valimisel kokkuleppe ja lubanud tema tööd valvsalt jälgida, peame oma kohuseks teada tema kutse põhjuseid ja eesmärki. Rahutuste lõpetamise küsimuse selgitamiseks paluda usuliste raudteetöötajate delegatsioonil sõita Moskvasse. Vastus. Voronež. Okkaste kirik on töölistele.

Pärast telegrammi lugemist hüppasid mõned delegaadid oma kohalt püsti ja hakkasid karjuma: "Selliseid inimesi tuleks tembeldada!..." Samal päeval võeti vastu resolutsioon: "Konverents nõuab Peetri tegevuse põhjalikku uurimist. Zverev, kes rikuvad töölisklassi ühtsust ja vaenulikud tööliste asjale... Nõuab viivitamatut isoleerimist ja Voroneži kubermangust väljaviimist..." Ja veel: "Välja jätta ametiühingutest välja üheksa telegrammile alla kirjutanud inimest ja eemaldage need tootmisest. Arutage nende tegevuse küsimust ja andke nad kohtu alla. Korraldage näidisprotsess! Tooge Peter Zverev kohtu ette! Ja lõpuks arreteerige kohe peapiiskop Peter Zverev.

Raport nendest sündmustest avaldati 28. novembril 1926 Voroneži Kommuuni ajalehes. See oli Kristuse sündimise paastu esimene päev ja peapiiskop Peetrus teenis liturgiat. Aimates oma eelseisvat vahistamist, oli ta kurb. Samal õhtul tulid OGPU ohvitserid tema juurde läbiotsimist ja vahistamist. Kui nad hakkasid korteri uksele koputama, sulges piiskopi kongiteenindaja arhimandriit Innokenty ukse tugevalt ja lükkas riivi ning ei lasknud neid sisse enne, kui piiskop põletas kõik kirjad ja dokumendid, mis võisid inimesi kahjustada. Pärast läbiotsimist viidi peapiiskop Peeter OGPU-sse.

Hommikul levis uudis piiskopi arreteerimisest üle linna ja paljud suundusid vanglahoonesse, et uurida oma peapastori saatuse kohta. Nad nägid teda alles õhtul, kui valvurid peapiiskopi hoonest välja viisid ja autosse jaama viimiseks panid. Usklikud tormasid jaama, kuid OGPU ohvitserid piirasid selle sisse ega lasknud kedagi perroonile enne, kui rong arreteeritud peapiiskopiga lahkus. Moskvasse saabudes vangistati ta Lubjanka OGPU sisevanglas.
Koos peapiiskop Peetriga arreteeriti arhimandriit Innocentius ja teised tema lähedased, peamiselt töölised. Uurimist juhtis SO OGPU 6. haru Kazansky volinik. Ta küsis peapiiskop Peetruselt:

– Milliseid vestlusi pidasite vahel piiskopkonnast tulnud vaimulikega seoses kiriku positsiooniga riigis? Miks te esitasite seal seisukoha märtrisurma vajalikkuse kohta?

"Minu seisukoht selles küsimuses ilmneb vähemalt minu esitatud deklaratiivse iseloomuga dokumentidest ja pöördumistest," vastas peapiiskop. – Ma ise ei tõstatanud seda küsimust kunagi vestlustes, ükskõik kellega ma rääkisin, aga kui nad küsisid, siis vastasin. Võimalik, et olen pidanud selles küsimuses arvamust avaldama õigeusu kirikus eksisteeriva grupi kohta, kes on riigiga lepitamatult seotud, eelistades suhete lahendamisele märtrisurma ehk minu arusaamist mööda õiguste piiramist ja nii edasi. . Võib-olla jätsin ma selle vaatenurgaga tutvudes kunagi ütlemata oma kuulajatele, et see seisukoht ei ole minu oma, sest ma kordan, et ma ei usu üldse, et märtrisurm on praegu kirikule kasulik. Igatahes arvan, et minu seisukoht oli kuulajatele teada, vähemalt välja saadetud pöördumiste põhjal. Märtrisurma teemalistes vestlustes polnud kindlasti mingit õeluse elementi.

Märtsi lõpus viidi uurimine lõpule. OGPU juhatus mõistis 4. aprillil 1927 peapiiskop Peetruse kümneks aastaks Solovetski koonduslaagrisse. Piiskopi kongiteenindaja arhimandriit Innocentius mõisteti kolmeks aastaks vangi Solovki...
.................................

“Venemaa uusmärtrite ja ülestunnistajate elud 20. sajandil.
Koostanud abt Damaskin (Orlovski). jaanuar".
Tver. 2005. lk 272-317

Täpsemalt saab lugeda VENEMAA ÕIGUSKIRIKU MÄRTRITE JA UHISTAJATE MÄLESTUSE PIIRKONDLIKU RIIGIKASSA kodulehelt