hjem » Innredning

Shtompka sosiologi om sosial endring. Sammendrag: Shtompka P

Sosiologi til Peter Sztompka

Piotr Sztompka ble født i Warszawa (Polen) i 1944. Siden studieårene hans har hans kreative liv imidlertid alltid vært knyttet til Krakow - Jagiellonian University, hvor han har ledet avdelingen for teoretisk sosiologi siden 1975. P. Sztompkas enestående bidrag til utviklingen av internasjonal sosiologi ble bekreftet på XV World Sociological Congress i Brisbane (Australia) i 2002, som valgte den polske sosiologen til president for International Sociological Association.

Sztomkas interesse for visuell sosiologi oppsto relativt nylig. Han drev med fotografering som hobby i 40 år. Og alltid, når jeg besøkte andre land, tok jeg mange bilder, siden det er naturlig at når noen reiser til utlandet, er han interessert i eksotiske fenomener som er annerledes enn det han har i landet sitt, og han streber etter å ta bilder. Dette er en typisk situasjon når en person er interessert i å fange og bevare i minnet sine inntrykk og opplevelser av å være i et annet land. Takket være hans akademiske reiser til konferanser, kongresser, symposier og møter, samlet Sztomka derfor en stor samling fotografier.

I denne delen av boken er det skrevet at professor Petr Sztompka våren 2006 gjennomførte en masterklasse i visuell sosiologi for bachelor- og hovedfagsstudenter ved Sosiologifakultetet ved Higher School of Economics (Moskva). P. Sztompka viste noen av fotografiene sine, som han analyserte, men de ble ikke publisert i boken. En kort beskrivelse av hver av dem er gitt slik at man kan forstå fokuset for hans forskningsinteresser når man analyserer fotografisk materiale.

Boken er bygget opp som et intervju med forfatteren, han forteller om sin interesse for fotografier, metoder for å tolke fotografi, hvordan samfunnet har endret seg over tid, hvordan det ble studert gjennom fotografiet. En måte er å ganske enkelt gå og observere samfunnet, og registrere det du ser på kamera. Kameraet hjelper oss med å fokusere, hjelper oss med å bestemme hvilke ting som er viktige og hvilke som er uviktige, fordi kameraet alltid rammer inn den delen av verden der blikket vårt er rettet. Og slik dannelse lar oss skille det viktigere fra det mindre betydningsfulle, og kutte det ut fra helhetsbildet, som allerede gir sosiologisk mening. Naturligvis er dette viktig for ganske enkelt å registrere det som er sett, men også for påfølgende sammenligning og dessuten for å søke etter mønstre, dvs. for å oppdage visse regelmessigheter i det sosiale livet. For eksempel, når du sammenligner bilder (bilder) av forskjellige perioder av eksistensen av samme eller lignende sosiale virkelighet, snakker forfatteren i detalj om hvorfor han begynte å engasjere seg i en slik hobby, hva som inspirerte ham til å ta den opp, og hvordan han var da i stand til å interessere studenter i denne saken.

Min egen erfaring er at hvis jeg går med kamera, ser jeg annerledes ut enn når jeg går uten kamera. Når jeg går med et kamera, fokuserer jeg, prøver å finne noe interessant. Det er som om du er på jakt eller ekspedisjon. Vanligvis, når jeg bare går nedover gaten, legger jeg ikke merke til individuelle ting, jeg legger bare merke til forskjellen mellom "se" og "se": å se betyr å registrere inntrykk, å se betyr fokusert. Du streber etter å finne svar på spørsmålene du selv har stilt.

Kameraet hjelper med å fokusere, hjelper til med å velge hvilke objekter som er viktige og hvilke som er ubetydelige, siden kameraet alltid gir en ramme (ramme) til den delen av verden hvor blikket vårt er rettet. Og slik dannelse lar oss skille det viktigere fra det mindre betydningsfulle, og kutte det ut fra helhetsbildet, som allerede gir sosiologisk mening. Naturligvis er dette viktig for ganske enkelt å registrere det som er sett, men også for påfølgende sammenligning og dessuten for å søke etter mønstre, dvs. for å oppdage visse regelmessigheter i det sosiale livet. Etter dette snakker forfatteren om typer fotografering, hvordan og hvorfor folk tar bilder på denne spesielle måten, og trekker følgelig alle slags konklusjoner.

Shtomka, som forventet i historien hans, begynte med en introduksjon, fortsatte med hovedpunktene - dette er en historie om typer fotografering og på slutten kom med konklusjoner.

Så det moderne samfunnet blir mer og mer "synlig" (visuelt rikt). Hvis dette er sant, betyr dette at vi bør være mer oppmerksomme på en så enkel metode for sosiologisk forskning som observasjon.

Observasjon var en svært viktig metode blant tidlige sosiologer og, selvfølgelig, blant sosialantropologer som studerte eksotiske samfunn i avsidesliggende strøk, så vel som blant etnografer. Jeg anser dette sitatet som hovedoppgaven til forfatteren, for senere i boken beskriver forfatteren alle typer fotografering og forklarer hvorfor folk velger bestemte steder å ta bilder.

Det er veldig tydelig og forståelig for leseren hva forfatteren ønsket å formidle til oss, fordi han forteller på et språk tilgjengelig for alle hvorfor fotografier blir verdifulle i livene våre og hvordan en person tolker dem for seg selv. Forfatteren beviser oppgaven sin ved å rettferdiggjøre fotografiene som folk tar og legger frem mulige alternativer ved å bruke eksemplet med elleve fotografier, som han beskriver i detalj.

For eksempel: to unge mennesker ved fontenen.

Dette er en veldig fin og forståelig type samhandling mellom ungdom. Handlingen foregår i New York, de sitter bare i nærheten av fontenen. Eller et eksempel med unge gutter som står ved siden av en motorsykkel.

Denne motorsykkelen må tilhøre disse unge mennene fra Boston. De er veldig stolte av Harleyen sin. Forfatteren fikk anledning til å snakke med dem før han tok bildet. De er stolte av det som et symbol som får dem til å føle seg overlegne andre.

Jeg likte dette emnet veldig fordi det er skrevet på et tilgjengelig språk, det er ingen vitenskapelige termer, forfatterens logikk er tydelig synlig, tankesekvensen er ikke forstyrret, det er også interessant å lese, fordi emnet er kjent for meg og relevant for vår tid.

internasjonal sosiologi shtompka

Arbeidet som vurderes er viet samfunnsfilosofiens viktigste problemer. Den inneholder ideer som er relevante for å forstå og forklare moderne transformasjoner. Forfatteren definerte formålet med sin forskning som følger: «... betraktning av de grunnleggende virkemidlene for intellektuell analyse, tolkning og forståelse av sosiale endringer, spesielt på makrososiologisk eller historisk nivå» (s. 12-13).

Først av alt merker vi forfatterens konstruktive posisjon i forhold til den klassiske arven og moderne konsepter om sosial endring. P. Sztompka bearbeider ulike teorier kreativt og identifiserer to retninger som eksisterer i sosiologisk vitenskap.

Den første retningen er tradisjonell, og kommer fra klassisk sosiologi (O. Comte, G. Spencer, T. Parsons, etc.). Innenfor rammen av denne retningen er det utviklet en «systemisk modell» av samfunnet, med fokus på et bærekraftig øyeblikk i utviklingen. Det antas at det eksisterer en viss stabil samfunnstilstand, som er fast uavhengig av bevegelsen til sistnevnte. I denne tolkningen refererer sosial endring til forskjellige tilstander i det samme systemet som oppstår sekvensielt over tid.

Den andre retningen som Sztompka peker på har dukket opp relativt nylig. Dets tilhengere ser på samfunnet «ikke som en statisk, stabil tilstand, men som en prosess, ikke som et rigid kvasi-objekt, men som en konstant pågående, endeløs strøm av hendelser» (s. 27).

Forfatteren av monografien, som analyserer begge retninger, gir ikke absolutt preferanse til noen av alternativene som vurderes. Han bemerker den heuristiske verdien av begge tilnærmingene, og mener at den mest fruktbare tilnærmingen i studiet av sosial endring er kombinasjonen deres, «for hver fremhever det enorme mangfoldet av det dynamiske fenomenet» (s. 31).

Etter vår mening vil avsnittet viet problemet med sosial fremgang, som fortsatt diskuteres i samfunnsvitenskap, være av spesiell interesse for leseren. Forfatteren presenterer konsist logikken i tankene til tidligere og nåværende tenkere, og fremhever dyktig paradigmene til ulike teoretiske tilnærminger for å forstå ideen om fremgang. Tradisjonelle syn på fremskritt, som en rettet prosess, med forutsetningene om finalisme og fatalisme som ligger i dette konseptet, gjennomgår betydelige endringer i vår tid, om ikke fullstendig erstatter utviklingsteorien med krisebegrepet. Den dype skuffelsen over ideen om fremskritt som har rådet i den offentlige bevisstheten i dag, understreker Sztompka, er en reaksjon på datidens sosiale negative sider, som står i så skarp kontrast til ideen om progressiv humanisering av menneskets vilkår. eksistens. Imidlertid, "en krise," skriver forfatteren, "er et midlertidig fenomen og fører til forbedring eller til katastrofe" (s. 59). Derfor bør du ikke heve det til kategorien kronisk, universell uten håp om løsning. Man kan ikke annet enn å si seg enig i forfatterens mening om at "ideen om fremskritt er for viktig til at menneskelig bevissthet, for grunnleggende for å dempe eksistensielle spenninger og usikkerhet, til å bli forlatt av hensyn til noe annet" (ibid.). Sztompka forblir forpliktet til konseptet om fremgang, samtidig som han anerkjenner behovet for revisjon, ny forståelse fra perspektivet til den moderne situasjonen, tradisjonene til de nye europeiske klassikerne. Først av alt, ifølge forskeren, krever spørsmålet om innholdet i kriteriet om fremgang og dets logiske status avklaring. Shtompka deler ikke posisjonene til de forskerne som definerer kriteriene for fremgang som noe absolutt og uforanderlig. Og i dette har forfatteren etter vår mening rett. Faktisk, hva vi streber etter endres, varierer, bare ønsket i seg selv er konstant. «Følgelig bør kriteriet om fremgang», ifølge forskeren, «ikke søkes utenfor, men heller innenfor samfunnet selv» (s. 61).

Sztompka stiller spørsmålet om fremskritts deontiske status: skal vi anerkjenne det (fremskritt) som nødvendig eller som mulig?

Det ontologiske grunnlaget for fremgang krever også avklaring: hva er drivkraften som føder fremgang?

Moderne konsepter, bemerker forfatteren, særlig teorien om morfogenetisk strukturering, skaper grunnlaget for en fundamentalt ny tolkning av fremskritt, der det ikke lenger forstås som en endelig prestasjon, men som samfunnets potensielle evne til selvutvikling, ikke som en absolutt ekstern standard, men som en dynamisk, i stand til endring i prosessen med evolusjon, den relative kvaliteten til en bestemt prosess. Denne tolkningen av ideen om utvikling er blottet for fatalisme, siden fremskritt her kun er tenkt som en historisk mulighet, og ikke som en automatisk realisert prosess.

Av interesse er Sztompkas vurderinger angående prognoser for menneskehetens fremtid, som ifølge forskeren bestemmes av folks ønsker og evner til å realisere deres evne til å skape. Ulike naturlige, strukturelle og historiske forhold, samt mange andre faktorer som kan hindre utviklingen av disse evnene som hovedkilden til fremgang, kan føre til stagnasjon av samfunnet og til og med regresjon.

Ved å analysere konseptet sosiologisk evolusjonisme, bemerker Sztompka at ideen om evolusjon opprinnelig ble introdusert i sosiologisk vitenskap fra biologi. Samfunnet sammenlignes med en organisme som består av ulike elementer forent til mer komplekse formasjoner, innenfor hvilke det er et bestemmende nettverk av sammenhenger; organismen og samfunnet har struktur.

Siden både organismen og samfunnet er preget av vekst, er dette konseptet avgjørende for å forstå endring. Som grunnlaget for den sosiologiske ideen om evolusjon, gjør vekstbegrepet det mulig å avsløre de interne potensielle evnene som er iboende i studieobjektet i utgangspunktet, den regisserte, irreversible karakteren av utvikling.

Med tanke på konseptene til evolusjonismens klassikere, identifiserer Sztompka en rekke teoretiske posisjoner som er felles for representanter for denne retningen. Blant dem fremhever forfatteren: en enkelt form, logikken i menneskets historie, som forener mange tilfeldige hendelser; gjenstanden for endring er hele menneskeheten som helhet; helheten er beskrevet i organiske termer; endringer i samfunnet er retningsbestemte og forstås som strengt lineære. Forskjeller innenfor objekter forklares av ulik hastighet på historisk bevegelse i forskjellige deler av verden. Disse endringene er generelt anerkjent som en progressiv bevegelse av samfunnet (med unntak av konseptet til F. Tönnies).

I et eget kapittel undersøker forfatteren historisk materialisme. Det bør understrekes at Sztompkas analyse av Marx’ teori er fri for vulgær politisk konjunktur og tar sikte på å vise omfanget og originaliteten til Marx’ ideer.

De grunnleggende prinsippene for historisk materialisme har en genetisk enhet med evolusjonsteorien. Historisk utvikling, ifølge Marx, har en progressiv karakter og er ledsaget av en konstant forbedring av samfunnet; historie er en naturlig prosess som går gjennom visse stadier, forbundet med en konstant økning i kompleksitet og differensiering. Sztompka bemerker at det særegne ved historisk materialisme sammenlignet med evolusjonsteori er dens forbindelse med hegeliansk dialektikk. Marx adopterte ideen om dialektikk, og erstattet det idealistiske innholdet i Hegels teori med en materialistisk forståelse av historien. For Marx er ikke historien åndens selvavsløring og selvrealisering, men bare en sekvens av endringer i samfunnet.

Etter å ha undersøkt den ideologiske arven til moderne teoretikere, forklarer Sztompka også sitt syn på essensen av sosial endring i teorien om sosiale formasjoner han presenterte. Dens grunnlag er aktivitet og historisk sosiologi. Uten å analysere denne teorien i detalj, bemerker vi at den er original og utvilsomt beriker sosiologisk tanke med nye konklusjoner og bestemmelser. Dens originalitet manifesteres først og fremst i den syntetiske tilnærmingen til studiet av sosial virkelighet. Forfatteren undersøker slike determinanter for sosialt liv som ideologiske og motiverende faktorer, individets rolle i historien, motivasjoner for individers aktiviteter, etc.

Det er mange interessante sider i P. Sztompkas arbeid som fortjener oppmerksomhet, men det som er sagt er nok til å trekke en generell konklusjon: denne monografien kastet nytt lys over mange problemer ikke bare i sosiologien, men også i sosialfilosofien, og gjorde derved en visse bidrag til samfunnsvitenskapen.

Peter Sztompka

sosiologi

Analyse av det moderne samfunnet

Oversettelse fra polsk SM. Chervonnaya

ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA

Moskva-logoer 2005

UDC 316 (075,8) BBK 60,5

Shtompka P.

Ø 92 Sosiologi. Analyse av det moderne samfunnet: Trans. fra polsk CM. Chervonnaya. - M.: Logos, 2005. - 664 s. + 32 s. farge på

ISBN 5-98704-024-8

Den fremtredende sosiologen, presidenten for International Sociological Association, legger i sin lærebok ut et kurs i sosiologi basert på de siste teoretiske prestasjoner og anvendte resultater i utviklingen av problemer i denne vitenskapelige disiplinen. Den moderne tolkningen av faget og metoder for sosiologi, samt måter å praktisk bruk av sosiologiske forskningsdata presenteres på. Ulike aspekter ved det sosiale livet vurderes: menneskelig aktivitet, sosiale grupper og institusjoner, kultur, stratifisering, sosial variasjon, moderne trender i samfunnsutviklingen. Essayene handler om filosofer og sosiologer, hvis ideer bestemte dannelsen av sosiologi som vitenskap. På slutten av hvert kapittel gis begreper og begreper, og på slutten av boken er det tester for å teste din mestring av emnet. Takket være erfaringen med å undervise i sosiologi ved University of Krakow (Jagiellonian), University of California, og en rekke andre universiteter i USA, Europa, Latin-Amerika og Australia, møter innholdet i læreboken verdensnivået, noe som bidro til oversettelse til de fleste vanlige språk.

For studenter ved høyere utdanningsinstitusjoner som studerer i spesialiteten og avdelingen for "sosiologi". Av interesse for forskere og lærere innen samfunnsvitenskap og humaniora.

Etter nesten 30 år uten en original lærebok i sosiologi, vil Polen endelig kunne ha et verk som er fremragende på alle måter, og som representerer en grunnleggende akademisk tekst som kan brukes av både universitets- og lyceumstudenter. Dette verket utmerker seg ved sin fantastiske systematiske presentasjon av materialet, elegante, lett tilgjengelige språk og dyktighet i å konsist karakterisere de mest komplekse sosiale fenomenene

Andrzej Koider, professor ved universitetet i Warszawa

Forfatteren er en anerkjent autoritet innen sosiologisk teori, både klassisk og moderne. Og han bruker sin lærdom briljant, retter blikket mot teoretiske topper, mens de tjener ham til å beskrive og forstå virkeligheten. Å studere denne læreboken vil tillate deg å bli kjent med de viktigste sosiale fenomenene, med tallene til de største sosiologene, og til slutt med de viktigste diskusjonene blant sosiologer.

Marek Ziulkowski, professor ved Adam Mickiewicz University

IKKE. Pokrovsky. Formålet med sosiologi

Kapittel 1. Sosiologi og samfunn

samfunn

sosiologi

Sosiologi som vitenskap

Samfunn er et sosiologifag

Multidimensjonalitet av sosiale situasjoner

Personlighet i samfunnet – sosial kontekst

Sosiologisk fantasi og sosiologiens språk

De viktigste begrepene og begrepene

MENNESKELIG AKTIVITET

Kapittel 2. Fra atferd til sosial handling

Oppførsel

Handling

Sosiale aktiviteter

Sosiale handlinger

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 3. Fra sosial handling til samhandling

Felles aksjon, eller sosial kontakt

Anatomi av sosial interaksjon

Fire teorier om samhandling

Fra enkle interaksjoner til nettverk av interaksjoner

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 4. Fra samhandling til sosiale relasjoner

Gjentatt og regelmessig interaksjon

Fra regelmessig til regulert samhandling

Sosiale relasjoner

Typer sosiale relasjoner

Kontinuum av manifestasjoner av menneskelig aktivitet

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 5. Fra sosiale relasjoner til organisasjon

Sosialt miljø

Sosial krets

Status satt

Sekvens av statuser

Sosial organisasjon

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 6. Fra organisasjon til sosial struktur

Struktur som sosial form

Strukturell bestemmelse

Fire aspekter ved struktur

Dynamikk av strukturer

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 7. Fra masseaksjon til sosiale bevegelser

Massesamfunnet

Masseaksjoner

Kollektiv oppførsel

Kollektive handlinger

Sosiale bevegelser

Dynamikk i sosiale bevegelser

De viktigste begrepene og begrepene

SOSIALE SAMFUNN

Kapittel 8. Fra mange individer til en sosial gruppe

Egenskaper som danner en gruppe

Typer sosiale fellesskap

Moralsk sammenheng - innhold og handlingsrom

Patologi av det moralske båndet

Fenomenet samtidig deltakelse

Organiserte grupper

Typer samfunn og dynamikken i deres krystallisering

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 9. Variasjoner av sosiale grupper

Objektive klassifiseringskriterier

Subjektive klassifiseringskriterier

Syntetisk typologi av grupper

De viktigste begrepene og begrepene

KULTUR

Kapittel 10. Kultur som sosiologisk begrep

Mangfold av levesett og "sosiale fakta"

Kulturbegrepet

Områder for kulturregulering

"Anatomi" av kultur

Kulturelle universaler

Fra etnosentrisme til "politisk korrekthet"

Kulturtradisjon

Å skape en kultur

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 11. Verdinormativt system

Normer og verdier

Reguleringskraften

Dobbel relativitet

Sett med regler: prosedyrer, institusjoner, roller

Verdinormative delsystemer: skikk, moral og lov

Tilpasning Integritet konflikt med normer: samsvar av verdi-normer avvik av systemet

2 9489

Sosiologi

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 12. Sosial bevissthet

Språk er et verktøy for ideer

Fra individuell bevissthet til sosial bevissthet

Varianter av sosial bevissthet

Patologier av sosial bevissthet

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 13. Tillitskultur

Teorier og teoretikere om tillit

Tillit og mistillit: «satse» for fremtiden

Rimelighet av tillit eller mistillit

Strukturelle kilder til en tillitskultur

Subjektive faktorer for en tillitskultur

Funksjoner og dysfunksjoner av tillit og mistillit

Forutsetninger for praksis

De viktigste begrepene og begrepene

INNDELING AV SAMFUNN

Kapittel 14. Sosial ulikhet

Menneskelig ulikhet og sosial ulikhet

Kilder til sosial ulikhet

Sosial lagdeling

Sosiale lag

Sosial mobilitet

Sosiale klasser

Andre typer dikotom ulikhet

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 15. Funksjoner og tilblivelse av ulikhet

Ideologier om ulikhet

Teorier om ulikhet

De viktigste begrepene og begrepene

Makt som en slags ulikhet

Typer kraft

Former for legitimering av makt

Ledelse

De viktigste begrepene og begrepene

DRIFT AV SAMFUNNET

Kapittel 17. Sosialisering og sosial kontroll

Samfunnets variasjon

Genesis av den menneskelige livsstilen

Sosialisering: vokser inn i samfunnet

Tre perspektiver på internalisering av kultur

Typer sosialisering

sosialiseringsfunksjoner

Svake ledd i sosialisering

Grenser for sosial kontroll

Praktiske konklusjoner

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 18. Institusjonaliseringsprosessen

Strukturell bestemmelse og morfogenese

Institusjonalisering som en type morfogenese

Innovasjon og innovatører

Fremvekst og spredning av innovasjoner

Avvik fra regler og erosjon av regler

De viktigste begrepene og begrepene

SOSIAL ENDRING

Kapittel 19. Sosial endring, utvikling og fremgang

Sosial endring

Sosiale prosesser

Sosial utvikling

Sosial fremgang

Skjebnen til ideen om fremskritt

Endre oppfatningen av fremgang: fagets rolle

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 20. Traumet ved sosial endring

Fra diskursen om fremgang til diskursen om traumer

Traumatiske sosiale endringer

Tre nivåer av kulturtrauma

Genealogi av kulturelle traumer

Mellomliggende faktorer

Symptomer på skade

Måter å takle traumer på

Overvinne traumer

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 21. Tid i samfunnet

Tid som et mål på sosialt liv

Tid som et aspekt av sosial endring

Kvantitativ og kvalitativ tid

Tid i offentlig bevissthet og kultur

Sosiokulturell tidsstyring

Tids sosiale funksjoner

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 22. Klassiske ideer om historisk utvikling

Klassisk evolusjonisme i sosiologi

Ulike evolusjonsteorier

Neo-evolusjonisme i etnologi og sosiologi

Sosiologi

Neo-darwinisme og sosiobiologi

Moderniseringsteorier

Teori om postindustrielt samfunn

Teori om syklisitet i historiosofi

Sosiologiske teorier om sykluser

Tredje perspektiv - marxisme

Marxisme etter Marx

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 23. Samfunnsdannelse

Historisk sosiologi

Aktivitetsteorier

Gjennomsnittlig nivå av sosial virkelighet

Ideen om aktiviteten til fag i tankens historie

Historie som implementering og personifisering av aktivitetene til fag

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 24. Sosial revolusjon

Revolusjoner som et tegn på den nye æra

Revolusjonskonsept

Revolusjonens fremgang

Modeller av revolusjoner

Teorier om revolusjoner

Det vi ikke vet om revolusjoner

De viktigste begrepene og begrepene

MODERNE SAMFUNN

Kapittel 25. Modernitet og postmodernitet

Modernitetsbegrepet: historiske og analytiske aspekter

Polar modeller

Moderne individualitet

Kritikk av modernitet

Hva etter moderniteten?

Senmodernitet

De viktigste begrepene og begrepene

Kapittel 26. Globalisering

Fra isolasjon til globalisering

Bebuder av globaliseringsteori

Globalisering av kultur

Teorier om kulturell globalisering

Fire bilder av globalisering

De viktigste begrepene og begrepene

Tester for å forstå og mestre sosiologiske begreper

Nøkkelen til de riktige svarene

Hundre bøker fra hyllen min

Navneindeks

Formålet med sosiologi

Sosiologi som vitenskap, ser det ut til, trenger ikke å rettferdiggjøre sitt oppdrag. Dette er en sosial disiplin forankret i vitenskapssystemet, som inntar en stabil posisjon i strukturen til moderne samfunn. Det dateres tilbake minst hundre og femti år

V dens formelle utvikling, uten å telle de mange århundrene før modningen av sosiologisk diskurs i dypet av andre vitenskaper. Og likevel er spørsmålet om alt er åpenbart med sosiologi

V denne verden er veldig relevant.

De første årene av det 21. århundre. vise med all gripekraft at den vitenskapelige, rasjonalistiske og objektive analysen av samfunnet ennå ikke har fått universell anvendelse. Verden er fortsatt ikke bare fylt, men også overfylt av ulike typer myter som er i motsetning til vitenskap. Og disse mytene påvirker aktivt bevisstheten til enorme masser av mennesker og deres handlinger. Som før styres mange samfunn ganske frivillig, basert på de kortsiktige og egoistiske interessene til individuelle grupper og eliter, som ikke er i stand til og ikke villige til å forestille seg sosiale prosesser i all deres kompleksitet, så vel som på mellomlang og lang sikt. En ikke-vitenskapelig tilnærming til forvaltningen av samfunnet er ofte innrammet i disse dager av sosiologisk terminologi og til og med anvendt "forskning" som skjuler en ikke helt sosiologisk stil for tenkning og handling. Slik sett inneholder verden ikke bare sosiologi som sådan, men også semisosiologi, subsosiologi, parasosiologi og rett og slett ikke-sosiologi, men som kaller seg sosiologi med stor "S" og insisterer aktivt på dette. Situasjonen er mer enn forvirrende, spesielt for de som nettopp er på vei inn i vitenskapens verden, og som ennå ikke har sin egen etablerte vurdering av hva sosiologi er og hvem sosiologer er.

IKKE. Pokrovsky

Under disse forholdene, utgivelsen av en bok av den mest kjente polske

vitenskapsmann og samfunnstenker Peter Sztompka “Sosiologi.

Analyse av det moderne samfunnet"1 er et betydelig fenomen. Pe

redigert av oss en lærebok, og i det store og hele et ekte skrivebord

bok om sosiologi i det 21. århundre. På bakgrunn av dusinvis av lærebøker, bak

fylle hyllene til sosiologiske seksjoner av bokhandler,

bok av Peter Sztompka, en representant for den klassiske tradisjonen, ha

preget av den høyeste vitenskapelige kulturen. Petr Sztompka

vender oss tilbake til opprinnelsen og fornyer den opprinnelige diskursen,

om grunnlaget for sosial kunnskap, men kunnskap vurdert

mulig gjennom modernitetens prisme.

Det er unektelig at sosiologien inntar en spesiell plass i konteksten

moderne samfunnsvitenskap. Kombinere bred teoretisk oh

wat med maksimal nærhet til spesifikke brukt

forskning, regnes den med rette som en av de mest humane

statistisk orienterte samfunnsvitenskapelige disipliner. Navn

men derfor i vår tid, æra av transformasjon av sosiale

kunnskap og sosial struktur, ikke bare den akademiske verden, men også

de bredeste samfunnskretsene forbinder med sosiologiens fremgang

håper for etableringen av et virkelig vitenskapelig bilde av samfunnet, slik at

kan bli grunnlaget for utvikling av prognostiske konsepter

utvikling i det 21. århundre.

I mellomtiden, den ubestridelige relevansen av det sosiologiske problemet

tics gir ofte opphav til en slags forbrukerisme og tilstrekkelighet

men en forenklet holdning til sosiologi. Det er noen ganger antatt at for

å oppnå et effektivt resultat er bare pragmatisk tilstrekkelig

og ekstremt vilkårlig bruk av kjente teknikker, visstnok

automatisk gir funksjonelle resultater. Dette er dypt

misforståelse fører til å diskreditere sosiologi som sådan. Aldri

begi seg ut i en detaljert diskusjon om et slikt sosiovitenskapelig fenomen

utveksling, merker vi bare at den oftest genereres av et lavt nivå

ham sosiologisk kultur, som naturligvis ikke kan

forsvinne over natten som følge av et eller annet direktiv,

og "dyrket" i årevis gjennom omfattende vitenskapelig utdanning

vitenskapelige og forskningsaktiviteter, som til slutt fører til miljø

kunnskap fra hele samfunnet om ekstremt komplekse sosiale prosesser

moralsk utvikling og selvregulering av det sosiale livet i dets status

iske (strukturelle) og dynamiske parametere.

Sosiologisk kultur innebærer bl.a.

gå, anerkjennelse av samfunnets uendelige kompleksitet på alle nivåer

og i alle dens manifestasjoner og, som en konsekvens, umuligheten av å forklare

forstå og løse sosiale problemer i form av et sjakkproblem -

1 Sztompka R. Socjologia. Analiza speczenstwa. Krakow: Znak, 2002. 654 s.

toårig arrangement eller et rent sosialteknisk arrangement. Samtidig forstår bærerne av en høy sosiologisk kultur (individer eller organisasjoner, så vel som hele samfunn) utmerket godt at ikke en eneste sosial handling forsvinner sporløst, men tvert imot, konsekvensene divergerer i konsentriske sirkler. i alle asimuter. Til slutt innebærer sosiologisk kultur også en viss distansering av sivilsamfunnet og dets strukturer fra maktstrukturene. Sosiologer trenger frihet til vitenskapelig vurdering og objektivitet i diagnostisering. Ellers kan samfunnsvitenskap bli til alt annet enn en vitenskap knyttet til de store tradisjonene i klassikerne og moderne teori. Som et resultat kan vi si at i tillegg til rene vitenskapelige mål (som er selvsagt), er sosiologien rettet mot å øke sosiologisk kultur samfunnet, stimulerer dets selverkjennelse og selvregulering som system, og dette, ikke minst av alt, bestemmer den positive trenden i utviklingen av sosiologi, så vel som enhver annen samfunnsvitenskap.

Gitt den store variasjonen av moderne tolkninger av hva sosiologi er, og den ofte spontane tildelingen av tittelen "sosiolog", foreslår Piotr Sztompka å fremheve konseptet sosiologisk fantasi som en ledestjerne. Dette konseptet, foreslått på en gang av C.R. Mills2, forblir skillet som skiller sosiologen fra ikke-sosiologen og sosiologi fra ikke-sosiologi. I en av sine grunnleggende artikler3 identifiserte den polske forskeren fem hovedegenskaper ved den sosiologiske fantasien eller sosiologien som sådan: (1) å betrakte alle fenomener i samfunnet som et resultat av aktiviteten til sosiale krefter, grupper, individer med generaliserte interesser (og ikke bare private øyeblikkelige ønsker); (2) forstå de skjulte strukturelle parametrene til alle sosiale fenomener; (3) avsløre virkningen av tradisjoner og den historiske fortiden på vår modernitet; (4) ta hensyn til dynamikken og utviklingen av det sosiale miljøet; (5) anerkjenne det enorme mangfoldet og variasjonen i det sosiale livet. "Med andre ord, den sosiologiske fantasien er evnen, som oppstår fra anerkjennelsen av mangfoldet og mangfoldet av sosiale institusjoner, til å relatere enhver hendelse i samfunnet til den strukturelle, kulturelle og historiske konteksten, så vel som til individuelle og kollektive handlinger til medlemmer av samfunnet»4.

Se russisk oversettelse: Mills C.R. Sosiologisk fantasi. M., 2001.

Sztompka P. Teoretisk sosiologi og sosiologisk fantasi // Sosiologisk tidsskrift. 2001. Nr. 1. s. 148-149.

4 Ibid., s. 149.

IKKE. Pokrovsky

Dette er nettopp sosiologiens hemmelighet og hemmelighet - området for

gi evner i enhver "tekst" (i hvilken som helst informasjonskilde

masjon) finne den strukturelle sammenhengen av hendelser, bestemme deres inkludering

ness i historien, dessuten i moderne historie, å se utover, Kasakhstan

det ville være mulig ved isolerte og spontane handlinger fra mennesker

tilstedeværelsen av skjult kollektivitet. Etter Mills, Peter

Sztompka hevder med rette at fraværet av sosiologiske

fantasi kan ikke kompenseres av noen annen

oppnådde, for eksempel, et stort volum av empiriske data

kulturelle data, en appell til makt og kunnskap om «hvordan det var på

faktisk", evnen til å vurdere visse fakta, vel vitende

fremover, "hva er hva" og "hvem er hvem." Det er bemerkelsesverdig at for

analytiker, basert på uforanderligheten til sosiologisk

bilde, er det ingen store eller små temaer i studien og

historier. På samme måte lar ekte sosiologi oss det

Det er vanskelig å se tilstedeværelsen av store trender, men makroanalyse gjør det ikke

rasjonelt og harmonisk redusert til mikronivå. I denne forstand

ekte sosiologi kan ikke være arrogant. På dette

og Peter Sztompkas bok blir bygget. Blikket hans dekker alt

bemanning eller mangel på sådan.

Sammen med sin klare rasjonalitet har den sosiologiske fantasien også et betydelig skjult potensial, basert på intuisjon og en naturlig disposisjon for analyser. Sosiologi kan studeres av mange, eller til og med alle, som ønsker å bli fullverdige medlemmer av sivilsamfunnet. (I denne forstand kan sosiologi være grunnlaget for borgerlig selvbevissthet og inkludering i det moderne samfunnets institusjoner, og P. Sztompkas bok samsvarer perfekt med dette oppdraget.) Sosiologi som en form for nødvendig populærkultur, den "pedagogiske Våre dagers pedagogiske program avviser ikke det faktum at den profesjonelle sosiologien bare kan og bør praktiseres av de som, ikke bare ved utdanning, men også av sin naturlige tilbøyelighet, har evnen til å dyrke og anvende den sosiologiske fantasien.

Og det er ingenting i dette om tvungen og fornærmende utvelgelse av mennesker til de som er i stand til og ute av stand til sosiologisk analyse. Poenget er bare at, som i ethvert annet yrke, er det kun de som blant annet har en spesiell indre disposisjon for dette yrket som kan nå høyder. Læreboken i sosiologi av Peter Sztompka lærer ikke bare og ikke så mye hvordan man "gjør" sosiologi. Mest sannsynlig foreslår han leserne den beste måten å nærme seg sosiologi og dens forståelse på, og hjelper samtidig, og ikke minst,

Det lar oss teste oss for faglig egnethet. Det er neppe verdt å tenke seriøst på fremtiden din i sosiologi hvis læreboka etterlater deg likegyldig. Og poenget er ikke at det utelukkende inneholder alle sannhetene i denne vitenskapen og hevder å være et uttømmende kompendium av sosial kunnskap. Dette kan ikke skje per definisjon. Moderne sosiologi er enorm. Men alle de store og små sannhetene i sosiologi, av en eller annen grunn som ikke er omtalt i P. Sztompkas lærebok, kommer likevel, på en eller annen måte, ned til de prinsippene for sosiologisk tenkning, sosiologisk fantasi og sosiologisk kultur, som diskuteres i store detaljene i denne boken er diskutert og tydelig demonstrert av forfatteren selv. Kort sagt, i dag kan vi si at inkludering i moderne sosiologi utenfor den foreslåtte boken vil være svært problematisk og i det minste rett og slett irrasjonell.

Bokens høyeste nivå og dens betydning for utviklingen av sosiologi og sosiologisk utdanning er direkte relatert til personligheten til Piotr Sztompka som vitenskapsmann. Piotr Sztompka ble født i Warszawa (Polen) i 1944. Imidlertid har hans kreative liv siden studieårene alltid vært knyttet til Krakow - Jagiellonian University, hvor han fra 1975 til i dag leder avdelingen for teoretisk sosiologi. Slik sett er professor Piotr Sztompka i ordets fulle betydning en polsk, østeuropeisk sosiolog. Og han er alltid stolt av denne dype forbindelsen med den polske og østeuropeiske konteksten, og han understreker alltid denne forbindelsen ved enhver anledning. I mellomtiden, på 70-tallet, ble Petr Sztompka, som en ung Fulbright-professor, fullt kjent med amerikansk sosiologi og er fortsatt dens forsker og, så å si, herald. En spesiell rolle i den ideologiske dannelsen av Peter Sztompka ble spilt av den store amerikanske sosiologen Robert Merton, hvis student P. Sztompka fullt ut kan vurdere seg selv. I mange år var P. Sztompka gjesteprofessor ved University of California i Los Angeles, hvor han, uten å forlate sine oppgaver ved Jagiellonian University, underviste i sommersemesterne. Det var her en smal krets av hans likesinnede ble dannet, inkludert de verdenskjente sosiologene N. Smelser og J. Alexander – deres nære, langsiktige samarbeid fortsetter for fullt den dag i dag.

Den kreative veien til P. Sztompka er preget av en rekke teoretiske studier som har markert stadier i utviklingen av internasjonal sosiologi i vår tid. Dette er en intellektuell biografi om Robert Merton (1986), oversatt til russisk av boken "Co-

IKKE. Pokrovsky

sociology of social change" (1993), en studie av det teoretiske konseptet tillit (1999) og til slutt "Cultural trauma and collective identity" (2004), direkte adressert til transformerende samfunn, inkludert Øst-Europa5.

Over tid ble den vitenskapelige autoriteten til P. Sztompka udiskutabel i Polen, Europa og USA. I dag i verden er det få kjente sosiologiske fakulteter, universiteter og forskningssentre der P. Sztompka ikke ville vært en æreslektor, en prisvinner eller en gjesteforsker. I hjemlandet er han fullverdig medlem av det polske vitenskapsakademiet og leder av den polske sosiologiske skolen.

P. Sztompkas enestående bidrag til utviklingen av internasjonal sosiologi ble bekreftet på XV World Sociological Congress i Brisbane (Australia) i 2002, som valgte den polske sosiologen til president for International Sociological Association, den største profesjonelle og vitenskapelige sammenslutningen av alle moderne sosiologer .

Den vitenskapelige og livsposisjonen til Peter Sztompka demonstrerer perfekt naturen til moderne sosiologi. Siden den er dypt forbundet med dens historiske og nasjonale kontekst, blir den til vitenskap først når den er organisk inkludert i verdenskonteksten.

Den pedagogiske boken som tilbys den russiske leseren har absorbert all erfaringen til Peter Sztompka; den har blitt et konsentrert uttrykk for hans forståelse av sosiologi, kunnskap og syn på verden. I Polen har P. Sztompkas lærebok blitt en bestselger de siste årene, med stadige opptrykk på polsk og andre europeiske språk. For tiden, med å utvikle teorien om sosiologisk fantasi, har den polske forskeren utarbeidet en ny bok, nå om visuell sosiologi. La oss håpe at den snart blir tilgjengelig for leserne på russisk.

5 Grunnbok av P. Sztompka: System and Function: Toward a Theory of Society. New York: Academic Press, 1974. 231 s.; Sosiologiske dilemmaer: Mot et dialektisk paradigme. New York: Academic Press, 1979.361 s.; Robert K. Merton: En intellektuell profil. London: Macmillan Press, 1986 og New York: St. Martin's Press, 1986.324 s.; Rethinking Progress / Jeffrey Alexander. London og New York: Unwin & Hyman, 1990; Society in Action: The Theory of Social Becoming, Polity Press, Cambridge, og The University of Chicago Press, 1991; Sociology in Europe: In Search of Identity / co-redigert, med Birgitta Nedelman. NewYork: De Gruyter Berlin, 1993; The Sociology of Social Change. Oxford: Basil Blackwell, 1993. 348 s. (utgitt også på russisk, spansk, portugisisk (forestående) på japansk); Agency and Structure: Reorienting Sociological Theory (redigert). New York: Gordon & Breach, 1994; Trust: A Sociological Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 1999 (kommer på kinesisk); Cultural Trauma and Collective Identity , ( med J. Alexander et al.), Berkeley: California University Press, 2004.

Vitenskapelig sosiologi er i sin natur pluralistisk. Den anerkjenner ingen monopol på sannhet og tilbedelse av tidløse idoler. Sosiologi er ikke så mye kunnskap og metoder som en prosess for selverkjennelse av samfunnet. Og i denne prosessen må vi hele tiden oppdatere kunnskapen vår og sammenligne den med vitenskapelige standarder. P. Sztompkas bok kan bli et utmerket verktøy for å løse disse problemene for enhver leser.

IKKE. Pokrovsky

Takknemlighet

Denne boken ble utviklet over en årrekke på grunnlag av notater og sammendrag av mine forelesninger og rapporter, primært ved Jagiellonian University, så vel som i USA, hvor jeg besøkte femten ganger (ved Columbia University i New York og ved University of California i Los Angeles), Angeles), og under sporadisk arbeid ved andre universiteter i Europa, Latin-Amerika og Australia. Følgelig deltok elevene mine både i Polen og i utlandet i utformingen av denne boken.

Men generelt ble den skrevet i løpet av de fire vårmånedene 2001. Slik arbeidsintensitet var bare mulig takket være at jeg mottok en invitasjon til to forskningsinstitutter (i begge tilfeller var jeg gjest hos deres rektorer), nemlig det ungarske kollegiet i Buda Pest og The Netherlands Institute for Advances Study (NIAS). Rektorene Gabor Klaniczai og Genk Wesseling skapte virkelig ideelle leve- og arbeidsforhold for meg i denne perioden. Hvis det er et spesielt sted i himmelen eller paradis beregnet på forskere, så ser det utvilsomt ut akkurat som deres institutter.

I den komplekse og arbeidskrevende oppgaven med å forberede bindet for publisering, fortjener Adam Mikhailov og min oppmerksomme redaktør Malgorzata Biernacka min spesielle takknemlighet.

Sosiologi og samfunn

Kunnskap om samfunn og sosiologi

De sier at sosiologi er en ny vitenskap om et veldig gammelt emne. Eller for å si det på en annen måte: Sosiologi har en kort historie, men en lang fortid. Faktisk som en separat felt av vitenskapelig kunnskap den dukket opp først i første halvdel av 1800-tallet. Navnet "sosiologi" ble introdusert i 1838 av den franske filosofen Auguste Comte, som bygde denne verbale konstruksjonen ved å kombinere den latinske socius (samfunn, samfunn) med den greske logos (visdom, kunnskap). På midten av århundret ble de første bøkene hvis titler inkluderte begrepet "sosiologi" skrevet av den britiske tenkeren Herbert Spencer. Men hele 1800-tallet måtte passere og bestå for at sosiologi skulle fremstå på universitetene som en anerkjent akademisk vitenskapelig disiplin.

Til tross for at den hadde sine intellektuelle røtter i Europa, fikk den full institusjonell anerkjennelse først og fremst i Amerika. I USA, allerede i 1892, oppsto den første sosiologiske avdelingen ved University of Chicago (den ble ledet av Albion V. Small, som samtidig var grunnleggeren av American Journal of Sociology, som fortsatt har ansvaret for dette dag), det ledende tidsskriftet innen sosiologi i USA). I 1909 ble American Sociological Association (ASA) dannet, som fortsatt ikke er den største faglige organisasjonen av sosiologer.

I Europa ble den første avdelingen for sosiologi opprettet i Frankrike i 1895 ved University of Bordeaux (den ble ledet av Emile Durkheim, som i 1898 også begynte å publisere og redigere det svært innflytelsesrike tidsskriftet "Sociological Yearbook" (L "Annee Sociologique) I Tyskland, mye senere, først i 1919, ble den første avdelingen for sosiologi ved Universitetet i München ledet av Max Weber, på det tidspunktet allerede en kjent professor i politisk økonomi og økonomisk historie, som i 1909 sammen med Ferdinand

Huset til Tennys og Georg Simmel var grunnleggeren av den første tyske sammenslutningen av sosiologer ("German Sociological Society" - Deutsche soziologische Gemeinschaft). I Storbritannia, først etter andre verdenskrig, fikk sosiologien anerkjennelse og status ved hoveduniversitetene, Oxford og Cambridge, først dukket den opp her som sosialantropologi eller sosial og politisk filosofi. I Polen var skaperen av det første universitetssosiologiske senteret Florian Znaniecki, som grunnla avdelingen ved Universitetet i Poznan i 1920 og var redaktør for det første polske sosiologiske tidsskriftet Przeglądu Socjologiczny, som fortsatt utgis i dag.

Organiseringen og samarbeidet mellom sosiologer i internasjonal målestokk begynte i 1893, da den franske vitenskapsmannen René Worms grunnla det elite, lite tallrike International Sociological Institute (Institut International de Sociologie, IIS). En masseorganisasjon med verdensomspennende rekkevidde oppsto imidlertid først i 1949. Dette er International Sociological Association (ISA), som representerer sosiologer i nesten hundre land og nå har over 3 tusen medlemmer.

Dermed er sosiologi en relativt ung vitenskapelig disiplin. Det er dette jeg mener når jeg sier det sosiologi har en kort historie. Imidlertid har refleksjoner over samfunnstemaet fulgt mennesker helt fra begynnelsen av deres historie, deres aktiviteter går utvilsomt tilbake til antikken og har en evig karakter, for livet omgitt av andre mennesker, kontakter med dem, samarbeid, konkurranse, kampform grunnlaget for menneskehetens eksistens. Vi er skapninger av denne typen som fører en flokklivsstil, vi lever i samfunn, grupper - fra familien til klanen, stammen, samfunnet, et sett med naboer, kamerater, ansatte, medarbeidere til folket og til slutt kontinentale eller globale samfunn, for eksempel europeisk eller globalt, som i dag i økende grad indikeres på grunn av utvidelse av kommunikasjon, økonomiske, kulturelle bånd, samt målrettet integreringspolitikk. Alt dette ble lagt merke til av eldgamle filosofer (for eksempel Aristoteles), som definerte mennesket som et "sosialt vesen" (homo socius eller homo politicus).

Vi blir aldri stående alene, fra fødsel til død er vi omgitt av andre, og vi må på en eller annen måte takle dette, kommunisere med dem, ordne livene våre blant andre. Vi henter ut ulike erfaringer fra slike kontakter, sammenligner vår egen erfaring med opplevelsen til kjære og bekjente, generaliserer den og utleder fra den ulike livsstrategier som vi bruker i hverdagen. Derfor er hver person, i en viss forstand, en sosiolog. Bare ikke sosiolog i akademisk, vitenskapelig forstand. Det er dette jeg mener når jeg sier det sosiologi har en lang fortid.

Hvordan er denne førsosiologiske kunnskapen om samfunnet annerledes? Denne kunnskapen kommer til syne i tre former – hverdagserfaring, kunstneriske inntrykk og filosofisk refleksjon. Vanlig kunnskap er for det første et sett

observasjoner, ganske tilfeldige og individuelle. Alle lever i flere forskjellige, unike grupper, under forskjellige forhold, har sin egen livsskjebne, suksesser og nederlag, noe forskjellig fra andre, og samtidig har alle en tendens til å generalisere denne personlige opplevelsen, og vurdere den som universell og typisk . Vårt perspektiv, vårt eget ståsted, synes for oss det eneste riktige. Derfor er det andre trekk ved hverdagskunnskap, den såkalte livsvisdommen, fragmentering, fragmentering. Selv når denne kunnskapen er formulert i menneskelige ordtak, hverdagslige ordtak eller de mest utbredte legender, myter, historier, skaper den ikke et system. Det meste som kan gjøres er å systematisere denne hverdagskunnskapen i form av en ordbok med ordtak, ordnet i alfabetisk rekkefølge, og hvert av slike ordtak vil være relatert til et emne som ikke har noe til felles med andre, naboer, og, i tillegg viser det seg at noen ganger er disse ordtakene ikke i samsvar med hverandre, men tvert imot hevder de ting som motsier hverandre. For det tredje viser vanlig visdom seg ofte å være en forhastet, forhastet dom, hvis forfattere ikke er så opptatt av den seriøse begrunnelsen av sine konklusjoner, det solide grunnlaget for argumenter for sannhetene de forkynner; noen ganger er de fornøyd med referanser til isolerte fakta og til og med imaginære fakta som er fiksjon, myte eller ved bedrag. Til slutt, for det fjerde, viser kunnskap basert på såkalt sunn fornuft seg ofte å være kategorisk, dens bærere nøler ikke med å foreta de mest avgjørende vurderinger, anbefalinger og aksiologiske vurderinger. De faller lett inn i moralisering og forkynner sine egne spesielle regler og direktiver.

Kunst gir også kunnskap om samfunnet. Dette er mest åpenbart i litteraturen, spesielt realistisk prosa (er faktisk ikke Balzac, Zola, Faulkner, Steinbeck, Grasse, Fuentes, Marquez utmerkede sosiologer? - for bare å nevne noen få navn). Vi finner sosiologisk innhold i poesi, drama og journalistikk. På en spesiell, ikke-diskursiv måte uttrykkes observasjoner og intuisjoner knyttet til temaene i det sosiale livet også gjennom maleri (Goya, Bosch), til og med musikk, for eksempel opera. En uuttømmelig skattkammer av sosiologisk kunnskap er kunsten kino, fotografi og TV-reportasje.

Og dette er ikke overraskende. Tross alt er hovedemnet og det ledende temaet for kunst menneskets skjebne, og denne skjebnen, som allerede nevnt, er uløselig knyttet til samfunnet. Gjennom kunsten gjennomføres altså en viktig type sosiologisk kunnskap. Men denne oppgaven gjennomføres selvsagt som underveis, når muligheten byr seg. Kunstens mål og intensjoner er tross alt helt forskjellige, og kunstens verdi måles ikke (i hvert fall ikke hovedsakelig eller primært) av dens kognitive funksjoner.Derfor er kunsten ikke bundet av strenge regler og standarder for etterlevelse av objektiv sannhet . I denne forbindelse er kunst nærmere hverdagstenkning enn vitenskapelig sosiologi.

Den tredje typen pre-sosiologisk kunnskap om samfunnet er sosial (eller politisk) filosofi, som er en av de viktigste

kjørefelt fra engelsk M., 1996. 416 s.

Kilde: sosiologisk bibliotek www.socioline.ru

Forord til den russiske utgaven 6

FORORD 8

TAKK 12

Del I: Konsepter og kategorier 13

Grunnleggende konsepter i endringsforskning 13

Mangfold av sosiale prosesser 22

Evolusjon av ideen om fremskritt 29

Tidsmessig endring i samfunnet: sosial tid 45

Modaliteter for historisk tradisjon 58

Moderniteten og det som følger den 68

Globalisering av det menneskelige samfunn 83

Del II. Three Great Visions of History 93

Klassisk evolusjonisme 93

Neo-evolusjonisme 105

Moderniseringsteorier, gammelt og nytt 117

Teorier om historiske sykluser 129

Sosiologiske teorier om sykliske endringer 135

Historisk materialisme 140

Del III. Alternativ visjon: Lag historie 160

Mot utviklingsteori: moderne kritikk 160

Historie som et menneskelig produkt: utvikling av handlingsteorien 168

Ny historisk sosiologi: konkrethet og tilfeldighet 177

Sosial formasjon: essensen av historiske endringer 187

Del IV. Aspekter ved sosial dannelse 205

Ideer som historisk kraft 205

Fremveksten av standarder: avvik og innovasjoner 217

Store personligheter som forandringsagenter 224

Sosiale bevegelser som en faktor for sosial endring 234

Revolusjoner - toppen av sosial endring 256

FORORD AV VITENSKAPLIG REDAKTØR FOR DEN RUSSISKE UTGAVE

Først av alt vil jeg dra nytte av privilegiet til en vitenskapelig redaktør til å introdusere forfatteren av denne boken for den russiske leseren.

Piotr Sztompka er en av de utvilsomt fremragende forskerne innen moderne teoretisk sosiologi. Han er professor ved Jagiellonian University i Krakow, leder for seksjonen om teoretisk sosiologi. P. Sztompka holdt forelesninger ved mange ledende universiteter i Amerika og Europa: ved University of California (Berkeley), Harvard, Columbia, Johns Hopkins University og University of Michigan (Ann Arbor). Gjennom årene jobbet han som gjesteforsker ved de vitenskapelige sentrene i Berkeley, Oxford, Harvard, Wien, Berlin og til slutt i Upisala (Sverige), hvor i 1992, som forfatteren skriver, selve ideen til boken tilbudt til leseren vår ble født.

De viktigste verkene til P. Sztompka (han er forfatter av 12 monografier og mange artikler i akademiske publikasjoner) er "Structure and Function" (1974), "The Sociological Dilemma" (1979), "Robert Merton: An Intellectual Profile" (1986), Rethinking Progress (med Geoffrey Alexander, 1990), European Sociology (1993), og de banebrytende verkene Society in Action and Agencies and Structures. Den første ble utgitt i 1991 av Polity Press (Cambridge), den andre - i 1994 etter utgivelsen av denne boken.

P. Sztompka er medlem av Det europeiske akademiet og dets programkomité, medlem av det polske vitenskapsakademiet, den internasjonale komiteen for den europeiske amalfiprisen i sosiologi og en rekke andre vitenskapelige foreninger og foreninger. I 1994 ble han valgt inn i eksekutivkomiteen til International Sociological Association fra Council of Research Committees i denne foreningen.

FORORD

Studiet av sosial endring er grunnleggende for sosiologi. Kanskje fokuserer all sosiologi på endring. "Endring er et så åpenbart trekk ved den sosiale virkeligheten at enhver vitenskapelig sosial teori, uansett dens opprinnelige konseptuelle posisjon, før eller siden må nærme seg dette problemet."

Og dette har vært sant siden sosiologiens fremvekst. Selve vitenskapen oppsto på 1800-tallet. som et forsøk på å forstå den grunnleggende overgangen fra tradisjonelt til moderne samfunn, fremveksten av en urban, industriell, kapitalistisk livsstil. Nå, på slutten av 1900-tallet, er vi i ferd med en like radikal transformasjon fra en triumferende modernitet, som gradvis feier over hele kloden, til nye former for sosialt liv som er så vage at de foreløpig kun fortjener den vage merkelappen. "postmodernisme". Behovet for å forstå pågående sosiale endringer er igjen akutt anerkjent av både vanlige mennesker og sosiologer. Allerede på 70-tallet var det klart at «det mest slående trekk ved den moderne verden er dens revolusjonerende fremadrettede bevegelse, eller sosiale endring. Aldri før har den kjente verden endret seg så raskt for det store flertallet av menneskeheten. Alt har endret seg - kunst, vitenskap, religion, moral, utdanning, politikk, økonomi, familieliv, til og med de interne aspektene av livene våre. Ingenting slapp unna forandring» (237; 3). Disse endringene blir stadig tydeligere når vi nærmer oss slutten av det 20. århundre. Giddens, en skarp observatør av moderne hendelser, skrev om hva som skjer nå:

"Vi lever i dag i en tid med imponerende sosiale endringer, preget av transformasjoner som er radikalt forskjellige fra tidligere perioder. Sammenbruddet av sovjetisk sosialisme, forsvinningen av den globale bipolare maktfordelingen, dannelsen av mektige verdenskommunikasjonssystemer, kapitalismens klare triumf over hele verden... Og samtidig blir globale skillelinjer mer avgjørende, og miljøproblemene blir mer og mer store. Disse og andre emner står overfor samfunnsvitenskapen» (153; xv).

Hensikten med denne boken er å gjennomgå de grunnleggende verktøyene for intellektuell analyse, tolkning og forståelse av sosialt

endringer, spesielt på makrososiologisk eller historisk nivå. Slike midler kan finnes på tre områder: 1) i sfæren av sunn fornuft, på hvilket nivå folk assimilerer generelle ideer, konsepter, ideer om sosiale endringer i den grad de streber etter å forstå sine egne liv; 2) i sosial og politisk filosofi, som hever sunn fornuftsdommer til nivået av uavhengige, spesialiserte, rasjonelle konstruksjoner som produserer komplekse kategorier, bilder og doktriner; 3) i samfunnsvitenskapene, nemlig i historie, politisk økonomi, sosialantropologi, sosiologi, som begynner å anvende metodologisk, kritisk analyse til å endre sosial virkelighet og skape mer strenge og empirisk baserte teorier. Vi vil utelukkende vurdere vitenskapelige tilnærminger til sosial endring, selv om vi vil begrense oss til de som sannsynligvis vil danne gjenstand for en spesiell sosiologisk disiplin kalt "sosiologien til sosial endring."

I nesten to århundrer har sosiologien utviklet ganske mange begreper, modeller og teorier knyttet til sosiale endringer, og sosiologiske tilnærminger til analyse av sosiale endringer i seg selv har gjennomgått endringer. Hva av denne rike arven bør inkluderes i systematiseringen vi foreslår? Er det mulig å fokusere utelukkende på de nyeste og mest fasjonable trendene, og la alle tidligere være uten oppmerksomhet? Her må vi si et rungende «nei». Et av de viktigste sosiologiske prinsippene er historisismens prinsipp. Den sier: for å forstå ethvert moderne fenomen, er det nødvendig å vende seg til dets opprinnelse og prosessene som ga opphav til det. Det samme kan sies om ideenes rike: det er umulig å forstå moderne syn på sosial endring uten å vite fra hvilke tidligere begreper de følger og hvilke teorier de er motstandere av. Vi vil følge dette prinsippet.

Selvfølgelig betyr ikke denne posisjonen at målet vårt er å trene på å konstruere en detaljert intellektuell slektsforskning, å spore sammenhenger, kollisjoner og konsekvenser av alle teoriene om endring som har blitt åpenbart for verden siden sosiologiens fødsel. Dette er ikke et idéhistorieprosjekt, men en systematisk sosiologisk analyse. Fordelene som moderne kunnskap gir oss tillater oss å velge, og utelate disse konseptene og til og med hele "skoler" som viste seg å være fruktløse eller førte til en intellektuell blindvei. Vi vil kun fokusere på de som fortsatt er i live og har

ut påvirkning. Dessuten vil vi følge en systematisk snarere enn en kronologisk tilnærming i vår presentasjon, og være mer opptatt av logikk enn av nøyaktige datoer. Vi vil ta i bruk synspunktet til den moderne observatøren av sosial endring i sin søken etter et klart bilde, uavhengig av kilden, og vil strebe etter å utnytte rikdommen og mangfoldet i den sosiologiske arven.

Siden denne boken er rettet til studenter (men ikke bare til dem), vil vi prøve å presentere materialet så tydelig som mulig, og gi behørig kreditt til hver av de tilgjengelige teoriene. Selvfølgelig har vi også våre egne synspunkter: for eksempel ser det ut til at det ved å presentere ulike teorier er nødvendig å kvitte seg med mekanistiske konsepter som erklærer uunngåelighet, nødvendighet og irreversibilitet av sosiale endringer, og understreker rollen til menneskelig aktivitet , kontinuiteten i hendelsene og fremtidens åpenhet. Bokens dramaturgi gjenspeiler forløpet av intellektuell evolusjon, som begynner med klassiske utviklingsteorier og hvor "teorien om sosial dannelse" utfolder seg, som like mye er et resultat av langvarige historiske diskusjoner og en moderne, mer adekvat tilnærming til aktuelle sosiale endringer. Under presentasjonen prøver vi å være upartiske og objektive, og bare i konklusjoner vil vi "avsløre kortene våre." Det er ingen grunn til å skjule poenget: denne boken er en erklæring, og innholdet er åpenbart partisk. Vi mener at forfatterens synspunkt ikke skal være tilslørt, men tvert imot åpne for seriøs og kritisk diskusjon.

Mye av boken er viet analyse av sosiologiske teorier om endring, og argumentasjonen fokuserer i hovedsak på nivået av begreper og synspunkter. Spesifikke historiske fakta brukes bare som "illustrasjoner" av konsepter, modeller og teorier om sosial endring, slik at leseren bare indirekte kan lære om moderne og tradisjonelle samfunn, bli kjent med fakta og data om dem. Vår oppgave er ikke å fortelle hva som skjedde eller skjedde, hvor og hvordan den moderne verden beveger seg, men snarere å modellere et speil der du, når du beveger deg litt bort, kan se deg selv klarere. Eller, for å si det mindre fantasifullt, vi ønsker å utvikle resonneringsmønstrene, de forestillingsmåtene som er nødvendige for å informere og kritisk analysere sosial endring.

Er det mulig å løse et slikt problem praktisk? Er det noen fordel med slik konseptuell og teoretisk kunnskap som

Hva tilbyr vi? Her må vi vende oss til en annen viktig sosiologisk idé - prinsippet om refleksjon, ifølge hvilket kunnskap i det menneskelige samfunn har direkte og umiddelbare praktiske konsekvenser. Hva folk tenker om sosial endring er avgjørende for å få dem til å handle. Følgelig påvirker disse synspunktene og konseptene mest direkte retningen og utsiktene til sosial endring. Derfor har berikelsen av teoretisk kunnskap om sosiale endringer samtidig stor praktisk betydning – for gjennomføringen av selve endringene. , jo mer mangfoldige konseptene, modellene og teoriene er, jo dypere og mer kritisk innholdet er, jo mer bevisste menneskelige handlinger er - både individer og grupper, organisasjoner, sosiale bevegelser, regjeringer, etc. Omfanget og dybden av sosiologisk kunnskap er en viktig faktor i utformingen av samfunnets skjebne.

Hovedbestemmelsene som er skissert ovenfor, dikterte til en viss grad den interne strukturen og logikken i presentasjonen av materialet i denne boken. Del 1 er viet de mest grunnleggende sosiologiske konseptene, uavhengig av deres opprinnelse, og presenterer et standard og nå mye brukt sett med allment aksepterte konsepter som er nødvendige for studiet av endringer som selve sosiale endringer, sosial prosess, utvikling, historisk syklus, etc. . Noen kontroversielle begreper om sosial fremgang, sosial tid, historisk tradisjon, modernitet og globalisering er også vurdert. Del 11 inneholder en redegjørelse for det generelle historiesynet som har hatt størst innflytelse på offentlig og sosiologisk bevissthet, og gir grunnlag for alternative oppfatninger og tolkninger av sosial endring fra både vanlige mennesker og sosiologer. Disse synspunktene gjenspeiles i evolusjonisme, syklusteori og historisk materialisme og vil bli presentert i sin ekstreme, ortodokse versjon, så vel som i mer moderne versjoner. Til tross for det store antallet kritikere, har disse teoriene en sterk innflytelse på det moderne verdensbildet, danner arketypene for hverdagsbevisstheten og får nytt liv i formlene til moderne sosiologiske diskurser*. Med et lengre tidsperspektiv,

* Diskurs er et utbredt begrep i det postmoderne leksikon, som betyr en tenkemåte og en argumentasjonsmetode. (Red.)

vi kan si at sosiologisk teori skifter fra grandiose historiske skjemaer til mer spesifikke sosiale endringer lokalisert i tid og rom, som skjer under påvirkning av kjente faktorer og utføres av individer eller grupper. Denne trenden er analysert i del III, som er viet en ny teoretisk retning motsatt utviklingalisme (utviklingsteori) - en retning som vi foreslår å kalle "becoming theory" (392). Den er basert på aktivitetsteori og historisk sosiologi. Det antas at denne teorien gir en lovende alternativ tilnærming til sosial endring, og skaper et mer adekvat verktøysett for å forklare endringer i det moderne samfunnet. Innenfor denne tilnærmingen er det fortsatt mulig å studere spesifikke spesifikke endringsmekanismer og rollen til ulike typer aktiviteter i fremtidige endringer. Del W undersøker prosesser som allerede er godt studert i den sosiologiske litteraturen, med særlig oppmerksomhet på det immaterielle - ideer og normer som substanser i endring, rollen til fremtredende individer og sosiale bevegelser som agenter for endring, og karakteren av sosiale revolusjoner som den høyeste manifestasjonen av endring.

TAKK

Ideene i denne boken ble presentert over en årrekke i forelesninger jeg holdt for studenter ved Jagiellonian University i Krakow og University of California Los Angeles (UCLA). Jeg lærte mye av dem, som jeg håper de gjorde av meg; men det var bare ved en tilfeldighet at forelesningene mine ble samlet i ett bind. Historien til denne boken, i likhet med historien generelt, er svært tilfeldig.

Jeg husker en solrik morgen på UCLA og lunsj med Simon Prosser, redaktør av Blackwell. Det var da, under sjarmen til Prosser og under inntrykk av det sjarmerende stedet der møtet vårt fant sted, at planen om å skrive denne boken ble født, en plan som var åpenbar og uunngåelig. Mye av arbeidet ble utført i et fruktbart vitenskapelig miljø, særlig ved Swedish College for Advanced Study in the Social Sciences (SCASS) i Uppsala våren 1992. Jeg er også takknemlig overfor forskerne som jobbet ved høgskolen på den tiden, dets ledelse og ansatte. Spesiell takk går til vennene mine Jeff Alexander og Bjørn Wittrock.

En stor sosiolog, i den nylige tidligere presidenten for International Sociological Association, legger i læreboken sin ut et kurs i sosiologi basert på de siste teoretiske prestasjoner og anvendte resultater i utviklingen av problemer i denne vitenskapelige disiplinen. Den moderne tolkningen av emnet og metoder for sosiologisk forskning, samt måter for praktisk bruk av sosiologiske forskningsdata presenteres. Ulike aspekter ved det sosiale livet vurderes: menneskelig aktivitet, sosiale grupper og institusjoner, kulturer, stratifisering, sosial variabilitet, moderne trender i samfunnsutviklingen. Essayene handler om filosofer og sosiologer, hvis ideer bestemte dannelsen av sosiologi som vitenskap. På slutten av hvert kapittel gis begreper og begreper, og på slutten av boken er det tester for å teste din mestring av emnet. Takket være erfaringen med å undervise i sosiologi ved Krakow (Jagiellonian), University of California og en rekke andre universiteter i USA, Europa, Latin-Amerika og Australia...

Les fullstendig

En stor sosiolog, i den nylige tidligere presidenten for International Sociological Association, legger i læreboken sin ut et kurs i sosiologi basert på de siste teoretiske prestasjoner og anvendte resultater i utviklingen av problemer i denne vitenskapelige disiplinen. Den moderne tolkningen av emnet og metoder for sosiologisk forskning, samt måter for praktisk bruk av sosiologiske forskningsdata presenteres. Ulike aspekter ved det sosiale livet vurderes: menneskelig aktivitet, sosiale grupper og institusjoner, kulturer, stratifisering, sosial variabilitet, moderne trender i samfunnsutviklingen. Essayene handler om filosofer og sosiologer, hvis ideer bestemte dannelsen av sosiologi som vitenskap. På slutten av hvert kapittel gis begreper og begreper, og på slutten av boken er det tester for å teste din mestring av emnet. Takket være erfaringen med å undervise i sosiologi ved University of Krakow (Jagiellonian), University of California, og en rekke andre universiteter i USA, Europa, Latin-Amerika og Australia, er innholdet i læreboken i verdensklasse, noe som bidro til oversettelsen til de fleste vanlige språk.
For studenter ved høyere utdanningsinstitusjoner som studerer i spesialiteten og retningen "sosiologi". Av interesse for forskere og lærere innen samfunnsvitenskap og humaniora.

Gjemme seg