Mësime mbi Kishën nga Francisco Suarez. Suarez, Francisco

LUIS SUAREZ (Lindur në 1935) Luajti për klubet spanjolle Deportivo La Coruña dhe Barcelona, ​​dhe klubet italiane Inter dhe Sampdoria. Në vitet 1957-1972 luajti 32 ndeshje për kombëtaren spanjolle.Në vitin 1964, kur Valentin Ivanov luajti në ndeshjen finale në ekipin kombëtar të BRSS në Madrid.

Francisco Suarez

Arsyetimi metafizik

© Instituti i Filozofisë, Teologjisë dhe Historisë së St. Thomas, 2007

© D.V. Shmonin, artikull, 2007

© G.V. Vdovina, artikuj, 2007

© G.V. VDovina, Përkthim, 2007

© V.L. Ivanov, Përkthim në Shtojcë, 2007

prof. Për John P. Doyle me mirënjohje

Parathënie për botimin

Jezuiti spanjoll Francisco Suarez (1548–1617), “Doktori i shkëlqyer” (Doktor Eximius) i skolasticizmit të dytë, zë një pozicion kyç në historinë e filozofisë evropiane perëndimore. Nxënës i teologëve dhe filozofëve të mëdhenj të mesjetës, sistematizues dhe transformues i traditës së fuqishme dhe pafundësisht të pasur skolastike, ai vetë u bë mësues për filozofët modernë, përfshirë Dekartin, Lajbnicin dhe Ujkun. Diskurset metafizike të Suarez-it, botuar për herë të parë në Salamanca në 1597, shërbeu si teksti bazë i metafizikës në shumicën e universiteteve evropiane, jo vetëm katolike, por edhe protestante, për një shekull e gjysmë. Traktati i Suarez u bë një lidhje midis dy epokave; Gjurmët e ndikimit të tij - në terminologji, përcaktimin e koncepteve, formulimin e problemeve - mund të gjurmohen në shekujt 19-20: në Brentano, Meinong, Tvardovsky. Në dekadat e fundit, metafizika e Suarez-it është studiuar intensivisht nga historianët e filozofisë në Evropë dhe Amerikë.

E megjithatë, edhe sot e kësaj dite, figura e Suarezit mbetet kryesisht misterioze dhe ndikimi i saj specifik historik - ndoshta pikërisht për shkak të natyrës "ndër-epokale" të të menduarit të filozofit spanjoll - nuk mund të paraqitet ende me qartësi dhe siguri të plotë. Gjendja e kërkimit Suarezian në Rusi është veçanërisht e mjerueshme: deri vonë, metafizika e Suarezit mbeti një sasi e panjohur edhe për shumë filozofë profesionistë. Mungesa e seksioneve përkatëse në kurset e leksioneve universitare nënkuptonte riprodhimin e kësaj injorance dhe bashkë me të një pamje të shtrembëruar të periudhës së formimit të filozofisë së re evropiane në tërësi. Për të korrigjuar situatën, para së gjithash është e nevojshme që teksti i traktatit "Diskurset metafizike" të bëhet i arritshëm për historianët e filozofisë, mësuesit dhe studentët. Ky botim i shërben këtij qëllimi.

Falë përpjekjeve të disa entuziastëve nga vende të ndryshme, teksti i plotë latin i veprës së Suarez është tashmë i disponueshëm në internet dhe mund të përdoret lirisht nga specialistë që flasin gjuhën origjinale. Kjo konsideratë, si dhe vëllimi i madh i veprës së Suarezit (më shumë se dy mijë faqe me format të madh), na mbajti nga plani joshëse, por praktikisht i vështirë për t'u zbatuar, i përkthimit të të gjithë traktatit. U vendos që të përktheheshin pjesët më të rëndësishme të "Diskurseve metafizike": të rëndësishme si nga pikëpamja e strukturës së brendshme të vetë veprës, ashtu edhe nga pikëpamja e rëndësisë së tyre historike. Botimi i përfunduar pritet të përbëhet nga katër vëllime; ai do të përfshijë ata kapituj të traktatit të Suarezit që paraqesin doktrinën e tij të qenies si të tillë dhe mënyrat e saj themelore, teologjinë natyrore, doktrinën e substancës dhe qeniet mendore.

Leximi i teksteve të filozofisë skolastike sot nuk është një detyrë e lehtë. Por, në fund të fundit, nuk është më e vështirë sesa të lexosh autorë modernë - në një kuptim të gjerë -, nga Husserl apo Hartmann e deri te shumë filozofë të gjallë që punojnë në fushën e ontologjisë formale. Por Suarez, si studiues të tjerë, ka diçka që, ndoshta, nuk mungon plotësisht, por është mjaft e errët dhe e turbullt në kërkimet moderne ontologjike: një ndërgjegje e gjallë e kuptimit moral dhe shpirtëror të metafizikës, rëndësia e saj si një nga komponentët e njeriut. rritje shpirtërore. Metafizika këtu hyn në atë fushë të përpjekjes së pandërprerë në të cilën çdo arritje mendore, çdo hap drejt të kuptuarit të parimeve dhe strukturave themelore të ekzistencës kthehet në një rritje të caktuar të cilësisë shpirtërore tek ai që e kupton dhe i sjell atij jo vetëm gëzim intelektual, por edhe forcë shpirtërore. , mençuria dhe forca lëvizin përpara - përpara dhe lart. Spekulimi i pastër mund të ushqejë më shumë se vetëm mendjen. Ajo që mund ta bëjë për ne metafizikën e Suarez-it jo vetëm praktikisht dhe teorikisht të dobishme (të dobishme), por edhe "të dobishme shpirtërisht" (fruibile), domethënë të nevojshme në kuptimin më të drejtpërdrejtë dhe jetësor, nuk është vetëm përsosja e saj konceptuale dhe thellësia filozofike, por dhe atë “magji”, “më shumë”, që sigurisht është i pranishëm këtu në çdo çështje, më private dhe teknike, duke nxjerrë në pah kuptimin e tyre përfundimtar nga brenda.

Përkthimi në Rusisht u krye sipas botimeve të mëposhtme:

Diskurset I–III: Suarez, F., Disputazioni Metafisiche I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996.

“Diskurset” IV–V: Suarez F. Disputaciones metafisicas. Edicion y traduccion de Segio Rabade Romeo, Salvador Caballero Sanchez dhe Antonio Puigcerver Zanon. V. 1–7. Madrid, Redaksia Gredos, 1960–1966.

Gjatë përpilimit të shënimeve, ne përdorëm komentet e C. Esposito për botimin italian të tre të parëve. Arsyetimi Suarez.

D. V. Shmonin

"Dekorimi i Spanjës"

Francisco Suarez lindi më 5 janar 1548 në Granada, në Andaluzi - provinca jugore e Mbretërisë së Spanjës. Në atë kohë, Spanja ishte një nga fuqitë më të forta në Evropën Perëndimore. Biografi i Suarezit, Bernardo Sartolo, përshkruan në mënyrë shumë solemne në 1693 kontekstin historik në të cilin filozofi i ardhshëm ishte i destinuar të lindte:

“Viti 1548 ka filluar të numërojë mbrapsht. Kisha ishte nën autoritetin e Papa Julius III, Shoqëria e Jezusit - nën kontrollin e themeluesit të saj, Shën Ignatius, monarkisë spanjolle - nën skeptrin e Karlit V, i cili bashkoi luanët dhe shqiponjat në një ekip. Ishte në atë moment që Zoti ishte i kënaqur t'i jepte një diell të ri kësaj bote, duke e lavdëruar atë me lindjen e Françeskos.

Falë ndërthurjeve komplekse gjenealogjike, politikave aktive të huaja, përfshirë dinastike, të sovranëve katolikë nën skeptrin e nipit të Ferdinandit të Aragonit dhe Isabelës së Kastiljes, Charles V (ai u bë i pesti, pasi kishte pranuar titullin e Perandorit të Shenjtë Romak në 1519, por në fronin spanjoll tre vjet më parë u ngjit nën emrin e Carlos I), territore të gjera u bashkuan. Midis tyre ishin Aragoni dhe Castile me zotërimet e tyre jashtë shtetit (kurora aragoneze zotëronte: Napolin, Siçilinë, Sardenja, Roussillon), Flanders, Artois, Luksemburg, Franche-Comté dhe toka të tjera. Në Botën e Re, nën sundimin spanjoll, përveç Kubës dhe Haitit, Antileve dhe Ishujve të Gjirit, u gjendën pjesë të territorit të Floridës, Chianës (Meksikë), Panamasë së sotme, Nikaraguas dhe Hondurasit. Hernan Cortes, gjatë disa ekspeditave, shteteve pushtuese dhe bashkimeve të fiseve indiane, pushtoi për Charles, sipas një anekdote historike, "më shumë rajone sesa paraardhësit e tij i lanë madhështisë së tij të qyteteve". Në Amerikën e Veriut, kufijtë e pushtimit arritën në Grand Canyon, lumenjtë Kolorado dhe Misuri. Në kohën kur Francisco Suarez lind në Granada, mbretëria spanjolle, e përfaqësuar nga Gonzalo Pizarro, po zhvillon një luftë pushtuese në kontinentin e Amerikës së Jugut.

Perandoria më e madhe e krishterë mori formë gjatë luftërave të shumta në Amerikë, Evropë dhe Mesdhe, si dhe në përplasjet me opozitën e brendshme. Këto të fundit përfshijnë kryengritjet e komunerëve që filluan në 1520 - dëshmi e luftës së qyteteve spanjolle kundër sulmeve ndaj lirive të tyre. Mbreti arriti të shtypte kryengritjen vetëm gjatë operacioneve ushtarake afatgjata, me përfshirjen e ushtarëve gjermanë dhe represionet brutale në 1522-1524. Përveç qyteteve, klasat e tatuara, të cilat më parë nuk paguanin taksa, vuajtën seriozisht nga mbreti dhe perandori: fisnikëria (kryesisht hidalgo) dhe kleri, të cilët gjithashtu nuk kontribuan në stabilitetin në zhvillimin e spanjollëve. shteti.

Spanja kishte shumë armiq të fortë në Evropë. Në vitin 1521, sulmi i mbretit francez Françesku I në Navarra shënoi fillimin e Luftërave Italiane, gjatë të cilave u formua "Lidhja e Shenjtë" kundër Spanjës, e përbërë nga Franca, Venediku, Firence dhe Milano. Liga gëzonte mbështetjen e gjykatës angleze. Anglia ndërpreu marrëdhëniet miqësore me Spanjën dhe u afrua më shumë me Francën pasi Henri VIII u divorcua nga gruaja e tij, Katerina e Aragonit, e bija e Ferdinandit dhe Isabelës. Si rezultat i disa fushatave ushtarake, të ndërthurura me armëpushime, në shtator 1544 u lidh një traktat paqeje midis Karlit dhe Françeskut, i cili siguroi të gjitha zotërimet evropiane të Spanjës.

Spanja duhej të luftonte edhe armiq të tjerë. Në vitet 1530-1540. Veprimet ushtarake kundër piratëve algjerianë arritën tensionin e tyre maksimal, të cilët jo vetëm që shkaktuan frikë në detarët e Mesdheut, por gjithashtu i lejuan vetes të grabisnin qytetet bregdetare spanjolle dhe madje të pushtonin mjaft thellë në brendësi të Gadishullit Iberik. Përveç kësaj, duke kuptuar përgjegjësinë e tyre për mbrojtjen e kufijve të botës së krishterë perëndimore, në vitet 1540. Charles madje dërgoi trupa në Danub, duke mbështetur mbretin hungarez në kundërshtimin e tij ndaj ekspansionit turk.

Francisco Suarez(Spanjisht) Francisco Suarez, përkthim i vjetër, i gabuar i emrit - Francis Suarez, 1548-1617) - filozof dhe mendimtar politik spanjoll.

Biografia

I përkiste një familje fisnike; Në Universitetin e Salamankës ai studioi jurisprudencë, më pas u bashkua me Urdhrin e Jezuitëve dhe ishte profesor. teologji në Segovia, Alcala, Salamanca dhe Romë. Mësimi i tij ishte i jashtëzakonshëm; kujtimi i tij i mahniti të gjithë; dialektika e tij dukej se ringjalli epokën e lulëzimit të filozofisë skolastike. Të gjitha këto cilësi krijuan famën e tij si filozofi i parë i epokës dhe kjo famë zgjati, gjykuar nga autobiografia e Vicos, deri në fillim të shekullit të 18-të. Me sugjerimin e Papa Palit V, në 1614 ai botoi një broshurë politike, "Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores", drejtuar kundër politikave të Jakobit I dhe djegur nga dora e xhelatit jo vetëm në Londër, por edhe në Paris. . Veprat e tij, botimi i të cilave përfundoi në 1630, mbulojnë 23 vëllime në folio (Mainz dhe Lion). Një ekstrakt prej tyre është bërë nga P. Noel në 1732 (Gjenevë).

Mësimdhënia

Jo pa arsye Suarez quhet i fundit i skolastikëve. Ai nuk ishte i prirur ndaj metodave të reja të të menduarit që u krijuan në epokën e tij. Silogjizma dhe referenca ndaj autoriteteve janë argumentet e tij; e vetmja gjë që është pak a shumë origjinale tek ai është se autoriteti i Aristotelit tërhiqet në plan të dytë përpara autoritetit të klasikëve të skolasticizmit. Vepra kryesore e Suarezit është traktati De legibus, në të cilin ai ndjek nga afër Thomas Aquinas. Kjo është një enciklopedi e tërë e filozofisë skolastike, që ofron një njohje gjithëpërfshirëse me të gjithë strukturën e mendimit katolik mesjetar me pikëpamjet e tij për të gjitha fushat e dijes njerëzore. Sipas S., ekzistojnë dy lloje ligjesh - e drejta natyrore dhe e drejta pozitive; çështja e themeleve të të parës është problemi kryesor i moralit, çështja e themeleve të të dytit është problemi kryesor i politikës. Studiuesit dalluan dy lloje ligjesh natyrore: ligjin tregues (lex indicativa) dhe ligjin urdhërues (praeceptiva); e para kufizohet në shpjegimin e asaj që është e mirë dhe çfarë është e keqe, e dyta urdhëron të bëjë ose të mos bëjë këtë apo atë. Autoritetet shkollore ndahen në këtë drejtim në dy kampe: disa e njohin ligjin natyror si ekskluzivisht tregues, të tjerët si ekskluzivisht urdhërues. Suarez po përpiqet të pajtojë të dyja zgjidhjet ekstreme. Sipas mendimit të tij, të dyja vetitë janë të pranishme në ligjin natyror: ai shpjegon dhe urdhëron në të njëjtën kohë. Kjo përgjigje ndaj problemit kryesor e detyron Suarezin të kërkojë një rrugëdalje nga një tjetër antinomi skolastike, e lidhur ngushtë me atë të mëparshmen. Mbi çfarë mbështetet ligji natyror: natyra e gjërave apo urdhri hyjnor? Suarez është po aq i huaj si për racionalizmin ashtu edhe për providentializmin në formën e tyre të pastër dhe pranon si arsyen njerëzore ashtu edhe vullnetin hyjnor si aspekte gjenetike të ligjit natyror.

Doktrina e Fuqisë

Politika e Suarezit mbështetet në këto baza. Meqenëse shoqëria është gjendja natyrore e njeriut, jashtë së cilës ai nuk mund të jetojë, ajo është në këtë mënyrë një institucion hyjnor; por meqenëse shoqëria nuk mund të ekzistojë pa ligje dhe ligjet nuk mund të shfaqen pa fuqinë që i nxjerr ato, pra pa qeverinë, atëherë qeveria është një institucion hyjnor. Hyjnia e sovranitetit është vetëm rezultat i origjinës së tij natyrore; fjalët e Apostullit Pal, "I gjithë autoriteti është nga Zoti", duhet të kuptohen pikërisht në këtë kuptim dhe jo në atë mënyrë që në shfaqjen e autoritetit suprem qëndron një delegacion i pakuptueshëm për mendjen njerëzore, një origjinë e drejtpërdrejtë nga Zoti. . Meqenëse fuqia gjenerohet nga ligji natyror, ai i nënshtrohet atij; Pasi ka lindur për nevojat e shoqërisë, ajo mbështetet në një akt delegimi nga shoqëria - një shoqëri reale, historike. Me një fjalë, pushteti suprem i përket popullit dhe i delegohet qeverisë; por një delegim i tillë nuk është i nevojshëm: shoqëria (populli) mund ta mbajë pushtetin për vete dhe ky vendim do të jetë po aq i ligjshëm sa vendimi për t'i deleguar pushtetin një personi ose disa personave, përkohësisht ose përgjithmonë. Pa mohuar rrënjësisht asnjë nga format e mundshme të qeverisjes, S., për arsye praktike, anon nga ana e monarkisë. Por duke qenë se monarku nuk është përfaqësues i Zotit, por vetëm një delegat i popullit, ai duhet t'i përshtatet vullnetit të popullit; pëlqimi i monarkut dhe i popullit është burimi i vetëm i pushtetit të të parëve; vazhdimësia në fron kushtëzohet nga ruajtja e këtij pëlqimi. Sapo pushon, sovrani suprem - populli - vjen në vetvete; dhe të drejtat e tij, sipas S., në këtë rast janë shumë të gjera. Ai mund të bëjë vetëm rezistencë pasive ndaj një monarku legjitim, por në lidhje me një uzurpator, një tiran në kuptimin e lashtë të fjalës, lejohen të gjitha llojet e masave, duke mos përjashtuar vrasjen. Vrasja nuk është e ndaluar edhe kur monarku legjitim është fajtor për shkeljen e ligjeve, por Suarez këshillon që kjo të shmanget nëse shkelen interesat e jo të gjithë shoqërisë, por vetëm të një individi privat. Tirani mund të vritet nga qytetari i fundit për çdo shkelje të ligjit.

Doktrina politike e Suarez në tërësi nuk qëndron e vetme. Fillimi i shekullit të 17-të ishte një epokë e krizës akute politiko-fetare, kur interesat më të ndryshme vinin në konflikt, kur kundërshtimi ndaj absolutizmit, pak a shumë i mbuluar nga motive fetare, ishte hapur ose fshehurazi aktiv në të gjithë Perëndimin. Evropë. Absolutizmi ndërhyri te katolikët sepse në zhvillimin e tij minoi idenë e autoritetit të papës; ndërhyri edhe në parti të ndryshme protestante sepse shtypte lirinë e mendimit. Prandaj, mësimi i monarkomakëve, një nga përfaqësuesit e shquar të të cilëve ishte Suarez, rekrutoi mbështetësit e tij si në mesin e publicistëve katolikë ashtu edhe në mesin e protestantëve. Në veçanti, doktrina e tiranicidit, shprehjen e parë të së cilës e gjejmë në mesjetë, ishte thjesht katolike dhe në epokën e luftërave fetare kishte shumë përfaqësues (Boucher, Mariana), përveç Suarezit. Ajo nuk mbeti vetëm e libër, por u zbatua në praktikë, e promovuar në mënyrë aktive nga jezuitët. Vrasja e William of Orange në Holandë (1584) dhe e dy Henrys në Francë (1588 dhe 1610) ishte në lidhje me këtë propagandë.

Francisco Suarez, filozofi dhe teolog i famshëm spanjoll, lindi në Granada në vitin 1548. Në rininë e tij ai iu bashkua urdhrit jezuit, i njohur për arritjet e tij në shkencat humane, matematikë dhe natyrore. Pasi u bë doktor i teologjisë dhe prift, Suarez dha mësim në universitetet e Coimbra dhe Salamanca. Leksionet e Suarez ishin jashtëzakonisht të njohura për shkak të erudicionit dhe shenjtërisë së tij personale. Në një kohë, për shkak të mbështetjes së tij ndaj tezave të teologut spanjoll Luis Molina (1535-1600), Suarez ishte i dyshuar për herezi, por, si të ashtuquajturat e tjerë. “Molinistët”, të shpallur të pafajshëm nga Selia e Shenjtë. Suarez vdiq në 1617.

Letërsia

K. Werner, "Suarez und Die Scholastic Der Letzten Jahrhunderte";





A. Frank, "Réformateurs et publicistes de l’Europe. shekulli i XVII."





Ivan Lupandin. "Diskurset metafizike" nga Francisco Suarez dhe shfaqja e filozofisë moderne evropiane.

Francisco Suarez(Spanjisht) Francisco Suarez, përkthim i vjetër, i pasaktë i emrit - Francis Suarez, 5 janar ( 15480105 ) , Granada - 25 Shtator, Lisbonë) - Filozof spanjoll dhe mendimtar politik.

Biografia

I përkiste një familje fisnike; Ai studioi jurisprudencë në Universitetin e Salamankës, më pas iu bashkua urdhrit jezuit dhe ishte profesor i teologjisë në Segovia, Alcala, Salamanca dhe Romë. Mësimi i tij ishte i jashtëzakonshëm; kujtimi i tij i mahniti të gjithë; dialektika e tij dukej se ringjalli epokën e lulëzimit të filozofisë skolastike. Të gjitha këto cilësi krijuan famën e tij si filozofi i parë i epokës dhe kjo famë zgjati, gjykuar nga autobiografia e Vicos, deri në fillim të shekullit të 18-të. Me sugjerimin e Papa Palit V, ai botoi një broshurë politike në qytet, "Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores", drejtuar kundër politikave të Jakobit I dhe djegur nga dora e xhelatit jo vetëm në Londër, por edhe në Parisi. Veprat e tij, botimi i të cilave përfundoi në 1630, mbulojnë 23 vëllime në folio (Mainz dhe Lion). Një ekstrakt prej tyre është bërë nga P. Noel në 1732 (Gjenevë).

Mësimdhënia

Jo pa arsye Suarez quhet i fundit i skolastikëve. Ai nuk ishte i prirur ndaj metodave të reja të të menduarit që u krijuan në epokën e tij. Silogjizma dhe referenca ndaj autoriteteve janë argumentet e tij; e vetmja gjë që është pak a shumë origjinale me të është se autoriteti i Aristotelit tërhiqet në plan të dytë përpara autoritetit të klasikëve të skolasticizmit. Vepra kryesore e Suarezit është traktati "De legibus", në të cilin ai ndjek nga afër Thomas Aquinas. Kjo është një enciklopedi e tërë e filozofisë skolastike, që jep një njohje gjithëpërfshirëse me të gjithë strukturën e mendimit katolik mesjetar me pikëpamjet e tij për të gjitha fushat e dijes njerëzore. Sipas Suarez, ekzistojnë dy lloje ligjesh - ligji natyror dhe ligji pozitiv; çështja e themeleve të të parës është problemi kryesor i moralit, çështja e themeleve të të dytit është problemi kryesor i politikës. Studiuesit dalluan dy lloje ligjesh natyrore: ligjin tregues (lex indicativa) dhe ligjin urdhërues (praeceptiva); e para kufizohet në shpjegimin e asaj që është e mirë dhe çfarë është e keqe, e dyta urdhëron të bëjë ose të mos bëjë këtë apo atë. Autoritetet shkollore ndahen në këtë drejtim në dy kampe: disa e njohin ligjin natyror si ekskluzivisht tregues, të tjerët si ekskluzivisht urdhërues. Suarez po përpiqet të pajtojë të dyja zgjidhjet ekstreme. Sipas mendimit të tij, të dyja vetitë janë të pranishme në ligjin natyror: ai shpjegon dhe urdhëron në të njëjtën kohë. Kjo përgjigje ndaj problemit kryesor e detyron Suarezin të kërkojë një rrugëdalje nga një tjetër antinomi skolastike, e lidhur ngushtë me atë të mëparshmen. Mbi çfarë mbështetet ligji natyror: natyra e gjërave apo urdhri hyjnor? Suarez është po aq i huaj si për racionalizmin ashtu edhe për providentializmin në formën e tyre të pastër dhe pranon si arsyen njerëzore ashtu edhe vullnetin hyjnor si aspekte gjenetike të ligjit natyror.

Doktrina e Fuqisë

Politika e Suarezit mbështetet në këto baza. Meqenëse shoqëria është gjendja natyrore e njeriut, jashtë së cilës ai nuk mund të jetojë, ajo është në këtë mënyrë një institucion hyjnor; por meqenëse shoqëria nuk mund të ekzistojë pa ligje dhe ligjet nuk mund të shfaqen pa fuqinë që i nxjerr ato, pra pa qeverinë, atëherë qeveria është një institucion hyjnor. Hyjnia e sovranitetit është vetëm rezultat i origjinës së tij natyrore; fjalët e apostullit Pal “I gjithë autoriteti është nga Perëndia” (Rom. 13:1) duhen kuptuar pikërisht në këtë kuptim dhe jo në atë mënyrë që në shfaqjen e autoritetit suprem të jetë një delegim i pakuptueshëm për mendjen njerëzore. , një origjinë e drejtpërdrejtë nga Zoti. Meqenëse fuqia gjenerohet nga ligji natyror, ai i nënshtrohet atij; Pasi ka lindur për nevojat e shoqërisë, ajo mbështetet në një akt delegimi nga shoqëria - një shoqëri reale, historike. Me një fjalë, pushteti suprem i përket popullit dhe i delegohet qeverisë; por një delegim i tillë nuk është i nevojshëm: shoqëria (populli) mund ta mbajë pushtetin për vete dhe ky vendim do të jetë po aq i ligjshëm sa vendimi për t'i deleguar pushtetin një personi ose disa personave, përkohësisht ose përgjithmonë. Pa mohuar rrënjësisht asnjë nga format e mundshme të qeverisjes, Suarez, për arsye praktike, anon nga ana e monarkisë. Por duke qenë se monarku nuk është përfaqësues i Zotit, por vetëm një delegat i popullit, ai duhet t'i përshtatet vullnetit të popullit; pëlqimi i monarkut dhe i popullit është burimi i vetëm i pushtetit të të parëve; vazhdimësia në fron kushtëzohet nga ruajtja e këtij pëlqimi. Sapo pushon, sovrani suprem - populli - vjen në vetvete; dhe të drejtat e tij, sipas Suarez, në këtë rast janë shumë të gjera. Ai mund të bëjë vetëm rezistencë pasive ndaj një monarku legjitim, por në lidhje me një uzurpator, një tiran në kuptimin e lashtë të fjalës, lejohen të gjitha llojet e masave, duke mos përjashtuar vrasjen. Vrasja nuk është e ndaluar edhe kur monarku legjitim është fajtor për shkeljen e ligjeve, por Suarez këshillon që kjo të shmanget nëse shkelen interesat e jo të gjithë shoqërisë, por vetëm të një individi privat. Tirani mund të vritet nga qytetari i fundit për çdo shkelje të ligjit.

Doktrina politike e Suarez në tërësi nuk qëndron e vetme. Fillimi i shekullit të 17-të ishte një epokë e krizës akute politiko-fetare, kur interesat më heterogjene vinin në konflikt, kur kundërshtimi ndaj absolutizmit, pak a shumë i mbuluar nga motive fetare, ishte hapur ose fshehurazi aktiv në të gjithë Evropën Perëndimore. Absolutizmi ndërhyri te katolikët sepse në zhvillimin e tij minoi idenë e autoritetit të papës; ndërhyri edhe në parti të ndryshme protestante sepse shtypte lirinë e mendimit. Prandaj, mësimi i monarkomakëve, një nga përfaqësuesit e shquar të të cilëve ishte Suarez, rekrutoi përkrahësit e tij si midis publicistëve katolikë ashtu edhe atyre protestantë. Në veçanti, doktrina e tiranicidit, shprehjen e parë të së cilës e gjejmë në mesjetë, ishte thjesht katolike dhe në epokën e luftërave fetare kishte shumë përfaqësues përveç Suarezit. Ajo nuk mbeti vetëm e libër, por u zbatua në praktikë, e promovuar në mënyrë aktive nga jezuitët. Vrasja e William of Orange në Holandë (1584) dhe e dy Henrys në Francë (1588 dhe 1610) ishte në lidhje me këtë propagandë.

Francisco Suarez, filozofi dhe teolog i famshëm spanjoll, lindi në Granada në vitin 1548. Në rininë e tij ai iu bashkua urdhrit jezuit, i njohur për arritjet e tij në shkencat humane, matematikë dhe natyrore. Pasi u bë doktor i teologjisë dhe prift, Suarez dha mësim në universitetet e Coimbra dhe Salamanca. Leksionet e Suarez ishin jashtëzakonisht të njohura për shkak të erudicionit dhe shenjtërisë së tij personale. Në një kohë, për shkak të mbështetjes së tij ndaj tezave të teologut spanjoll Luis Molina (1535-1600), Suarez dyshohej për herezi, por ishte, si të ashtuquajturit të tjerë. “Molinistët”, të shpallur të pafajshëm nga Selia e Shenjtë. Suarez vdiq në 1617.

Punimet kryesore

• De Incarnatione (1590-1592)
• De sacramentis (1593-1603)
• Arsyetimi metafizik (Disputationes metaphysicae), (1597)
• De divina substantia eiusque attributis (1606)
• De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
• De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
• Nga feja (1608-1625)
• De legibus (1612)
• Falas (1619)
• De Angelis (1620)
• De opere dierum seksi (1621)
• De anima (1621)
• De fide, spe et charitate (1622)
• De ultimo fine hominis (1628)

Ese

• Suarez F. Arsyetimi metafizik. Hyrja dhe pjesa 1 e arsyetimit / Përkth. M. R. Burgete // Vjetari historik dhe filozofik. 1987.M., 1987. F. 218-242.
• Suarez F. Arsyetimi metafizik. Arsyetimi V. Mbi unitetin individual dhe parimin e tij (fragment) / Përkth. T. Antonova, komente nga T. Antonov, D. Shmonin // Verbum. Vëll. 1. Francisco Suarez dhe kultura evropiane e shekujve 16-17. Shën Petersburg, 1999. faqe 180-183.
• Suarez F. Komenton "Librat e Aristotelit "On the Soul"". Hyrje (fragment) / Trans. D. V. Shmonina // Verbum. Vëll. 5. Imazhet e kulturës dhe stilet e të menduarit: përvoja iberike. Shën Petersburg, 2001. faqe 174-183.
• Suarez F. Arsyetimi metafizik. Arsyetimi II (fragmente të seksioneve 1, 2, 4) / Përkth. G. V. Vdovina // Pyetjet e Filozofisë. 2003. Nr 10.S. 140-156.
• Suarez F. Arsyetimi metafizik. Diskursi I, seksioni 3 /Trans. G. V. Vdovina // Vjetari historik dhe filozofik. 2004. M., 2005.S. 99-106.
• Suarez F. Arsyetimi metafizik. Arsyetimi XXXI. Mbi thelbin e qenies së fundme si të tillë, mbi qenien e saj, si dhe mbi dallimin e tyre (fragment) / Parathënie, përkthim dhe komente nga K. V. Sutorius // Vjetari historik dhe filozofik. 2004. M., 2005. fq 124-179.
• Suarez F. Arsyetimi metafizik. Arsyetimet I-V. Artikuj hyrës nga G. V. Vdovina dhe D. V. Shmonin. Përkthimi nga G. V. Vdovina. M.: Instituti i Filozofisë, Teologjisë dhe Historisë së St. Foma, 2007. 776 f.

Shkruani një përmbledhje të artikullit "Suarez, Francisco"

Shënime

Letërsia

• Bandurovsky K.V.// Enciklopedia e Re Filozofike / ; Kombëtare social-shkencor fondi; Pred. shkencore-ed. Këshilli V. S. Stepin, nënkryetarët: A. A. Guseinov, G. Yu. Semigin, akademik. sekret A. P. Ogurtsov. - Botimi i 2-të, rev. dhe shtesë - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Vdovina G.V.M., IFTI, 648 f.
• Lupandin I.
• Chernyakov A.G. Mësimi i Suarez mbi thelbin dhe ekzistencën në interpretimin e Martin Heidegger // Verbum. Almanak i Qendrës për Studimin e Kulturës Mesjetare. Vëll. I. Francisco Suarez dhe kultura evropiane e shekujve 16-17 Shën Petersburg, 1999. Fq.25-43.
• Shmonin D.V. Fokusi i metafizikës. Rendi i qenies dhe përvoja e dijes në filozofinë e Francisco Suarez. Shën Petersburg, 2002. 201 f. ISBN 5-94211-093-X
• Schmutz Jacob. . Përkthim nga frëngjisht nga A. Yu. Semash dhe V. L. Ivanov. //“ΕΙΝΑΙ: Probleme të filozofisë dhe teologjisë” Nr. 2 (002), Shën Petersburg, 2012.

• K. Werner, “Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;
• A. Frank, “Réformateurs et publicistes de l’Europe. shekulli i XVII."

Gabim Lua në Moduli:Lidhjet e jashtme në rreshtin 245: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Fragment që karakterizon Suarez, Francisco