Makkabilərin yaşı. Hasmonealılar altında Yəhudeya və İsrail xalqının dini parçalanması

Avqustun 14-də Pravoslav Kilsəsi müqəddəs Makkabi şəhidlərinin xatirəsini yad edir. Onlar haqqında nə bilirik?

1. Makkabilər - Əhdi-Ətiq şəhidləri

Yeddi müqəddəs Makkabeli şəhidlər: Abim, Antoninus, Gurias, Eleazar, Eusevo, Adim və Marcellus, həmçinin onların anası Solomonia və müəllim Eleazar eramızdan əvvəl 166-cı ildə əziyyət çəkdilər. e. Suriya kralı Antiox Epiphanesdən. Əhalinin ellinləşdirilməsi siyasətini həyata keçirən Antiox Epifan Yerusəlimdə və bütün Yəhudeyada yunan bütpərəstlik adətlərini tətbiq etdi. O, yəhudiləri ibadət etməyə məcbur etdiyi Olimpiyaçı Zevsin heykəlini qoyaraq Yerusəlim məbədini murdarladı.

Musanın Qanununa sadiq olduğuna görə mühakimə olunan doxsan yaşlı ağsaqqal, qanun müəllimi Eleazar qətiyyətlə işgəncəyə getdi və Yerusəlimdə öldü. Eyni cəsarəti Müqəddəs Eleazarın şagirdləri də göstərdilər: yeddi Makkabe qardaşı və onların anası Solomonia. Onlar qorxmadan özlərini Həqiqi Allahın davamçıları kimi tanıyaraq bütpərəst tanrılara qurban kəsməkdən imtina etdilər.

Bütün yeddi qardaşın adından padşaha birinci cavab verən oğlanların ən böyüyü digər qardaşların və onların analarının gözü qarşısında dəhşətli işgəncələrə məruz qaldı; digər beş qardaş bir-birinin ardınca eyni əzabı çəkdi. Yeddinci qardaş qalıb, ən kiçiyi. Antiox, ən azı son oğluna sahib ola bilməsi üçün Müqəddəs Solomoniyadan imtina etməyə inandırmağı təklif etdi, lakin cəsarətli ana onu Həqiqi Tanrının etirafında gücləndirdi. Oğlan da böyük qardaşları kimi əzaba tab gətirdi.

Bütün uşaqların ölümündən sonra, Müqəddəs Süleyman onların bədənləri üzərində dayanaraq, Allaha minnətdar bir dua ilə əllərini qaldırdı və öldü.

2. Maccabean şəhidlərinin ölümü yer üzünə meyvələr gətirdi

Müqəddəs yeddi Makkabeli qardaşın şücaəti eramızdan əvvəl 166-160-cı illərdə davam edən Antiox Epiphanesə qarşı üsyan edən kahin Mattathias və oğullarını ruhlandırdı. e. Qələbə qazanaraq Yerusəlim məbədini bütlərdən təmizlədilər.

3. Partizanların səmavi himayədarlarını müəyyən etmək lazımdırsa, onlar çox güman ki, müqəddəs qardaşlar Makkabilər olacaqlar.

İşğalçılara qarşı Makkabe müharibəsi partizan müharibəsi idi. Üsyanın başlanğıcı yunanlar tərəfindən tikilmiş qurbangahda qurban kəsən yəhudi Mattathiasın öldürülməsi idi. Bundan sonra Mattathias və ailəsi dağlara qaçdı və tezliklə birləşərək əvvəllər Yəhudeya və Cənubi Samariyada fəaliyyət göstərən üsyançı qruplara rəhbərlik etdi. Üsyançıların başında dayanan keşiş Mattatias kral administrasiyasının fəaliyyətinə müdaxilə edir, qonşu ərazilərə basqın edir, qurbangahları dağıtır, əcdadlarının inancından dönənləri və yeni siyasətə sadiq olan yəhudiləri cəzalandırırdı.

Tezliklə Mattathias öldü və oğlu Yəhuda üsyançılara rəhbərlik etdi.

4. Yeddidən çox Makkabi var idi

Əvvəlcə bu ləqəb Suriya yunanlarının boyunduruğuna qarşı üsyana rəhbərlik edən Hasmona sülaləsindən olan İuda Makkabiyə verilmişdir. Sonralar bu, Joarib ailəsindən olan yəhudi kahini Mattathiasın digər oğullarına: üsyanda fəal iştirak edən Yəhya, Şimon, Eleazar və Yonatan üçün də tətbiq olunmağa başladı. Sonra Antiox Epiphanesin təqibi zamanı bütün inanc müdafiəçiləri və etirafçılarına şamil edildi.

5. Yəhudilər də bu hadisələrin şərəfinə bayram təşkil etdilər

Hasmonilərin rəhbərliyi altında baş verən üsyanın mühüm nəticəsi Qüdsdə mərkəzləşmiş müstəqil yəhudi dövlətinin yaradılması və məbəd ibadətinin bərpası hesab olunur. Bu hadisənin şərəfinə Hanukkah (İbranicə “təqdis”) adlı səkkiz günlük bayram təsis edildi. Hasmonlar sülaləsi Yəhudeyanı (əvvəlcə Suriyanın nəzarəti altında, sonra müstəqil olaraq) təxminən 120 il (e.ə. 152-37-ci illər) idarə etdi.

6. Bütün bu hadisələr İncildə təsvir edilmişdir

Əgər sizdə Müqəddəs Yazıların protestant nəşri varsa, onları orada tapa bilməzsiniz. Yeddi Makkabe qardaşının şəhadəti və Makkabi üsyanı Makkabilərin Kitablarında təsvir edilmişdir. Onlar deuterokanoniklərə aiddir, yəni. İbranicə mətni eramızın ilk əsrlərində məlum olmayan, lakin Septuaqintaya daxil edilmiş Əhdi-Ətiq kitabları.

Makkabilərin Birinci Kitabı 16 fəsildən ibarətdir, burada Makedoniyalı İsgəndərin fəthləri və imperiyasının dağılması haqqında qısa məlumat verildikdən sonra Antiox Epiphanes-in öz dinlərinə ciddi şəkildə riayət edən yəhudilərə qarşı dəhşətli təqiblərindən bəhs edir, nəticədə bu kahin Mattatianın, sonra isə onun oğulları Yəhuda, Yonatan və Şimonun rəhbərliyi altında üsyana səbəb oldu. Hekayə Simonun oğlu və varisi Conun xidmətləri haqqında ümumi qeydlə bitir.

Makkabilərin İkinci Kitabının mətni Birincinin davamı deyil, sadəcə ona əlavədir. Makkabilərin birinci kitabı demək olar ki, sənədli povestdirsə, ikinci kitab dramatik epizodlar, dialoqlar, Selevkilərin və Ellinistlərin Yəhudeyadan qovulması və müstəqil Makkabi krallığının yaranması zamanı baş verən möcüzələrin təsvirləri ilə doludur. Bu gün xatirəsini qeyd etdiyimiz yeddi qardaşın şəhidliyi Makkabilərin İkinci Kitabında təsvir edilmişdir (6:18 – 7:42).

7. Makkabilərin üçüncü kitabı tamamilə fərqli bir şeydən bəhs edir

Makkabilərin üçüncü kitabının ilk iki kitabla heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki orada təsvir olunan hadisələr başqa zaman və məkana aiddir: söhbət Misir kralı IV Ptolemey Filopatorun dövründə Fələstin yəhudilərinin təqibindən gedir. Yeddi fəsildən ibarətdir.

Makkabilərin Dördüncü Kitabı apokrifa - Bibliya kanonuna daxil edilməyən və tarixi faktların və/və ya qeyri-xristian fikirlərin kobud şəkildə təhrif olunduğu son yəhudi və erkən xristian ədəbiyyatının əsərlərinə istinad edir. Lakin siz bu kitabı Müqəddəs Kitabın heç bir nəşrində tapa bilməzsiniz.

9. Xaşxaşın təqdis edilməsinin Makkabilərlə heç bir əlaqəsi yoxdur

"Maccabee" sözü aramicə "makkaba" - "çəkic" (düşmənlərə qarşı silah kimi) sözündəndir və eyni mənaya malik ibranicə "makkevet" ilə də əlaqələndirilir. Bu söz, sadəcə olaraq, rusların "xaşxaş" sözünə uyğundur, lakin məşhur şüurda Makkabe şəhidlərinin xatirəsi xaşxaş toxumlarının təqdis edilməsi və ondan yeməklərin hazırlanması ilə möhkəm bağlıdır.

Bununla belə, “yarı-bütpərəst” əcdadlarımızı qınamağa tələsməyək. Bu ənənə olmasaydı, insanların müqəddəs qardaşların varlığından xəbəri olub-olmayacağı bilinmir. Üstəlik, xaşxaş toxumu ilə yaxşı hazırlanmış yeməklər sadəcə dadlıdır. Lakin sürücülər unutmamalıdırlar ki, onlardan istifadə etdikdən bir müddət sonra opiat testi narkotikin təsiri altında olduğunuzu göstərə bilər.

10. Pravoslav və Dünya portalının müqəddəs qardaşları, məşhur aktyoru və fotoqrafının ortaq cəhətləri var.

“Makkabi” sözündən Maccabees, Makoveychuk, Makovetsky və başqaları soyadları yaranmışdır.

I.
"Makkabeus" ləqəbini əvvəlcə kahin Mattathiasın üçüncü oğlu Yəhuda daşıyır. (1Mac 2:4). Sonra bütün ailəyə yayıldı. Adətən bu ləqəb qədim ibrani dilindən götürülür. McKevet və ya Aram. makkava - "çəkic". acc. eyni ənənəvi jud. təfsir, qədim ibranicənin abbreviaturasıdır. orijinal ayə Çıxış 15:11: "Ya Rəbb, allahlar arasında Sənin kimi kim var?"
II:

1) Jud-a qarşı təqiblər dövründə. ata tərəfdən insanlar. Kral Antiox IV Epiphanes (e.ə. 175-164), Modindən olan keşiş Mattatias (Liddadan 10 km cənub-şərqdə) xarici qüvvələrə qarşı üsyan qaldırdı və onun ölümündən sonra onun beş oğlu başçılıq etdi. Bunlardan Yəhuda əvvəlcə özünü xüsusilə fərqləndirdi. O, Qüdsü suriyalılardan geri almağa və Antioxun murdarladığı məbədi yenidən müqəddəsləşdirməyə nail oldu. Bu, eramızdan əvvəl 164-cü ilin dekabrında baş verdi. Bunun xatirəsinə yəhudilər Yeniləşmə Bayramını - Hanukka bayramını təsis etdilər (bax: Yəhya 10:22). Eramızdan əvvəl 160-cı ildə. Yəhuda suriyalılarla döyüşdə həlak oldu. Onun qardaşı, Mattathiasın dördüncü oğlu Eleazar daha əvvəl öldü, buna görə də qardaşların ən kiçiyi Yonatan üsyana rəhbərlik etdi. Ən böyüyü Con, Trans-İordaniyada quldur qəbiləsinin üzvləri olan Jambrenin oğulları tərəfindən tezliklə öldürüldü. Suriyalılar arasında birliyin olmamasından istifadə edən Conatan buna nail oldu. uğur qazandı, lakin o da eramızdan əvvəl 143-cü ildə. Ser öldürüldü. hərbi lider Trifon. Bundan sonra liderlik sağ qalan sonuncu qardaş, Mattathiasın ikinci oğlu Simona keçdi. O, Trifonun rəqibi II Demetriusdan Yəhudiyanın vergilərdən tam azad edilməsini aldı və bununla da Suriyadan praktiki olaraq müstəqilliyinə nail oldu (e.ə. 142) və nəhayət, sonuncu ataları məhv etdi. Yəhudeyadakı qarnizonlar;
2) eramızdan əvvəl 140-cı ildə. qeyd etmələr üçün. Xalqın yığıncağında Simon varis elan edildi. baş kahin və şahzadə. Bu, Hasmona sülaləsinin başlanğıcı idi, çünki bu ailə indi məlum oldu. Suriyalılar yenidən yəhudilərə hücum edəndə Şimonun oğulları Yəhuda və Yəhya onlara qalib gəldi. qələbə. Eramızdan əvvəl 135-ci ildə. Simon kürəkəni Ptolemey tərəfindən öldürüldü. Onunla birlikdə oğulları Mattatias və Yəhuda sui-qəsdin qurbanı oldular, lakin Yəhya qaçaraq hakimiyyəti ələ keçirdi. John Hyrcanus ləqəbini aldı. Uzun və uğurlu hakimiyyəti dövründə (e.ə. 135-105) o, edomluları fəth etdi. Onun yerinə oğlu I Aristobulu keçdi. Əvvəlcə Hasmona hökmranlığı ilə müşayiət olunan mənəvi yüksəliş tədricən zəiflədi. Artıq İohann Hirkan yunanların təsiri altında olan sadukeylərə meyl edirdi. mədəniyyəti, Aristobulu padşah kimi özünə mənimsəmişdir. başlıq. 105-104-cü illərdə hökmranlıq etdi. e.ə., sonra onu taxtda qardaşı Aleksandr Yannai (104-78-ci illərdə) əvəz etdi. İskəndərin dövründə fariseylərlə saddukeylər arasında şiddətli mübarizə gedirdi. O, ərinin ölümündən sonra 78-69-cu illərdə hökmdarlıq edən I Aristobulusun dul arvadı Aleksandra ilə evləndi. e.ə və fariseylərə himayədarlıq edirdi. Oğulları II Hyrcanus və II Aristobulus arasında hakimiyyət mübarizəsi başladı. 69-63-cü illərdə Aristobulus. siyasi var idi güc, Hyrcanus isə baş kahin idi. Sonra aralarındakı mübarizəyə romalılar müdaxilə etdi və eramızdan əvvəl 63-cü ildə. Pompey Qüdsü ələ keçirdi. Aristobulu taxtdan devirərək Romaya, Hirkanı isə 63-40-cı illərdə apardılar. baş kahin və eyni zamanda Romadan asılı olan bir hökmdar olaraq qaldı. Hyrcanus zəif adam idi və onun yaxın yoldaşı, Edomite Antipater, ona artan təsir göstərə bildi. Romalılar Antipateri Yəhudeya prokuroru (Hirkan altında) təyin etdilər və o, həmçinin oğulları Fasael və Böyük Hirod üçün yüksək vəzifələr əldə etdi. II Aristobulusun oğlu Antiqon, Fələstini işğal edən parfiyalıların dəstəyi ilə 40-37-ci illərdə hökmranlıq və hökmranlıq etməyi bacardı. Ancaq artıq 40-cı ildə, Antipater və Fasael getdikdə, romalılar Hirodu Yəhudeya kralı etdilər. Herod II Hirkanın nəvəsi Mariamna ilə evləndi və eramızdan əvvəl 37-ci ildə. Qüdsü tutdu. Hələ sağ olan Hasmona evinin nümayəndələri bir-birinin ardınca onun məkrli intriqalarının qurbanı oldular.

III.
Makkabilərin tarixi Makkabilərin Kitablarında öz əksini tapmışdır. Makkabilərin Birinci Kitabı yəhudilərin Antiox Epiphanenin işğalından Simonun ölümünə qədər olan tarixini, yəni. 175-135-ci illərdə. e.ə Kitab yalnız yunan dilində qorunub saxlanılmışdır. tərcümə, orijinal, lakin o, qədim ibranicə tərtib edilmişdir. və ya Aram. dil və təxminən eramızdan əvvəl 100-cü ildə meydana çıxdı. Makkabilərin İkinci Kitabı təxminən eramızdan əvvəl 50-ci ildə yazılmışdır. Beş kitabdan ibarət olan Kirinalı Yason (Kireneli Yason) əsərindən çıxarışdır. Hər iki kitab adətən apokrifa kimi təsnif edilir (bax: Apokrifa). (Pravoslav və Katolik ənənələrində onlar hagioqraflar - Müqəddəs Yazıların "deuterokanonik" kitabları arasında sıralanır və Müqəddəs Kitaba daxil edilir).

Brockhaus Biblical Ensiklopediyası. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Digər lüğətlərdə "Makkabilər"in nə olduğuna baxın:

MACCABEES, Hasmona sülaləsinin nümayəndələrinin, eramızdan əvvəl 167-37-ci illərdə Yəhudeya liderlərinin və hökmdarlarının ümumi adı. uh... ensiklopedik lüğət

Makkabilər- (Maccabees), Yəhuda Makkabi tərəfindən qurulmuş bir yəhudi sülaləsi (aramey "çəkic" dən). Eramızdan əvvəl 167-ci ildə. Selevkilər padşahı IV Antiox Yerusəlim məbədini qarət etdi və orada yunan qurbangahı quraşdırdı. tanrı Zevs və ibraniləri qadağan etdi. dini rituallar. Üsyan ...... Dünya Tarixi

Həmçinin bax: Hasmoneylilərin Makkabilərin üsyanı Tarix 167-160 e.ə e. Yer Yəhudeya Səbəb Antioxun yəhudi dini ayinlərini qadağan edən fərmanları ... Vikipediya

- @font face (şrift ailəsi: ChurchArial; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (şrift ölçüsü:17px;şrift çəkisi:normal !important; şrift ailəsi: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (İbr. Tanrı kimi olan) 1) Antiox Epiphanes tərəfindən işgəncələrə məruz qalan yeddi qardaş... ... Kilsə slavyan dilinin lüğəti

Makkabilər- Mattathias Maccabee ailəsi yəhudilərin Əhdi-Ətiq tarixində bu adla tanınır. Makkabilər Antiox Epifanın təqibləri zamanı atalıq inanclarını mərdliklə müdafiə etdilər. Macc hökmdarlarından. xüsusilə təriflənir. John Hyrcanus və Yəhuda... Tam Pravoslav Teoloji Ensiklopedik Lüğət

Evdən. makkabi çəkic (düşmənlərə qarşı) əvvəlcə bir Judas Maccabee'nin ləqəbi idi (bax), sonra Antiox Epiphanes'in təqibləri zamanı imanın bütün müdafiəçiləri və etirafçılarına şamil edildi. Xüsusilə məşhurdur: 1) St. şəhid 90 yaşlı kişi...... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və I.A. Efron

Eramızdan əvvəl 167-37-ci illərdə Hasmona sülaləsinin nümayəndələri, Yəhudeya rəhbərləri və hökmdarlarının ümumi adı. Makkabi adı əvvəlcə Mattathiasın oğullarından biri olan Yəhuda üçün ləqəb idi, lakin sonradan onun ailəsinin bütün üzvlərini və onların... ... Collier ensiklopediyası

Makkabilər- Hasmona Yəhudası. keşiş cins; 142-40-cı illərdə Yəhudeyada hakim sülalə. Eramızdan əvvəl 167-ci ildə bu ailənin başçısı Mattathias, ext. Yəhuda üsyanı kəndlilər və sənətkarlar. Üsyan ellinizm hökmranlığına qarşı yönəlmişdi. Suriyanın Selevki hökmdarları,... Qədim dünya. ensiklopedik lüğət

Makkabilər- IV Antioxun (e.ə. 166-160) yəhudilərə qarşı dini təqiblərinə cavab olaraq baş vermiş üsyanın rəhbəri, nümayəndəsi Yəhuda Makkabinin ləqəbi ilə adlandırılmış yəhudi padşahları və baş kahinlər ailəsi. Müstəqillik qazandıqdan sonra...... Antik dövr lüğəti

Makkabilər- “Yəhudilər”ə baxın... Biblical Adlar lüğəti

Kitablar

Mənim Görkəmli Qardaşlarım Makkabilər, Fast Hovard, “Mənim Görkəmli Qardaşlarım Makkabilər” (1949) romanı İsraildə yəhudi xalqının tarixinə dair ən yaxşı bədii kitablardan biri kimi tanınır. Howard Fast Yehuda Maccabee'nin üsyanından danışır... Kateqoriya:

Xüsusilə məşhur:

Makkabe sülaləsinin tarixi[ | ]

Üsyanın başlanğıcı[ | ]

Yəhuda Maccabee'nin hərbi hərəkətləri[ | ]

Yəhuda Makkabi altında İsrail

Həddindən artıq artan dəstənin başında onun üçüncü oğlu, istedadlı sərkərdə Yəhuda dayanırdı. Yəhudeyada inzibati nizam-intizam yaratmağa çalışan Samariyadakı Selevkilər valisi Apollonius yerli Yunan qarnizonuna qoşulmaq üçün Yerusəlimə doğru hərəkət etdi. Hücum uğursuz oldu, Apollonius özü döyüşdə öldü. Yəhudeyanın şimal-qərbindəki Bet-Horon dərəsində dəstəsi Yəhuda tərəfindən məğlub edilən general Seronun etdiyi üsyanı yatırmaq cəhdi də uğursuzluqla başa çatdı. Eyni aqibət Koelesiriyada kral qubernatoru Ptolemeyin ekspedisiya qüvvələrinin başına gəldi və onu təəccübləndirdi; qərb əyalətlərinin kral qubernatoru Lisianın dəstəsi Bet-Tzurda (Yəhudeyanın cənubunda) Yəhuda tərəfindən məğlub edildi. Üsyançılara qarşı mübarizədəki uğursuzluqlar Lisiası yəhudi ayinlərinin tətbiqi ilə bağlı qadağaları ləğv edən fərman verməyə sövq etdi; müəyyən edilmiş müddətdə silahlarını yerə qoyan üsyançılara amnistiya vəd edildi. Bu vəziyyət xilas etmədi, eramızdan əvvəl 164-cü ilin dekabrında. e. Yəhuda şəhər qalası istisna olmaqla, demək olar ki, bütün Qüdsü ələ keçirdi.

Bu vaxta qədər gənc padşah V Antioxun tabeliyində regent olmuş Lisia, öz növbəsində, Qüdsdəki üsyançıları mühasirəyə aldı, lakin səltənətdəki aktual daxili problemlər səbəbindən mühasirə ilə vaxt itirmək istəməyərək, atəşkəs rejimini ləğv etdi. Yəhudilərin dini siyasəti. Lisias Hellenizasiyanın qızğın çempionu, baş kahin Menelausu edam etdi və onun yerinə mötədil Alcimusu təyin etdi. Yəhuda rəsmi olaraq tanınmadı və Alkimi baş kahin kimi tanımırdı.

Eramızdan əvvəl 162-ci ildə. e. I Demetri Selevkilər taxtına çıxdı. Yəhudeyada asayişi bərpa etmək üçün o, ən yaxşı hərbi rəhbərlərindən biri olan Bakxidin komandanlığı altında oraya bir ordu göndərdi. Yerusəlim alındı, lakin Yunan siyasəti dindar yəhudilərlə kompromis axtarışı ilə seçildi. Lakin üsyan rəhbərləri mülki hakimiyyət tərəfindən təyin edilmiş heç bir baş kahini tanımırdılar. Yəhudeya qubernatoru təyin edilən Nikanor üsyanın qalan ciblərini aradan qaldırmağa çalışırdı. Eramızdan əvvəl 161-ci ildə. e. Bet-Horon yaxınlığında həlledici döyüş baş verdi, qubernatorun dəstəsi məğlub oldu və özü də döyüşdə yıxıldı. Üsyançılar yenidən Yerusəlimə daxil oldular. Öz hakimiyyətinin qanuniliyini və Yəhudiyanın Selevkilər krallığından müstəqil olmasını istəyən Yəhuda neytrallıq və qarşılıqlı hərbi yardım haqqında Roma ilə ittifaq müqaviləsi bağladı. Üsyankar əyalətdə yenidən asayişi bərpa etmək üçün Bakxidin komandanlığı altında yunan qoşunları Yəhudeyaya daxil oldular. Üsyançılar məğlub oldu, Yəhuda döyüşdə öldü (e.ə. 160)

Jonatanın etnarxiyası[ | ]

Jonathan'ın satınalmaları

Yəhudanın ölümündən sonra qardaşları Yonatan və Şimon üsyançıların qalıqlarını topladılar və Yəhudeyanın əksər əyalət yaşayış məntəqələrini və kənd yerlərini nəzarət altına alaraq partizan taktikasını davam etdirdilər. Bu vaxt Selevkilər dövləti daxilində hakimiyyət uğrunda mübarizə Conatana I Demetriusun rəqibi Aleksandr Balasdan baş kahin təyin edilməsini almağa imkan verdi, o, Akko şəhərini özünün iqamətgahına çevirdi və arxa hissəsinin təhlükəsizliyini təmin etmək üçün yerli əhalinin dəstəyini istədi. Antakyaya hücum. Conatana "padşahın dostu" titulu verildi (e.ə. 152). Baş kahinlik vəzifəsi Hasmonilər dövründə Yəhudeyada ən mühüm siyasi vəzifələrdən birinə çevrildi. İskəndər Balasın hərbi dəstəyi üçün Conatan ondan Ekron şəhərini və onun ətrafını şəxsi mülkiyyəti kimi aldı (e.ə. 147)

Aleksandr Balasın ölümündən sonra kral I Demetrinin oğlu və varisi II Demetrinin rəqibi olan Diadot Trifon onun kiçik oğlu VI Antioxun regenti oldu. II Demetrius Cənubi Samariyada əhalinin əksəriyyətini yəhudilərin təşkil etdiyi ərazilərin Yəhudeyaya daxil olduğunu təsdiqlədi. Padşah Yerusəlim qalasını Yəhudeyaya təhvil verəcəyini də vəd etdi, lakin bu məsələ heç vaxt həll olunmadı. Yunanların Yerusəlimdə olması ilə kifayətlənməyən Conatan, Aralıq dənizi yaxınlığındakı kiçik bir sahil zolağına hökmdar olaraq Jonatanın qardaşı Simonu təyin edən Trifonu dəstəkləməklə cavab verdi; Yaffa limanında yəhudi qarnizonu yerləşdirilmişdi.

Conatan Yəhudeya şəhərlərini fəal şəkildə gücləndirməyə başladı, Sparta ilə dostluq əlaqələri qurdu və Yəhudanın bağladığı ittifaqı yeniləmək üçün Romaya bir heyət göndərildi. Hasmoniyalıların güclənməsindən narahat olan Trifon məkrli şəkildə Jonatanı və iki oğlunu özünə cəlb etdi və onları girov qoyaraq Yəhudeyaya qarşı hərbi kampaniyaya başladı. Lakin Simonun hərbi hərəkətləri Trifonu Yəhudeyanı tərk etməyə məcbur etdi. Conatan və oğulları edam edildi (e.ə. 143).

Simonun hakimiyyəti[ | ]

Simonun fəthləri

Eramızdan əvvəl 142-ci ildə. e. Yəhudeyanı dəstəkləməkdə maraqlı olan II Demetrius öz ərazisini xərac ödəməkdən azad etdi, bu isə faktiki olaraq onun müstəqil ölkə kimi tanınması demək idi.

Jonatanın ölümündən sonra Simon əvvəllər qardaşlarına çox kömək edən Makkabilərin başçısı oldu. Eramızdan əvvəl 141-ci ildə. e. O, Yerusəlimə qondarma topladı. Onun öz adından beynəlxalq müqavilələr bağlamaq hüququ ilə etnarx, baş kahin və Yəhudeyanın baş komandanı elan edildiyi "Böyük Şura". Şuranın qərarı ilə bu səlahiyyət Şimonun nəslinə “həqiqi peyğəmbər zühur edənə qədər” miras qalmalı idi.

Simonun siyasəti onun hakimiyyəti altında olan şəhərləri gücləndirmək, ticarət və sənətkarlığı təşviq etmək və yunan əhalisini fəth edilmiş ərazilərdən qovmaq, onların yerinə yəhudi köçkünləri qoymaqdan ibarət idi. Anti-Selevkilər dövrü təqdim edildi. Simon Yaffa limanını fəth etdi, strateji əhəmiyyətli Qazeri ələ keçirdi və Suriya qarnizonunu Yerusəlim qalasından (Acre) qovdu.

II Demetri Selevkilər krallığının taxtında Antiox VII Sidetes ilə əvəz olundu. Kral Simonun Yəhudeya lideri statusunu təsdiqlədi, Yəhudeyanın ələ keçirdiyi əraziləri və öz sikkələrini zərb etmək hüququnu tanıdı. Lakin sonradan Antiox Simondan ondan ələ keçirilən əraziləri Selevkilər hakimiyyətinə (Qüds qalası da daxil olmaqla) qaytarmağı və ya vassal olmasını tələb etdi. Razılığa gəlmək mümkün olmadı. Sahil zolağında olan Antiox qubernatoruna Yəhudeyanı işğal etmək əmri verildi, lakin onun ordusu Simonun oğullarının başçılıq etdiyi iyirmi minlik yəhudi qoşunları tərəfindən geri çəkildi.

Eramızdan əvvəl 136-cı ildə. e. Simon, ziyafət zamanı gücə can atan kürəkəni, Yerixo qubernatoru Ptolemey tərəfindən öldürüldü, o, VII Antioxun dəstəyi ilə Yəhudeya etnarxı olmağa çalışırdı. O, Şimonun arvadını və iki oğlunu da öldürdü.

I John Hyrcanus-un hakimiyyəti[ | ]

Ptolemeyin üçüncü oğlu I John Hyrcanus-a qarşı planı uğursuzluğa düçar oldu və sonuncu baş kahinliyi qəbul etdi. Antioxun qoşunları Yəhyanı Yerusəlimdə mühasirəyə aldılar və onu bütün silahları təhvil vermək və Qüds divarlarını yıxmaq, lakin yəhudilərə din azadlığını buraxmaq şərti ilə sülh bağlamağa məcbur etdilər. Antiox Parfiyada vəfat edəndə Yəhya dərhal Suriya şəhərlərini almağa başladı, samariyalıları və edomluları tabe etdi və onları sünnəti və digər yəhudi ayinlərini zorla qəbul etməyə məcbur etdi. Bu andan etibarən Edomluların əcdad zadəganları (gələcək Böyük Hirod onlardan idi) Hasmoniya dövlətində nüfuz qazandı. Gerizim dağındakı Samariya məbədi dağıdıldı. Yəhudi ordusu muzdlularla tamamlandı. Hyrcanus romalılarla ittifaqı dəstəkləyirdi, daxildə o, fariseylərə arxalanırdı; lakin ikincisi ondan baş kahinlikdən istefa verməsini tələb etməyə başlayanda onları sıxışdırmağa başladı, bu da ona və ailəsinə qarşı kəskin qəzəb doğurdu. Eramızdan əvvəl 107-ci ildə öldü e.

Makkabilərin padşahları [ | ]

Makkabe dövlətinin maksimum ərazisi

I İoann Hirkanın böyük oğlu Aristobul I Filhellin Makkabilərdən ilk olaraq kral diademi taxmış, lakin yalnız bir il padşahlıq etmişdir; bu qısa müddətdə üç qardaşı həbs etdirməyə, anasını aclıqdan öldürməyə və İturea sakinlərinin çoxunu yəhudiliyə çevirməyə nail oldu.

Yəhudilikdə "Makkabi" adının simvolik şərhləri[ | ]

Yəhudi mənbələrində Makabi(Maccabee) - yalnız Yehuda üçün bir ləqəb, ailəsi isə çağırılır Hashmonaim(Hasmonilər).

Ənənəvi dini yəhudi təfsirinə görə, "מכבי" ("Makabi") İncildəki İbrani ayəsinin ilk hərflərinin abreviaturasıdır:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Və TO amoha B ha-elim, Y Yehova" - Ya Rəbb, allahlar arasında Sənin kimi kim var? (var.: Sənin kimi kim var, Yehova!) (Çıxış 15:11)

Ravvin Moşe Şrayber yazır ki, ləqəb Yəhudanın atası Mattityahu Koen Ben Yochananın adının qısaldılmasıdır. Bəzi alimlər bu adın ibrani ifadəsinin abreviaturası olduğuna inanırlar maccab-yahu(dan naqab, “işarə et, təyin et”) və “Yehova tərəfindən təyin edilmiş” mənasını daşıyır. Həm Yəhudi, həm də Yeni Katolik Ensiklopediyaları qeyd edirlər ki, irəli sürülən versiyaların heç biri tamamilə qənaətbəxş deyil.

Rus xalq adətlərində makkabilər[ | ]

Makkabilər, xristian ənənəsində, əyilməzliyin simvolu və müşahidədə maksimum sərtliyi qorumaq arzusuna çevrildi.

İtkilər

naməlum

Üsyanın başlanğıcı

Yəhuda Maccabee'nin hərbi hərəkətləri

Jonatanın etnarxiyası

Simonun hakimiyyəti

I John Hyrcanus-un hakimiyyəti

Makkabilərin padşahları

Yəhudilikdə "Makkabi" adının simvolik şərhləri

Yəhudi mənbələrində Makabi(Maccabee) - yalnız Yehuda üçün bir ləqəb, ailəsi isə çağırılır Hashmonaim(Hasmonilər).

Ənənəvi dini yəhudi təfsirinə görə, "מכבי" ("Makabi") İncildəki İbrani ayəsinin ilk hərflərinin abreviaturasıdır:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Və TO amoha B ha-elim, Y Yehova" - Ya Rəbb, allahlar arasında Sənin kimi kim var? (var.: Sənin kimi kim var, Yehova!) (Çıxış 15:11)

Rus xalq adətlərində makkabilər

Makkabilər, xristian ənənəsində, əyilməzliyin simvolu və əmrləri yerinə yetirməkdə maksimum sərtliyi qorumaq arzusuna çevrildilər. Pravoslav Kilsəsində Makkabilərin Yeddi Müqəddəs Şəhidinin anım günü, 1 Avqust (14) adətən Yataq Orucunun başlanğıcı ilə üst-üstə düşür və xalq arasında Bal Xilaskarı və ya “Yaş Makkabi” adlanır.

Rus kəndli mədəniyyətində "Makkabi" adı bu vaxta qədər yetişən xaşxaş ilə əlaqələndirilir. Şənlik süfrəsində verilən yeməklərə həmişə xaşxaş toxumu, həmçinin bal daxildir.

Əcdadlarının adət-ənənələrinin hələ də qorunub saxlandığı ərazilərdə bu gün Macanlar və Maçniklər Lenten tortları, rulonlar, çörəklər, xaşxaş toxumu və bal ilə zəncəfil çörəkləri bişirirlər. Yemək xaşxaş toxumu ilə pancake ilə başladı. Xaşxaş toxumlarını üyütmək üçün xüsusi bir qabda xaşxaş südü hazırlanmışdı - pancake batırıldığı bir haşhaş-bal kütləsi. Bu qaba Rusiyada makalnik, Ukraynada makitra, Belarusda isə makater deyilirdi.

Macabee Günündə gənclər "Oh, dağda haşhaş var" mahnısı ilə dairələrdə rəqs etdilər, oynaq dəyirmi rəqslər çiçəkləndi.

“Makkabi” sözündən Makovey, Makkovey, Makovetsky və Makkabeev soyadları da yaranmışdır.

İncəsənətdə və ədəbiyyatda

Makkabilərin üsyanı Qərb mədəniyyətinə böyük təsir göstərmişdir.

Ədəbiyyatda

Makkabilərin qəhrəmancasına mübarizəsi bir çox yazıçıları ədəbi əsərlər yaratmağa ruhlandırdı. Bu qəbildən olan ilk əsərlər arasında Antuan Oudard de La Motenin “Makkabilər” (1722) lirik faciəsi var. Hasmonaların tarixi 19-cu əsr yazıçıları arasında xüsusi populyarlıq qazandı.

1816-cı ildə İ.B.Şlesinqerin “Ha-Haşmonaim” (“Hasmoneylər”) dastanı ivrit dilində nəşr olundu.
1820-ci ildə Vyanada Zəkəriyyə Vernerin “Makkabilərin anası” tarixi dramı nəşr olundu.
1822-ci ildə Parisdə - Alexandre Guiraudun "Makkabilər" faciəsi.
1854-cü ildə Otto Lüdviqin “Makkabilər” dramı peyda oldu.
1856-cı ildə - C. Mayklın "Hasmoneans" dramı.
Leopold Stern özünün “Hasmoniyalılar” (1859) dramında hadisələrin ənənəvi yəhudi şərhini verir.
Hasmoniyalıların hekayəsi A. M. Wise-in “İlk Makkabilər” (1860; ingiliscə) tarixi romanının və Seliqman Hellerin “Sonuncu Hasmoniyalılar” (1865; alman dilində) poeması silsiləsinin əsasını təşkil edir.
1921-ci ildə Cozef Devid (Penker) hind marati dilində yazılmış “Makkabilər” dramını nəşr etdirir.
Hasmon üsyanı Antonio Kastronun romanının (1930) və İzak Qollerin dramının (1931) mövzusu idi.

"Maccabees" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər

Linklər

- Elektron Yəhudi Ensiklopediyasından məqalə

Makkabiləri təsvir edən keçid

Onun üzünü görən və baxışları ilə qarşılaşan şahzadə Məryəm qəfil addımının sürətini tənzimlədi və hiss etdi ki, birdən göz yaşları quruyub, hıçqırıqları kəsilib. Onun üzündəki ifadəni və baxışlarını tutaraq birdən utandı və özünü günahkar hiss etdi.
"Mənim günahım nədir?" – deyə öz-özünə soruşdu. “Sənin yaşamaq və canlılar haqqında düşünmək, mən də!..” onun soyuq, sərt baxışlarına cavab verdi.
O, yavaş-yavaş ətrafa baxaraq bacısına və Nataşaya baxarkən onun dərin, nəzarətdən çıxmış, lakin içəriyə baxan baxışlarında az qala düşmənçilik hiss olunurdu.
Onların adəti üzrə bacısını əl-ələ öpdü.
- Salam, Mari, ora necə gəldin? – baxışları kimi bərabər və yad səslə dedi. Çarəsiz bir fəryadla qışqırsaydı, bu qışqırıq şahzadə Maryanı bu səsin səsindən daha az qorxutardı.
- Bəs siz Nikoluşkanı gətirmisiniz? – o, eyni zamanda bərabər və yavaş-yavaş və açıq-aşkar xatırlama səyi ilə dedi.
- Hazırda səhhətiniz necədir? - deyə şahzadə Məryəm dedi, özü də onun dediklərinə təəccübləndi.
“Bu, dostum, bunu həkimdən soruşmaq lazımdır” dedi və görünür, mehriban olmağa çalışaraq, sadəcə ağzı ilə dedi (dediyini nəzərdə tutmadığı aydın idi): "Merci, chere amie." , d'etre venue. [Gəldiyiniz üçün təşəkkür edirəm, əziz dostum.]
Şahzadə Marya onun əlini sıxdı. Onun əlini sıxanda o, yüngülcə buruşdu. O susdu və o nə deyəcəyini bilmədi. Onun başına gələnləri iki gündə başa düşdü. Sözlərində, tonunda, xüsusən də bu baxışında - soyuq, az qala düşməncəsinə baxışda - canlı insan üçün dəhşətli, dünyəvi hər şeydən uzaqlaşma hiss olunurdu. Görünür, indi bütün canlıları anlamaqda çətinlik çəkirdi; lakin eyni zamanda hiss olunurdu ki, o, diriləri dərk etmir, anlamaq gücündən məhrum olduğundan yox, başqa bir şeyi, canlının başa düşmədiyi və başa düşə bilmədiyi və onu tamamilə hopdurduğu bir şeyi dərk etdiyi üçün.
- Bəli, qəribə tale bizi belə bir araya gətirdi! – dedi və sükutu pozaraq Nataşanı göstərdi. - Məni izləməyə davam edir.
Şahzadə Məryəm qulaq asdı və nə dediyini başa düşmədi. O, həssas, mülayim Şahzadə Andrey, bunu sevdiyi və onu sevən birinin qarşısında necə deyə bilərdi! Yaşamaq haqqında düşünsəydi, bunu belə soyuq, təhqiramiz tonda deməzdi. Öləcəyini bilməsəydi, o zaman ona necə yazığı gəlməzdi, bunu onun qarşısında necə deyə bilərdi! Bunun yalnız bir izahı var idi, o da onun vecinə almaması idi və bunun heç bir əhəmiyyəti yox idi, çünki ona başqa, daha vacib bir şey aşkar edilmişdir.
Söhbət soyuq, tutarsız və davamlı olaraq kəsildi.
"Marie Ryazandan keçdi" dedi Nataşa. Şahzadə Andrey bacısına Mariya zəng etdiyini görmədi. Və Nataşa, onu qarşısında çağıraraq, ilk dəfə özü fərq etdi.
- Yaxşı, nə? - dedi.
“Ona dedilər ki, Moskva tamamilə yanıb, sanki...
Nataşa dayandı: danışa bilmədi. Aydındır ki, o, dinləmək üçün səy göstərdi, amma yenə də bacarmadı.
“Bəli, yandı, deyirlər” dedi. "Bu, çox acınacaqlıdır" və o, barmaqları ilə bığlarını ehtiyatla düzəldərək irəli baxmağa başladı.
– Qraf Nikolayla görüşmüsünüz, Mari? - Şahzadə Andrey birdən dedi, görünür, onları razı salmaq istəyir. "Bura yazdı ki, səndən çox xoşu gəlir" - o, sadəcə, sakitcə davam etdi, görünür, sözlərinin canlı insanlar üçün olan bütün mürəkkəb mənasını başa düşə bilmədi. "Əgər sən də ona aşiq olsaydın, çox yaxşı olardı... evlənsən" deyə, uzun müddətdir axtardığı və nəhayət tapdığı sözlərdən sevinmiş kimi bir qədər tez əlavə etdi. . Şahzadə Məryəm onun sözlərini eşitdi, lakin onun bütün canlılardan nə qədər uzaq olduğunu sübut etməkdən başqa, onun üçün başqa bir mənası yox idi.
- Mənim haqqımda nə deyim! – o, sakitcə dedi və Nataşaya baxdı. Baxışlarını onun üzərində hiss edən Nataşa ona baxmadı. Yenə hamı susdu.
"Andre, istəyirsən ..." Şahzadə Marya birdən titrəyən səslə dedi: "Nikoluşkanı görmək istəyirsən?" O, hər an səni düşünürdü.
Şahzadə Andrey ilk dəfə zəif gülümsədi, lakin onun üzünü belə yaxşı tanıyan şahzadə Məryəm dəhşətlə başa düşdü ki, bu sevinc təbəssümü deyil, oğluna qarşı incəlik deyil, şahzadə Məryəmin istifadə etdiyi səssiz, yumşaq istehzadır. onun fikrincə. , onu ağlına gətirmək üçün son çarə.
– Bəli, Nikoluşkaya görə çox şadam. Sağlamdır?

Nikoluşkanı qorxu içində atasına baxan, lakin heç kim ağlamadığından ağlamayan knyaz Andreyin yanına gətirəndə knyaz Andrey onu öpdü və açıq-aydın ona nə deyəcəyini bilmədi.
Nikoluşkanı aparanda şahzadə Məryəm yenidən qardaşının yanına getdi, onu öpdü və daha dözə bilməyib ağlamağa başladı.
Diqqətlə ona baxdı.
- Nikoluşkadan danışırsan? - dedi.
Şahzadə Məryəm ağlayaraq başını aşağı saldı.
"Marie, sən Evanı tanıyırsan..." lakin o, birdən susdu.
- Sən nə deyirsən?
- Heç nə. Burada ağlamağa ehtiyac yoxdur” dedi və eyni soyuq baxışlarla ona baxdı.

Şahzadə Məryəm ağlamağa başlayanda o, Nikoluşkanın atasız qalacağına ağladığını başa düşdü. Böyük səylə həyata qayıtmağa çalışdı və onların nəzərinə çatdırıldı.
“Bəli, onlar bunu acınacaqlı hesab etməlidirlər! - o fikirləşdi. "Nə qədər sadədir!"
“Göy quşları nə əkər, nə də biçər, ancaq atan onları bəsləyir” dedi və şahzadəyə də eyni sözləri demək istədi. “Amma yox, onlar bunu özlərinə görə başa düşəcəklər, başa düşməyəcəklər! Başa düşə bilmədikləri odur ki, dəyər verdikləri bütün bu hisslər bizimdir, bizə çox vacib görünən bütün bu düşüncələr lazım deyil. Biz bir-birimizi başa düşə bilmirik”. - Və susdu.

Şahzadə Andreyin kiçik oğlunun yeddi yaşı var idi. O, çətinliklə oxuya bilirdi, heç nə bilmirdi. O, bu gündən sonra çox şey yaşadı, bilik, müşahidə və təcrübə qazandı; lakin o, bütün bu sonradan qazanılmış qabiliyyətlərə malik olsaydı, atası şahzadə Məryəmlə Nataşa arasında gördüyü həmin səhnənin mənasını indi başa düşdüyündən daha yaxşı, daha dərindən dərk edə bilməzdi. O, hər şeyi başa düşdü və ağlamadan otaqdan çıxdı, səssizcə onun arxasınca çıxan Nataşaya yaxınlaşdı və utanaraq düşüncəli, gözəl gözlərlə ona baxdı; qaldırılmış, çəhrayı üst dodağı titrədi, başını ona söykəyib ağlamağa başladı.
O gündən o, Desallesdən qaçdı, onu sığallayan qrafinyadan qaçdı və ya tək oturdu, ya da cəsarətlə xalasından da çox sevdiyi şahzadə Məryəmə və Nataşaya yaxınlaşıb sakitcə və utanaraq onları sığalladı.
Şahzadə Marya, Şahzadə Andreyi tərk edərək, Nataşanın üzünün ona söylədiyi hər şeyi tam başa düşdü. O, artıq Nataşanın həyatını xilas etmək ümidindən danışmırdı. O, onun divanında onunla növbələşdi və daha ağlamadı, amma dayanmadan dua etdi, ruhunu o əbədi, anlaşılmaz, varlığı indi ölməkdə olan adamın üzərində hiss olunana çevirdi.

Şahzadə Andrey nəinki öləcəyini bilirdi, həm də öldüyünü, artıq yarı ölü olduğunu hiss etdi. O, dünyadakı hər şeydən uzaqlaşma şüurunu və varlığın sevincli və qəribə yüngüllüyünü hiss etdi. O, tələsmədən və narahat olmadan onu qarşıda nə gözlədiyini gözləyirdi. Bütün həyatı boyu varlığını hiss etməkdən çəkinmədiyi o nəhəng, əbədi, naməlum və uzaq indi ona yaxın idi və - yaşadığı qəribə yüngüllük sayəsində - demək olar ki, başa düşüləndir və hiss olunurdu.
Əvvəllər sondan qorxurdu. Ölümün, sonun qorxusunun bu dəhşətli, ağrılı hissini o, iki dəfə yaşadı və indi bunu artıq başa düşmürdü.
Bu hissi ilk dəfə qarşısında bir qumbara zirvə kimi fırlananda və küləşə, kol-kosa, səmaya baxıb ölümün qarşısında olduğunu bildiyi zaman yaşayırdı. Yaradan sonra oyananda və ruhunda sanki onu geridə qoyan həyatın zülmündən bir anlıq qurtulmuş kimi bu əbədi, azad, bu həyatdan asılı olmayan sevgi çiçəyi açdı, daha ölümdən qorxmurdu. və bu barədə düşünmürdü.
O, yarasından sonra keçirdiyi tənhalıq və yarımçılqınlıq əzablı saatlarında ona açılan əbədi məhəbbətin yeni başlanğıcı haqqında nə qədər çox düşünürdüsə, bir o qədər də özü bunu hiss etmədən yer üzündəki həyatdan imtina edirdi. Hər şey, hamını sevmək, həmişə özünü sevgiyə qurban vermək, heç kimi sevməmək, bu dünya həyatını yaşamamaq deməkdi. Və o, bu sevgi prinsipi ilə nə qədər çox aşılanırsa, o, həyatdan bir o qədər çox imtina edir və sevgisiz həyatla ölüm arasında dayanan o dəhşətli səddi bir o qədər tamamilə məhv edirdi. Əvvəlcə ölməli olduğunu xatırlayanda öz-özünə dedi: yaxşı, nə qədər yaxşıdır.
Lakin o gecədən sonra Mıtişçidə arzuladığı adam yarımçıq halda qarşısına çıxanda və əlini dodaqlarına sıxaraq sakit, sevincli göz yaşları ağlayanda bir qadına məhəbbət hiss olunmaz şəkildə ürəyinə sızdı. onu yenidən həyata bağladı. Onun ağlına həm sevincli, həm də narahat fikirlər gəlməyə başladı. Soyunub-geyinmə məntəqəsində Kuraqini görən o anı xatırlayanda indi o hisslərə qayıda bilmirdi: sağ olub-olmaması sualı onu əzablandırırdı? Və bunu soruşmağa cəsarət etmədi.

Xəstəliyi öz fiziki gedişatını aldı, lakin Nataşa dedi: bu, Şahzadə Məryəmin gəlişindən iki gün əvvəl onun başına gəldi. Bu, ölümün qalib gəldiyi həyatla ölüm arasında son mənəvi mübarizə idi. Bu gözlənilməz şüur idi ki, o, Nataşa aşiq kimi görünən həyatı hələ də qiymətləndirir və naməlumlar qarşısında son, ram edilmiş dəhşət fitnəsi idi.
Axşam idi. O, həmişəki kimi nahardan sonra yüngülcə qızdırmalı vəziyyətdə idi və fikirləri son dərəcə aydın idi. Sonya masada oturmuşdu. O, yuxuya getdi. Birdən onu xoşbəxtlik hissi bürüdü.
"Oh, o içəri girdi!" - o fikirləşdi.
Həqiqətən də, Sonyanın yerində oturan, səssiz addımlarla içəri girən Nataşa idi.
O, onu izləməyə başlayandan bəri, o, həmişə onun yaxınlığının bu fiziki hissini yaşayırdı. O, kresloda ona tərəf əyləşdi, şamın işığını ondan kəsdi və corab toxudu. (Şahzadə Andrey ona corab toxuyan köhnə dayələr kimi xəstələrə necə qulluq etməyi heç kimin bilmədiyini, corab toxumaqda sakitləşdirici bir şey olduğunu dediyi vaxtdan corab toxumağı öyrəndi.) Nazik barmaqları onu tez bir zamanda zaman-zaman barmaqlayırdı. toqquşan nitqlər və onun aşağı düşmüş sifətinin fikirli profili ona aydın görünürdü. O, bir hərəkət etdi və top onun qucağından yuvarlandı. O, titrədi, geriyə baxdı və əli ilə şamı qoruyaraq, ehtiyatlı, çevik və dəqiq bir hərəkətlə əyildi, topu qaldırdı və əvvəlki vəziyyətində oturdu.
Hərəkət etmədən ona baxdı və gördü ki, onun hərəkətindən sonra dərindən nəfəs almağa ehtiyac var, amma o, buna cəsarət etmədi və diqqətlə nəfəs aldı.
Trinity Lavra'da keçmişdən danışdılar və o, ona dedi ki, əgər sağ olsaydı, onu özünə qaytaran yarasına görə həmişə Allaha şükür edəcək; lakin o vaxtdan bəri heç vaxt gələcək haqqında danışmadılar.
“Ola bilərdi, yoxsa olmazdı? – indi ona baxaraq, toxuculuq iynələrinin yüngül polad səsinə qulaq asaraq düşündü. - Doğrudanmı tale məni elə qəribə bir şəkildə onunla bir araya gətirdi ki, ölə bilim?.. Həyatın həqiqəti mənə ancaq yalanda yaşaya bilmək üçün açılıb? Mən onu dünyada hər şeydən çox sevirəm. Amma onu sevirəmsə nə etməliyəm? – dedi və əzab-əziyyətində qazandığı adətlə birdən qeyri-ixtiyari inlədi.
Bu səsi eşidən Nataşa corabını yerə qoydu, ona yaxınlaşdı və birdən onun parıldayan gözlərini görüb yüngül addımlarla ona yaxınlaşdı və əyildi.
- Yatmamısan?
- Xeyr, mən sizə çoxdan baxıram; Mən bunu sən gələndə hiss etdim. Heç kim sənin kimi deyil, amma mənə o yumşaq sükutu... o işığı verir. Sadəcə sevincdən ağlamaq istəyirəm.
Nataşa ona yaxınlaşdı. Onun üzü sevinclə parladı.
- Nataşa, mən səni çox sevirəm. Hər şeydən çox.
- Və mən? “O, bir anlığa üz çevirdi. - Niyə çox? - dedi.
- Nəyə görə çox?.. Yaxşı, nə düşünürsən, ruhunda, bütün ruhunda necə hiss edirsən, sağ qalacam? Nə fikirləşirsən?
- Əminəm, əminəm! – Nataşa ehtiraslı bir hərəkətlə hər iki əlini tutaraq az qala qışqırdı.
O, dayandı.
- Nə yaxşı olardı! - Və onun əlindən tutub öpdü.
Nataşa şən və həyəcanlı idi; və dərhal bunun mümkün olmadığını, ona sakitlik lazım olduğunu xatırladı.
"Ancaq yatmadın" dedi, sevincini boğdu. - Yatmağa çalış... zəhmət olmasa.
Əlini yelləyərək buraxdı; o, şamın yanına keçdi və əvvəlki vəziyyətində yenidən oturdu. O, iki dəfə geriyə baxdı, gözləri ona tərəf parıldadı. O, corabla bağlı özünə dərs verdi və öz-özünə dedi ki, onu bitirənə qədər arxaya baxmayacaq.
Doğrudan da, az sonra gözlərini yumub yuxuya getdi. Uzun müddət yatmadı və birdən soyuq tər içində oyandı.
Yuxuya gedəndə o, hər zaman düşündüyü eyni şeyi - həyat və ölüm haqqında düşünürdü. Və ölüm haqqında daha çox. Ona daha yaxın hiss etdi.
"Sevgi? Sevgi nədir? - o fikirləşdi. – Sevgi ölümə mane olur. Sevgi həyatdır. Hər şeyi, anladığım hər şeyi, yalnız sevdiyim üçün başa düşürəm. Hər şey var, hər şey yalnız sevdiyim üçün mövcuddur. Hər şey bir şeylə bağlıdır. Sevgi Tanrıdır və ölmək mənim üçün sevginin zərrəsi, ümumi və əbədi mənbəyə qayıtmaq deməkdir”. Bu fikirlər ona təsəlliverici görünürdü. Amma bunlar sadəcə fikirlərdi. Onlarda nəsə çatışmırdı, nə isə birtərəfli, şəxsi, zehni idi - açıq-aşkar görünmürdü. Və eyni narahatlıq və qeyri-müəyyənlik var idi. Yuxuya getdi.
Yuxuda əslində yatdığı otaqda yatdığını, ancaq yaralı olmadığını, sağlam olduğunu gördü. Şahzadə Andreyin qarşısında əhəmiyyətsiz, laqeyd bir çox fərqli simalar görünür. Onlarla danışır, lazımsız bir şey haqqında mübahisə edir. Onlar harasa getməyə hazırlaşırlar. Şahzadə Andrey bütün bunların əhəmiyyətsiz olduğunu və başqa, daha vacib qayğılarının olduğunu qeyri-müəyyən xatırlayır, lakin onları təəccübləndirərək, boş, hazırcavab sözlərlə danışmağa davam edir. Yavaş-yavaş, görünməz şəkildə bütün bu üzlər yox olmağa başlayır və hər şey bağlı qapı ilə bağlı bir sualla əvəzlənir. O, ayağa qalxıb boltu sürüşdürüb kilidləmək üçün qapıya tərəf gedir. Hər şey onun onu bağlamağa vaxtının olub-olmamasından asılıdır. O, yeriyir, tələsir, ayaqları tərpənmir və qapını bağlamağa vaxtının olmayacağını bilir, amma yenə də bütün gücünü əzab-əziyyətlə sıxır. Və onu ağrılı bir qorxu bürüdü. Bu qorxu isə ölüm qorxusudur: o, qapının arxasında dayanır. Ancaq eyni zamanda, gücsüz və yöndəmsiz şəkildə qapıya doğru sürünərkən, digər tərəfdən dəhşətli bir şey artıq onu sıxır, içəri girir. Qapıda qeyri-insani bir şey - ölüm - qırılır və biz onu saxlamalıyıq. Qapıdan yapışır, son səylərini gərir - artıq onu bağlamaq mümkün deyil - heç olmasa tutmaq; lakin onun gücü zəifdir, yöndəmsizdir və dəhşətli təzyiqdən qapı yenidən açılır və bağlanır.
Yenə oradan basdı. Sonuncu, fövqəltəbii cəhdlər boşa çıxdı və hər iki yarı səssizcə açıldı. İçəri girdi, ölümdür. Və Şahzadə Andrey öldü.
Ancaq öldüyü anda, Şahzadə Andrey yatdığını xatırladı və öldüyü anda özünə səy göstərərək oyandı.
“Bəli, ölüm idi. Mən öldüm - oyandım. Bəli, ölüm oyanır! – qəfildən ruhu işıqlandı və indiyədək naməlumluğu gizlədən pərdə onun mənəvi baxışları önündə qalxdı. O, əvvəllər ona bağlı olan gücün və o vaxtdan bəri onu tərk etməyən qəribə yüngüllüyün bir növ azadlığını hiss etdi.
O, soyuq tər içində oyanıb divanda tərpənəndə Nataşa onun yanına gəlib, nə olduğunu soruşdu. Ona cavab vermədi və onu başa düşməyərək qəribə bir baxışla ona baxdı.
Şahzadə Məryəmin gəlişindən iki gün əvvəl onun başına gələn belə oldu. Elə həmin gündən, həkimin dediyi kimi, zəifləyən qızdırma pis xarakter aldı, lakin Nataşa həkimin dedikləri ilə maraqlanmadı: onun üçün bu dəhşətli, daha şübhəsiz mənəvi əlamətləri gördü.
Bu gündən etibarən Şahzadə Andrey üçün yuxudan oyanmaqla yanaşı, həyatdan oyanış da başladı. Və ömrün müddəti ilə əlaqədar olaraq, yuxunun müddəti ilə əlaqədar olaraq yuxudan oyanmaqdan daha yavaş görünmürdü.

Bu nisbətən yavaş oyanışda qorxulu və ya kəskin heç nə yox idi.
Onun son günləri və saatları həmişəki kimi və sadə keçdi. Və onun yanından ayrılmayan şahzadə Marya və Nataşa bunu hiss etdilər. Onlar ağlamırdılar, titrəmirdilər və son vaxtlar özləri də bunu hiss edərək, artıq onun arxasınca getmirdilər (o, artıq orada deyildi, onları tərk etdi), onun ən yaxın xatirəsi - bədənindən sonra. Hər ikisinin hissləri o qədər güclü idi ki, ölümün zahiri, qorxunc tərəfi onlara təsir etmədi və onların dərdini çəkməyə lüzum görmədilər. Nə onun qarşısında, nə də onsuz ağlamadılar, ancaq öz aralarında onun haqqında heç vaxt danışmadılar. Hiss edirdilər ki, başa düşdüklərini sözlə ifadə edə bilmirlər.
Hər ikisi onun getdikcə daha dərinə, yavaş-yavaş, aram-aram, hardasa onlardan uzaqlaşdığını gördü və hər ikisi də elə bilirdilər ki, bu belə olmalıdır, yaxşıdı.
O, etiraf etdi və birlik verildi; hamı onunla vidalaşmağa gəlirdi. Oğllarını onun yanına gətirəndə o, dodaqlarını ona yaxınlaşdırıb üz döndərdi, bu, özünü çətin hiss etdiyinə və ya təəssüfləndiyinə görə deyil (Şahzadə Marya və Nataşa bunu başa düşürdülər), yalnız ondan tələb olunanın məhz bu olduğuna inandığı üçün; amma ona xeyir-dua ver dediklərində o, tələb olunanı etdi və ətrafa baxdı, sanki başqa bir şey etmək lazım olub-olmadığını soruşdu.
Ruhun tərk etdiyi bədənin son qıcolmaları baş verəndə şahzadə Məryəm və Nataşa burada idilər.
- Bitdi?! - şahzadə Məryəm bədəni bir neçə dəqiqə onların qarşısında hərəkətsiz və soyuq vəziyyətdə qaldıqdan sonra dedi. Nataşa yaxınlaşdı, ölü gözlərə baxdı və onları bağlamağa tələsdi. Onları bağladı və öpmədi, ancaq onun haqqında ən yaxın xatirəsini öpdü.
"O hara getdi? O indi haradadır?.."

Geyinmiş, yuyulmuş cəsəd masanın üstündəki tabutda uzananda hamı sağollaşmaq üçün onun yanına gəldi və hamı ağladı.
Nikoluşka ürəyini parçalayan ağrılı çaşqınlıqdan ağladı. Qrafinya və Sonya Nataşaya yazığı gələrək onun artıq olmadığından qışqırdılar. Qoca qraf ağladı ki, tezliklə eyni dəhşətli addımı atmalı olduğunu hiss etdi.
Nataşa və şahzadə Məryəm də indi ağlayırdılar, lakin şəxsi kədərlərindən ağlamırdılar; önlərində baş vermiş ölümün sadə və təntənəli sirrinin şüurunun qarşısında ruhlarını bürüyən ehtiramlı duyğudan ağladılar.

Hadisələrin səbəblərinin məcmusu insan ağlı üçün əlçatmazdır. Ancaq səbəblər tapmaq ehtiyacı insanın ruhunda yerləşmişdir. İnsan şüuru isə hər biri ayrı-ayrılıqda səbəb kimi təqdim oluna bilən hadisələrin şərtlərinin saysız-hesabsızlığına və mürəkkəbliyinə dərk etmədən ilk, ən başa düşülən yaxınlaşmanı tutur və deyir: səbəb budur. Tarixi hadisələrdə (müşahidə obyekti insanların hərəkətləridir) ən primitiv yaxınlaşma tanrıların, daha sonra ən görkəmli tarixi yerdə dayanan insanların - tarixi qəhrəmanların iradəsi kimi görünür. Ancaq hər bir tarixi hadisənin mahiyyətini, yəni hadisədə iştirak edən bütün xalq kütləsinin fəaliyyətini dərindən araşdırmaq, əmin olmaq lazımdır ki, tarixi qəhrəmanın iradəsi nəinki onun hərəkətlərinə rəhbərlik etmir. kütlələr, lakin özü daima istiqamətləndirilir. Belə görünür ki, tarixi hadisənin əhəmiyyətini bu və ya digər şəkildə dərk etmək eynidir. Ancaq Qərb xalqlarının Şərqə Napoleon istədiyi üçün getdiyini söyləyən adamla bunun baş verməli olduğu üçün baş verdiyini söyləyən adam arasında yer kürəsinin olduğunu iddia edən insanlar arasında mövcud olan eyni fərq var. möhkəm dayanır və planetlər onun ətrafında hərəkət edir və deyənlər yerin nə üzərində dayandığını bilmirlər, amma bilirlər ki, onun və digər planetlərin hərəkətini tənzimləyən qanunlar var. Bütün səbəblərin yeganə səbəbi istisna olmaqla, tarixi hadisənin səbəbləri yoxdur və ola da bilməz. Amma hadisələri tənzimləyən, qismən bilinməyən, qismən də bizim tərəfimizdən təqib edilən qanunlar var. Bu qanunların kəşfi yalnız bir insanın iradəsində səbəblər axtarmaqdan tamamilə imtina etdikdə mümkündür, necə ki, planetlərin hərəkət qanunlarının kəşfi yalnız insanların təsdiqi ideyasından imtina etdikdə mümkün oldu. yer kürəsi.

(davamı)

2. Makkabilər

(Makkabe üsyanına səbəb olan Antiox Epiphanes-in dini təqibləri haqqında, “Yudeya Ellinistik dövrdə” məqaləsinə baxın)

Kahin Mattathias və Judas Maccabee

Yerusəlimdən qaçan Allaha sadiq olanlar arasında zadəgan Hasmona ailəsindən olan kahin Mattatias da var idi. O, beş oğlu ilə Yerusəlimin qərbindəki kiçik bir şəhər olan Modaimdə təqaüdə çıxdı. Şəhər rəhbərliyi qurbanın bütpərəstlərin qurbangahında kəsilməsini əmr etdi; qəti şəkildə rədd etdi; başqa bir yəhudi qurban gətirmək üçün yaxınlaşdıqda, Mattathias onu öldürdü, qurbangahı dağıtdı və oğulları ilə birlikdə səhraya qaçdı və bütün sadiqləri onun ardınca getməyə çağırdı. Tezliklə onu görməyə çoxlu adam toplaşdı. Amma şənbə günü yəhudilər qanunun əmrinə görə döyüşə bilməyəndə suriyalılar onlara hücum edərək minə qədər insanı öldürdülər. Ruhu qanunun hərfindən yüksək olan liderlərinin təklifi ilə sağ qalan yoldaşları Şənbə günü öz həyatlarını müdafiə etmək qərarına gəldilər. Tezliklə üsyan bütün Yəhudeyaya yayıldı: insanlar bütpərəstlərin qurbangahlarını dağıtdılar və bir çox yerlərdə imandan dönənləri qovdular. Allahın əsgərlərinin sayı hər gün artırdı. Mattathiasın ölümündən sonra onların lideri, Allaha möhkəm güvənməklə canlanan Makkabi (“çəkic”) adlı oğullarının üçüncüsü Yəhuda oldu; onun həvəsi o vaxta qədər əlinə silah almağa cəsarət etməyən bir çox insanı ovsunladı. Samariyadan Yəhudeyaya daxil olan Suriya sərkərdəsi Apollonius Yəhudaya məğlub oldu və özü də döyüşdə həlak oldu; Yəhuda qılıncını götürdü və bundan sonra onu gəzdirdi. Suriya dəstəsinin məğlubiyyətindən dəhşətli dərəcədə qəzəblənən Antiox üsyankarları məhv etmək üçün böyük bir ordu göndərdi. Emaus yaxınlığındakı bir təpədə dayandı; Finikiyalı qul tacirləri əsir almaq üçün onunla birlikdə gəlirdilər. Bir çox yəhudi qorxusundan suriyalılara qoşuldu. Lakin təhlükə nə qədər böyük olsa da, Yehovanın əsgərləri ruhdan düşmədilər. Qədim müqəddəs şəhər olan Mispada oruc tutaraq, dua edərək və tövbə edərək Rəbbdən kömək istədilər; Yəhuda onları düşmənlərinə qarşı apardı; suriyalılar əvvəllər yəhudi üsyançılarını axtarmaq üçün dağlara bir dəstə göndərmişdilər; Yəhuda sürətli bir hücumla əsas ordunu məğlub etdi, düşərgəsini yandırdı və ikinci döyüşdə dağlara gedən bir dəstəni məğlub etdi. Suriyalılar dənizə qovuldu; yəhudilər böyük qənimət aldılar. Yəhuda Makkabinin izzəti böyük idi. Növbəti il padşahın qohumu Lisias bu məğlubiyyətlərin qisasını almaq üçün gəldi; Deyirlər ki, onun ordusunun gücü 60.000 piyada və 5.000 süvariyə qədər uzanırdı. O, Yəhudeyanın cənubuna girdi, lakin Xevron yaxınlığındakı Betsurda əsgərlərinin sayı altı dəfə az olan Yəhudaya məğlub oldu. Düşmənlər qaçdılar. Yəhuda Yerusəlimə girdi və həyəti ot və kollarla örtülmüş məbədi təmizlədi. Yehovanın qədim xidməti bərpa olundu. Təhqir edilmiş qurbangahın yerinə Yəhudeyanın müxtəlif yerlərindən gətirilən kobud daşlardan yenisi tikildi.

Yəhudilərin uğurları qonşu bütpərəst xalqlarda paxıllıq və qorxu oyatdı. İordan çayının o tayında yaşayan Ammonlular ərəb qəbilələri ilə birləşərək Gilead yəhudilərinə güclü təzyiq göstərməyə başladılar və Qaliley yəhudiləri dəniz kənarından düşmənlərin hücumuna məruz qaldılar. Yəhuda İordan çayının o tayına keçdi, Gilead yəhudilərini hücumdan xilas etdi, qardaşı Şimon isə Qaliley yəhudilərini xilas etdi. Düşmən qonşular arasında yaşamaq istəməyən bir çox ailə Yəhudeyaya köçdü. Dağlar və istehkamlarla qorunan bu ərazi müqəddəs müharibənin qalasına çevrildi.

Yəhuda Makkabinin ölümü

Növbəti il Antiox Epiphanes fəth etməyi düşündüyü Parfiyalılara qarşı yürüşdə qəflətən öldü. Filip yetkinlik yaşına çatana qədər dövləti idarə edənə qədər onun yerinə doqquz yaşlı oğlu Antiox V Eupator keçdi. Lakin uşaq padşahın hakimiyyəti altında olan Lisias da dövlətin hökmdarı olmaq istəyirdi; Filip Antakyaya qayıtmazdan əvvəl yəhudilərlə müharibəni bitirmək istəyən böyük bir ordu ilə yenidən Yəhudeyaya getdi. Yəhuda və onun cəsur yoldaşları döyüşə girdilər və qəhrəmancasına vuruşdular; Yəhudanın kiçik qardaşı Eleazar gənc padşahın oturduğuna inandığı fili öldürmək üçün həyatını qurban verdi; hər şey boşa çıxdı: yəhudilər çoxsaylı düşmənlər tərəfindən sıxışdırıldı; Qaliblər Yəhudanın istehkamlarla əhatə etdiyi Məbəd dağını mühasirəyə aldılar. Tezliklə həm mühasirəyə alınanlar, həm də mühasirəyə alınanlar ərzaq çatışmazlığından əziyyət çəkməyə başladılar: Filipin Antakyaya gəldiyini eşidən Lisias müharibəni mümkün qədər tez bitirmək və sülh bağlamaq istədi: yəhudilər Məbəd dağını suriyalılara, Lisiyaya təslim etdilər. onlara ibadət azadlığı verdi və məbədin kral himayəsini vəd etdi. Suriyaya qayıdan Lisia Filippi məğlub etdi, lakin öz ambisiyasının məqsədinə çatmadı: Romada girovluqda yaşayan Selevk Filopatorun oğlu Demetri Antakyaya gəldi; suriyalılar onu sevinclə qarşıladılar və onu padşah elan etdilər; həm əmisi oğlu Eupatoru, həm də uşağın adından dövləti idarə edən Lisianı öldürməyi əmr etdi. Yunan adətlərinə tabe olan yəhudi partiyası yeni kralla yaxşı münasibətdə olmaq istəyirdi; onun başı Lisianın əmri ilə öldürülən Menelausun varisi baş kahin Alkimus (Eliakim) idi; padşahın himayəsi ilə onun yerində qalacağına ümid edirdi; Kahin ailəsindən olduğu üçün bu, daha mümkün görünürdü. Qədim dövrün bir çox qeyrətli tərəfdarları onlara verilən ibadət azadlığından razı qaldılar və özlərini daha da itaətkar apardılar, çünki nizamı bərpa etmək üçün Qüdsə gələn kral komissarı Alkim ilə razılaşaraq, altmış qızğın Hasidimi edam etdi. Lakin Yəhuda və qardaşları aldadıcı dünyanı rədd etdilər, yeni baş kahini tanımadılar və xalqı yunan adətlərini qəbul etmiş dönüklərə müqavimət göstərməyə təşviq etdilər. Alkimin xahişi ilə Suriya kralı sərkərdəsi Nikanora Qüdsü və Məbəd dağını işğal etməyi əmr etdi. Lakin Yəhuda və onun davamçıları silahlarını yerə qoymadılar. Nikanor onları yatırmağa getdi; ilk döyüşdə qalib gəldikləri yerdə onu məğlub etdilər [161 mart]. Nikanor öldürüldü, ordusu pərən-pərən düşdü. Baş kahin Antakyaya qaçdı. Lakin gələn il Bakxides yeni bir ordu ilə Yerusəlimə gəldi. Yəhuda bir neçə əsgərini döyüşə apardı; döyüş Eleasda oldu; yəhudilər bütün günü cəsarətlə döyüşürdülər; lakin onların qorxmaz lideri öldürüldü və onlar qaçdılar. Conatan və Simon qardaşlarının cəsədini apara bildilər. Suriyalıların himayəsi altında olan Alcimus zəfərlə Yerusəlimə qayıtdı. Bütün İsraildə “böyük müsibət” gəldi. Makkabilərin tərəfdarları təqib edildi; Yehovanın hər bir sadiq xidmətçisinin həyatı təhlükə altında idi.

Conatan Makkabeus

Tezliklə Yəhudanın qardaşlarının ən böyüyü Yəhya İordan çayının o tayında yəhudilərə hücum edən ərəblərlə döyüşdə öldürüldü. Lakin Makkabilərin ən kiçiyi, ordunun başçısı seçilən Conatan, ölümünün qisasını aldı və səhranın cənub hissəsində istehkam ələ keçirərək düşmənlərə uğurlu basqınlar etdi. Bir müddət sonra Alkim qəfil vəfat etdi; sonra müharibədən yorulan və Jonathan tərəfindən sıxışdırılan Baxid sülh bağladı və ordusu ilə birlikdə getdi. Yəhudilərin girov verdiyi Suriya qarnizonu yalnız Qüds qalasında qaldı. Beləliklə, müharibə başa çatdı. Yonatan Mixmaşda məskunlaşdı, Yəhudeyaya hökmranlıq etməyə və oradakı bütpərəst ibadəti aradan qaldırmağa başladı.

Özünü Antiox Epifanın oğlu kimi təqdim edən Aleksandr Balas misirlilərin köməyi ilə Demetriyə qarşı üsyan qaldırıb Ptolemeyi ələ keçirəndə yəhudi babaların vəziyyəti belə idi; Əvvəllər yəhudilərlə ittifaq bağlayan və Demetriusu Suriyanın qanuni padşahı kimi tanımayan romalılar İskəndəri himayə edirdilər. Hər iki rəqib yəhudilərin köməyini qazanmağa çalışır, bir-birindən əvvəl onlara xeyir vədlər verirdi. Conatan bu vəziyyətdən yaxşı istifadə etməyi bacardı. İskəndərlə ittifaq bağladı, o, ona bənövşəyi paltar və qızıl tac göndərdi, onu baş kahin təyin etdi və onu dost adlandırdı. Döyüşdə Demetri öldürüldü, İskəndər bütün Suriyanı ələ keçirdi və Conatanı çox dəstəkləməyə davam etdi, Ptolemey Filopatorun qızı ilə evləndikdən sonra onu toy şənliyinə Ptolemaisə dəvət etdi və bu möhtəşəm bayramda ona böyük hörmət göstərdi. bütün xalqın qarşısında ona sərkərdə və şahzadə rütbəsi verdi. İskəndərin krallığı ələ keçirməsindən altı il sonra atasının ölümündən sonra Kritə qaçan Demetriusun böyük oğlu Demetri Nikator, Finikiya sahillərinə çıxdı və o qədər tərəfdar topladı ki, İskəndər qaçmağa məcbur oldu. paytaxtı Ptolemeydən ştatın şimal hissəsinə qədər. Lakin Yonatan ona sadiq qaldı, inadkar döyüşdə Demetrinin ordusunu məğlub etdi, Aşdodu və Askalonu ələ keçirdi, oradakı bütün bütpərəst ziyarətgahları, o cümlədən Daqonun Aşdod məbədini məhv etdi. Sədaqətinə görə İskəndər ona Filiştlilərin Eqron şəhərinin rayonunu verdi. Lakin Misir kralı Demetriyə kömək göndərdi, İskəndər Ərəbistana qaçdı və orada xaincəsinə öldürüldü. Yəhudeya təhlükə altında idi; lakin Conatan məharətli diplomat olduğu qədər də cəsur döyüşçü olmaqla onları geri çevirə bildi. O, zəngin hədiyyələrlə Demetriyə səfirlik göndərdi; Demetrius onu baş kahin rütbəsi ilə təsdiqlədi, ona Yəhudeyanın idarə edilməsini və ölkənin bütün gəlirlərinin alınmasını, kral xəzinəsinə 300 talant xərac ödəməyi öhdəliyi ilə verdi. Beləliklə, Yonatan Suriyada başlayan yeni vətəndaş qarşıdurması zamanı Yəhudeya üzərində hökmranlığını saxladı və onu gücləndirdi və qardaşı Simon sahil bölgəsini idarə etdi.

Jonathan Maccabee-nin satınalmaları (yasəmən ilə vurğulanır)

Mövqeyini yeni ittifaqlarla möhkəmləndirmək istəyən Conatan romalılara və spartalılara səfirliklər göndərdi (heç olmasa, Makkabilərin 1-ci kitabında belə deyilir), lakin suriyalılar onu oğulları və 1000 nəfərlik dəstə ilə birlikdə xaincəsinə əsir götürdülər. hamısını öldürdü. Bunu İskəndər Balasın oğlu bir gənci taxt-taca oturtmaq istəyən hiyləgər Suriyalı Trifon etdi. Bütün ehtiyatlılığına baxmayaraq, Jonathan Trifon tərəfindən aldadıldı. Tezliklə Trifon özünü qulluqçusu adlandırdığı gənci də öldürdü.

Simon Maccabee

Yonatanın ölümündən sonra yəhudilər Yəhudanın sağ qalan yeganə qardaşı Şimonu rəhbər seçdilər. O, ehtiyatlı adam idi; Demetrius ilə danışıqlara girdi, ondan baş kahin rütbəsi və kral dostu titulunun təsdiqini aldı. Yəhudeyanın hökmdarı olan Simon, hələ də bütpərəstlik tərəfdarlarının əlində qalan qalaları ələ keçirə bildi; 144-cü ildə Qüds qalasının qarnizonunu aclıqdan təslim olmağa məcbur etdi. İndi Yəhudeyanın azad edilməsi işi başa çatmış hesab edilə bilər. Simon da Qəzzanı ələ keçirdi və liman şəhəri Yaffanı (Yoppa) tutdu. Suriya səltənətindən yəhudi xalqı üçün ciddi təhlükə yox idi: tamamilə narahat oldu və kral (Demetrius) parfiyalılar tərəfindən tutuldu. Simon baş kahin və şahzadənin səlahiyyəti ilə bir neçə il ölkəni sakit şəkildə idarə etdi; onun hakimiyyəti müdrik və ədalətli idi; o, hər yerdə milli ibadəti bərpa etdi və insanların rifahı və təhlükəsizliyinin qayğısına qaldı. O, adı ilə bir sikkə zərb etdi. – Bir müddət sonra əsir padşahın qardaşı Antiox VII qəsbkar Trifonu qaçmağa məcbur etdi və padşah oldu. Trifon daha sonra Suriya sahillərində hökmranlıq edən dəniz quldurları ilə birləşdi, sonra doğma şəhəri Apameyada öldürüldü. – Antiox Simondan xərac verməsini tələb etdi, ondan Demetrius onu azad etdi. Şimon bununla razılaşmadı və Antiox Yəhudeya ilə müharibəyə başladı. Şimonun oğlu Yəhya, atasının Suriyalılara qarşı göndərdiyi Aşdodda onları məğlub etdi. Yəhudilərin azadlığı artıq təmin edilmişdi. Yəhudi xalqının yığıncağı Simona baş kahin və şahzadə titulu verdi, ona bütün yüksək vəzifəli şəxsləri təyin etmək hüququ verdi və məbədin idarə olunmasını əbədi olaraq ona həvalə etdi. Xalqın bu fərmanının şəhadətnaməsi məbəddə qorunmaq üçün qoyuldu. Simon Roma ilə ittifaqa girdi, əkinçilik və ticarətə himayədarlıq etdi, ədalətə və Allah qorxusuna riayət etdi.

Simon atasına və vətənin azadlığı uğrunda mübarizədə həlak olan dörd qardaşına doğma Modeim şəhərində abidələr ucaltdı; bunlar dənizdən görünəcək qədər yüksək daş piramidalar idi. O və onun gözəl zərb olunmuş pulları sübut edir ki, “Sion azadlığı illərində” sənət yəhudi xalqına yad deyildi. Şimon xalqın rifahının qayğısına qaldı və Şimonun bütün günləri Yəhudeya torpağında istirahət etdi. Yəhudilər sakitcə öz torpaqlarını becərdilər, torpaq öz məhsulunu verdi, tarlalardakı ağaclar da mənim meyvəmi verdi. Küçələrdə oturan ağsaqqallar cəmiyyətin faydaları barədə hamı məsləhətləşir, gənclər isə möhtəşəm və hərbi paltar geyinirdilər. O, şəhərlərə ərzaq tədarük etdi və onları yerlərdə möhkəmləndirdi ki, onun şərəfli adı yerin sonuna qədər tələffüz olundu. O, ölkədə sülhü bərpa etdi və İsrail böyük sevinclə sevindi. Hər kəs öz üzümünün və öz əncir ağacının altında oturdu və heç kim onları qorxutmadı. Yer üzündə onlara qarşı döyüşəcək heç kim qalmadı və padşahlar o günlərdə özlərini alçaltdılar. O, xalqı arasında olan bütün yoxsulları gücləndirdi, qanunun yerinə yetirilməsini tələb etdi və hər bir qanunsuz və pislik edəni məhv etdi. O, məbədi bəzədi və müqəddəs əşyaları çoxaltdı" (Makkabilərin I kitabı, XIV, 4 - 15).

John Hyrcanus

Yəhudilər Simon Makkabinin hakimiyyətini Davudun hakimiyyəti ilə müqayisə etdilər. Lakin o, Davud kimi rahat ölmədi. Yerixo düzünə hökmdar təyin etdiyi kürəkəni Ptolemey hakimiyyəti ələ keçirmək istədikdən sonra Şimonu, oğulları Mattatianı və Yəhudanı ziyafətə dəvət etdi və onları öldürdü. Amma cinayət caniyə heç bir fayda vermədi. Simon Makkabinin oğlu Con Hirkan Ptolemeyin göndərdiyi qatilləri öldürdü, Yerusəlimdə hakimiyyəti ələ keçirdi, baş kahin və şahzadə oldu, mühasirəyə düşdü və uzun mühasirədən sonra Yerixonu aldı. İosiffin dediyi kimi, mühasirə uzun müddət davam etdi, çünki Hirkan hər dəfə şəhərə yaxınlaşanda Ptolemey anasını və qardaşlarını divara aparıb işgəncə verməyi əmr edir, geri çəkilməsə onları divardan atmaqla hədələyirdi. Hyrcanus'un anası oğlundan təhdidlərə əhəmiyyət verməməsini xahiş edərək, caninin layiqli cəzasını alması üçün həvəslə öləcəyini söylədi; amma oğul anasının əzabını görüb hər dəfə divarlardan geri çəkilirdi. Anasını və Hyrcanusun iki qardaşını öldürən Ptolemey İordaniyanın o tayına qaçdı. Yəhudeyanın yeni hökmdarı Suriya padşahı (Antiochus) ilə müqavilə bağladı, ona görə xərac ödəməyi və Antioxa bir ordu ilə kömək etməyi öhdəsinə götürdü, bunun üçün atasının rütbəsində padşah tərəfindən təsdiqləndi. Xərac ağır deyildi. Davudun məzarından xəzinələr götürərək, Hirkan muzdluları xidmətə cəlb etdi və bu ordu ilə ölkənin azad edilməsini başa çatdırdı, hətta dövlətinin sərhədlərini genişləndirdi: Samariya və Qalileyanı fəth etdi, Gerizim dağındakı məbədi dağıtdı, xidmət göstərdi. , yəhudilərin anlayışlarına görə, qanunsuzluq idi, o, Edomluları ( Edomluları) ya yəhudi qanununu qəbul edib sünnət etməyə, ya da vətənlərini tərk etməyə məcbur etdi.

Antiox parfiyalılarla müharibədə öldürüldü. Parfiyalılar tərəfindən əsirlikdən azad edilən qardaşı Demetri yenidən padşah oldu. Geri qayıdan Demetriusun təhlükəsindən qorunmaq üçün İoann romalılarla ittifaqa girdi və onlar dəyişməz siyasi sistemlərinə uyğun olaraq kiçik yəhudi dövlətini qorudular ki, onlar onu öz mülklərinə birləşdirməyin vaxtının gəldiyinə qərar verdilər. daha böyük bir dövlət, onu qorudular.

İoann Hirkanın romalılarla ittifaqı sayəsində yəhudi xalqı müstəqilliklərini itirənə qədər bir müddət xoşbəxt yaşadılar. Otuz ilə yaxın davam edən Hirkanın hökmranlığı sülh və firavanlıq dövrü idi; yəhudilər müstəqillikdən həzz alırdılar, heç kim onlara öz qanunlarına uyğun yaşamağa mane olmurdu. Onların teokratik dövlətlərinin sakitliyini yalnız partiyaların qarşılıqlı düşmənçiliyi və yəhudilərin dini qürurunun səbəb olduğu nifaq pozdu, bu da samariyalıları və qalileyliləri incitdi.