Shtompka sociologjia e ndryshimeve shoqërore. Abstrakt: Shtompka P

Sociologjia e Peter Sztompka

Piotr Sztompka lindi në Varshavë (Poloni) në vitin 1944. Megjithatë, që nga vitet e tij studentore, jeta e tij krijuese ka qenë e lidhur pa ndryshim me Universitetin Krakov - Jagiellonian, ku ai drejton departamentin e sociologjisë teorike që nga viti 1975. Kontributi i jashtëzakonshëm i P. Sztompka në zhvillimin e sociologjisë ndërkombëtare u konfirmua në Kongresin XV Botëror Sociologjik në Brisbane (Australi) në 2002, i cili zgjodhi sociologun polak si president të Shoqatës Ndërkombëtare Sociologjike.

Interesi i Sztomka për sociologjinë vizuale u ngrit relativisht kohët e fundit. Ai e ushtroi fotografinë si hobi për 40 vjet. Dhe gjithmonë, kur kam vizituar vende të tjera, kam bërë shumë fotografi, pasi është e natyrshme që dikush kur udhëton jashtë vendit, të interesohet për fenomene ekzotike që janë të ndryshme nga ato që ka në vendin e tij dhe përpiqet të bëjë fotografi. Kjo është një situatë tipike kur një person është i interesuar të kapë dhe të ruajë në kujtesë përshtypjet dhe përvojat e tij të të qenit në një vend tjetër. Kështu, falë udhëtimeve të tij akademike në konferenca, kongrese, simpoziume dhe takime, Sztomka mblodhi një koleksion të madh fotografish.

Në këtë pjesë të librit shkruhet se në pranverën e vitit 2006, profesori Petr Sztompka zhvilloi një klasë master mbi sociologjinë vizuale për studentët universitarë dhe të diplomuar të Fakultetit të Sociologjisë të Shkollës së Lartë Ekonomike (Moskë). P. Sztompka tregoi disa nga fotografitë e tij, të cilat i analizoi, por ato nuk u botuan në libër. Një përshkrim i shkurtër i secilit prej tyre është dhënë në mënyrë që dikush të kuptojë fokusin e interesave të tij kërkimore kur analizon materialin fotografik.

Libri është strukturuar si një intervistë me autorin, ai flet për interesimin e tij për fotografitë, metodat e interpretimit të fotografisë, si ka ndryshuar shoqëria me kalimin e kohës, si studiohej përmes fotografisë. Një mënyrë është thjesht të ecni dhe të vëzhgoni shoqërinë, duke regjistruar atë që shihni në kamera. Kamera ndihmon në fokusimin, na ndihmon të vendosim se cilat gjëra janë të rëndësishme dhe cilat janë të parëndësishme, sepse kamera gjithmonë inkuadron pjesën e botës ku drejtohet shikimi ynë. Dhe një formim i tillë na lejon të ndajmë më të rëndësishmen nga më pak domethënëse, duke e shkëputur atë nga tabloja e përgjithshme, e cila tashmë sjell kuptim sociologjik. Natyrisht, kjo është e rëndësishme për thjesht regjistrimin e asaj që shihet, por edhe për krahasimin e mëvonshëm dhe, për më tepër, për kërkimin e modeleve, d.m.th., për zbulimin e rregullsive të caktuara në jetën shoqërore. Për shembull, kur krahasoni imazhe (foto) të periudhave të ndryshme të ekzistencës së realitetit të njëjtë ose të ngjashëm shoqëror, Autori flet në detaje se pse filloi të merrej me një hobi të tillë, çfarë e frymëzoi atë për ta marrë atë dhe si atëherë ai ishte në gjendje të interesonte studentët për këtë çështje.

Në përvojën time, nëse eci me një aparat fotografik, dukem ndryshe sesa kur eci pa aparat fotografik. Kur eci me kamerë, fokusohem, përpiqem të gjej diçka interesante. Është sikur jeni në një gjueti ose në një ekspeditë. Zakonisht, kur thjesht jam duke ecur në rrugë, nuk i vërej gjërat individuale, thjesht vërej dallimin midis "shikimit" dhe "shikimit": të shikosh do të thotë të regjistrosh përshtypjet, të shikosh do të thotë të përqendruar. Ju përpiqeni të gjeni përgjigje për pyetjet që keni bërë vetë.

Kamera ndihmon në fokusimin, ndihmon për të zgjedhur se cilat objekte janë të rëndësishme dhe cilat janë të parëndësishme, pasi kamera i jep gjithmonë një kornizë (kornizë) pjesës së botës ku është drejtuar shikimi ynë. Dhe një formim i tillë na lejon të ndajmë më të rëndësishmen nga më pak domethënëse, duke e shkëputur atë nga tabloja e përgjithshme, e cila tashmë sjell kuptim sociologjik. Natyrisht, kjo është e rëndësishme për thjesht regjistrimin e asaj që shihet, por edhe për krahasimin e mëvonshëm dhe, për më tepër, për kërkimin e modeleve, d.m.th., për zbulimin e rregullsive të caktuara të jetës shoqërore. Pas kësaj, autori flet për llojet e fotografisë, si dhe pse njerëzit bëjnë fotografi në këtë mënyrë të veçantë, dhe në përputhje me rrethanat nxjerr lloj-lloj përfundimesh.

Shtomka, siç pritej në tregimin e tij, filloi me një hyrje, vazhdoi me pikat kryesore - kjo është një histori për llojet e fotografisë dhe në fund nxori përfundime.

Pra, shoqëria moderne po bëhet gjithnjë e më e “dukshme” (e pasur vizualisht). Nëse kjo është e vërtetë, atëherë kjo do të thotë që ne duhet t'i kushtojmë më shumë vëmendje një metode kaq të thjeshtë të kërkimit sociologjik si vëzhgimi.

Vëzhgimi ishte një metodë shumë e rëndësishme midis sociologëve të hershëm dhe, natyrisht, midis antropologëve socialë që studionin shoqëritë ekzotike në rajone të largëta, si dhe midis etnografëve. Unë e konsideroj këtë citim si tezën kryesore të autorit, sepse më vonë në librin e tij autori përshkruan të gjitha llojet e fotografisë dhe shpjegon pse njerëzit zgjedhin vende të caktuara për të bërë fotografi.

Është shumë e qartë dhe e kuptueshme për lexuesin se çfarë ka dashur të na përcjellë autori, sepse ai tregon në një gjuhë të arritshme për të gjithë se pse fotografitë bëhen të vlefshme në jetën tonë dhe si i interpreton ato për veten e tij. Autori vërteton tezën e tij duke justifikuar fotografitë që njerëzit bëjnë dhe parashtron opsione të mundshme duke përdorur shembullin e njëmbëdhjetë fotografive, secila prej të cilave ai i përshkruan në detaje.

Për shembull: dy të rinj në shatërvan.

Ky është një lloj ndërveprimi shumë i bukur dhe i kuptueshëm mes të rinjve. Aksioni zhvillohet në Nju Jork, ata janë ulur vetëm pranë shatërvanit. Ose një shembull me djem të rinj që qëndrojnë pranë një motoçiklete.

Kjo motoçikletë duhet t'u përkasë këtyre të rinjve nga Bostoni. Ata janë shumë krenarë për Harley-n e tyre. Autori ka pasur rastin të bisedojë me ta para se të bënte foton. Ata janë krenarë për të si një simbol që i bën të ndihen superiorë ndaj të tjerëve.

Më pëlqeu shumë kjo temë sepse është shkruar në gjuhë të arritshme, nuk ka terma shkencorë, logjika e autorit është qartë e dukshme, sekuenca e mendimeve nuk është e shqetësuar, është gjithashtu interesante për t'u lexuar, sepse tema është e njohur për mua dhe e rëndësishme. për kohën tonë.

sociologjia ndërkombëtare shtompka

Puna në shqyrtim i kushtohet problemeve më të rëndësishme të filozofisë sociale. Ai përmban ide të rëndësishme për të kuptuar dhe shpjeguar transformimet bashkëkohore. Autori e përcaktoi qëllimin e hulumtimit të tij si më poshtë: “... shqyrtimi i mjeteve themelore të analizës intelektuale, interpretimit dhe kuptimit të ndryshimeve shoqërore, veçanërisht në nivelin makrosociologjik ose historik” (fq. 12-13).

Para së gjithash, ne vërejmë pozicionin konstruktiv të autorit në lidhje me trashëgiminë klasike dhe konceptet moderne të ndryshimit shoqëror. Duke përpunuar në mënyrë krijuese teori të ndryshme, P. Sztompka identifikon dy drejtime që ekzistojnë në shkencën sociologjike.

Drejtimi i parë është tradicional, që vjen nga sociologjia klasike (O. Comte, G. Spencer, T. Parsons, etj.). Në kuadër të këtij drejtimi është zhvilluar një “model sistemik” i shoqërisë, me fokus në një moment të qëndrueshëm zhvillimi. Supozohet ekzistenca e një gjendjeje të caktuar të qëndrueshme të shoqërisë, e cila fiksohet pavarësisht nga lëvizja e kësaj të fundit. Në këtë interpretim, ndryshimi shoqëror i referohet gjendjeve të ndryshme të të njëjtit sistem që lindin në mënyrë sekuenciale me kalimin e kohës.

Drejtimi i dytë që tregon Sztompka është shfaqur relativisht kohët e fundit. Mbështetësit e saj e shohin shoqërinë “jo si një gjendje statike, të qëndrueshme, por si një proces, jo si një kuazi-objekt të ngurtë, por si një rrjedhë ngjarjesh të vazhdueshme dhe të pafundme” (f. 27).

Autori i monografisë, duke analizuar të dy drejtimet, nuk i jep përparësi absolute asnjë prej opsioneve në shqyrtim. Duke vënë në dukje vlerën heuristike të të dyja qasjeve, ai beson se qasja më e frytshme në studimin e ndryshimeve shoqërore është kombinimi i tyre, “sepse secila nxjerr në pah diversitetin e madh të fenomenit dinamik” (f. 31).

Sipas mendimit tonë, seksioni kushtuar problemit të përparimit shoqëror, i cili ende diskutohet në shkencat sociale, do të jetë me interes të veçantë për lexuesin. Autori paraqet në mënyrë koncize logjikën e mendimeve të mendimtarëve të kaluar dhe të tanishëm, duke nxjerrë në pah me mjeshtëri paradigmat e qasjeve të ndryshme teorike për të kuptuar idenë e përparimit. Pikëpamjet tradicionale të progresit, si një proces i drejtuar, me supozimet e finalizmit dhe fatalizmit të natyrshme në këtë koncept, po pësojnë ndryshime të rëndësishme në epokën tonë, në mos duke e zëvendësuar plotësisht teorinë e zhvillimit me konceptin e krizës. Zhgënjimi i thellë në idenë e progresit që ka mbizotëruar sot në ndërgjegjen publike, thekson Sztompka, është një reagim ndaj negativëve shoqërorë të kohës, të cilat kontrastojnë aq ashpër me idenë e humanizimit progresiv të kushteve njerëzore. ekzistencës. Megjithatë, "një krizë," shkruan autori, "është një fenomen i përkohshëm dhe të çon në përmirësim ose në katastrofë" (f. 59). Prandaj, nuk duhet ta ngrini atë në kategorinë e kronikes, universale pa shpresë zgjidhjeje. Nuk mund të mos pajtohemi me mendimin e autorit se "ideja e përparimit është shumë e rëndësishme për ndërgjegjen njerëzore, shumë thelbësore për zbutjen e tensioneve dhe pasigurisë ekzistenciale, për t'u braktisur për hir të diçkaje tjetër" (po aty). Sztompka mbetet e përkushtuar ndaj konceptit të progresit, ndërkohë që njeh nevojën për rishikim, kuptim të ri nga këndvështrimi i situatës moderne, traditat e klasikëve të rinj evropianë. Para së gjithash, sipas shkencëtarit, çështja e përmbajtjes së kriterit të progresit dhe statusit të tij logjik kërkon sqarim. Shtompka nuk ndan qëndrimet e atyre studiuesve që përcaktojnë kriteret e progresit si diçka absolute dhe të pandryshueshme. Dhe në këtë, për mendimin tonë, autori ka të drejtë. Në të vërtetë, ajo që ne përpiqemi të ndryshojë, ndryshon, vetëm dëshira në vetvete është konstante. “Rrjedhimisht, kriteri i progresit”, sipas shkencëtarit, “nuk duhet kërkuar jashtë, por brenda vetë shoqërisë” (f. 61).

Sztompka shtron pyetjen në lidhje me statusin deontik të progresit: a duhet ta njohim atë (përparimin) si të nevojshëm apo sa të jetë e mundur?

Baza ontologjike e progresit kërkon gjithashtu sqarim: cila është forca lëvizëse që lind përparimin?

Konceptet moderne, vëren autori, veçanërisht teoria e strukturimit morfogjenetik, krijojnë bazën për një interpretim thelbësisht të ri të progresit, ku ai nuk kuptohet më si një arritje përfundimtare, por si aftësi e mundshme e shoqërisë për vetë-zhvillim, jo ​​si një standard i jashtëm absolut, por si një dinamik, i aftë për të ndryshuar në procesin e evolucionit, cilësinë relative të një procesi të caktuar. Ky interpretim i idesë së zhvillimit është i lirë nga fatalizmi, pasi përparimi këtu konceptohet vetëm si një mundësi historike, dhe jo si një proces i realizuar automatikisht.

Me interes janë gjykimet e Sztompka në lidhje me parashikimet për të ardhmen e njerëzimit, e cila, sipas studiuesit, përcaktohet nga dëshirat dhe aftësitë e njerëzve për të realizuar aftësinë e tyre për të krijuar. Kushtet e ndryshme natyrore, strukturore dhe historike, si dhe shumë faktorë të tjerë që mund të pengojnë zhvillimin e këtyre aftësive si burimi kryesor i përparimit, mund të çojnë në stanjacion të shoqërisë, madje edhe në regres.

Duke analizuar konceptin e evolucionizmit sociologjik, Sztompka vëren se ideja e evolucionit fillimisht u fut në shkencën sociologjike nga biologjia. Shoqëria krahasohet me një organizëm të përbërë nga elementë të ndryshëm të bashkuar në formacione më komplekse, brenda të cilave ekziston një rrjet përcaktues i ndërlidhjeve; organizmi dhe shoqëria kanë strukturë.

Meqenëse si organizmi ashtu edhe shoqëria karakterizohen nga rritja, ky koncept është vendimtar për të kuptuar ndryshimin. Duke qenë baza e idesë sociologjike të evolucionit, koncepti i rritjes bën të mundur zbulimin e aftësive të brendshme potenciale të natyrshme në objektin e studimit fillimisht, natyrën e drejtuar, të pakthyeshme të zhvillimit.

Duke marrë parasysh konceptet e klasikëve të evolucionizmit, Sztompka identifikon një sërë pozicionesh teorike të përbashkëta për përfaqësuesit e këtij drejtimi. Ndër to, autori veçon: një formë të vetme, logjikën e historisë njerëzore, që bashkon shumë ngjarje të rastësishme; objekti i ndryshimit është i gjithë njerëzimi në tërësi; e tëra përshkruhet me terma organikë; ndryshimet në shoqëri janë të natyrës së drejtimit dhe kuptohen si rreptësisht lineare. Dallimet brenda objekteve shpjegohen me shpejtësinë e pabarabartë të lëvizjes historike në pjesë të ndryshme të botës. Këto ndryshime përgjithësisht njihen si një lëvizje progresive e shoqërisë (me përjashtim të konceptit të F. Tönnies).

Në një kapitull të veçantë, autori shqyrton materializmin historik. Duhet theksuar se analiza e Sztompka-s për teorinë e Marksit është e lirë nga konjuktura politike vulgare dhe synon të tregojë shtrirjen dhe origjinalitetin e ideve të Marksit.

Parimet bazë të materializmit historik kanë një unitet gjenetik me teorinë e evolucionit. Zhvillimi historik, sipas Marksit, ka karakter progresiv dhe shoqërohet me një përmirësim të vazhdueshëm të shoqërisë; historia është një proces natyror që kalon nëpër faza të caktuara, i shoqëruar me një rritje të vazhdueshme të kompleksitetit dhe diferencimit. Sztompka vëren se tipari dallues i materializmit historik në krahasim me teorinë evolucionare është lidhja e tij me dialektikën hegeliane. Marksi adoptoi idenë e dialektikës, duke zëvendësuar përmbajtjen idealiste të teorisë së Hegelit me një kuptim materialist të historisë. Për Marksin, historia nuk është vetë-shpallje dhe vetë-realizimi i shpirtit, por vetëm një sekuencë ndryshimesh në shoqëri.

Duke ekzaminuar trashëgiminë ideologjike të teoricienëve modernë, Sztompka gjithashtu shpreh pikëpamjen e tij mbi thelbin e ndryshimit shoqëror në teorinë e formacioneve shoqërore që ai paraqiti. Baza e saj është veprimtaria dhe sociologjia historike. Pa e analizuar hollësisht këtë teori, vërejmë se ajo është origjinale dhe, pa dyshim, e pasuron mendimin sociologjik me përfundime dhe dispozita të reja. Origjinaliteti i tij manifestohet kryesisht në qasjen sintetike ndaj studimit të realitetit shoqëror. Autori shqyrton përcaktues të tillë të jetës shoqërore si faktorë ideologjikë dhe motivues, rolin e individit në histori, motivimet për veprimtaritë e individëve, etj.

Ka shumë faqe interesante në veprën e P. Sztompka-s që meritojnë vëmendje, por ajo që u tha është e mjaftueshme për të nxjerrë një përfundim të përgjithshëm: kjo monografi hodhi dritë të re mbi shumë probleme jo vetëm në sociologji, por edhe në filozofinë sociale, dhe në këtë mënyrë bëri një kontribut të caktuar në shkencën sociale.

Peter Sztompka

sociologjisë

Analiza e shoqërisë moderne

Përkthim nga polonishtja SM. Chervonnaya

ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA

Logot e Moskës 2005

UDC 316 (075.8) BBK 60.5

Shtompka P.

Ш 92 Sociologji. Analiza e shoqërisë moderne: Trans. nga polonishtja CM. Chervonnaya. - M.: Logos, 2005. - 664 f. + 32 s. ngjyrë në

ISBN 5-98704-024-8

Sociologu i shquar, kryetar i Shoqatës Ndërkombëtare të Sociologjisë, në librin e tij shkollor përcakton një kurs të sociologjisë bazuar në arritjet më të fundit teorike dhe rezultatet e aplikuara në zhvillimin e problemeve të kësaj disipline shkencore. Paraqiten interpretimi modern i lëndës dhe metodave të sociologjisë, si dhe mënyrat e përdorimit praktik të të dhënave të kërkimit sociologjik. Janë konsideruar aspekte të ndryshme të jetës shoqërore: veprimtaria njerëzore, grupet dhe institucionet shoqërore, kultura, shtresimi, ndryshueshmëria sociale, tendencat moderne në zhvillimin e shoqërisë. Esetë kanë të bëjnë me filozofët dhe sociologët, idetë e të cilëve përcaktuan formimin e sociologjisë si shkencë. Në fund të çdo kapitulli jepen terma dhe koncepte, dhe në fund të librit ka teste për të provuar zotërimin tuaj të lëndës. Falë përvojës së mësimdhënies së sociologjisë në Universitetin e Krakovit (Jagiellonian), Universitetin e Kalifornisë dhe një sërë universitetesh të tjera në SHBA, Evropë, Amerikën Latine dhe Australi, përmbajtja e tekstit arrin nivelin botëror, gjë që kontribuoi për përkthimin e tij në gjuhët më të zakonshme.

Për studentët e institucioneve të arsimit të lartë që studiojnë në specialitetin dhe departamentin “Sociologji”. Me interes për shkencëtarët dhe mësuesit në fushën e shkencave shoqërore dhe humane.

Pas gati 30 vjetësh pa një tekst origjinal vendas të sociologjisë, Polonia më në fund do të jetë në gjendje të ketë një vepër që është e jashtëzakonshme në të gjitha aspektet, që përfaqëson një tekst bazë akademik që mund të përdoret si nga studentët e universitetit ashtu edhe nga liceu. Kjo vepër dallohet për paraqitjen e mahnitshme sistematike të materialit, gjuhën elegante, lehtësisht të arritshme dhe aftësinë në karakterizimin e përmbledhur të dukurive më komplekse shoqërore.

Andrzej Koider, profesor në Universitetin e Varshavës

Autori është një autoritet i njohur në teorinë sociologjike, klasike dhe moderne. Dhe ai e shfrytëzon shkëlqyeshëm erudicionin e tij, duke e kthyer shikimin drejt majave teorike, ndërsa ato i shërbejnë për të përshkruar dhe kuptuar realitetin. Studimi i këtij teksti do t'ju lejojë të njiheni me dukuritë kryesore shoqërore, me figurat e sociologëve më të mëdhenj dhe në fund, me diskutimet më të rëndësishme midis sociologëve.

Marek Ziulkowski, profesor në Universitetin Adam Mickiewicz

JO. Pokrovsky. Qëllimi i sociologjisë
Kapitulli 1. Sociologjia dhe shoqëria
		shoqëria		sociologjisë
Sociologjia si shkencë
Shoqëria është një lëndë e sociologjisë
Shumëdimensionaliteti i situatave sociale
Personaliteti në shoqëri - konteksti social
Imagjinata sociologjike dhe gjuha e sociologjisë
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
AKTIVITETI NJERËZOR
Kapitulli 2. Nga sjellja te veprimi shoqëror
Sjellje
Veprimi
Aktivitete sociale
Veprimet Sociale
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 3. Nga veprimi shoqëror te ndërveprimi
Veprim i përbashkët, apo kontakt social
Anatomia e Ndërveprimit Social
Katër teori të ndërveprimit
Nga ndërveprimet e thjeshta në rrjetet e ndërveprimeve
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 4. Nga ndërveprimi në marrëdhëniet shoqërore
Ndërveprim i përsëritur dhe i rregullt
Nga ndërveprimi i rregullt tek ai i rregulluar
Marrëdhëniet shoqërore
Llojet e marrëdhënieve shoqërore
Vazhdimësia e manifestimeve të veprimtarisë njerëzore
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 5. Nga marrëdhëniet shoqërore te organizimi
Mjedisi social
Rrethi shoqëror
Statusi i caktuar
Sekuenca e statuseve
Organizimi social
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 6. Nga organizimi në strukturën shoqërore
Struktura si formë shoqërore
Përcaktimi strukturor
Katër aspekte të strukturës
Dinamika e strukturave

Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 7. Nga aksioni masiv te lëvizjet shoqërore
Shoqëria masive
Aksione masive
Sjellja kolektive
Veprimet Kolektive
Lëvizjet sociale
Dinamika e lëvizjeve shoqërore
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
KOMUNITETET SOCIALE
Kapitulli 8. Nga shumë individë në një grup shoqëror
Tiparet që formojnë një grup
Llojet e bashkësive shoqërore
Lidhja morale - përmbajtja dhe shtrirja e veprimit
Patologjia e lidhjes morale
Fenomeni i pjesëmarrjes së njëkohshme
Grupe të organizuara
Llojet e bashkësive dhe dinamika e kristalizimit të tyre
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 9. Varietetet e grupeve shoqërore
Kriteret objektive të klasifikimit
Kriteret e klasifikimit subjektiv
Tipologjia sintetike e grupeve
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
KULTURA
Kapitulli 10. Kultura si koncept sociologjik
Shumëllojshmëria e mënyrave të jetesës dhe "fakteve sociale"
Koncepti i kulturës
Fushat e rregullimit kulturor
"Anatomia" e kulturës
Universale kulturore
Nga etnocentrizmi në "korrektësinë politike"
Tradita kulturore
Krijimi i një kulture
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 11. Sistemi vlerëso-normativ
Normat dhe vlerat
Fuqia e rregullimit
Relativiteti i dyfishtë
Komplete rregullash: procedura, institucione, role
Nënsistemet vlerore-normative: zakoni, morali dhe ligji
Përshtatja Konflikti i integritetit me normat: konformiteti i devijimeve vlera-norma të sistemit	2 9489

	Sociologjia
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 12. Vetëdija shoqërore
Gjuha është një mjet idesh
Nga vetëdija individuale në ndërgjegjen shoqërore
Llojet e ndërgjegjes sociale
Patologjitë e ndërgjegjes sociale
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 13. Kultura e besimit
Teoritë dhe teoricienët e besimit
Besimi dhe mosbesimi: “bast” për të ardhmen
Arsyeshmëria e besimit ose mosbesimit
Burimet strukturore të një kulture besimi
Faktorët subjektivë të një kulture besimi
Funksionet dhe mosfunksionimet e besimit dhe mosbesimit
Parakushtet për praktikë
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
NDARJA E SHOQËRISË
Kapitulli 14. Pabarazia sociale
Pabarazia njerëzore dhe pabarazia sociale
Burimet e pabarazisë sociale
Shtresimi social
Shtresat sociale
Mobiliteti social
Klasat shoqërore
Llojet e tjera të pabarazisë dikotomike
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 15. Funksionet dhe gjeneza e pabarazisë
Ideologjitë e pabarazisë
Teoritë e pabarazisë
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Pushteti si një lloj pabarazie
Llojet e pushtetit
Format e legjitimimit të pushtetit
Lidershipi
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
OPERACIONI I SHOQËRISË
Kapitulli 17. Socializimi dhe kontrolli social
Ndryshueshmëria e shoqërisë
Zanafilla e mënyrës së jetesës njerëzore
Socializimi: rritje në shoqëri

Tri këndvështrime mbi brendësimin e kulturës
Llojet e socializimit
funksionet e socializimit
Lidhje të dobëta në socializim
Kufijtë e Kontrollit Social
Përfundime praktike
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 18. Procesi i institucionalizimit
Përcaktimi strukturor dhe morfogjeneza
Institucionalizimi si lloj morfogjeneze
Inovacioni dhe novatorët
Shfaqja dhe përhapja e inovacioneve
Largim nga rregullat dhe gërryerje rregullash
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
NDRYSHIM SHOQËROR
Kapitulli 19. Ndryshimi shoqëror, zhvillimi dhe progresi
Ndryshimi social
Proceset sociale
Zhvillim social
Progresi social
Fati i idesë së përparimit
Ndryshimi i perceptimit të progresit: roli i subjektit
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 20. Trauma e Ndryshimit Social
Nga diskursi i progresit në diskursin e traumës
Ndryshimet traumatike sociale
Tre nivele të traumës kulturore
Gjenealogjia e traumës kulturore
Faktorët ndërmjetësues
Simptomat e lëndimit
Mënyrat për të përballuar traumën
Tejkalimi i Traumës
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 21. Koha në shoqëri
Koha si matës i jetës shoqërore
Koha si një aspekt i ndryshimit shoqëror
Koha sasiore dhe cilësore
Koha në ndërgjegjen dhe kulturën publike
Menaxhimi sociokulturor i kohës
Funksionet sociale të kohës
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 22. Idetë klasike rreth zhvillimit historik
Evolucionizmi klasik në sociologji
Teori të ndryshme të evolucionit
Neo-evolucionizmi në etnologji dhe sociologji

		Sociologjia
Neo-Darvinizmi dhe Sociobiologjia
Teoritë e modernizimit
Teoria e shoqërisë post-industriale
Teoria e ciklikitetit në historiozofi
Teoritë sociologjike të cikleve
Perspektiva e Tretë - Marksizmi
Marksizmi pas Marksit
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 23. Formimi i shoqërisë
Sociologjia historike
Teoritë e aktivitetit
Niveli mesatar i realitetit social
Ideja e veprimtarisë së subjekteve në historinë e mendimit
Historia si zbatim dhe personifikimi i veprimtarive të subjekteve
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 24. Revolucioni social
Revolucionet si shenjë e epokës së re
Koncepti i revolucionit
Përparimi i revolucionit
Modelet e revolucioneve
Teoritë e revolucioneve
Çfarë nuk dimë për revolucionet
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
SHOQËRI MODERNE
Kapitulli 25. Moderniteti dhe postmoderniteti
Koncepti i modernitetit: aspekte historike dhe analitike
Modele polare
Individualiteti modern
Kritika ndaj modernitetit
Po pas modernitetit?
Moderniteti i vonë
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Kapitulli 26. Globalizimi
Nga izolimi te globalizimi
Parardhësit e teorisë së globalizimit
Globalizimi i kulturës
Teoritë e globalizimit kulturor
Katër fotografi të globalizimit
Konceptet dhe termat më të rëndësishëm
Teste për kuptimin dhe zotërimin e koncepteve sociologjike
Çelësi për përgjigjet e sakta
Njëqind libra nga rafti im
Indeksi i emrit

Qëllimi i sociologjisë

Sociologjia si shkencë, me sa duket, nuk ka nevojë të justifikojë misionin e saj. Kjo është një disiplinë shoqërore e rrënjosur në sistemin e shkencave, duke zënë një pozicion të qëndrueshëm në strukturën e shoqërive moderne. Ajo daton të paktën njëqind e pesëdhjetë vjet më parë

V zhvillimin e tij formal, pa llogaritur shekujt e shumtë që i paraprinë maturimit të ligjërimit sociologjik në thellësi të shkencave të tjera. Dhe, megjithatë, pyetja është nëse gjithçka është e qartë me sociologjinë

V kjo botë është shumë e rëndësishme.

Vitet e para të shekullit të 21-të. tregojnë me gjithë mprehtësi se analiza shkencore, racionaliste dhe objektive e shoqërisë nuk ka marrë ende zbatim universal. Bota është ende jo vetëm e mbushur, por edhe e tejmbushur me lloje të ndryshme mitesh që i kundërvihen shkencës. Dhe këto mite ndikojnë në mënyrë aktive në vetëdijen e masave të mëdha të njerëzve dhe veprimet e tyre. Si më parë, shumë shoqëri qeverisen në mënyrë krejt vullnetare, bazuar në interesat afatshkurtra dhe egoiste të grupeve dhe elitave individuale, të cilat nuk janë në gjendje dhe nuk dëshirojnë t'i imagjinojnë proceset shoqërore në të gjithë kompleksitetin e tyre, si dhe në afat të mesëm dhe afatgjatë. Një përqasje joshkencore ndaj menaxhimit të shoqërisë shpeshherë këto ditë inkuadrohet nga terminologjia sociologjike, madje edhe nga "kërkimet" e aplikuara që fshehin një stil jo tërësisht sociologjik të të menduarit dhe veprimit. Në këtë kuptim, bota përmban jo vetëm sociologjinë si të tillë, por edhe gjysmësociologjinë, nënsociologjinë, parasociologjinë dhe thjesht josociologjinë, por duke e quajtur veten Sociologji me shkronjën “S” dhe duke insistuar në mënyrë aktive për këtë. Situata është më se konfuze, veçanërisht për ata që sapo po hyjnë në botën e shkencës, duke mos pasur ende gjykimin e tyre të vendosur se çfarë është sociologjia dhe kush janë sociologët.

	JO. Pokrovsky
	Në këto kushte, botimi i një libri të polakit më të famshëm
	shkencëtari dhe mendimtari social Peter Sztompka “Sociologjia.
	Analiza e shoqërisë moderne”1 është një fenomen domethënës. Pe
	ne kemi një libër shkollor, dhe në përgjithësi, një desktop të vërtetë
	libër mbi sociologjinë e shekullit të 21-të. Në sfondin e dhjetëra teksteve shkollore, prapa
	mbushja e rafteve të seksioneve sociologjike të librarive,
	libër nga Peter Sztompka, përfaqësues i traditës klasike, ha
	karakterizohet nga kultura më e lartë shkencore. Petr Sztompka
	na kthen te origjina dhe rinovon diskursin origjinal,
	në lidhje me themelet e njohurive shoqërore, por njohuritë e konsideruara
	e mundur përmes prizmit të modernitetit.
	Është e pamohueshme që sociologjia zë një vend të veçantë në kontekst
	shkenca sociale moderne. Kombinimi i oh teorik të gjerë
	wat me afërsi maksimale me specifik të aplikuar
	hulumtimi, me të drejtë konsiderohet si një nga më humanet
	disiplina të shkencave sociale të orientuara statistikisht. Emrat
	por prandaj në kohën tonë, epoka e transformimit të shoqërisë
	njohurive dhe strukturës shoqërore, jo vetëm botës akademike, por edhe
	qarqet më të gjera të shoqërisë lidhen me përparimin e sociologjisë
	shpresa për krijimin e një tabloje vërtet shkencore të shoqërisë, duke lejuar
	mund të bëhet bazë për zhvillimin e koncepteve prognostike
	zhvillimi në shekullin e 21-të.
	Ndërkohë, rëndësia e pamohueshme e problemit sociologjik
	tika shpesh shkakton një lloj konsumizmi dhe mjaftueshmërie
	por një qëndrim i thjeshtuar ndaj sociologjisë. Ndonjëherë besohet se për
	marrja e një rezultati efektiv është e mjaftueshme vetëm në mënyrë pragmatike
	dhe përdorimi jashtëzakonisht pa dallim i teknikave të njohura, gjoja
	duke sjellë automatikisht rezultate funksionale. Kjo është e thellë
	keqkuptimi çon në diskreditimin e sociologjisë si të tillë. Në asnjë mënyrë
	duke u futur në një diskutim të hollësishëm të një dukurie të tillë socio-shkencore
	shkëmbim, vërejmë vetëm se më së shpeshti gjenerohet nga një nivel i ulët
	atij kultura sociologjike, gjë që natyrshëm nuk mundet
	zhduken brenda natës si rezultat i një apo një tjetër direktive,
	dhe “kultivohet” prej vitesh përmes edukimit të gjithanshëm shkencor
	aktivitete shkencore dhe kërkimore, që përfundimisht çojnë në mjedis
	njohja nga e gjithë shoqëria e proceseve jashtëzakonisht komplekse shoqërore
	zhvillimin moral dhe vetërregullimin e jetës shoqërore në statusin e saj
	parametrat ikë (strukturorë) dhe dinamikë.
	Kultura sociologjike, ndër të tjera, nënkupton,
	shko, njohja e kompleksitetit të pafund të shoqërisë në të gjitha nivelet e saj
	dhe në të gjitha manifestimet e saj dhe, si pasojë, pamundësia e shpjegimit
	kuptojnë dhe zgjidhin problemet sociale në formën e një problemi shahu -

1 Sztompka R. Socjologia. Analiza speczenstwa. Krakov: Znak, 2002. 654 f.

ngjarje dyvjeçare ose një ngjarje thjesht inxhinierike sociale. Në të njëjtën kohë, bartësit e një kulture të lartë sociologjike (individë ose organizata, si dhe komunitete të tëra) e kuptojnë shumë mirë se asnjë veprim i vetëm shoqëror nuk shuhet pa lënë gjurmë, por, përkundrazi, pasojat e tij ndryshojnë në qarqe koncentrike. në të gjitha azimutet. Së fundi, kultura sociologjike nënkupton edhe një distancim të caktuar të shoqërisë civile dhe strukturave të saj nga strukturat e pushtetit. Sociologët kanë nevojë për liri të gjykimit shkencor dhe objektivitet në diagnozë. Përndryshe, shkenca sociale mund të kthehet në çdo gjë, veçse një shkencë e lidhur me traditat e mëdha të klasikëve dhe teorisë moderne. Si rezultat, mund të themi se përveç qëllimeve thjesht shkencore (që është e vetëkuptueshme), sociologjia synon të rrisë kulturën sociologjike shoqëria, duke stimuluar vetënjohjen dhe vetërregullimin e saj si sistem, dhe kjo, jo më pak e rëndësishme, përcakton prirjen pozitive në zhvillimin e sociologjisë, si dhe të çdo shkence tjetër shoqërore.

Duke pasur parasysh shumëllojshmërinë e madhe të interpretimeve moderne të asaj që është sociologjia dhe caktimin shpesh spontan të titullit "sociolog", Piotr Sztompka sugjeron të theksohet koncepti i imagjinatës sociologjike si një yll udhëzues. Ky koncept, i propozuar në një kohë nga C.R. Mills2, mbetet ndarja që ndan sociologun nga josociologu dhe sociologjinë nga josociologjia. Në një nga artikujt e tij themelorë3, shkencëtari polak identifikoi pesë veti kryesore të imagjinatës sociologjike ose sociologjisë si të tilla: (1) të konsiderojë të gjitha fenomenet në shoqëri si rezultat i veprimtarisë së forcave shoqërore, grupeve, individëve me interesa të përgjithshme (dhe jo vetëm ato private momentale) dëshirat); (2) të kuptojë parametrat strukturorë të fshehur të të gjitha fenomeneve shoqërore; (3) të zbulojë ndikimin e traditave dhe të së kaluarës historike në modernitetin tonë; (4) të marrë parasysh dinamikën dhe zhvillimin e mjedisit shoqëror; (5) njohin diversitetin dhe ndryshueshmërinë e madhe të jetës shoqërore. “Me fjalë të tjera, imagjinata sociologjike është aftësia, që lind nga njohja e diversitetit dhe pluralitetit të institucioneve shoqërore, për të lidhur çdo ngjarje në shoqëri me kontekstin strukturor, kulturor dhe historik, si dhe me veprimet individuale dhe kolektive të anëtarët e shoqërisë”4.

Shih përkthimin rusisht: Mills C.R. Imagjinata sociologjike. M., 2001.

Sztompka P. Sociologjia teorike dhe imagjinata sociologjike // Revista Sociologjike. 2001. Nr. 1. fq 148-149.

4 Po aty, f. 149.

	JO. Pokrovsky
	Ky është pikërisht sekreti dhe sekreti i sociologjisë - fusha e
	duke dhënë aftësi në çdo “tekst” (në çdo burim informacioni
	mation) gjeni lidhjen strukturore të ngjarjeve, përcaktoni përfshirjen e tyre
	ness në histori, për më tepër, në historinë moderne, për të parë përtej, Kazakistanin
	do të ishte e mundur, me veprime të izoluara dhe spontane të njerëzve
	prania e kolektivitetit të fshehur. Duke ndjekur Mills, Peter
	Sztompka me të drejtë pohon se mungesa e sociologjike
	imagjinata nuk mund të kompensohet nga asnjë tjetër
	arritjet, le të themi, një vëllim i madh i të dhënave empirike të marra
	të dhëna kulturore, një thirrje për pushtet dhe njohuri se si ishte
	në fakt", aftësia për të vlerësuar fakte të caktuara, duke ditur
	përpara, "çfarë është çfarë" dhe "kush është kush". Vlen të përmendet se për
	analist, bazuar në pandryshueshmërinë e sociologjike
	imazhi, nuk ka tema të mëdha apo të vogla në studim dhe
	tregime. Njëlloj, sociologjia reale na e lejon këtë
	Është e vështirë të shihet prania e tendencave të mëdha, por makroanaliza jo
	të reduktuar në mënyrë racionale dhe harmonike në nivel mikro. Në këtë kuptim
	sociologjia e vërtetë nuk mund të jetë arrogante. Në këtë
	dhe po ndërtohet libri i Peter Sztompka. Vështrimi i tij mbulon gjithçka
	personelin ose mungesën e tij.

Krahas racionalitetit të qartë, imagjinata sociologjike ka gjithashtu një potencial të konsiderueshëm të fshehur, të bazuar në intuitën dhe një predispozitë të natyrshme ndaj analitikës. Sociologjia mund të studiohet nga shumë, apo edhe të gjithë, që aspirojnë të bëhen anëtarë të plotë të shoqërisë civile. (Në këtë kuptim, sociologjia mund të jetë baza e vetëdijes qytetare dhe përfshirjes në institucionet e shoqërisë moderne, dhe libri i P. Sztompka i përgjigjet në mënyrë të përkryer këtij misioni.) Megjithatë, sociologjia si një formë e kulturës së nevojshme popullore, "edukative programi arsimor” i ditëve tona nuk e mohon faktin se atë sociologji profesionale mund dhe duhet ta praktikojnë vetëm ata që, jo vetëm nga arsimimi, por edhe nga prirja e tyre natyrore, kanë aftësi të kultivojnë dhe zbatojnë imagjinatën sociologjike.

Dhe nuk ka asgjë në këtë për përzgjedhjen e detyruar dhe fyese të njerëzve në të aftë dhe të paaftë për analitikë sociologjike. Çështja është vetëm se, si në çdo profesion tjetër, vetëm ata që kanë, veç të tjerash, një predispozitë të veçantë të brendshme për këtë profesion. Libri shkollor i sociologjisë nga Peter Sztompka jo vetëm dhe jo aq shumë mëson se si të "bësh" sociologjinë. Me shumë mundësi, ai u sugjeron lexuesve mënyrën më të mirë për t'iu qasur sociologjisë dhe kuptimit të saj, dhe në të njëjtën kohë, dhe jo më pak e rëndësishme, ndihmon

Na lejon të testojmë veten për përshtatshmërinë profesionale. Vështirë se ia vlen të mendosh seriozisht për të ardhmen tënde në sociologji nëse teksti shkollor të lë indiferent. Dhe çështja nuk është se ajo përmban ekskluzivisht të gjitha të vërtetat e kësaj shkence dhe pretendon të jetë një përmbledhje shteruese e njohurive shoqërore. Kjo nuk mund të ndodhë me përkufizim. Sociologjia moderne është e gjerë. Por të gjitha të vërtetat e mëdha dhe të vogla të sociologjisë, për një arsye apo një tjetër të padiskutuar në librin shkollor të P. Sztompka, megjithatë, në një mënyrë apo tjetër, zbresin në ato parime të të menduarit sociologjik, imagjinatës sociologjike dhe kulturës sociologjike, të cilat janë përshkruar në mënyrë të madhe. detaje në këtë libër janë diskutuar dhe demonstruar qartë nga vetë autori. Shkurtimisht, sot mund të themi se përfshirja në sociologjinë moderne jashtë librit të propozuar do të jetë shumë problematike dhe, të paktën, thjesht irracionale.

Niveli më i lartë i librit dhe rëndësia e tij për zhvillimin e sociologjisë dhe edukimit sociologjik janë të lidhura drejtpërdrejt me personalitetin e Piotr Sztompka si shkencëtar. Piotr Sztompka lindi në Varshavë (Poloni) në vitin 1944. Megjithatë, që nga vitet e tij studentore, jeta e tij krijuese ka qenë e lidhur pa ndryshim me Universitetin Krakov - Jagiellonian, ku nga viti 1975 e deri më sot ai drejton departamentin e sociologjisë teorike. Në këtë kuptim, profesor Piotr Sztompka është në kuptimin e plotë të fjalës një sociolog polak, i Evropës Lindore. Dhe ai është gjithmonë krenar për këtë lidhje të thellë me kontekstin polak dhe atë të Evropës Lindore dhe gjithmonë e thekson këtë lidhje në çdo rast. Ndërkohë, në vitet '70, Petr Sztompka, si një profesor i ri i Fulbright-it, u njoh plotësisht me sociologjinë amerikane dhe mbetet ende studiues dhe, si të thuash, lajmëtar i saj. Një rol të veçantë në formimin ideologjik të Peter Sztompka luajti sociologu i madh amerikan Robert Merton, studenti i të cilit P. Sztompka mund ta konsiderojë plotësisht veten. Për shumë vite, P. Sztompka ishte profesor vizitor në Universitetin e Kalifornisë në Los Anxhelos, ku, pa lënë detyrën në Universitetin Jagiellonian, dha mësim gjatë semestrave të verës. Pikërisht këtu u formua një rreth i ngushtë i njerëzve me të njëjtin mendim, duke përfshirë sociologët me famë botërore N. Smelser dhe J. Alexander - bashkëpunimi i tyre i ngushtë e afatgjatë vazhdon plotësisht deri në ditët e sotme.

Rruga krijuese e P. Sztompka shënohet nga një sërë studimesh teorike që kanë shënuar etapa në zhvillimin e sociologjisë ndërkombëtare të kohës sonë. Kjo është një biografi intelektuale e Robert Merton (1986), e përkthyer në rusisht nga libri “Co-

JO. Pokrovsky

sociologjia e ndryshimeve shoqërore" (1993), një studim i konceptit teorik të besimit (1999) dhe, së fundi, "Trauma kulturore dhe identiteti kolektiv" (2004), drejtuar drejtpërdrejt shoqërive në transformim, duke përfshirë Evropën Lindore5.

Me kalimin e kohës, autoriteti shkencor i P. Sztompka u bë i padiskutueshëm në Poloni, Evropë dhe SHBA. Sot në botë ka pak fakultete, universitete dhe qendra kërkimore të njohura sociologjike ku P. Sztompka nuk do të ishte një ligjërues nderi, një fitues çmimi ose një studiues vizitor. Në atdheun e tij, ai është anëtar i rregullt i Akademisë së Shkencave Polake dhe drejtues i shkollës sociologjike polake.

Kontributi i jashtëzakonshëm i P. Sztompka në zhvillimin e sociologjisë ndërkombëtare u konfirmua në Kongresin XV Botëror Sociologjik në Brisbane (Australi) në 2002, i cili zgjodhi sociologun polak si president të Shoqatës Ndërkombëtare Sociologjike, shoqatës më të madhe profesionale dhe shkencore të të gjithë sociologëve modernë. .

Pozicioni shkencor dhe jetësor i Peter Sztompka demonstron në mënyrë të përsosur natyrën e sociologjisë moderne. Duke qenë thellësisht i lidhur me kontekstin e tij historik dhe kombëtar, ai kthehet në shkencë vetëm kur përfshihet organikisht në kontekstin botëror.

Libri edukativ i ofruar lexuesit rus ka përvetësuar të gjithë përvojën e Peter Sztompka, është bërë një shprehje e përqendruar e të kuptuarit të tij të sociologjisë, njohurive dhe vizionit të botës. Në Poloni, libri shkollor i P. Sztompka është bërë një bestseller vitet e fundit, me ribotime të vazhdueshme në polonisht dhe gjuhë të tjera evropiane. Aktualisht, duke zhvilluar teorinë e imagjinatës sociologjike, shkencëtari polak ka përgatitur një libër të ri, tani për sociologjinë vizuale. Le të shpresojmë që së shpejti do të jetë në dispozicion të lexuesve në Rusisht.

5 Libër bazë nga P. Sztompka: Sistemi dhe funksioni: Drejt një teorie të shoqërisë. New York: Academic Press, 1974. 231 f.; Dilemat sociologjike: Drejt një paradigme dialektike. New York: Academic Press, 1979.361 f.; Robert K. Merton: Një profil intelektual. Londër: Macmillan Press, 1986 dhe Nju Jork: St. Martin's Press, 1986.324 f.; Rishqyrtimi i Progresit / Jeffrey Alexander. Londër dhe Nju Jork: Unwin & Hyman, 1990; Shoqëria në Veprim: Theory of Social Becoming, Polity Press, Kembrixh dhe Shtypi i Universitetit të Çikagos, 1991; Sociologjia në Evropa: Në kërkim të identitetit / bashkë-redaktuar, me Birgitta Nedelman. NewYork: De Gruyter Berlin, 1993; The Sociology of Social Change. Oxford: Basil Blackwell, 1993. 348 f. (botuar gjithashtu në rusisht, spanjisht, portugalisht (e ardhshme në japonisht); Agjencia dhe Struktura: Riorientimi i Teorisë Sociologjike (redaktuar). New York: Gordon & Breach, 1994; Trust: A Sociological Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 1999 (e ardhshme në kinezisht); Trauma kulturore dhe identiteti kolektiv, ( me J. Alexander et al.), Berkeley: California University Press, 2004.

Sociologjia shkencore për nga natyra e saj është pluraliste. Ajo nuk njeh asnjë monopol mbi të vërtetën dhe adhurimin e idhujve të përjetshëm. Sociologjia nuk është aq një grup njohurish dhe metodash, sa një proces i vetënjohjes së shoqërisë. Dhe në këtë proces, ne duhet vazhdimisht të përditësojmë njohuritë tona dhe t'i krahasojmë ato me standardet shkencore. Libri i P. Sztompka mund të bëhet një mjet i shkëlqyer për zgjidhjen e këtyre problemeve për çdo lexues.

JO. Pokrovsky

Mirënjohje

Ky libër u zhvillua gjatë disa viteve në bazë të shënimeve dhe abstrakteve të leksioneve dhe raporteve të mia, kryesisht në Universitetin Jagiellonian, si dhe në SHBA, ku unë e vizitova pesëmbëdhjetë herë (në Universitetin Columbia në Nju Jork dhe në Universiteti i Kalifornisë në Los Anxhelos) dhe gjatë punës sporadike në universitete të tjera në Evropë, Amerikën Latine dhe Australi. Rrjedhimisht, studentët e mi në Poloni dhe jashtë saj morën pjesë në krijimin e këtij libri.

Mirëpo, në përgjithësi është shkruar gjatë katër muajve të pranverës të vitit 2001. Një intensitet i tillë i punës ishte i mundur vetëm falë faktit që mora një ftesë në dy institute kërkimore (në të dyja rastet isha mysafir i rektorëve të tyre), gjegjësisht Kolegjiumi Hungarez në Buda Pest dhe Instituti Holandez për Studime të Avancuara (NIAS). Rektorët Gabor Klaniczai dhe Genk Wesseling më krijuan kushte vërtet ideale jetese dhe pune gjatë kësaj periudhe. Nëse ka një vend të veçantë në parajsë apo parajsë të destinuar për shkencëtarët, atëherë padyshim që duket tamam si institutet e tyre.

Në detyrën komplekse dhe intensive të përgatitjes së vëllimit për botim, Adam Mikhailov dhe redaktori im i vëmendshëm Malgorzata Biernacka meritojnë mirënjohjen time të veçantë.

Sociologjia dhe shoqëria

Njohuri për shoqërinë dhe sociologjinë

Ata thonë se sociologjia është një shkencë e re për një temë shumë të vjetër. Ose e thënë ndryshe: sociologjia ka një histori të shkurtër, por një të kaluar të gjatë. Në fakt, si më vete fusha e njohurive shkencore u shfaq vetëm në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. Emri “sociologji” u prezantua në vitin 1838 nga filozofi francez Auguste Comte, i cili e ndërtoi këtë konstrukt verbal duke kombinuar latinishten socius (shoqëri, shoqëri) me greqisht logos (urtësi, dituri). Në mesin e shekullit, librat e parë, titujt e të cilëve përfshinin termin "sociologji" u shkruan nga mendimtari britanik Herbert Spencer. Por i gjithë shekulli i 19-të duhej të kalonte dhe të kalonte që sociologjia të shfaqej në universitete si një disiplinë e njohur shkencore akademike.

Pavarësisht se i kishte rrënjët intelektuale në Evropë, ajo mori njohje të plotë institucionale kryesisht në Amerikë. Në Shtetet e Bashkuara, tashmë në 1892, u ngrit departamenti i parë sociologjik në Universitetin e Çikagos (ai drejtohej nga Albion V. Small, i cili ishte në të njëjtën kohë themeluesi i American Journal of Sociology, i cili mbetet përgjegjës për këtë ditë). periodiku kryesor në fushën e sociologjisë në SHBA). Në vitin 1909 u formua Shoqata Sociologjike Amerikane (ASA), e cila ende nuk është organizata më e madhe profesionale e sociologëve.

Në Evropë, departamenti i parë i sociologjisë u krijua në Francë në 1895 në Universitetin e Bordeaux (u drejtua nga Emile Durkheim, i cili në 1898 filloi gjithashtu të botonte dhe redaktonte periodikun shumë me ndikim "Vjetari Sociologjik" (L "Annee Sociologique) Në Gjermani, shumë më vonë, vetëm në vitin 1919, departamenti i parë i sociologjisë në Universitetin e Mynihut u drejtua nga Max Weber, në atë kohë tashmë një profesor i njohur i ekonomisë politike dhe historisë ekonomike, i cili në vitin 1909, së bashku. me Ferdinandin

Shtëpia e Tennys dhe Georg Simmel ishte themeluesi i shoqatës së parë gjermane të sociologëve ("Shoqëria Sociologjike Gjermane" - Deutsche soziologische Gemeinschaft). Në Britaninë e Madhe, vetëm pas Luftës së Dytë Botërore, sociologjia fitoi njohje dhe status në universitetet kryesore, Oksford dhe Kembrixh, në fillim u shfaq këtu si antropologji sociale ose filozofi sociale dhe politike. Në Poloni, krijuesi i qendrës së parë sociologjike universitare ishte Florian Znaniecki, i cili themeloi departamentin në Universitetin e Poznanit në vitin 1920 dhe ishte redaktor i revistës së parë sociologjike polake Przeglądu Socjologiczny, e cila botohet edhe sot.

Organizimi dhe bashkëpunimi i sociologëve në shkallë ndërkombëtare filloi në vitin 1893, kur shkencëtari francez René Worms themeloi Institutin Ndërkombëtar Sociologjik elitar, me numër të vogël (Institut International de Sociologie, IIS). Megjithatë, një organizatë masive me shtrirje mbarëbotërore u ngrit vetëm në vitin 1949. Kjo është Shoqata Ndërkombëtare Sociologjike (ISA), e cila përfaqëson sociologë në pothuajse njëqind vende dhe tani ka mbi 3 mijë anëtarë.

Kështu, sociologjia është një disiplinë relativisht e re shkencore. Kjo është ajo që dua të them kur them këtë sociologjia ka një histori të shkurtër. Megjithatë, reflektimet mbi temën e shoqërisë i kanë shoqëruar njerëzit që në fillimet e historisë së tyre, aktivitetet e tyre padyshim që shkojnë në kohët e lashta dhe kanë një karakter të përjetshëm, për jetën e rrethuar nga njerëz të tjerë, kontaktet me ta, bashkëpunimin, konkurrencën, formën e luftës. baza e ekzistencës së racës njerëzore. Ne jemi krijesa të këtij lloji që udhëheqim një mënyrë jetese tufë, jetojmë në komunitete, grupe - nga familja përmes klanit, fisit, komunitetit, një grup fqinjësh, shokësh, punonjësish, bashkëpunëtorësh e deri te njerëzit dhe, së fundi, bashkësi kontinentale ose globale, për shembull, evropiane ose globale, e cila sot tregohet gjithnjë e më shumë për shkak të zgjerimit të komunikimit, lidhjeve ekonomike, kulturore, si dhe politikave të synuara të integrimit. E gjithë kjo u vu re nga filozofët e lashtë (për shembull, Aristoteli), të cilët e përkufizuan njeriun si një "qenie shoqërore" (homo socius ose homo politicus).

Ne nuk mbetemi kurrë vetëm, nga lindja deri në vdekje jemi të rrethuar nga të tjerët dhe duhet ta përballojmë disi këtë, të komunikojmë me ta, të rregullojmë jetën tonë midis të tjerëve. Ne nxjerrim përvoja të ndryshme nga kontakte të tilla, krahasojmë përvojën tonë me përvojën e të dashurve dhe të njohurve, e përgjithësojmë atë dhe nxjerrim prej saj strategji të ndryshme jetësore që përdorim në praktikën e përditshme. Prandaj, çdo person, në një kuptim të caktuar, është sociolog. Thjesht jo një sociolog në kuptimin akademik, shkencor. Kjo është ajo që dua të them kur them këtë sociologjia ka një të kaluar të gjatë.

Si është e ndryshme kjo njohuri parasociologjike për shoqërinë? Kjo njohuri shfaqet në tre forma - përvoja e përditshme, përshtypjet artistike dhe reflektimi filozofik. Njohuria e zakonshme është, para së gjithash, një grup

vëzhgime, krejt të rastësishme dhe individuale. Secili jeton në disa grupe të ndryshme, unike, në kushte të ndryshme, ka fatin e tij jetësor, sukseset dhe disfatat, disi të ndryshme nga të tjerët, dhe në të njëjtën kohë, secili ka një prirje ta përgjithësojë këtë përvojë personale, duke e konsideruar atë si universale dhe tipike. . Këndvështrimi ynë, këndvështrimi ynë, na duket i vetmi i saktë. Prandaj, veçoria e dytë e dijes së përditshme, e ashtuquajtura urtësi e jetës, është copëtimi, copëtimi. Edhe kur kjo njohuri formulohet në thënie njerëzore, fjalë të urta të përditshme apo legjenda, mite, histori më të përhapura, nuk krijon një sistem. Më së shumti që mund të bëhet është që këto njohuri të përditshme të sistemohen në formën e një fjalori fjalësh të urta, të renditura sipas rendit alfabetik dhe secila prej tyre do të lidhet me një temë që nuk ka asgjë të përbashkët me të tjerat, fqinjët dhe, Përveç kësaj, rezulton se ndonjëherë këto fjalë të urta nuk përputhen me njëra-tjetrën, por, përkundrazi, ato pohojnë gjëra që kundërshtojnë njëra-tjetrën. Së treti, mençuria e zakonshme shpesh rezulton të jetë një gjykim i nxituar, i nxituar, autorët e të cilit nuk shqetësohen shumë për vërtetimin serioz të përfundimeve të tyre, bazën e fortë të argumenteve për të vërtetat që ata shpallin; ndonjëherë ata kënaqen me referenca për të izoluar fakte dhe madje edhe fakte imagjinare që janë trillime, mit ose me mashtrim. Së fundi, së katërti, njohuritë e bazuara në të ashtuquajturin sens të përbashkët shpesh rezulton të jenë kategorike; bartësit e saj nuk hezitojnë të bëjnë vlerësimet, rekomandimet dhe gjykimet më vendimtare. Ata bien lehtësisht në moralizimin dhe predikojnë rregullat dhe udhëzimet e tyre të veçanta.

Arti gjithashtu ofron njohuri për shoqërinë. Kjo është më e dukshme në letërsi, veçanërisht në prozën realiste (në fakt, a nuk janë Balzac, Zola, Faulkner, Steinbeck, Grasse, Fuentes, Marquez sociologë të shkëlqyer? - për të përmendur vetëm disa emra). Ne gjejmë përmbajtje sociologjike në poezi, dramë dhe gazetari. Në mënyrë të veçantë, jodiskursive, vëzhgimet dhe intuitat që lidhen me temat e jetës shoqërore shprehen edhe nga piktura (Goya, Bosch), madje edhe muzika, për shembull opera. Një thesar i pashtershëm i njohurive sociologjike është arti i kinemasë, fotografisë dhe raportimit televiziv.

Dhe kjo nuk është për t'u habitur. Në fund të fundit, tema kryesore dhe tema kryesore e artit është fati i njeriut, dhe ky fat, siç u përmend tashmë, është i lidhur pazgjidhshmërisht me shoqërinë. Kështu, nëpërmjet artit realizohet një lloj i rëndësishëm njohurish sociologjike. Por, sigurisht, kjo detyrë zbatohet sikur gjatë rrugës, kur të shfaqet rasti. Në fund të fundit, qëllimet dhe synimet e artit janë krejtësisht të ndryshme, dhe vlera e artit nuk matet (të paktën jo kryesisht ose kryesisht) me funksionet e tij njohëse, prandaj arti nuk kufizohet me rregulla dhe standarde strikte të përputhshmërisë me të vërtetën objektive. . Në këtë drejtim, arti është më afër mendimit të përditshëm sesa sociologjisë shkencore.

Lloji i tretë i njohurive parasociologjike të shoqërisë është filozofia sociale (ose politike), e cila është një nga më të rëndësishmet.

korsi nga anglishtja M., 1996. 416 f.

Burimi: biblioteka sociologjike www.socioline.ru

Parathënie e botimit rus 6

PARATHËNIE 8

MIRËNJOHJE 12

Pjesa I: Konceptet dhe kategoritë 13

Konceptet Themelore në Kërkimin e Ndryshimit 13

Shumëllojshmëria e proceseve shoqërore 22

Evolucioni i idesë së progresit 29

Ndryshimi i përkohshëm në shoqëri: koha shoqërore 45

Modalitetet e traditës historike 58

Moderniteti dhe çfarë e pason atë 68

Globalizimi i shoqërisë njerëzore 83

Pjesa II. Tre vizione të mëdha të historisë 93

Evolucionizmi klasik 93

Neo-evolucionizmi 105

Teoritë e modernizimit, të vjetra dhe të reja 117

Teoritë e cikleve historike 129

Teoritë sociologjike të ndryshimit ciklik 135

Materializmi historik 140

Pjesa III. Vizioni alternativ: Bërja e historisë 160

Kundër teorisë së zhvillimit: kritika moderne 160

Historia si produkt njerëzor: zhvillimi i teorisë së veprimit 168

Sociologjia e re historike: konkretësia dhe rastësia 177

Formimi shoqëror: thelbi i ndryshimeve historike 187

Pjesa IV. Aspektet e formimit shoqëror 205

Idetë si forcë historike 205

Shfaqja e standardeve: devijimet dhe inovacionet 217

Personalitetet e Mëdha si Agjentë të Ndryshimit 224

Lëvizjet shoqërore si faktor i ndryshimit shoqëror 234

Revolucionet - kulmi i ndryshimit shoqëror 256

PARATHËNIE NGA EDAKTORI SHKENCOR I EDICIONIT RUS

Para së gjithash, dua të përfitoj nga privilegji i një redaktori shkencor për të prezantuar autorin e këtij libri me lexuesin rus.

Piotr Sztompka është një nga studiuesit pa dyshim të shquar në fushën e sociologjisë teorike moderne. Ai është profesor në Universitetin Jagiellonian në Krakov, drejtues i seksionit të sociologjisë teorike. P. Sztompka dha leksione në shumë universitete kryesore në Amerikë dhe Evropë: në Universitetin e Kalifornisë (Berkeley), Harvard, Kolumbia, Universitetin Johns Hopkins dhe Universitetin e Miçiganit (Ann Arbor). Me kalimin e viteve, ai punoi si studiues vizitor në qendrat shkencore të Berkelit, Oksfordit, Harvardit, Vjenës, Berlinit dhe më në fund në Upisala (Suedi), ku në vitin 1992, siç shkruan autori, u krijua vetë ideja e librit. i ofruar lexuesit tonë lindi.

Veprat më të rëndësishme të P. Sztompka (është autor i 12 monografive dhe i shumë artikujve në botime akademike) janë "Struktura dhe funksioni" (1974), "Dilema sociologjike" (1979), "Robert Merton: Një profil intelektual" (1986), Rimendimi i Progresit (me Geoffrey Alexander, 1990), Sociologjia Evropiane (1993), dhe veprat kryesore pioniere Shoqëria në Veprim dhe Agjencitë dhe Strukturat. E para u botua në 1991 nga Polity Press (Cambridge), e dyta - në 1994 pas botimit të këtij libri.

P. Sztompka është anëtar i Akademisë Evropiane dhe Komitetit të Programit të saj, anëtar i Akademisë Polake të Shkencave, Komitetit Ndërkombëtar për Çmimin Evropian Amalfi në Sociologji dhe një sërë shoqërish dhe shoqatash të tjera shkencore. Në vitin 1994, ai u zgjodh në Komitetin Ekzekutiv të Shoqatës Ndërkombëtare Sociologjike nga Këshilli i Komiteteve Kërkimore të kësaj Shoqate.

PARATHËNIE

Studimi i ndryshimeve shoqërore është thelbësor për sociologjinë. Ndoshta e gjithë sociologjia fokusohet në ndryshim. "Ndryshimi është një tipar kaq i dukshëm i realitetit shoqëror, saqë çdo teori shoqërore shkencore, pavarësisht nga pozicioni i saj konceptual fillestar, herët a vonë duhet t'i qaset kësaj çështjeje."

Dhe kjo ka qenë e vërtetë që nga shfaqja e sociologjisë. Vetë shkenca filloi në shekullin e 19-të. si një përpjekje për të kuptuar kalimin themelor nga shoqëria tradicionale në atë moderne, shfaqja e një mënyre jetese urbane, industriale, kapitaliste. Tani, në fund të shekullit të 20-të, ne jemi në procesin e një transformimi po aq rrënjësor nga një modernitet triumfues, duke përfshirë gradualisht të gjithë globin, në forma të reja të jetës shoqërore që janë aq të paqarta sa që tani meritojnë vetëm etiketën e paqartë. "postmodernizëm". Nevoja për të kuptuar ndryshimet e vazhdueshme shoqërore njihet edhe një herë në mënyrë akute nga njerëzit e zakonshëm dhe sociologët. Tashmë në vitet '70 ishte e qartë se "tipari më i spikatur i botës moderne është lëvizja e saj revolucionare përpara, ose ndryshimi shoqëror. Asnjëherë më parë bota e njohur nuk ka ndryshuar kaq shpejt për shumicën dërrmuese të njerëzimit. Gjithçka ka ndryshuar - arti, shkenca, feja, morali, arsimi, politika, ekonomia, jeta familjare, madje edhe aspektet e brendshme të jetës sonë. Asgjë nuk i shpëtoi ndryshimit” (237; 3). Këto ndryshime bëhen gjithnjë e më të dukshme ndërsa i afrohemi fundit të shekullit të 20-të. Një vëzhgues i zgjuar i ngjarjeve moderne, Giddens shkroi për atë që po ndodh tani:

“Ne jetojmë sot në një epokë ndryshimesh mahnitëse shoqërore, të shënuara nga transformime që janë rrënjësisht të ndryshme nga ato të periudhave të mëparshme. Rënia e socializmit të stilit sovjetik, zhdukja e shpërndarjes globale bipolare të pushtetit, formimi i sistemeve të fuqishme të komunikimit botëror, triumfi i qartë i kapitalizmit në të gjithë botën... Dhe në të njëjtën kohë, ndarjet globale po bëhen më vendimtare, dhe problemet mjedisore po bëhen gjithnjë e më të mëdha. Këto dhe tema të tjera përballen me shkencat shoqërore” (153; xv).

Qëllimi i këtij libri është të rishikojë mjetet bazë për analizën intelektuale, interpretimin dhe kuptimin e shoqërisë

ndryshimet, veçanërisht në nivelin makrosociologjik ose historik. Mjete të tilla mund të gjenden në tre fusha: 1) në sferën e sensit të shëndoshë, në nivelin e së cilës njerëzit përvetësojnë idetë, konceptet, idetë e përgjithshme për ndryshimet shoqërore në atë masë sa ata përpiqen të kuptojnë jetën e tyre; 2) në filozofinë sociale dhe politike, e cila ngre gjykimet e logjikës së shëndoshë në nivelin e ndërtimeve të pavarura, të specializuara, racionale që prodhojnë kategori, imazhe dhe doktrina komplekse; 3) në shkencat shoqërore, përkatësisht në histori, ekonomi politike, antropologji sociale, sociologji, të cilat fillojnë të aplikojnë analiza metodologjike, kritike për ndryshimin e realitetit shoqëror dhe krijojnë teori më rigoroze dhe të bazuara në mënyrë empirike. Ne do të shqyrtojmë ekskluzivisht qasje shkencore ndaj ndryshimeve shoqërore, megjithëse do të kufizohemi në ato që ka të ngjarë të formojnë temën e një disipline të veçantë sociologjike të quajtur "sociologjia e ndryshimit shoqëror".

Për gati dy shekuj, sociologjia ka zhvilluar mjaft koncepte, modele dhe teori që lidhen me ndryshimet shoqërore, dhe qasjet sociologjike për analizën e ndryshimeve shoqërore vetë kanë pësuar ndryshime. Çfarë nga kjo trashëgimi e pasur duhet të përfshihet në sistemimin që ne propozojmë? A është e mundur të përqendrohemi ekskluzivisht në tendencat më të reja dhe më në modë, duke lënë pa vëmendje të gjitha ato të mëparshmet? Këtu duhet të themi një "jo" të fuqishme. Një nga parimet më të rëndësishme sociologjike është parimi i historicizmit. Ai thotë: për të kuptuar çdo fenomen modern, është e nevojshme t'i drejtohemi origjinës së tij dhe proceseve që e kanë shkaktuar atë. E njëjta gjë mund të thuhet për sferën e ideve: është e pamundur të kuptohen pikëpamjet moderne mbi ndryshimet shoqërore pa ditur se nga cilat koncepte të mëparshme ndjekin dhe cilat teori kundërshtojnë. Ne do të ndjekim këtë parim.

Sigurisht, ky pozicion nuk do të thotë se qëllimi ynë është të ushtrohemi në ndërtimin e një gjenealogjie intelektuale të detajuar, në gjurmimin e lidhjeve, përplasjeve dhe pasojave të të gjitha teorive të ndryshimit që i janë zbuluar botës që nga lindja e sociologjisë. Ky nuk është një projekt në historinë e ideve, por një analizë sistematike sociologjike. Përparësitë që na japin njohuritë moderne na lejojnë të zgjedhim, duke lënë jashtë syve ato koncepte dhe madje edhe "shkolla" të tëra që rezultuan të pafrytshme ose çuan në një qorrsokak intelektual. Ne do të fokusohemi vetëm tek ata që janë ende gjallë dhe kanë

ut ndikim. Për më tepër, ne do të ndjekim një qasje sistematike dhe jo kronologjike në prezantimin tonë, duke u marrë më shumë me logjikën sesa me datat e sakta. Ne do të përvetësojmë këndvështrimin e vëzhguesit modern të ndryshimeve shoqërore në kërkimin e tij për një tablo të qartë, pavarësisht nga burimi, dhe do të përpiqemi të shfrytëzojmë pasurinë dhe diversitetin e trashëgimisë sociologjike.

Meqenëse ky libër u drejtohet studentëve (edhe pse jo vetëm atyre), ne do të përpiqemi ta paraqesim materialin sa më qartë që të jetë e mundur, duke i dhënë meritat e duhura secilës nga teoritë e disponueshme. Sigurisht, ne kemi edhe pikëpamjet tona: për shembull, na duket se në paraqitjen e teorive të ndryshme është e nevojshme të heqim qafe konceptet mekanike që deklarojnë pashmangshmërinë, domosdoshmërinë dhe pakthyeshmërinë e ndryshimeve shoqërore dhe theksojnë rolin e veprimtarisë njerëzore. , vazhdimësia e ngjarjeve dhe hapja e së ardhmes. Dramaturgjia e librit pasqyron rrjedhën e evolucionit intelektual, i cili fillon me teoritë klasike të zhvillimit dhe në të cilin shpaloset "teoria e formimit shoqëror", e cila është po aq rezultat i diskutimeve të gjata historike dhe një qasjeje moderne, më adekuate ndaj ndryshimet aktuale sociale. Gjatë prezantimit, ne përpiqemi të jemi të paanshëm dhe objektivë dhe vetëm në përfundime do të "zbulojmë kartat tona". Nuk ka nevojë të errësohet pika: ky libër është një deklaratë dhe përmbajtja e tij është padyshim e njëanshme. Mendojmë se këndvështrimi i autorit nuk duhet të mbulohet, por, përkundrazi, të jetë i hapur për diskutim serioz dhe kritik.

Pjesa më e madhe e librit i kushtohet analizës së teorive sociologjike të ndryshimit dhe argumentimi fokusohet kryesisht në nivelin e koncepteve dhe pikëpamjeve. Faktet specifike historike përdoren vetëm si “ilustrime” të koncepteve, modeleve dhe teorive të ndryshimeve shoqërore, kështu që lexuesi mund të mësojë vetëm në mënyrë indirekte për shoqëritë moderne dhe tradicionale, të njihet me fakte dhe të dhëna për to. Detyra jonë nuk është të tregojmë se çfarë ka ndodhur apo ka ndodhur, ku dhe si po lëviz bota moderne, por të modelojmë një pasqyrë në të cilën, duke u larguar pak, mund ta shihni veten më qartë. Ose, për ta thënë më pak me imagjinatë, ne duam të zhvillojmë modelet e arsyetimit, mënyrat e imagjinatës të nevojshme për të informuar dhe analizuar në mënyrë kritike ndryshimet shoqërore.

A është e mundur të zgjidhet praktikisht një problem i tillë? A ka ndonjë përfitim nga njohuri të tilla konceptuale dhe teorike që

Çfarë ofrojmë ne? Këtu duhet t'i drejtohemi një ideje tjetër të rëndësishme sociologjike - parimit të reflektimit, sipas të cilit në shoqërinë njerëzore dija ka pasoja të drejtpërdrejta dhe të menjëhershme praktike. Ajo që njerëzit mendojnë për ndryshimin shoqëror është kritike për t'i shtyrë ata në veprim. Rrjedhimisht, këto pikëpamje dhe koncepte ndikojnë më drejtpërdrejt në drejtimin dhe perspektivat e ndryshimeve shoqërore. Kjo është arsyeja pse pasurimi i njohurive teorike për ndryshimet shoqërore në të njëjtën kohë ka një rëndësi të madhe praktike - për zbatimin e vetë ndryshimeve. , sa më të larmishme të jenë konceptet, modelet dhe teoritë, sa më të thella dhe më kritike përmbajtja e tyre, aq më të ndërgjegjshme janë veprimet njerëzore - si individët ashtu edhe grupet, organizatat, lëvizjet shoqërore, qeveritë, etj. Shkalla dhe thellësia e njohurive sociologjike janë një faktor i rëndësishëm në formësimin e fatit të shoqërisë.

Dispozitat kryesore të përshkruara më sipër, diktuan deri diku strukturën e brendshme dhe logjikën e paraqitjes së materialit në këtë libër. Pjesa 1 i kushtohet koncepteve më themelore sociologjike, pavarësisht nga origjina e tyre, dhe paraqet një grup konceptesh standarde dhe tashmë të përdorura gjerësisht të nevojshme për studimin e ndryshimeve si vetë ndryshimi shoqëror, procesi shoqëror, zhvillimi, cikli historik, etj. . Janë marrë në konsideratë edhe disa koncepte të diskutueshme të progresit shoqëror, kohës shoqërore, traditës historike, modernitetit dhe globalizimit. Pjesa 11 përmban një ekspozitë të pikëpamjes së përgjithshme të historisë që ka ndikuar më së shumti në ndërgjegjen publike dhe sociologjike, duke ofruar bazën për konceptime dhe interpretime alternative të ndryshimeve shoqërore si nga njerëzit e zakonshëm ashtu edhe nga sociologët. Këto pikëpamje pasqyrohen në evolucionizëm, teorinë e ciklit dhe materializmin historik dhe do të paraqiten në versionin e tyre ekstrem, ortodoks, si dhe në versionet më moderne. Pavarësisht numrit të madh të kritikëve, këto teori kanë një ndikim të fortë në botëkuptimin modern, formojnë arketipet e ndërgjegjes së përditshme dhe marrin jetë të re në formulat e diskurseve moderne sociologjike*. Duke marrë një perspektivë më të gjatë kohore,

* Ligjërimi është një koncept i përhapur në leksikun postmodern, që nënkupton një stil të menduari dhe një metodë argumentimi. (Edit.)

mund të themi se teoria sociologjike po kalon nga skemat madhështore historike në ndryshime sociale më specifike të lokalizuara në kohë dhe hapësirë, të cilat ndodhin nën ndikimin e faktorëve të njohur dhe kryhen nga individë ose grupe. Ky trend është analizuar në Pjesën III, e cila i kushtohet një drejtimi të ri teorik të kundërt me zhvillimorizmin (teoria e zhvillimit) - një drejtim që ne propozojmë ta quajmë "teoria e të bërit" (392). Ai bazohet në teorinë e veprimtarisë dhe sociologjinë historike. Supozohet se kjo teori ofron një qasje alternative premtuese ndaj ndryshimeve shoqërore, duke krijuar një mjet më të përshtatshëm për shpjegimin e ndryshimeve në shoqërinë moderne. Brenda kësaj qasjeje, mbetet e mundur të studiohen mekanizmat specifikë të ndryshimit dhe roli i llojeve të ndryshme të aktiviteteve në ndryshimet e ardhshme. Pjesa W shqyrton proceset që tashmë janë studiuar mirë në literaturën sociologjike, me vëmendje të veçantë ndaj të paprekshmeve - ideve dhe normave si substanca të ndryshimit, rolit të individëve të shquar dhe lëvizjeve shoqërore si agjentë të ndryshimit, dhe natyrës së revolucioneve shoqërore si. manifestimi më i lartë i ndryshimit.

MIRËNJOHJE

Idetë në këtë libër u prezantuan gjatë disa viteve në leksionet që u mbajta studentëve në Universitetin Jagiellonian në Krakov dhe në Universitetin e Kalifornisë në Los Anxhelos (UCLA). Kam mësuar shumë prej tyre, siç shpresoj që ata kanë bërë nga unë; megjithatë, ishte vetëm rastësisht që leksionet e mia u mblodhën në një vëllim. Historia e këtij libri, ashtu si historia në përgjithësi, është shumë e rastësishme.

Më kujtohet një mëngjes me diell në UCLA dhe një drekë me Simon Prosser, redaktor i Blackwell. Pikërisht atëherë, nën hijeshinë e Prosser-it dhe nën përshtypjen e vendit simpatik ku u zhvillua takimi ynë, lindi plani për të shkruar këtë libër, një plan i dukshëm dhe i pashmangshëm. Pjesa më e madhe e punës u krye në një mjedis shkencor të frytshëm, veçanërisht në Kolegjin Suedez për Studime të Avancuara në Shkenca Sociale (SCASS) në Uppsala në pranverën e vitit 1992. Gjithashtu u jam mirënjohës shkencëtarëve që punuan në atë kohë në Kolegj, udhëheqjes dhe stafit të tij. Falënderime të veçanta shkojnë për miqtë e mi Jeff Alexander dhe Bjorn Wittrock.

Një sociolog i madh, në të kaluarën e afërt president i Shoqatës Ndërkombëtare Sociologjike, në librin e tij shkollor përcakton një kurs në sociologji bazuar në arritjet më të fundit teorike dhe rezultatet e aplikuara në zhvillimin e problemeve të kësaj disipline shkencore. Paraqiten interpretimi modern i lëndës dhe metodave të kërkimit sociologjik, si dhe mënyrat e përdorimit praktik të të dhënave të kërkimit sociologjik. Janë konsideruar aspekte të ndryshme të jetës shoqërore: veprimtaria njerëzore, grupet dhe institucionet shoqërore, kulturat, shtresimi, ndryshueshmëria sociale, tendencat moderne në zhvillimin e shoqërisë. Esetë kanë të bëjnë me filozofët dhe sociologët, idetë e të cilëve përcaktuan formimin e sociologjisë si shkencë. Në fund të çdo kapitulli jepen terma dhe koncepte, dhe në fund të librit ka teste për të provuar zotërimin tuaj të lëndës. Falë përvojës së mësimdhënies së sociologjisë në Krakov (Jagiellonian), Universitetin e Kalifornisë dhe një sërë universitetesh të tjera në SHBA, Evropë, Amerikën Latine dhe Australi...

Lexoni plotësisht

Një sociolog i madh, në të kaluarën e afërt president i Shoqatës Ndërkombëtare Sociologjike, në librin e tij shkollor përcakton një kurs në sociologji bazuar në arritjet më të fundit teorike dhe rezultatet e aplikuara në zhvillimin e problemeve të kësaj disipline shkencore. Paraqiten interpretimi modern i lëndës dhe metodave të kërkimit sociologjik, si dhe mënyrat e përdorimit praktik të të dhënave të kërkimit sociologjik. Janë konsideruar aspekte të ndryshme të jetës shoqërore: veprimtaria njerëzore, grupet dhe institucionet shoqërore, kulturat, shtresimi, ndryshueshmëria sociale, tendencat moderne në zhvillimin e shoqërisë. Esetë kanë të bëjnë me filozofët dhe sociologët, idetë e të cilëve përcaktuan formimin e sociologjisë si shkencë. Në fund të çdo kapitulli jepen terma dhe koncepte, dhe në fund të librit ka teste për të provuar zotërimin tuaj të lëndës. Falë përvojës së mësimdhënies së sociologjisë në Universitetin e Krakovit (Jagiellonian), Universitetin e Kalifornisë dhe një sërë universitetesh të tjera në SHBA, Evropë, Amerikën Latine dhe Australi, përmbajtja e tekstit shkollor është e klasit botëror, gjë që kontribuoi në përkthimi i tij në gjuhët më të zakonshme.
Për studentët e institucioneve të arsimit të lartë që studiojnë në specialitetin dhe drejtimin "Sociologji". Me interes për shkencëtarët dhe mësuesit në fushën e shkencave shoqërore dhe humane.

Fshih