Epoka e Makabenjve. Judea nën Hasmoneans dhe shpërbërja fetare e popullit të Izraelit

Më 14 gusht, Kisha Ortodokse nderon kujtimin e martirëve të shenjtë Makabe. Çfarë dimë për ta?

1. Makabejtë – martirë të Dhiatës së Vjetër

Shtatë martirët e shenjtë makabeas: Abimi, Antoninus, Gurias, Eleazar, Eusevo, Adim dhe Marcellus, si dhe nëna e tyre Solomonia dhe mësuesi Eleazar, vuajtën në vitin 166 para Krishtit. e. nga mbreti sirian Antiochus Epiphanes. Antiochus Epiphanes, duke ndjekur një politikë të helenizimit të popullsisë, futi zakonet pagane greke në Jerusalem dhe në të gjithë Judenë. Ai përdhosi tempullin e Jeruzalemit duke vendosur në të një statujë të Zeusit Olimpik, për adhurimin e të cilit i detyroi hebrenjtë.

Plaku nëntëdhjetë vjeçar, mësuesi i ligjit Eleazar, i cili u gjykua për respektimin e Ligjit të Moisiut, shkoi me vendosmëri në tortura dhe vdiq në Jeruzalem. Të njëjtin guxim treguan edhe dishepujt e Shën Eleazarit: shtatë vëllezërit Makabe dhe nëna e tyre Solomonia. Ata, duke e njohur pa frikë veten si ndjekës të Zotit të Vërtetë, nuk pranuan të sakrifikonin perënditë pagane.

Më i madhi i djemve, i cili ishte i pari që iu përgjigj mbretit në emër të të shtatë vëllezërve, iu nënshtrua torturave të tmerrshme përpara vëllezërve të tjerë dhe nënës së tyre; pesë vëllezërit e tjerë, njëri pas tjetrit, pësuan të njëjtat mundime. Ka mbetur një vëlla i shtatë, më i vogli. Antioku i propozoi Shën Solomonisë që ta bindte të hiqte dorë, në mënyrë që ajo të kishte të paktën djalin e tij të fundit, por nëna e guximshme e forcoi atë në rrëfimin e Zotit të Vërtetë. Djali e duroi mundimin po aq fort sa vëllezërit e tij më të mëdhenj.

Pas vdekjes së të gjithë fëmijëve, Shën Solomonia, duke qëndruar mbi trupat e tyre, ngriti duart me një lutje falënderuese ndaj Zotit dhe vdiq.

2. Vdekja e martirëve makabeas solli fryte tokësore

Veprimtaria e shtatë vëllezërve të shenjtë makabeas frymëzoi priftin Mattathias dhe djemtë e tij, të cilët u rebeluan kundër Antiochus Epiphanes, i cili zgjati nga viti 166 deri në 160 para Krishtit. e. dhe, pasi fituan, pastruan tempullin e Jeruzalemit nga idhujt.

3. Nëse është e nevojshme të identifikohen patronët qiellorë të partizanëve, me shumë mundësi do të rezultojnë të jenë vëllezërit e shenjtë Makabe.

Lufta e Makabeve kundër pushtuesve ishte një luftë guerile. Fillimi i kryengritjes ishte vrasja e Mattathias, një hebre, i cili bëri një flijim në një altar të ndërtuar nga grekët. Pas kësaj, Matatia dhe familja e tij ikën në male dhe shpejt u bashkuan dhe udhëhoqën grupet rebele që kishin vepruar më parë në Jude dhe Samari Jugore. Prifti Mattathias, i cili qëndronte në krye të rebelëve, ndërhyri në aktivitetet e administratës mbretërore, sulmoi zonat fqinje, shkatërroi altarët, ndëshkoi apostatët nga besimi i paraardhësve të tyre dhe hebrenjtë besnikë ndaj politikës së re.

Së shpejti Matatias vdiq dhe rebelët u drejtuan nga djali i tij Juda.

4. Kishte më shumë se shtatë Maccabees

Fillimisht, ky pseudonim iu dha Juda Maccabee nga dinastia Hasmonean, i cili udhëhoqi kryengritjen kundër zgjedhës së grekëve sirianë. Më vonë ajo filloi të zbatohej për djemtë e tjerë të Matathias, një prift hebre nga familja e Joaribit: Gjonit, Simonit, Eleazarit dhe Jonathanit, të cilët gjithashtu morën pjesë aktive në kryengritje. Më pas u shtri tek të gjithë mbrojtësit dhe rrëfimtarët e besimit gjatë persekutimit të Antiok Epifanit.

5. Judenjtë gjithashtu krijuan një festë për nder të këtyre ngjarjeve

Një rezultat i rëndësishëm i kryengritjes nën udhëheqjen e Hasmoneans konsiderohet të jetë krijimi i një shteti të pavarur hebre me qendër në Jerusalem dhe rivendosja e adhurimit në tempull. Për nder të kësaj ngjarjeje, u krijua një festë tetë-ditore e quajtur Hanukkah ("shenjtërimi" në hebraisht). Dinastia Hasmoneane sundoi Judenë (së pari nën kontrollin sirian, pastaj në mënyrë të pavarur) për gati 120 vjet (nga 152 deri në 37 para Krishtit).

6. Të gjitha këto ngjarje përshkruhen në Bibël

Nëse keni një botim protestant të Shkrimeve të Shenjta, nuk do t'i gjeni atje. Martirizimi i shtatë vëllezërve makabeas dhe revolta makabease përshkruhen në Librat e Makabenjve. Ato i përkasin atyre deuterocanonical, d.m.th. librat e Testamentit të Vjetër, teksti hebraik për të cilin nuk njihej në shekujt e parë të erës sonë, por ato u përfshinë në Septuagintë.

Libri i Parë i Makabenjve përbëhet nga 16 kapituj, ku, pas një përmendjeje të shkurtër të pushtimeve të Aleksandrit të Madh dhe rënies së perandorisë së tij, ai tregon për persekutimin e tmerrshëm të Antiochus Epiphanes kundër hebrenjve që respektonin rreptësisht fenë e tyre, e cila në fund të fundit shkaktoi një kryengritje nën udhëheqjen e priftit Matatthias, dhe më pas të bijve të tij Juda, Jonathani dhe Simon. Rrëfimi përfundon me një shënim të përgjithshëm për meritat e djalit dhe pasuesit të Simonit, Gjonit.

Teksti i Librit të Dytë të Makabenjve nuk është vazhdim i të Parit, por vetëm një shtesë e tij. Nëse libri i parë i Makabenjve është një rrëfim pothuajse dokumentar, atëherë libri i dytë është i mbushur me episode dramatike, dialogë, përshkrime të mrekullive që ndodhën gjatë dëbimit të seleukidëve dhe helenistëve nga Judea dhe formimit të mbretërisë së pavarur të Makabenjve. Martirizimi i shtatë vëllezërve kujtimin e të cilëve ne kremtojmë sot përshkruhet në Librin e Dytë të Makabenjve (6:18 – 7:42).

7. Libri i tretë i Makabenjve ka të bëjë me diçka krejtësisht të ndryshme

Libri i tretë i Makabenjve nuk ka asgjë të përbashkët me dy librat e parë, pasi ngjarjet e përshkruara në të i referohen një kohe dhe vendi tjetër: po flasim për persekutimin e hebrenjve palestinezë gjatë kohës së mbretit egjiptian Ptolemeu IV Filopator. Përbëhet nga shtatë kapituj.

Libri i Katërt i Makabenjve u referohet apokrifeve - vepra të letërsisë së vonë hebraike dhe të hershme të krishterë që nuk u përfshinë në kanunin biblik dhe përmbanin shtrembërim të madh të fakteve historike dhe/ose ideve jo të krishtera. Megjithatë, këtë libër nuk do ta gjeni në asnjë botim të Biblës.

9. Shenjtërimi i lulëkuqes nuk ka lidhje me makabejtë

Fjala "Makabe" vjen nga aramaishtja "makkaba" - "çekiç" (si një armë kundër armiqve), dhe gjithashtu lidhet me hebraishten "makkevet", e cila ka të njëjtin kuptim. Kjo fjalë është thjesht në përputhje me "lulëkuqe" ruse, por në vetëdijen popullore kujtimi i martirëve makabeas është i lidhur fort me shenjtërimin e farave të lulekuqes dhe përgatitjen e pjatave prej saj.

Megjithatë, le të mos nxitojmë të dënojmë paraardhësit tanë "gjysmë-paganë". Shtë e panjohur nëse njerëzit madje do të dinin për ekzistencën e Vëllezërve të Shenjtë nëse jo për këtë traditë. Plus, enët e përgatitura mirë me farat e lulekuqes janë thjesht të shijshme. Por shoferët nuk duhet të harrojnë se për ca kohë pas përdorimit të tyre, një test i opiumit mund të tregojë se ju jeni nën ndikimin e drogës.

10. Vëllezërit e Shenjtë, aktori i famshëm dhe fotografi i Portalit Ortodoksi dhe Botëror kanë diçka të përbashkët

Nga fjala "MacCabee" u formuan mbiemrat Maccabees, Makoveychuk, Makovetsky dhe të tjerët.

I.
Nofka "Maccabeus" fillimisht u lind nga Juda, djali i tretë i priftit Mattathias. (1MAC 2: 4). Pastaj u përhap në të gjithë familjen. Zakonisht ky pseudonim gjurmohet në Hebraisht të lashtë. McKevet ose Aram. Makkawa - "Hammer". acc. e njëjta tradicionale Jud. Interpretim, është një shkurtim i hebraishtit të lashtë. varg origjinal Eksodi 15:11: "Kush është si ti, o Zot, midis perëndive?"
II:

1) Gjatë periudhës së persekutimit kundër Jud. njerëz nga ana e motrës. Mbreti Antiochus IV Epiphanes (175-164 pes), prifti Mattathias nga Modin (10 km në juglindje të Lydda) ngriti një kryengritje kundër fuqisë së huaj, e cila pas vdekjes së tij u drejtua nga pesë nga djemtë e tij. Prej tyre, në fillim u dallua veçanërisht Juda. Ai arriti të rimarrë Jeruzalemin nga sirianët dhe të rishenjtëron tempullin e përdhosur nga Antiokusi. Kjo ndodhi në dhjetor 164 para Krishtit. Në kujtim të kësaj, hebrenjtë vendosën Festën e Ripërtëritjes - Hanukkah (shih Gjoni 10:22). Në vitin 160 para Krishtit. Juda ra në betejë me Sirianët. Vëllai i tij Eleazari, djali i katërt i Matatias, vdiq edhe më herët, kështu që më i vogli nga vëllezërit, Jonathani, mori drejtimin e kryengritjes. Më i madhi, Gjoni, u vra shpejt nga djemtë e Jambre, anëtarë të një fisi grabitës në Transjordani. Duke përfituar nga mungesa e unitetit mes sirianëve, Jonathani arriti ta arrijë këtë. Sukseset, por ai gjithashtu, në 143 para Krishtit. Ser u vra. Udhëheqësi Ushtarak Tryphon. Pas kësaj, udhëheqja i kaloi vëllait të fundit të mbijetuar, Simonit, djalit të dytë të Matatias. Ai mori nga Dhimitri II, kundërshtari i Trifonit, çlirimin e plotë të Judesë nga taksat, duke arritur në këtë mënyrë praktikisht pavarësinë e saj nga Siria (142 p.e.s.) dhe më në fund shfarosi baballarët e fundit. Garnizonet në Judea;
2) në 140 para Krishtit. për festime. Në takimin e njerëzve, Simoni u shpall trashëgimtar. Kryeprifti dhe Princi. Ky ishte fillimi i dinastisë Hasmonean, pasi kjo familje tani u bë e njohur. Kur Sirët sulmuan përsëri Judenjtë, djemtë e Simonit Judas dhe Gjoni mbizotëruan mbi ta. fitoren. Në vitin 135 para Krishtit. Simoni u vra nga dhëndri i tij Ptolemeu. Së bashku me të, djemtë e tij Mattathias dhe Juda ranë viktima të komplotit, por Gjoni shpëtoi dhe kapi pushtetin. Ai mori pseudonimin John Hyrcanus. Gjatë mbretërimit të tij të gjatë dhe të suksesshëm (135-105 para Krishtit), ai pushtoi Edomitët. Djali i tij Aristobulus e pasova. Ngritja shpirtërore që shoqëroi fillimisht sundimin Hasmonean gradualisht u zbeh. Tashmë John Hyrcanus ishte i prirur drejt Saducenes, të cilët ishin nën ndikimin e Greqisë. Kultura, Aristobulus e përvetësoi atë vetë si mbret. titullin. Ai mbretëroi në 105-104. para Krishtit, më pas ai u zëvendësua në fron nga vëllai i tij, Aleksandër Janai (në 104-78). Gjatë mbretërimit të Aleksandrit, pati një luftë të dhunshme midis farisenjve dhe saducenjve. Ai u martua me Aleksandrën, të venë e Aristobulit I, i cili sundoi në vitet 78-69 pas vdekjes së burrit të saj. para Krishtit dhe mbrojti farisenjtë. Filloi një luftë për pushtet midis djemve të saj Hyrcanus II dhe Aristobulus II. Aristobulus në 69-63. kishte një politike pushteti, ndërsa Hyrkani ishte kryeprifti. Më pas romakët ndërhynë në luftën mes tyre dhe në vitin 63 p.e.s. Pompei pushtoi Jeruzalemin. Aristobuli u rrëzua nga froni dhe u dërgua në Romë, dhe Hyrkani në 63-40. mbeti kryeprift dhe në të njëjtën kohë sundimtar, i varur megjithatë nga Roma. Hirkani ishte një njeri i dobët dhe bashkëpunëtori i tij i ngushtë, edomiti Antipatri, arriti të ushtronte ndikim në rritje mbi të. Romakët e caktuan Antipatrin prokuror të Judesë (nën Hirkanin), dhe ai gjithashtu arriti poste të larta për djemtë e tij, Fasaelin dhe Herodin e Madh. Antigoni, djali i Aristobulit II, me mbështetjen e parthinëve që pushtuan Palestinën, arriti të mbretërojë dhe të sundojë në vitet 40-37. Megjithatë, tashmë në vitin 40, kur Antipatri dhe Phasaeli ishin zhdukur, romakët e bënë Herodin mbret të Judesë. Herodi u martua me Mariamnenë, mbesën e Hirkanit II, dhe në vitin 37 p.e.s. pushtoi Jeruzalemin. Përfaqësuesit e shtëpisë Hasmonean, të cilët ishin ende gjallë, ranë njëri pas tjetrit viktima të intrigave të tij tinëzare.

III.
Historia e Makabenjve pasqyrohet në Librat e Makabenjve. Libri i Parë i Makabenjve paraqet historinë e hebrenjve nga pushtimi i Antiokus Epifanit deri në vdekjen e Simonit, d.m.th. në periudhën 175-135. para Krishtit Libri u ruajt vetëm në greqisht. përkthimi, origjinali, megjithatë, ai u përpilua në hebraishten e lashtë. ose Aram. gjuhë dhe u shfaq rreth vitit 100 para Krishtit. Libri i Dytë i Makabenjve u shkrua rreth vitit 50 para Krishtit. Është një ekstrakt nga vepra e Jasonit nga Kirena (Jason i Kirenës), një vepër e përbërë nga pesë libra. Të dy librat zakonisht klasifikohen si Apokrifa (shih Apokrifën). (Në traditat ortodokse dhe katolike, ato renditen ndër hagiografët - librat "deuterokanonikë" të Shkrimit të Shenjtë - dhe përfshihen në Bibël).

Enciklopedia Biblike Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Shihni se çfarë janë "Maccabees" në fjalorë të tjerë:

MACCABEES, emri i përgjithshëm i përfaqësuesve të dinastisë Hasmoneane, udhëheqësve dhe sundimtarëve të Judesë nga viti 167 deri në 37 para Krishtit. uh... fjalor enciklopedik

makabejtë- (Maccabees), një dinasti hebreje e themeluar nga Judah Maccabee (nga "çekiçi" aramaik). Në vitin 167 para Krishtit. Mbreti Seleucid Antiochus IV plaçkiti tempullin e Jeruzalemit dhe vendosi një altar grek në të. perëndia Zeus dhe i ndaloi hebrenjtë. fetare ritualet. Kryengritje...... Historia Botërore

Shihni gjithashtu: Revolta e Hasmoneasve të Makabenjve Data 167–160 para Krishtit e. Vendi Judea shkakton dekretet e Antiokut që ndalojnë praktikat fetare hebreje ... Wikipedia

- Fytyra @font (familja e fontit: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) shtrirja (madhësia e shkronjave: 17 px; pesha e shkronjave: normale !i rëndësishëm; familja e fontit: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (Hebraisht që është si Zoti) 1) shtatë vëllezër të torturuar nga Antiokus Epifani... ... Fjalori i gjuhës sllave kishtare

makabejtë- Familja e Mattathias Maccabee njihet me këtë emër në historinë e hebrenjve të Dhiatës së Vjetër. Makabejtë e mbrojtën me trimëri besimin e tyre atëror gjatë persekutimit të Antiokus Epifanit. Nga sundimtarët e Macc. lavdëruar veçanërisht. Gjon Hirkani dhe Juda... Fjalori i plotë enciklopedik teologjik ortodoks

Nga ev. çekiçi makkabi (kundër armiqve) ishte fillimisht pseudonimi i një Juda Mackabee (shih), më pas u shtri për të gjithë përgjithësisht mbrojtësit dhe rrëfimtarët e besimit gjatë persekutimit të Antiochus Epiphanes. Veçanërisht të famshëm janë: 1) St. dëshmorë 90 vjeçari... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron

Emri i përgjithshëm për përfaqësuesit e dinastisë Hasmonean, udhëheqësit dhe sundimtarët e Judesë nga viti 167 deri në 37 para Krishtit. Emri Maccabee ishte fillimisht një pseudonim për Juda, një nga djemtë e Matatias, por më vonë filloi të përcaktojë të gjithë anëtarët e familjes së tij dhe të tyre... ... Enciklopedia e Collier

makabejtë- Juda Hasmoneane. prift gjini; në vitin 142 40 para Krishtit dinastisë sunduese në Jude. Në vitin 167 para Krishtit kryefamiljari i kësaj familjeje, Mattathias, ext. revolta e Judës fshatarët dhe zejtarët. Kryengritja u drejtua kundër sundimit helenist. Sundimtarët Seleucid të Sirisë, për të... Bota e lashtë. fjalor enciklopedik

makabejtë- një familje mbretërish dhe priftërinjsh të lartë hebrenj, të emëruar nga pseudonimi i përfaqësuesit të saj Judah Maccabee, udhëheqësi i kryengritjes që shpërtheu si përgjigje ndaj persekutimit fetar të hebrenjve nga Antioku IV (166-160 p.e.s.). Pas fitimit të pavarësisë... Fjalori i Antikitetit

makabejtë- Shihni "Hebrenjtë"... Fjalori i emrave biblik

libra

Vëllezërit e mi të shquar makabejtë, Fast Howard, Romani "Vëllezërit e mi të shquar makabejtë" (1949) njihet në Izrael si një nga librat më të mirë artistikë për historinë e popullit hebre. Howard Fast flet për rebelimin e Yehuda Maccabee... Kategoria:

Veçanërisht i famshëm:

Historia e Dinastisë Makabe[ | ]

Fillimi i kryengritjes[ | ]

Veprimet ushtarake të Juda Maccabee[ | ]

Izraeli nën Juda Makabe

Në krye të detashmentit shumë të rritur ishte djali i tij i tretë, Juda, një udhëheqës ushtarak i talentuar. Në përpjekje për të vendosur rendin administrativ në Jude, Apollonius, guvernatori Seleucid në Samari, u zhvendos drejt Jerusalemit për t'u bashkuar me garnizonin lokal grek. Bastisja ishte e pasuksesshme, vetë Apolloni vdiq në betejë. Përpjekja për të shtypur kryengritjen e ndërmarrë nga gjenerali Seron, detashmenti i të cilit u mund nga Juda në grykën e Beth Horonit në Judenë veriperëndimore, gjithashtu përfundoi në dështim. I njëjti fat i ishte dashur forcën ekspeditës të Ptolemeut, guvernatorit mbretëror në Coelesyria, i cili u mor në befasi; Shkëputja e Lysias, Guvernatori Mbretëror i Provincave Perëndimore, e mposhtur nga Juda në Beth Tzur (në jug të Judesë). Dështimet në luftën kundër rebelëve e shtynë Lisias të nxirrte një dekret për heqjen e ndalimeve në lidhje me praktikimin e ritualeve hebraike; brenda afatit të caktuar, rebelëve që hodhën armët iu premtua amnisti. Kjo situatë nuk e shpëtoi, në dhjetor 164 p.e.s. e. Juda kapi pothuajse të gjithë Jeruzalemin, me përjashtim të qytetit të qytetit.

Lisias, i cili në këtë kohë ishte bërë regjent nën mbretin e ri Antiokus V, nga ana e tij rrethoi rebelët në Jerusalem, por, duke mos dashur të humbte kohë në një rrethim për shkak të problemeve të brendshme të ngutshme në mbretëri, përfundoi një armëpushim duke shfuqizuar anti- Politika fetare hebreje. Lysias ekzekutoi kampionin e zjarrtë të helenizimit, priftin e lartë Menelaus dhe instaloi Alcimus të moderuar në vendin e tij. Juda nuk mori njohje zyrtare dhe nuk e njohu Alcimus si kryeprift.

Në 162 para Krishtit. e. Dhimitri I u ngjit në fronin Seleucid. Për të rivendosur rendin në Jude, ai dërgoi një ushtri atje nën komandën e bacchides, një nga udhëheqësit e tij më të mirë ushtarakë. Jeruzalemi u mor, por politika Greke u dallua nga kërkimi i një kompromisi me hebrenjtë fetarë. Megjithatë, krerët e kryengritjes nuk njohën asnjë kryeprift të caktuar nga autoritetet civile. Nicanor, i emëruar Guvernator i Judeas, u përpoq të eliminonte xhepat e mbetura të kryengritjes. Në 161 para Krishtit. e. Një betejë vendimtare u zhvillua afër Beth-Horon, detashmenti i guvernatorit u mund dhe ai vetë ra në betejë. Rebelët hynë sërish në Jerusalem. Duke dashur legjitimitetin e pushtetit të tij dhe pavarësinë e Judesë nga mbretëria Seleucid, Juda lidhi një traktat aleance me Romën mbi neutralitetin dhe ndihmën e ndërsjellë ushtarake. Për të rivendosur edhe një herë rendin në provincën rebele, trupat greke nën komandën e Bakhidit hynë në Jude. Rebelët u mundën, Juda vdiq në betejë (160 para Krishtit)

Etnarkia e Jonathan[ | ]

Blerjet e Jonathan

Pas vdekjes së Judës, vëllezërit e tij Jonathani dhe Simon mblodhën mbetjet e rebelëve dhe vazhduan taktikat guerile, duke marrë nën kontroll shumicën e vendbanimeve provinciale dhe zonave rurale të Judesë. Ndërkohë, lufta për pushtet brenda shtetit seleukid i lejoi Jonathanit të merrte emërimin e kryepriftit nga rivali i Dhimitrit I, Aleksandër Balas, i cili e bëri qytetin e Akës vendbanimin e tij dhe kërkoi mbështetjen e popullsisë vendase për të siguruar sigurinë e të pasmeve të tij gjatë Sulmi ndaj Antiokisë. Jonathanit iu dha titulli "mik i mbretit" (152 para Krishtit). Zyra e kryepriftit u bë një nga postet më të rëndësishme politike në Jude nën Hasmoneans. Për mbështetjen ushtarake të Aleksandër Balas, Jonathani mori prej tij qytetin Ekron dhe rrethinat e tij si pronë e tij personale (147 para Krishtit)

Pas vdekjes së Aleksandër Balës, Diadotus Trifoni, një kundërshtar i Dhimitrit II, djalit dhe trashëgimtarit të mbretit Dhimitër I, u bë regjent për djalin e tij të vogël Antiokus VI. Dhimitri II konfirmoi përfshirjen e zonave në Samarinë jugore, në të cilat hebrenjtë përbënin shumicën e popullsisë, në Jude. Mbreti gjithashtu premtoi të transferonte kështjellën e Jeruzalemit në Jude, por kjo çështje nuk u zgjidh kurrë. I pakënaqur me praninë greke në Jerusalem, Jonathani u përgjigj duke mbështetur Trifonin, i cili emëroi vëllanë e Jonathanit, Simonin, si sundimtar të një brezi të vogël bregdetar pranë Detit Mesdhe; Një garnizon hebre ishte vendosur në portin e Jaffës.

Jonathani filloi të forconte në mënyrë aktive qytetet e Judesë, vendosi marrëdhënie miqësore me Spartën dhe një delegacion u dërgua në Romë për të rinovuar aleancën e lidhur nga Juda. I shqetësuar për forcimin e Hasmoneasve, Trifoni e joshi në mënyrë tinëzare Jonathanin dhe dy djemtë e tij dhe, duke i lënë peng, filloi një fushatë ushtarake kundër Judesë. Sidoqoftë, veprimet ushtarake të Simonit e detyruan Tryphon të linte Judea. Jonathani dhe djemtë e tij u ekzekutuan (143 para Krishtit).

mbretërimi i Simonit[ | ]

Pushtimet e Simonit

Në vitin 142 para Krishtit. e. Dhimitri II, i interesuar për të mbështetur Judenë, e çliroi territorin e saj nga pagimi i haraçit, që de facto nënkuptonte njohjen e saj si një vend i pavarur.

Pas vdekjes së Jonathan, Simoni u bë kreu i Maccabees, i cili tashmë kishte ndihmuar vëllezërit e tij shumë më parë. Në 141 para Krishtit. e. ai mblodhi në Jeruzalem të ashtuquajturit. “Këshilli i Madh”, në të cilin ai u shpall etnark, kryeprift dhe kryekomandant i Judesë me të drejtën për të lidhur traktate ndërkombëtare në emër të tij. Kjo fuqi duhej të trashëgohej nga pasardhësit e Simonit, me vendim të Këshillit, "Deri në kohën kur të shfaqet Profeti i Vërtetë".

Politika e Simonit konsistonte në forcimin e qyteteve nën sundimin e tij, inkurajimin e tregtisë dhe zejtarisë dhe dëbimin e popullsisë greke nga territoret e pushtuara, duke i zëvendësuar ato me kolonë hebrenj. U prezantua epoka anti-Seleukide. Simoni pushtoi portin e Jopës, pushtoi Gazerin me rëndësi strategjike dhe dëboi garnizonin sirian nga kalaja e Jeruzalemit (Akra).

Demetrius II u zëvendësua në fronin e Mbretërisë Seleucide nga Antioku VII Sidetes. Mbreti konfirmoi statusin e Simonit si udhëheqës të Judesë, njohu territoret e kapura të Judesë dhe të drejtën për të nenexhik monedhat e veta. Sidoqoftë, më vonë Antiokusi kërkoi që Simon t'i kthente territoret e marra prej tij në pushtetin Seleucid (përfshirë kështjellën e Jeruzalemit) ose të bëhej vasal. Nuk ishte e mundur të arrihet një marrëveshje. Guvernatori i Antiokusit në brezin bregdetar u urdhërua të pushtonte Judenë, por ushtria e tij u dëbua nga forcat hebreje prej njëzet mijë ushtarësh, të udhëhequr nga bijtë e Simonit.

Në vitin 136 para Krishtit. e. Simoni u vra gjatë një gostie nga dhëndri i tij i etur për pushtet, Ptolemeu, guvernator i Jerikos, i cili, me mbështetjen e Antiokut VII, kërkoi të bëhej etnark i Judesë. Ai vrau gjithashtu gruan dhe dy djemtë e Simonit.

Mbretërimi i John Hyrcanus i[ | ]

Plani i Ptolemeut kundër djalit të tij të tretë, Gjon Hirkani I, dështoi dhe ky i fundit pranoi kryepriftërinë. Trupat e Antiokut rrethuan Gjonin në Jeruzalem dhe e detyruan atë të bënte paqe me kusht që të dorëzonte të gjitha armët dhe të rrënonte muret e Jeruzalemit, por t'u linte hebrenjve lirinë e besimit. Kur Antiokusi vdiq në Parthi, Gjoni filloi menjëherë të merrte qytetet siriane, nënshtroi samaritanët dhe edomitët dhe i detyroi me forcë të pranonin rrethprerjen dhe ritet e tjera hebreje. Që nga kjo kohë, fisnikëria stërgjyshore e Edomitëve (nga e cila ishte Herodi i Madh i ardhshëm) fitoi ndikim në shtetin Hasmonean. Tempulli samaritan në malin Gerizim u shkatërrua. Ushtria hebraike u plotësua me mercenarë. Hirkani mbështeti një aleancë me romakët, nga brenda ai mbështetej te farisenjtë; por kur ky i fundit filloi të kërkonte që ai të jepte dorëheqjen si kryeprift, filloi t'i shtypte, gjë që shkaktoi hidhërim të fortë kundër tij dhe familjes së tij. Vdiq 107 para Krishtit e.

Mbretërit e Maccabees [ | ]

Territori maksimal i shtetit makabe

Djali i madh i Gjon Hyrkanit I, Aristobulus I Philhellinus, ishte i pari nga makabejtë që veshi diademën mbretërore, por mbretëroi vetëm për një vit; në këtë kohë të shkurtër ai arriti të burgos tre vëllezër, të vdiste nga uria nënën e tij dhe të konvertonte shumicën e banorëve të Itureas në judaizëm.

Interpretimet simbolike të emrit "Makabe" në judaizëm[ | ]

Në burimet hebraike Macabee(Makabi) - një pseudonim ekskluzivisht për Yehuda, ndërsa familja e tij quhet Hashmonaim(Hasmoneans).

Sipas interpretimit tradicional fetar hebre, "מכבי" ("Makabi") është një shkurtim i shkronjave të para të vargut hebraik nga Bibla:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Dhe TE amoha B ha-elim, Y Jehova" - Kush është si ty, o Zot, midis perëndive? (var.: Kush është si ti, o Jehova!) (Eksodi 15:11)

Rabini Moshe Schreiber shkruan se pseudonimi është një akronim për emrin e babait të Judës, Mattityahu Cohen Ben Yochanan. Disa studiues besojnë se ky emër është një shkurtim i frazës hebraike makcab-yahu(nga naqab, "shënjo, cakto") dhe ka kuptimin "i caktuar nga Jehovai". Si Enciklopedia Hebraike ashtu edhe ajo e Re Katolike theksojnë se asnjë version i paraqitur nuk është plotësisht i kënaqshëm.

Macabees në zakonet popullore ruse[ | ]

Makabejtë, në traditën e krishterë, janë bërë simbol i papërkulshmërisë dhe dëshirës për të ruajtur rreptësinë maksimale në respektimin e

Humbjet

i panjohur

Fillimi i kryengritjes

Veprimet ushtarake të Juda Maccabee

Etnarkia e Jonathan

Pas vdekjes së Judës, vëllezërit e tij Jonathani dhe Simon mblodhën mbetjet e rebelëve dhe vazhduan taktikat guerile, duke marrë nën kontroll shumicën e vendbanimeve provinciale dhe zonave rurale të Judesë. Ndërkohë, lufta për pushtet brenda shtetit seleukid i lejoi Jonathanit të merrte emërimin e kryepriftit nga rivali i Dhimitrit I, Aleksandër Balas, i cili e bëri qytetin e Akës vendbanimin e tij dhe kërkoi mbështetjen e popullsisë vendase për të siguruar sigurinë e të pasmeve të tij gjatë sulmi në Antioki. Jonathanit iu dha titulli "mik i mbretit" (152 para Krishtit). Zyra e kryepriftit u bë një nga postet më të rëndësishme politike në Jude nën Hasmoneans. Për mbështetjen ushtarake të Aleksandër Balas, Jonathani mori prej tij qytetin Ekron dhe rrethinat e tij si pronë e tij personale (147 para Krishtit)

mbretërimi i Simonit

Mbretërimi i John Hyrcanus i

Mbretërit e Maccabees

Interpretimet simbolike të emrit "Makabe" në judaizëm

Në burimet hebraike Macabee(Makabi) - një pseudonim ekskluzivisht për Yehuda, ndërsa familja e tij quhet Hashmonaim(Hasmoneans).

Sipas interpretimit tradicional fetar hebre, "מכבי" ("Makabi") është një shkurtim i shkronjave të para të vargut hebraik nga Bibla:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Dhe TE amoha B ha-elim, Y Jehova" - Kush është si ty, o Zot, midis perëndive? (var.: Kush është si ti, o Jehova!) (Eksodi 15:11)

Macabees në zakonet popullore ruse

Maccabees, në traditën e krishterë, janë bërë një simbol i paprekshmërisë dhe dëshirës për të ruajtur rreptësinë maksimale në mbajtjen e urdhërimeve. Në Kishën Ortodokse, dita e kujtimit të shtatë dëshmorëve të shenjtë të Maccabees, 1 gusht (14), zakonisht përkon me fillimin e fjetjes së shpejtë, dhe quhet gjerësisht The Honey Shpëtimtar ose "Maccabee Wet".

Në kulturën fshatare ruse, emri "Maccabee" lidhet në mënyrë bashkëtingëllore me lulekuqe, e cila po piqet deri në këtë kohë. Pjatat e servirura në tryezën festive gjithmonë përfshinin farat e lulekuqes, si dhe mjaltin.

Në zonat ku zakonet e paraardhësve të tyre janë ruajtur akoma, në këtë ditë Makanët dhe Machniks Bake Lenten Pies, Rolls, Buns, Gingerbreads me fara lulekuqe dhe mjaltë. Vakti filloi me petulla me fara lulekuqeje. Në një tas të posaçëm për bluarjen e farave të lulekuqes përgatitej qumështi i lulekuqes - një masë mjaltë lulekuqeje në të cilën zhyten petullat. Kjo enë pjatë u quajt Makalnik në Rusi, Makutra në Ukrainë dhe Makater në Bjellorusi.

Në ditën e Macabee, të rinjtë vallëzuan në qarqe me këngën "Oh, ka një lulekuqe në mal", me lulëzime të këndshme të rrumbullakëta.

Nga fjala "MacCabee" u formuan edhe mbiemrat Makovey, Makkovey, Makovetsky dhe Makkabeev.

Në art dhe letërsi

Revolta e Makabenjve ka pasur një ndikim të madh në kulturën perëndimore.

Në letërsi

Lufta heroike e makabenjve frymëzoi shumë shkrimtarë për të krijuar vepra letrare. Ndër veprat e para të këtij lloji është tragjedia lirike e Antoine Oudard de La Mothe “The Maccabees” (1722). Historia e Hasmoneanëve fitoi një popullaritet të veçantë midis shkrimtarëve të shekullit të 19-të.

Në 1816, epika e I. B. Schlesinger "Ha-Hashmonaim" ("Hasmoneans") u botua në hebraisht.
Më 1820, në Vjenë u botua drama historike e Zachariah Werner, Nëna e Makabenjve.
Në 1822 në Paris - tragjedia e Alexandre Guiraud "Macabees".
Në vitin 1854 u shfaq drama e Otto Ludwig, The Maccabees.
Në 1856 - drama "Hasmoneans" nga J. Michael.
Në dramën e tij Hasmoneans (1859), Leopold Stern dha interpretimin tradicional hebre të ngjarjeve.
Historia e Hasmoneasve është baza e romanit historik të A. M. Wise, The First Maccabees (1860; në anglisht) dhe ciklit të poezive të Seligmann Heller, The Last Hasmoneans (1865; në gjermanisht).
Më 1921, Joseph David (Penker) botoi dramën The Maccabees, shkruar në Maratisht Indian.
Revolta Hasmonean ishte subjekt i një romani nga Antonio Castro (1930) dhe një dramë nga Izak Goller (1931).

Shkruani një koment për artikullin "Makabe"

Shënime

Lidhjet

- artikull nga Enciklopedia Elektronike Çifute

Pjesë që përshkruan makabejtë

Duke parë fytyrën e tij dhe duke takuar shikimin e tij, princesha Marya papritmas moderoi shpejtësinë e hapit të saj dhe ndjeu se lotët e saj ishin tharë papritmas dhe të qarat e saj ishin ndalur. Duke kapur shprehjen në fytyrën dhe shikimin e tij, ajo papritmas u bë e trembur dhe u ndje fajtor.
"Cili është faji im?" - e pyeti veten. "Fakti që ju jetoni dhe mendoni për të jetuar gjëra, dhe unë! ..", iu përgjigj shikimit të tij të ftohtë, të ashpër.
Kishte pothuajse armiqësi në shikimin e tij të thellë, jashtë kontrollit, por me pamje të brendshme, ndërsa ai ngadalë shikonte përreth motrës së tij dhe Natasha.
Ai e puthi motrën e tij dorë për dore, siç ishte zakoni i tyre.
- Përshëndetje, Marie, si arritët atje? - Ai tha me një zë si të barabartë dhe të huaj si shikimi i tij. Nëse ai do të kishte bërtitur me një klithmë të dëshpëruar, atëherë kjo klithmë do të kishte tmerruar Princeshën Marya më pak se tingulli i këtij zëri.
- Dhe e sollët Nikolushkën? - Ai tha gjithashtu në mënyrë të barabartë dhe ngadalë dhe me një përpjekje të dukshme kujtimi.
– Si është shëndeti juaj tani? - tha Princesha Marya, vetë e befasuar me atë që po thoshte.
"Kjo, miku im, është diçka që duhet ta pyesësh doktorin," tha ai dhe, me sa duket, duke bërë një përpjekje tjetër për të qenë i dashur, tha vetëm me gojën e tij (dukej qartë se nuk donte të thoshte atë që po thoshte): “Merci, chere amie.” , vendi i ngjarjes.
Princesha Marya i shtrëngoi dorën. Ai u përkul pak kur ajo i dha dorën. Ai heshti dhe ajo nuk dinte çfarë të thoshte. Ajo e kuptoi se çfarë i ndodhi në dy ditë. Me fjalët e tij, në tonin e tij, veçanërisht në këtë vështrim - një vështrim i ftohtë, gati armiqësor - mund të ndjehej tjetërsimi nga gjithçka e kësaj bote, e tmerrshme për një person të gjallë. Ai me sa duket tani kishte vështirësi të kuptonte të gjitha gjallesat; por në të njëjtën kohë ndjehej se ai nuk e kuptonte të gjallën, jo sepse i hiqej fuqia e të kuptuarit, por sepse kuptonte diçka tjetër, diçka që i gjalli nuk e kuptonte dhe nuk mund ta kuptonte dhe që e përthithte plotësisht.
- Po, kështu na bashkoi fati i çuditshëm! – tha ai, duke thyer heshtjen dhe duke treguar Natashën. - Ajo vazhdon të më ndjekë.
Princesha Marya dëgjoi dhe nuk e kuptoi se çfarë po thoshte. Ai, Princi Andrei i ndjeshëm, i butë, si mund ta thoshte këtë para atij që donte dhe që e donte! Nëse do të kishte menduar të jetonte, nuk do ta thoshte këtë me një ton kaq të ftohtë fyes. Nëse nuk e dinte se do të vdiste, atëherë si nuk do t'i vinte keq për të, si mund ta thoshte këtë para saj! Kishte vetëm një shpjegim për këtë, dhe ai ishte se atij nuk i interesonte, dhe nuk kishte rëndësi sepse diçka tjetër, diçka më e rëndësishme, iu zbulua.
Biseda ishte e ftohtë, jo koherente dhe e ndërprerë vazhdimisht.
"Marie kaloi nëpër Ryazan," tha Natasha. Princi Andrei nuk e vuri re që ajo e thirri motrën e tij Marie. Dhe Natasha, duke e quajtur kështu para tij, e vuri re vetë për herë të parë.
- Mirë atëherë? - tha ai.
“Ata i thanë asaj se Moska ishte djegur plotësisht, sikur...
Natasha ndaloi: ajo nuk mund të fliste. Ai padyshim bëri një përpjekje për të dëgjuar, por ende nuk mundi.
"Po, u dogj, thonë ata," tha ai. "Kjo është shumë patetike," dhe ai filloi të shikojë përpara, pa mendje duke drejtuar mustaqet e tij me gishta.
– E ke takuar kontin Nikolai, Mari? - Princi Andrei papritmas tha, me sa duket duke dashur t'i kënaqë ata. "Ai shkroi këtu se ju pëlqeni shumë," vazhdoi ai thjesht, me qetësi, me sa duket i paaftë për të kuptuar gjithë kuptimin kompleks që fjalët e tij kishin për njerëzit e gjallë. “Nëse edhe ti do të bie në dashuri me të, do të ishte shumë mirë... të martoheshe”, shtoi ai disi më shpejt, si i kënaqur nga fjalët që kërkonte prej kohësh dhe më në fund i gjeti. . Princesha Marya i dëgjoi fjalët e tij, por ato nuk kishin asnjë kuptim tjetër për të, përveç se ata vërtetuan se sa tmerrësisht larg ishte tani nga të gjitha gjallesat.
- Çfarë të thuash për mua! - tha ajo me qetësi dhe shikoi Natashën. Natasha, duke ndjerë shikimin e saj, nuk e shikoi. Përsëri të gjithë heshtën.
"Andre, a dëshiron ...", tha Princesha Marya papritmas me një zë të tronditur, "A doni të shihni Nikolushka?" Ai mendonte për ju gjatë gjithë kohës.
Princi Andrei buzëqeshi dobët për herë të parë, por Princesha Marya, e cila e njihte aq mirë fytyrën e tij, e kuptoi me tmerr se nuk ishte një buzëqeshje gëzimi, jo butësi për djalin e saj, por një tallje e qetë dhe e butë për atë që përdorte Princesha Marya. Sipas mendimit të saj., Zgjidhja e fundit për ta sjellë atë në shqisat e tij.
- Po, jam shumë i lumtur për Nikolushka. Ai është i shëndetshëm?

Kur e sollën Nikolushkën te Princi Andrei, i cili po shikonte babanë e tij me frikë, por nuk po qante, sepse askush nuk po qante, Princi Andrei e puthi dhe, padyshim, nuk dinte çfarë t'i thoshte.
Kur Nikolushka u mor me vete, Princesha Marya u ngjit përsëri te vëllai i saj, e puthi dhe, duke mos qenë në gjendje të rezistonte më, filloi të qajë.
Ai e shikoi me vëmendje.
-E ke fjalen per Nikolushken? - tha ai.
Princesha Marya, duke qarë, u përkul kokën në mënyrë pozitive.
"Marie, ti e di Evan ..." Por ai papritmas ra në heshtje.
- Cfare po thua?
- Asgjë. Nuk ka nevojë të qajmë këtu, "tha ai, duke e shikuar atë me të njëjtën vështrim të ftohtë.

Kur Princesha Marya filloi të qajë, ai kuptoi se ajo po qante se Nikolushka do të lihej pa baba. Me shumë përpjekje u përpoq të kthehej në jetë dhe u transportua në këndvështrimin e tyre.
“Po, duhet ta shohin patetik! - mendoi ai. "Sa e thjeshtë është!"
"Zogjtë e qiellit as mbjellin, as korrin, por babai yt i ushqen", tha me vete dhe donte t'i thoshte të njëjtën gjë princeshës. “Por jo, ata do ta kuptojnë në mënyrën e tyre, nuk do ta kuptojnë! Ajo që ata nuk mund të kuptojnë është se të gjitha këto ndjenja që ata vlerësojnë janë të gjitha tonat, të gjitha këto mendime që na duken kaq të rëndësishme janë se ato nuk janë të nevojshme. Nuk mund ta kuptojmë njëri-tjetrin”. - Dhe ai ra në heshtje.

Djali i vogël i Princit Andrei ishte shtatë vjeç. Ai mezi lexonte, nuk dinte asgjë. Ai përjetoi shumë pas kësaj dite, duke marrë njohuri, vëzhgim dhe përvojë; por nëse do t'i kishte zotëruar atëherë të gjitha këto aftësi të fituara më vonë, ai nuk mund ta kuptonte më mirë, më thellë kuptimin e plotë të asaj skene që pa midis babait të tij, Princeshës Marya dhe Natasha sesa e kuptonte tani. Ai kuptoi gjithçka dhe, pa qarë, doli nga dhoma, iu afrua në heshtje Natasha, e cila e ndoqi jashtë dhe e pa me turp me sy të menduar e të bukur; buza e sipërme e ngritur dhe rozë u drodh, ai mbështeti kokën mbi të dhe filloi të qajë.
Që nga ajo ditë, ai shmangu Desalles, shmangu konteshën që e përkëdhelte dhe ose u ul vetëm ose iu afrua me ndrojtje Princeshës Marya dhe Natasha, të cilat dukej se i donte edhe më shumë se tezen e tij, dhe i përkëdhelte qetësisht dhe me turp.
Princesha Marya, duke lënë Princin Andrei, kuptoi plotësisht gjithçka që i tha fytyra e Natasha. Ajo nuk i foli më Natashës për shpresën për t'i shpëtuar jetën. Ajo alternohej me të në divanin e tij dhe nuk qante më, por lutej pandërprerë, duke e kthyer shpirtin e saj në atë të përjetshmen, të pakuptueshmen, prania e së cilës tani ishte kaq e dukshme mbi njeriun që po vdiste.

Princi Andrei jo vetëm që e dinte se do të vdiste, por ndjeu se po vdiste, se tashmë ishte gjysmë i vdekur. Ai përjetoi një vetëdije tjetërsimi nga gjithçka tokësore dhe një lehtësi të gëzueshme dhe të çuditshme të qenies. Ai, pa nxitim dhe pa merak, priste atë që i priste. Ajo e frikshme, e përjetshme, e panjohur dhe e largët, prania e së cilës ai nuk pushoi së ndjeri gjatë gjithë jetës së tij, tani ishte afër tij dhe - për shkak të lehtësisë së çuditshme të qenies që përjetoi - pothuajse e kuptueshme dhe e ndjerë.
Më parë kishte frikë nga fundi. Ai e përjetoi dy herë këtë ndjenjë të tmerrshme, të dhimbshme të frikës nga vdekja, nga fundi, dhe tani nuk e kuptonte më.
Hera e parë që ai e përjetoi këtë ndjenjë ishte kur një granatë po rrotullohej si një majë përpara tij dhe ai shikoi kashtën, shkurret, qiellin dhe e dinte se vdekja ishte para tij. Kur u zgjua pas plagës dhe në shpirtin e tij, në çast, si i çliruar nga shtypja e jetës që e mbante prapa, lulëzoi kjo lule dashurie, e përjetshme, e lirë, e pavarur nga kjo jetë, ai nuk kishte më frikë nga vdekja. dhe nuk mendoi për të.
Sa më shumë që ai, në ato orë të vuajtjes së vetmisë dhe gjysmëdeliriumit që kaloi pas plagës, mendonte për fillimin e ri të dashurisë së përjetshme që i ishte zbuluar, aq më shumë ai, pa e ndjerë vetë, hoqi dorë nga jeta tokësore. Gjithçka, të duash të gjithë, të sakrifikosh gjithmonë veten për dashurinë, do të thoshte të mos doje askënd, do të thoshte të mos e jetosh këtë jetë tokësore. Dhe sa më shumë ai ishte i mbushur me këtë parim dashurie, aq më shumë ai hoqi dorë nga jeta dhe aq më shumë shkatërroi atë pengesë të tmerrshme që, pa dashuri, qëndron midis jetës dhe vdekjes. Kur në fillim u kujtua se duhej të vdiste, tha me vete: mirë, aq më mirë.
Por pas asaj nate në Mytishchi, kur ai që dëshironte iu shfaq para tij në një gjysmë delirium, dhe kur ai, duke e shtypur dorën e saj në buzë, qau me lot të qetë, të gëzuar, dashuria për një grua u fut në mënyrë të padukshme në zemrën e tij dhe e lidhi sërish me jetën. Filluan t'i vinin mendime të gëzueshme dhe të shqetësuara. Duke kujtuar atë moment në stacionin e veshjes kur pa Kuragin, ai tani nuk mund t'i kthehej asaj ndjenje: e mundonte pyetja nëse ishte gjallë? Dhe ai nuk guxoi ta pyeste këtë.

Sëmundja e tij mori rrjedhën e vet fizike, por ajo që thirri Natasha: kjo i ndodhi atij i ndodhi dy ditë para mbërritjes së Princeshës Marya. Kjo ishte lufta e fundit morale midis jetës dhe vdekjes, në të cilën vdekja fitoi. Ishte vetëdija e papritur që ai ende e vlerësonte jetën që i dukej i dashuruar për Natashën, dhe përpjekja e fundit, e nënshtruar e tmerrit përballë të panjohurës.
Ishte në mbrëmje. Ai ishte, si zakonisht pas darkës, në një gjendje të lehtë të ethshme dhe mendimet e tij ishin jashtëzakonisht të qarta. Sonya ishte ulur në tavolinë. Ai dremiti. Papritur e pushtoi një ndjenjë lumturie.
"Oh, ajo hyri!" - mendoi ai.
Në të vërtetë, në vendin e Sonyas ishte Natasha, e cila sapo kishte hyrë me hapa të heshtur.
Që kur ajo filloi ta ndiqte, ai e kishte përjetuar gjithmonë këtë ndjesi fizike të afërsisë së saj. Ajo u ul në një kolltuk, anash tij, duke ia bllokuar dritën e qiririt dhe thuri një çorape. (Ajo mësoi të thurte çorape që kur Princi Andrei i tha se askush nuk di të kujdeset për të sëmurët si dadot e vjetra që thurin çorape dhe se ka diçka qetësuese në thurjen e një çorape.) Gishtat e hollë e preknin shpejt me gisht herë pas here zërat e përplasjes dhe profili i zhytur në mendime i fytyrës së saj të rënduar dukej qartë për të. Ajo bëri një lëvizje dhe topi i doli nga prehri. Ajo u drodh, e shikoi përsëri dhe, duke e mbrojtur qiriun me dorë, me një lëvizje të kujdesshme, fleksibël dhe precize, u përkul, ngriti topin dhe u ul në pozicionin e mëparshëm.
Ai e shikoi pa lëvizur dhe pa që pas lëvizjes së saj ajo duhej të merrte frymë thellë, por ajo nuk guxoi ta bënte këtë dhe mori frymë me kujdes.
Në Lavrën e Trinitetit ata folën për të kaluarën dhe ai i tha asaj se nëse do të ishte gjallë, do ta falënderonte përgjithmonë Zotin për plagën e tij, e cila e ktheu tek ajo; por që atëherë ata nuk folën kurrë për të ardhmen.
“A mund të ndodhte apo jo? - mendoi ai tani, duke e parë atë dhe duke dëgjuar zhurmën e lehtë prej çeliku të gjilpërave të thurjes. - Vërtet vetëm atëherë fati më bashkoi kaq çuditërisht me të sa mund të vdisja?.. A m'u zbulua e vërteta e jetës vetëm që të jetoja në gënjeshtër? E dua më shumë se çdo gjë në botë. Por çfarë duhet të bëj nëse e dua atë? - tha ai dhe papritmas rënkoi pa dashje, sipas zakonit që mori gjatë vuajtjes së tij.
Duke dëgjuar këtë tingull, Natasha uli çorape, u përkul më pranë tij dhe befas, duke vënë re sytë e tij të ndezur, iu afrua me një hap të lehtë dhe u përkul.
- Nuk jeni në gjumë?
- Jo, kam kohë që të shikoj; E ndjeva kur hyre. Askush si ti, por më jep atë heshtje të butë... atë dritë. Unë thjesht dua të qaj nga gëzimi.
Natasha iu afrua më shumë. Fytyra e saj shkëlqente nga gëzimi i rrëmbyeshëm.
- Natasha, të dua shumë. Më shumë se gjithçka tjetër.
- Edhe une? “Ajo u kthye për një moment. - Pse shumë? - ajo tha.
- Pse shumë?.. Epo, si mendon, si ndihesh në shpirtin tënd, në gjithë shpirtin tënd, a do të jem gjallë? Çfarë mendoni ju?
- Jam i sigurt, jam i sigurt! – thuajse bërtiti Natasha, duke i marrë të dyja duart me një lëvizje pasionante.
Ai ndaloi.
- Sa mirë do të ishte! - Dhe, duke i kapur dorën, e puthi.
Natasha ishte e lumtur dhe e emocionuar; dhe menjëherë ajo u kujtua se kjo ishte e pamundur, se ai kishte nevojë për qetësi.
"Por ti nuk fjete," tha ajo, duke e ndrydhur gëzimin e saj. – Mundohu të flesh... të lutem.
Ai ia lëshoi dorën, duke e tundur; ajo u zhvendos drejt qiririt dhe u ul përsëri në pozicionin e saj të mëparshëm. Ajo e shikoi përsëri dy herë, me sytë e tij që shkëlqenin drejt saj. Ajo i dha vetes një mësim për çorape dhe i tha vetes se nuk do të shikonte prapa derisa ta mbaronte.
Në të vërtetë, menjëherë pas kësaj ai mbylli sytë dhe ra në gjumë. Ai nuk fjeti për një kohë të gjatë dhe befas u zgjua me një djersë të ftohtë.
Ndërsa e zuri gjumi, ai vazhdoi të mendonte për të njëjtën gjë për të cilën kishte menduar gjatë gjithë kohës - për jetën dhe vdekjen. Dhe më shumë për vdekjen. Ai u ndje më afër saj.
"Dashuria? Cfare eshte dashuria? - mendoi ai. – Dashuria ndërhyn me vdekjen. Dashuria është jetë. Gjithçka, gjithçka që kuptoj, e kuptoj vetëm sepse dua. Gjithçka është, gjithçka ekziston vetëm sepse unë dua. Gjithçka është e lidhur me një gjë. Dashuria është Zoti dhe të vdesësh do të thotë për mua, një grimcë dashurie, të kthehem te burimi i përbashkët dhe i përjetshëm.” Këto mendime i dukeshin ngushëlluese. Por këto ishin vetëm mendime. Diçka u mungonte, diçka ishte e njëanshme, personale, mendore - nuk ishte e dukshme. Dhe kishte të njëjtin ankth dhe pasiguri. E zuri gjumi.
Ai pa në ëndërr se ishte shtrirë në të njëjtën dhomë në të cilën ishte shtrirë në të vërtetë, por që nuk ishte i plagosur, por i shëndetshëm. Shumë fytyra të ndryshme, të parëndësishme, indiferente, shfaqen para Princit Andrei. Ai flet me ta, debaton për diçka të panevojshme. Ata po bëhen gati të shkojnë diku. Princi Andrey kujton në mënyrë të paqartë se e gjithë kjo është e parëndësishme dhe se ai ka shqetësime të tjera, më të rëndësishme, por vazhdon të flasë, duke i habitur ata, disa fjalë boshe, të mprehta. Pak nga pak, në mënyrë të padukshme, të gjitha këto fytyra fillojnë të zhduken dhe gjithçka zëvendësohet nga një pyetje për derën e mbyllur. Ai ngrihet dhe shkon te dera për të rrëshqitur bulonën dhe për ta kyçur. Gjithçka varet nëse ai ka kohë apo jo për ta mbyllur atë. Ai ecën, nxiton, këmbët nuk i lëvizin dhe e di që nuk do të ketë kohë të mbyllë derën, por megjithatë ai sforcon me dhimbje gjithë forcën e tij. Dhe një frikë e dhimbshme e pushton. Dhe kjo frikë është frika e vdekjes: ajo qëndron pas derës. Por në të njëjtën kohë, ndërsa ai zvarritet në mënyrë të pafuqishme dhe të sikletshme drejt derës, diçka e tmerrshme, nga ana tjetër, tashmë është duke e shtypur, duke e thyer atë. Diçka çnjerëzore - vdekja - po thyhet në derë dhe ne duhet ta mbajmë atë. Ai kap derën, sforcon përpjekjet e tij të fundit - nuk është më e mundur ta mbyllësh - të paktën ta mbajë; por forca e tij është e dobët, e ngathët dhe, e shtypur nga e tmerrshmja, dera hapet dhe mbyllet përsëri.
Edhe një herë shtypi prej andej. Përpjekjet e fundit, të mbinatyrshme ishin të kota dhe të dyja gjysmat u hapën në heshtje. Ka hyrë dhe është vdekje. Dhe Princi Andrei vdiq.
Por në të njëjtin moment kur vdiq, Princi Andrei u kujtua se po flinte, dhe në të njëjtin moment kur vdiq, ai, duke bërë një përpjekje për veten e tij, u zgjua.
“Po, ishte vdekja. Unë vdiqa - u zgjova. Po, vdekja po zgjohet! - shpirti i tij u ndriçua befas dhe perdeja që fshihte deri atëherë të panjohurën, u hoq para shikimit të tij shpirtëror. Ndjeu një lloj çlirimi të forcës së lidhur më parë në të dhe asaj lehtësie të çuditshme që nuk e ka lënë që atëherë.
Kur u zgjua me një djersë të ftohtë dhe u trazua në divan, Natasha iu afrua dhe e pyeti se çfarë nuk shkonte me të. Ai nuk iu përgjigj dhe, duke mos e kuptuar, e pa me një vështrim të çuditshëm.
Kjo ishte ajo që i ndodhi atij dy ditë para ardhjes së Princeshës Marya. Që nga ajo ditë, siç tha doktori, ethet dobësuese morën një karakter të keq, por Natasha nuk u interesua për atë që tha doktori: ajo pa këto shenja morale të tmerrshme, më të padyshimta për të.
Që nga kjo ditë, për Princin Andrei, së bashku me zgjimin nga gjumi, filloi zgjimi nga jeta. Dhe në lidhje me kohëzgjatjen e jetës, nuk i është dukur më i ngadalshëm se zgjimi nga gjumi në raport me kohëzgjatjen e ëndrrës.

Nuk kishte asgjë të frikshme apo të papritur në këtë zgjim relativisht të ngadaltë.
Ditët dhe orët e tij të fundit kaluan si zakonisht dhe thjesht. Dhe Princesha Marya dhe Natasha, të cilët nuk lanë anën e tij, e ndjenë atë. Ata nuk qanin, nuk dridheshin, dhe së fundmi, duke e ndier këtë vetë, nuk ecnin më pas tij (ai nuk ishte më aty, ai i la), por pas kujtimit më të afërt të tij - trupit të tij. Ndjenjat e të dyve ishin aq të forta sa ana e jashtme, e tmerrshme e vdekjes nuk i preku ata dhe ata nuk e panë të nevojshme të kënaqnin pikëllimin e tyre. Ata nuk qanin as para tij, as pa të, por asnjëherë nuk folën mes tyre për të. Ata mendonin se nuk mund të shprehnin me fjalë atë që kuptonin.
Të dy e panë të zhytej thellë e më thellë, ngadalë e qetë, diku larg tyre dhe të dy e dinin se kështu duhej të ishte dhe se ishte mirë.
Ai u rrëfye dhe iu dha kungimi; të gjithë erdhën për t'i thënë lamtumirë. Kur i sollën djalin e tyre, ai i vuri buzët dhe u largua, jo sepse ndihej keq ose keq (Princesha Marya dhe Natasha e kuptuan këtë), por vetëm sepse besonte se kjo ishte gjithçka që kërkohej prej tij; por kur i thanë që ta bekonte, ai bëri atë që kërkohej dhe shikoi përreth, sikur të pyeste nëse duhej bërë ndonjë gjë tjetër.
Kur ndodhën konvulsionet e fundit të trupit, të braktisur nga shpirti, Princesha Marya dhe Natasha ishin këtu.
– A ka mbaruar?! - tha Princesha Marya, pasi trupi i tij ishte shtrirë i palëvizur dhe i ftohtë para tyre për disa minuta. Natasha doli, shikoi sytë e të vdekurve dhe nxitoi t'i mbyllte. Ajo i mbylli ato dhe nuk i puthi, por puthi atë që ishte kujtimi i saj më i afërt për të.
“Ku shkoi? Ku eshte ai tani?.."

Kur trupi i veshur dhe i larë shtrihej në një arkivol në tryezë, të gjithë iu afruan për t'i thënë lamtumirë dhe të gjithë qanë.
Nikolushka qau nga hutimi i dhimbshëm që i grisi zemrën. Kontesha dhe Sonya qanë nga keqardhja për Natasha dhe se ai nuk ishte më. Konti i vjetër qau se së shpejti, ai mendoi, do t'i duhej të bënte të njëjtin hap të tmerrshëm.
Natasha dhe Princesha Marya po qanin gjithashtu tani, por ata nuk po qanin nga pikëllimi i tyre personal; ata qanin nga emocioni nderues që i pushtoi shpirtrat para vetëdijes së misterit të thjeshtë dhe solemn të vdekjes që kishte ndodhur para tyre.

Tërësia e shkaqeve të fenomeneve është e paarritshme për mendjen e njeriut. Por nevoja për të gjetur arsye është e ngulitur në shpirtin e njeriut. Dhe mendja e njeriut, pa u thelluar në panumërueshmërinë dhe kompleksitetin e kushteve të dukurive, secila prej të cilave veç e veç mund të përfaqësohet si shkak, rrëmben konvergjencën e parë, më të kuptueshme dhe thotë: ky është shkaku. Në ngjarjet historike (ku objekti i vëzhgimit janë veprimet e njerëzve), konvergjenca më primitive duket se është vullneti i perëndive, pastaj vullneti i atyre njerëzve që qëndrojnë në vendin më të spikatur historik - heronjtë historikë. Por njeriu duhet vetëm të thellohet në thelbin e çdo ngjarjeje historike, domethënë në aktivitetet e të gjithë masës së njerëzve që morën pjesë në ngjarje, për t'u bindur se vullneti i heroit historik jo vetëm që nuk udhëheq veprimet e masat, por vetë drejtohet vazhdimisht. Duket se është e njëjta gjë të kuptojmë rëndësinë e ngjarjes historike në një mënyrë ose në një tjetër. Por midis njeriut që thotë se popujt e perëndimit shkuan në Lindje sepse e donte Napoleoni, dhe njeriut që thotë se ndodhi sepse duhej të ndodhte, ekziston i njëjti ndryshim që ekzistonte midis njerëzve që argumentuan se toka. qëndron fort dhe planetët lëvizin rreth saj, dhe ata që thanë se nuk e dinë se ku qëndron toka, por e dinë se ka ligje që rregullojnë lëvizjen e saj dhe të planetëve të tjerë. Nuk ka dhe nuk mund të ketë arsye për një ngjarje historike, përveç shkakut të vetëm të të gjitha arsyeve. Por ka ligje që rregullojnë ngjarjet, pjesërisht të panjohura, pjesërisht të prekura nga ne. Zbulimi i këtyre ligjeve është i mundur vetëm kur ne heqim dorë plotësisht nga kërkimi i shkaqeve në vullnetin e një personi, ashtu si zbulimi i ligjeve të lëvizjes planetare u bë i mundur vetëm kur njerëzit hoqën dorë nga ideja e pohimit të toka.

(vazhdim)

2. Makabejtë

(Rreth persekutimit fetar të Antiochus Epiphanes, i cili u bë shkak i kryengritjes makabease, shih artikullin "Judea në epokën helenistike")

Prifti Matatthias dhe Juda Maccabee

Ndër besnikët e Perëndisë që ikën nga Jeruzalemi ishte prifti Matatthias, i cili vinte nga një familje fisnike Hasmoneane. Ai dhe pesë djemtë e tij u tërhoqën në Modaim, një qytet i vogël në perëndim të Jerusalemit. Autoritetet e qytetit urdhëruan që flijimi të bëhej në një altar pagan; ai refuzoi me vendosmëri; kur një tjetër hebre u afrua për të ofruar një flijim, Matatia e vrau, shkatërroi altarin dhe iku me djemtë e tij në shkretëtirë, duke u bërë thirrje të gjithë besimtarëve që ta ndiqnin. Shumë shpejt u mblodhën shumë njerëz për ta parë. Por të shtunën, kur hebrenjtë, sipas urdhrit të ligjit, nuk mund të luftonin, sirianët i sulmuan dhe vranë deri në një mijë njerëz. Me sugjerimin e udhëheqësit të tyre, i cili ishte ngritur në shpirt mbi shkronjën e ligjit, shokët e tij të mbijetuar vendosën të mbronin jetën e tyre ditën e Shabatit. Së shpejti kryengritja u përhap në të gjithë Judenë: njerëzit shkatërruan altarët paganë dhe në shumë vende dëbuan ata që braktisën besimin. Numri i ushtarëve të Zotit rritej çdo ditë. Pas vdekjes së Matatias, udhëheqësi i tyre u bë i treti nga bijtë e tij, Juda, i quajtur Mackabee (“çekiç”), një njeri i gjallëruar nga besimi i patundur te Zoti; entuziazmi i tij mahniti shumë njerëz që deri atëherë nuk kishin guxuar të merrnin armët. Komandanti sirian Apollonius, i cili hyri në Jude nga Samaria, u mund nga Juda dhe vetë ra në betejë; Juda mori shpatën e tij dhe e mbajti që atëherë. I zemëruar tmerrësisht nga disfata e çetës siriane, Antioku dërgoi një ushtri të madhe për të shfarosur rebelët. Ajo qëndronte në një kodër pranë Emaus; Tregtarët fenikas skllevër erdhën me të për të blerë robër. Shumë hebrenj iu bashkuan sirianëve nga frika. Por, sado i madh të ishte rreziku, ushtarët e Jehovait nuk e humbën zemrën. Në Mizpah, qytetin e shenjtë të lashtë, ata kërkuan ndihmën e Zotit me agjërim, lutje dhe pendim; Juda i udhëhoqi kundër armiqve të tyre; Sirianët kishin dërguar më parë një detashment në male për të kërkuar kryengritësit hebrenj; Juda, me një sulm të shpejtë, mundi ushtrinë kryesore, dogji kampin e saj dhe në betejën e dytë mundi një detashment që shkonte në male. Sirianët u çuan në det; hebrenjtë morën një plaçkë të madhe. E madhe ishte lavdia e Juda Makabeut. Një vit më pas, Lisia, një i afërm i mbretit, erdhi për t'u hakmarrë për këto disfata; Forca e ushtrisë së tij shtrihej, thonë ata, në 60,000 këmbësorë dhe 5,000 kalorës. Ai hyri në Judenë jugore, por në Bethsur, afër Hebronit, u mund nga Juda, numri i ushtarëve të së cilës ishte gjashtë herë më pak. Armiqtë ikën. Juda hyri në Jeruzalem dhe pastroi tempullin, oborri i të cilit ishte i mbushur me bar dhe shkurre. Shërbimi i lashtë i Jehovait është rivendosur. Në vend të altarit të përdhosur, një i ri u ndërtua nga gurë të përafërt të sjellë nga vende të ndryshme në Jude.

Sukseset e Judenjve ngjallën zili dhe frikë në popujt fqinj paganë. Amonitët, të cilët jetonin përtej Jordanit, u bashkuan me fiset arabe dhe filluan të shtypnin fort hebrenjtë e Galaadit, dhe hebrenjtë galileas u sulmuan nga armiqtë nga bregu i detit. Juda shkoi përtej Jordanit, i dorëzoi Judenjtë e Gilead nga sulmi, dhe vëllai i tij Simon shpëtoi Judenjtë e Galilesë. Shumë familje që nuk donin të jetonin midis fqinjëve armiqësorë u transferuan në Jude. Kjo zonë, e mbrojtur nga malet dhe fortifikimet, u bë një fortesë e Luftës së Shenjtë.

Vdekja e Juda Makabeut

Një vit më pas, Antiochus Epiphanes vdiq papritur në një fushatë kundër parthinëve, të cilët ai mendoi t'i pushtonte. Ai u pasua nga djali i tij nëntë vjeçar, Antiochus V Eupator, derisa Filipi duhej të sundonte shtetin derisa ai të mbushej. Por Lisia, në pushtetin e të cilit ishte mbreti fëmijë, gjithashtu donte të bëhej sundimtar i shtetit; Duke dashur t'i jepte fund luftës me hebrenjtë përpara se Filipi të kthehej në Antioki, ai përsëri shkoi në Jude me një ushtri të madhe. Juda dhe shokët e tij trima hynë në betejë dhe luftuan heroikisht; Vëllai më i vogël i Judës, Eleazari, sakrifikoi jetën e tij për të vrarë elefantin mbi të cilin ai besonte se mbreti i ri ishte ulur; gjithçka ishte e kotë: hebrenjtë u shtypën nga armiqtë e shumtë; Fituesit rrethuan Malin e Tempullit, të cilin Juda e rrethoi me fortifikime. Së shpejti, të dy të rrethuarit dhe të rrethuarit filluan të vuanin mungesën e furnizimeve ushqimore: pasi dëgjoi se Filipi kishte ardhur në Antioki, Lisias donte t'i jepte fund luftës sa më shpejt të ishte e mundur dhe të bënte paqe: hebrenjtë ia dorëzuan malin e tempullit sirianëve, Lisias. u dha atyre lirinë e adhurimit dhe premtoi mbrojtje mbretërore për Tempullin. Duke u kthyer në Siri, Lisia mundi Filipin, por nuk ia arriti qëllimit të ambicies së tij: në Antioki erdhi i biri i Seleukut Filopator, Dhimitri, i cili jetonte si peng në Romë; Sirianët e përshëndetën me kënaqësi dhe e shpallën mbret; ai urdhëroi të vrisnin kushëririn e tij, Eupatorin, dhe Lisias, i cili sundonte shtetin në emër të fëmijës. Partia hebreje, e prirur ndaj zakoneve greke, donte të kishte marrëdhënie të mira me mbretin e ri; kreu i saj ishte kryeprifti Alkim (Eliakim), pasardhësi i Menelaut, i cili u vra me urdhër të Lisias; ai shpresonte, me patronazhin e mbretit, të qëndronte në vendin e tij; kjo dukej edhe më e mundur pasi ai ishte nga një familje priftërore. Shumë ithtarë të zellshëm të lashtësisë ishin të kënaqur me lirinë e adhurimit që u ishte dhënë dhe u sollën edhe më të nënshtruar, sepse komisari mbretëror, i cili erdhi në Jerusalem për të rivendosur rendin, ekzekutoi, në marrëveshje me Alkimin, gjashtëdhjetë Hasidimin e flaktë. Por Juda dhe vëllezërit e tij e hodhën poshtë botën mashtruese, nuk e njohën kryepriftin e ri dhe e nxitën popullin t'i rezistonte apostatëve që kishin adoptuar zakonet greke. Me kërkesë të Alcimus, mbreti sirian urdhëroi Gjeneralin e tij Nicanor të pushtonte Jeruzalemin dhe Malin e Tempullit. Por Juda dhe pasuesit e tij nuk i hodhën armët. Nikanori shkoi t'i shtypte; Ata e mposhtën atë në vendin ku fituan betejën e parë [Mars 161]. Nikanori u vra, ushtria e tij u shpërnda. Kryeprifti iku në Antioki. Por vitin e ardhshëm bacchides erdhën në Jeruzalem me një ushtri të re. Juda udhëhoqi ushtarët e tij të paktë në betejë; beteja u zhvillua në Eleas; Judenjtë luftuan me guxim gjatë gjithë ditës; por udhëheqësi i tyre i patrembur u vra dhe ata ikën. Jonathani dhe Simoni arritën të merrnin trupin e vëllait të tyre. Alcimus, nën mbrojtjen e sirianëve, u kthye me triumf në Jeruzalem. Dhe «shtrëngimi i madh erdhi» në të gjithë Izraelin. Ithtarët e makabenjve u persekutuan; jeta e çdo shërbëtori besnik të Jehovait ishte në rrezik.

Jonathan Maccabeus

Së shpejti, më i madhi nga vëllezërit e Judës, Gjoni, u vra në një betejë me arabët që sulmuan hebrenjtë përtej Jordanit. Por më i riu nga makabejtë, Jonathani, i zgjedhur si udhëheqës i ushtrisë, u hakmor për vdekjen e tij dhe, duke marrë një fortifikim në pjesën jugore të shkretëtirës, bëri sulme të suksesshme ndaj armiqve. Disa kohë më vonë Alkimi vdiq me vdekje të papritur; pastaj Bakhidi, i lodhur nga lufta dhe i shtypur nga Jonathani, bëri paqe dhe u largua me ushtrinë e tij. Vetëm në kështjellën e Jeruzalemit mbeti garnizoni sirian, të cilit hebrenjtë i kishin lënë pengje. Kështu përfundoi lufta. Jonathani u vendos në Michmash, filloi të sundojë Judenë dhe të zhdukte adhurimin pagan në të.

Kjo ishte situata e gjyshërve hebrenj kur Aleksandër Balasi, duke u paraqitur si djali i Antiokus Epifanit, ngriti, me ndihmën e egjiptianëve, një kryengritje kundër Dhimitrit dhe pushtoi Ptolemaidën; Romakët, të cilët kishin lidhur më parë një aleancë me hebrenjtë dhe nuk e njihnin Dhimitrin si mbretin legjitim të Sirisë, patronuan Aleksandrin. Të dy rivalët u përpoqën të fitojnë ndihmën e Judenjve, njëri para tjetrit t'i bënte premtime për favorizimet e tyre. Jonathan ishte në gjendje të përfitonte nga këto rrethana. Ai bëri një aleancë me Aleksandrin, i cili i dërgoi një mantel të purpurt dhe një kurorë të artë, e emëroi atë kryeprift dhe e quajti mikun e tij. Dhimitri u vra në betejë, Aleksandri pushtoi të gjithë Sirinë dhe vazhdoi të ishte shumë mbështetës i Jonatanit, pas martesës së tij me vajzën e Ptolemeut Filopator, ai e ftoi atë në Ptolemais për një festë dasme dhe në këtë festë madhështore i bëri nder të madh në Fronti i të gjithë njerëzve, i dha atij gradën e udhëheqësit ushtarak dhe princit. Gjashtë vjet pasi Aleksandri mori në zotërim mbretërinë, Demetrius Nicator, djali i madh i mbretit Demetrius që ai vrau, i cili u arratis në Kretë pas vdekjes së babait të tij, zbarkoi në bregdetin fenikas dhe fitoi aq shumë mbështetës sa Aleksandri duhej të ikte. nga kryeqyteti i tij, ptolemais, në pjesën veriore të shtetit. Por Jonathani i qëndroi besnik, në një betejë kokëfortë ai mundi ushtrinë e Demetrius, pushtoi Ashdodin dhe Ascalon, shkatërroi të gjitha vendet e shenjta pagane atje, përfshirë tempullin Ashdod të Dagonit. Në mirënjohje për besnikërinë e tij, Aleksandri i dha atij rrethin e qytetit Filistine të Ekron. Por mbreti egjiptian i dërgoi ndihmë Demetrius, Aleksandri iku në Arabi dhe u vra me tradhti atje. Judea ishte në rrezik; por Jonathani, sa diplomat i aftë aq edhe luftëtar trim, arriti t'i largonte. Ai i dërgoi një ambasadë Dhimitrit me dhurata të pasura; Dhimitri e konfirmoi në gradën e kryepriftit, i dha administrimin e Judesë dhe marrjen e të gjitha të ardhurave të vendit, me detyrimin për të paguar 300 talenta haraç në thesarin mbretëror. Kështu, Jonathani ruajti sundimin e tij mbi Judenë dhe e forcoi atë gjatë grindjes së re civile që filloi në Siri, dhe vëllai i tij Simoni sundoi rajonin bregdetar.

Blerjet e Jonathan Maccabee (të theksuara në jargavan)

Duke dashur të forcojë pozicionin e tij me aleanca të reja, Jonathani dërgoi ambasada te romakët dhe spartanët (kështu, të paktën, thotë libri 1 i Makabenjve), por sirianët e morën pabesisht atë rob së bashku me djemtë e tij dhe një detashment prej 1000 vetësh, dhe i vrau të gjithë. Këtë e bëri dinak sirian Trifoni, i cili donte të hipte në fron një të ri, të birin e Aleksandër Balës, për të sunduar në emër të tij. Për gjithë kujdesin e tij, Jonathan u mashtrua nga Tryphon. Menjëherë pas kësaj, Trifoni vrau edhe të riun, shërbëtorin e të cilit ai e quajti veten.

Simon Macabee

Pas vdekjes së Jonatanit, hebrenjtë zgjodhën Simonin, vëllanë e vetëm të mbijetuar të Judës, si udhëheqës të tyre. Ai ishte një njeri i kujdesshëm; ai hyri në negociata me Dhimitrin, mori prej tij konfirmimin në gradën e kryepriftit dhe titullin e mikut mbretëror. Pasi u bë sundimtari i Judesë, Simoni arriti të zotëronte ato fortesa që mbetën ende në duart e ithtarëve të paganizmit; në vitin 144, ai detyroi garnizonin e kështjellës së Jeruzalemit të dorëzohej nga uria. Tani puna për çlirimin e Judesë mund të konsiderohet e përfunduar. Simoni gjithashtu pushtoi Gazën dhe pushtoi qytetin port të Jopës (Jopa). Nuk kishte asnjë rrezik serioz për popullin hebre nga mbretëria siriane: ishte plotësisht i mërzitur dhe mbreti (Demetrius) u kap nga Parthët. Simoni e sundoi vendin me qetësi për disa vjet me autoritetin e një kryeprifti dhe princi; mbretërimi i tij ishte i mençur dhe i drejtë; ai rivendosi kudo adhurimin kombëtar dhe u kujdes për mirëqenien dhe sigurinë e njerëzve. Ai preu një monedhë me emrin e tij. – Pas ca kohësh, vëllai i mbretit të robëruar, Antioku VII, e detyroi uzurpatorin Trifon të arratisej dhe u bë mbret. Trifoni u bashkua me grabitësit e detit, të cilët më pas dominuan bregdetin sirian, më pas u vra në vendlindjen e tij, Apamea. – Antiokusi kërkoi që Simoni të paguante haraç, nga i cili u lirua nga Dhimitri. Simoni nuk u pajtua dhe Antioku shkoi në luftë kundër Judesë. Gjoni, bir i Simonit, i dërguar nga i ati kundër Sirëve, i mundi në Ashdod. Liria e hebrenjve tani ishte siguruar. Asambleja e popullit hebre i dha Simonit titullin e kryepriftit dhe princit, i dha të drejtën të emëronte të gjithë dinjitarët dhe ia besoi menaxhimin e tempullit përgjithmonë. Një certifikatë e këtij dekreti të popullit u vendos për t'u ruajtur në tempull. Simoni hyri në një aleancë me Romën, patronoi bujqësinë dhe tregtinë dhe respektoi drejtësinë dhe frikën ndaj Zotit.

Simoni i ngriti monumente në qytetin e tij të lindjes Modeim babait dhe katër vëllezërve të vrarë në luftën për lirinë e atdheut; këto ishin piramida guri aq të larta sa mund të shiheshin nga deti. Ai dhe monedhat e tij, të prera bukur, dëshmojnë se artet nuk ishin të huaja për popullin hebre "gjatë viteve të çlirimit të Sionit". Simoni u kujdes për mirëqenien e popullit dhe vendi i Judesë pushoi gjatë gjithë ditëve të Simonit; Judenjtë e kultivuan me qetësi tokën e tyre dhe toka jepte prodhimet e saj dhe pemët në fusha dhanë frytet e mia. Pleqtë, të ulur në rrugë, të gjithë u konsultuan për të mirat e shoqërisë dhe të rinjtë u veshën me rroba madhështore dhe ushtarake. Ai dorëzoi furnizime ushqimore në qytete dhe i bëri ato të forcohen në vende, në mënyrë që emri i tij i lavdishëm të shqiptohej deri në fund të tokës. Ai e riktheu paqen në tokë dhe Izraeli u gëzua me shumë gëzim. Dhe të gjithë u ulën nën hardhinë e tij dhe nën fikun e tij, dhe askush nuk i bëri ata të frikësoheshin. Dhe askush nuk mbeti në tokë që do të luftonte kundër tyre, dhe mbretërit u përulën në ato ditë. Ai forcoi të gjithë të varfërit midis popullit të tij, kërkoi përmbushjen e ligjit dhe shkatërroi çdo pa ligj dhe keqbërës. Ai dekoroi shenjtëroren dhe shumëfishoi veglat e shenjta "(I Libri i Maccabees, XIV, 4 - 15).

Gjon Hirkani

Judenjtë krahasuan mbretërimin e Simon Maccabee me mbretërimin e Davidit. Por ai nuk vdiq i qetë, si Davidi. Dhëndri i tij, Ptolemeu, të cilin ai e caktoi sundimtar të fushës së Jerikos, donte të merrte pushtetin, e ftoi Simonin dhe djemtë e tij Matatias dhe Judën në një gosti dhe i vrau. Por krimi nuk i dha ndonjë përfitim zuzarit. Djali i Simon Makabeut, Gjon Hirkani, vrau vrasësit e dërguar nga Ptolemeu, mori pushtetin në Jerusalem, u bë kryeprift dhe princ, rrethoi dhe pas një rrethimi të gjatë mori Jerikon. Rrethimi zgjati, siç thotë Jozefi, për një kohë të gjatë, sepse sa herë që Hyrkani i afrohej qytetit, Ptolemeu urdhëroi që nënën dhe vëllezërit e tij t'i çonin në mur dhe t'i torturonin, dhe i kërcënoi se do t'i hidhte nga muri nëse nuk tërhiqej. Nëna e Hirkanit i kërkoi të birit të mos i kushtonte vëmendje kërcënimeve, duke thënë se ajo do të vdiste me dëshirë në mënyrë që zuzari të merrte dënimin e merituar; Por djali, duke parë mundimin e nënës së tij, u tërhoq nga muret çdo herë. Pasi vrau nënën e tij dhe dy vëllezërit e Hyrcanus, Ptolemeu iku përtej Jordanit. Sundimtari i ri i Judesë lidhi një marrëveshje me mbretin e Sirisë (Antiochus), sipas së cilës ai mori përsipër të paguante haraç dhe ta ndihmonte Antiokun me një ushtri, për këtë ai u konfirmua nga mbreti në gradën e të atit. Haraçi nuk ishte i mundimshëm. Duke marrë thesare nga varri i Davidit, Hirkani rekrutoi mercenarë në shërbim dhe me këtë ushtri përfundoi çlirimin e vendit, madje zgjeroi kufijtë e shtetit të tij: pushtoi Samarinë dhe Galilenë, shkatërroi tempullin në malin Gerizim, shërbimi në të cilin , sipas koncepteve të hebrenjve, ishte paligjshmëri, ai i detyroi edomitët (edomitët) ose të pranonin ligjin hebre dhe të rrethpriteshin, ose të largoheshin nga atdheu i tyre.

Antiokia u vra në luftë me Parthians. Vëllai i tij Demetrius, i liruar nga robëria nga Parthians, përsëri u bë mbret. Për t'u mbrojtur nga rreziku nga Dhimitri i kthyer, Gjoni hyri në një aleancë me romakët dhe ata, sipas sistemit të tyre politik të pandryshuar, mbrojtën shtetin e vogël hebre derisa vendosën që kishte ardhur koha për ta aneksuar atë në zotërimet e tyre së bashku me një shtet më të madh, nga i cili e ruanin.

Falë aleancës së John Hyrcanus me Romakët, populli hebre jetoi i lumtur për ca kohë para se të humbiste pavarësinë e tyre. Mbretërimi i Hyrcanus, i cili zgjati gati tridhjetë vjet, ishte një periudhë paqeje dhe prosperiteti; Judenjtë gëzuan pavarësinë; askush nuk i ndaloi ata të jetojnë sipas ligjeve të tyre. Qetësia e shtetit të tyre teokratik u prish vetëm nga armiqësia e ndërsjellë e partive dhe mosmarrëveshja, e cila u shkaktua nga krenaria fetare e hebrenjve, e cila ofendonte samaritanët dhe galileasit.