Франсиско Суаресийн Сүмийн тухай сургаал. Суарес, Франциско

ЛУИС СУАРЕЗ (1935 онд төрсөн) Испанийн Депортиво Ла Коруна, Барселона, Италийн Интер, Сампдориа клубуудад тоглож байсан. 1957-1972 онд Испанийн шигшээ багт 32 тоглолт хийсэн бол 1964 онд Валентин Иванов Мадридад ЗХУ-ын шигшээ багт финалын тоглолтод оролцож байсан.

Франсиско Суарез

Метафизик үндэслэл

© Санкт-Петербургийн Философи, теологи, түүхийн хүрээлэн. Томас, 2007 он

© D.V. Шмонин, нийтлэл, 2007 он

© G.V. Вдовина, нийтлэл, 2007 он

© G.V. Вдовина, орчуулга, 2007

© V.L. Иванов, Хавсралт дахь орчуулга, 2007

проф. Жон П.Дойлд талархал илэрхийлье

Нийтлэлийн өмнөх үг

Испанийн иезуит Франциско Суарес (1548-1617), хоёрдугаар схоластикийн "Маш сайн эмч" (Доктор Эксимиус) Баруун Европын философийн түүхэнд гол байр суурийг эзэлдэг. Дундад зууны агуу теологич, философичдын шавь, хүчирхэг, хязгааргүй баялаг схоластик уламжлалыг системчлэгч, хувиргагч тэрээр өөрөө Декарт, Лейбниц, Вольф зэрэг орчин үеийн философичдын багш болсон. 1597 онд Саламанка хотод анх хэвлэгдсэн Суаресийн метафизик яриа нь Европын ихэнх их дээд сургуулиудад, зөвхөн католик шашны төдийгүй протестант шашны их сургуулиудад зуун хагасын турш метафизикийн үндсэн сурах бичиг болж байв. Суаресийн зохиол нь хоёр эрин үеийг холбосон холбоос болсон; Түүний нөлөөллийн ул мөр - нэр томьёо, үзэл баримтлалын тодорхойлолт, асуудлыг боловсруулах - 19-20-р зууны үеэс ажиглагдаж болно: Брентано, Майнонг, Твардовский. Сүүлийн хэдэн арван жилд Суаресийн метафизикийг Европ, Америкийн философийн түүхчид эрчимтэй судалж байна.

Гэсэн хэдий ч өнөөдрийг хүртэл Суаресийн дүр нь нэлээд нууцлаг хэвээр байгаа бөгөөд түүний түүхэн нөлөөг Испанийн гүн ухаантны сэтгэлгээний "эрин үе хоорондын" шинж чанараас шалтгаалан бүрэн тодорхой, тодорхой харуулж чадахгүй байна. Орос дахь Суарезийн судалгааны байдал ялангуяа харамсалтай байна: Саяхныг хүртэл Суаресийн метафизик нь олон мэргэжлийн философичдын хувьд үл мэдэгдэх хэмжигдэхүүн хэвээр байв. Их сургуулийн лекцийн хичээлүүдэд холбогдох хэсгүүд байхгүй байгаа нь энэхүү мунхаглалыг хуулбарлаж, улмаар Европын шинэ философи үүсэх үеийг гажуудуулсан гэсэн үг юм. Нөхцөл байдлыг засахын тулд юуны түрүүнд "Метафизикийн яриа" зохиолын текстийг философийн түүхчид, багш нар, оюутнуудад хүртээмжтэй болгох шаардлагатай байна. Энэхүү нийтлэл нь энэ зорилгоор үйлчилдэг.

Янз бүрийн орны хэд хэдэн сонирхогчдын хүчин чармайлтын үр дүнд Суаресийн бүтээлийн бүрэн латин текстийг интернетэд байршуулж, эх хэлээр ярьдаг мэргэжилтнүүд чөлөөтэй ашиглах боломжтой болсон. Энэхүү анхаарал, түүнчлэн Суаресийн бүтээлийн асар их хэмжээ (хоёр мянга гаруй том форматтай хуудас) нь биднийг уг зохиолыг бүхэлд нь орчуулах сонирхол татахуйц боловч хэрэгжүүлэхэд хэцүү байсан. "Метафизик яриа" -ын хамгийн чухал хэсгүүдийг орчуулахаар шийдэв: бүтээлийн дотоод бүтэц, түүхэн ач холбогдлын хувьд чухал ач холбогдолтой. Дууссан хэвлэл нь дөрвөн боть байх төлөвтэй байна; Энэ нь Суаресийн сургаал, түүний ийм оршихуйн тухай сургаал ба түүний үндсэн хэлбэрүүд, байгалийн теологи, мөн чанарын тухай сургаал, оюун санааны тухай сургаалуудыг харуулсан бүлгүүдийг багтаасан болно.

Өнөөдөр схоластик философийн зохиолуудыг унших нь тийм ч амар ажил биш юм. Гэхдээ эцэст нь энэ нь орчин үеийн зохиолчдыг өргөн утгаар нь уншихаас илүү хэцүү биш юм: Хуссерл эсвэл Хартманнаас эхлээд албан ёсны онтологийн чиглэлээр ажилладаг олон амьд философич хүртэл. Гэхдээ Суарес бусад схоластикуудын нэгэн адил орчин үеийн онтологийн судалгаанд бүрэн байхгүй, бүрхэг, бүдэг бадаг нэгэн зүйлтэй байдаг: метафизикийн ёс суртахууны болон оюун санааны утга, түүний хүний ​​​​бүрэлдэхүүнүүдийн нэг болох ач холбогдлын талаархи амьд ухамсар. сүнслэг өсөлт. Метафизик эндээс оюун санааны ололт амжилт, оршин тогтнох зарчим, үндсэн бүтцийг ойлгох алхам бүр нь оюун санааны баяр баясгаланг төдийгүй оюун санааны хүч чадлыг ойлгож, түүнд авчирдаг оюун санааны чанарын тодорхой өсөлт болж хувирдаг тасралтгүй хүчин чармайлтын талбарт орж байна. , мэргэн ухаан, хүч чадал урагшилна - урагшаа дээшээ. Цэвэр таамаглал нь зөвхөн оюун ухаанаас илүүг тэжээж чадна. Суаресийн метафизикийг бидний хувьд практик, онолын хувьд ашигтай (ашигтай) төдийгүй "сүнслэгийн хувьд ашигтай" (үр жимстэй), өөрөөр хэлбэл хамгийн шууд бөгөөд амин чухал утгаар нь зайлшгүй шаардлагатай болгож чадах зүйл бол түүний үзэл баримтлалын боловсронгуй байдал, гүн ухааны гүн гүнзгий байдал юм. мөн тэр "magis", "илүү" нь энд мэдээж ямар ч, хамгийн хувийн болон техникийн асуудалд байдаг, тэдний эцсийн утгыг дотроос онцлон.

Орос хэл рүү орчуулах ажлыг дараахь нийтлэлийн дагуу гүйцэтгэв.

I–III илтгэл: Суарес, Ф. Метафисичесийн маргаан I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996.

"Ярилцлага" IV-V: Суарес Ф. Метафисикагийн маргаан. Сегио Рабаде Ромео, Сальвадор Кабалеро Санчес, Антонио Пуигсервер Занон нар. V. 1–7. Мадрид, Редакцийн Гредос, 1960–1966.

Тэмдэглэлийг эмхэтгэхдээ бид C. Esposito-ийн тайлбарыг эхний гурван хувилбарын Итали хэвлэлд ашигласан. ҮндэслэлСуарез.

Д.В.Шмонин

"Испанийн чимэглэл"

Франциско Суарес 1548 оны 1-р сарын 5-нд Испанийн Вант улсын өмнөд муж болох Андалузид Гранада хотод төрсөн. Тэр үед Испани Баруун Европын хамгийн хүчирхэг гүрний нэг байсан. Суаресийн намтарч Бернардо Сартоло 1693 онд ирээдүйн философич төрөх хувь тавилантай байсан түүхэн нөхцөл байдлын талаар маш их илэн далангүй дүрсэлсэн байдаг.

“1548 оныг тоолж эхэллээ. Сүм нь Пап лам III Юлий, Есүсийн нийгэмлэг нь түүнийг үүсгэн байгуулагч Гэгээн Игнатиус, Испанийн хаант засаглалын хяналтанд - арслан, бүргэдүүдийг нэг баг болгон нэгтгэсэн Чарльз V-ийн таяг дор байсан. Яг тэр мөчид Их Эзэн Франциског төрүүлснээр энэ ертөнцөд шинэ нарыг өгч, түүнийг алдаршуулсандаа баяртай байсан."

Арагоны Фердинанд, Кастилийн Изабелла нарын ач хүү Чарльз V (тэр 1519 онд Ариун Ромын эзэн хааны цолыг хүлээн авснаар тав дахь нь болсон) удам угсааны нарийн уялдаа холбоо, идэвхтэй гадаад, тэр дундаа династи, Католик шашны эрх баригчдын бодлогын ачаар Харин Испанийн хаан ширээнд гурван жилийн өмнө Карлос I нэрээр заларсан) өргөн уудам газар нутгийг нэгтгэв. Тэдний дунд Арагон, Кастиль нар гадаад дахь эзэмшил газар (Арагоны титэм эзэмшдэг: Неаполь, Сицили, Сардиния, Руссильон), Фландерс, Артуа, Люксембург, Франше-Комте болон бусад газар нутаг байв. Шинэ ертөнцөд Испанийн захиргаанд Куба, Гаити, Антилийн арлууд, Персийн булангийн арлуудаас гадна Флорида, Чиана (Мексик), одоогийн Панам, Никарагуа, Гондурас зэрэг нутаг дэвсгэрийн зарим хэсэг оров. Хернан Кортес хэд хэдэн экспедицийн үеэр Энэтхэгийн овог аймгуудын нэгдэл, муж улсуудыг байлдан дагуулж байхдаа Чарльзыг байлдан дагуулж байсан нь түүхэн үлгэрийн үгээр бол "Өвөг дээдсийнхээс илүү их бүс нутгийг өөрийн сүр жавхлант хотуудад үлдээжээ". Хойд Америкт байлдан дагуулалтын хил нь Гранд Каньон, Колорадо, Миссури голуудад хүрчээ. Франциско Суарес Гранада хотод төрөх үед Гонзало Писаррогийн төлөөлөл болсон Испанийн вант улс Өмнөд Америк тивд байлдан дагуулалтын дайн хийж байна.

Христийн шашны хамгийн том эзэнт гүрэн Америк, Европ, Газар дундын тэнгист болсон олон тооны дайн, мөн дотоод эсэргүүцэлтэй мөргөлдөөний үеэр бий болсон. Сүүлийнх нь 1520 онд эхэлсэн коммунерийн бослогыг багтаасан бөгөөд энэ нь Испанийн хотуудын эрх чөлөөнд халдсан халдлагын эсрэг тэмцлийн нотолгоо юм. Хаан 1522-1524 онуудад Германы цэргүүдийг татан оролцуулж, харгис хэлмэгдүүлэлт хийсэн урт хугацааны цэргийн ажиллагааны үеэр л бослогыг дарж чадсан юм. Хотуудаас гадна урьд нь татвар төлдөггүй байсан татварт хамрагдсан ангиуд нь хаан, эзэн хаанд ноцтой хохирол амссан: язгууртнууд (ялангуяа хидалго) ба лам нар нь Испанийн хөгжилд тогтвортой байдалд хувь нэмэр оруулаагүй. муж.

Испани Европт олон хүчтэй дайсантай байсан. 1521 онд Францын хаан Францис I Наварр руу довтолсон нь Италийн дайны эхлэл болсон бөгөөд энэ үеэр Франц, Венеци, Флоренц, Миланаас бүрдсэн Испанийн эсрэг "Ариун лиг" ​​байгуулагдав. Лиг Английн шүүхээс дэмжлэг авсан. VIII Генри эхнэр Фердинанд, Изабелла нарын охин Кэтрин Арагоноос салсны дараа Англи Испанитай найрсаг харилцаагаа тасалж, Франц руу ойртсон. Хэд хэдэн цэргийн кампанит ажлын үр дүнд эвлэрэх гэрээнүүдтэй огтлолцсоны үр дүнд 1544 оны 9-р сард Чарльз, Фрэнсис хоёрын хооронд энх тайвны гэрээ байгуулагдаж, Испанийн Европын бүх өмчийг баталгаажуулав.

Испани бусад дайснуудтай тулалдах ёстой байв. 1530-1540-өөд онд. Алжирын далайн дээрэмчдийн эсрэг хийсэн цэргийн ажиллагаа хамгийн хурцадмал байдалд хүрч, тэд Газар дундын тэнгисийн далайчдыг айдас төрүүлээд зогсохгүй Испанийн эрэг орчмын хотуудыг дээрэмдэж, Иберийн хойгийн дотоод хэсэгт нэлээд гүнзгий довтлох боломжийг олгосон. Нэмж дурдахад 1540-өөд онд Баруун Христийн ертөнцийн хилийг хамгаалах үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж байв. Чарльз Дунай руу цэргээ илгээж, Унгарын хааныг Туркийн тэлэхийг эсэргүүцэж дэмжиж байв.

Франсиско Суарез(Испани) Франсиско Суарез, хуучин, нэрийг буруу орчуулсан - Фрэнсис Суарес, 1548-1617) - Испанийн гүн ухаантан, улс төрийн сэтгэгч.

Намтар

Язгууртан гэр бүлд харьяалагддаг; Саламанкагийн их сургуульд тэрээр хууль зүйн чиглэлээр суралцаж, дараа нь Иезуитийн одонгоор элсэж, профессор болжээ. Сеговиа, Алкала, Саламанка, Ром дахь теологи. Түүний суралцах чадвар асар их байсан; түүний ой санамж нь хүн бүрийг гайхшруулсан; түүний диалектик нь схоластик философийн цэцэглэн хөгжиж буй эрин үеийг дахин амилуулсан мэт санагдав. Эдгээр бүх чанарууд нь түүний эрин үеийн анхны философийн алдар нэрийг бий болгосон бөгөөд энэ алдар нэр нь Викогийн намтраас харахад 18-р зууны эхэн үе хүртэл үргэлжилсэн юм. Ромын пап V Паулын санал болгосноор 1614 онд тэрээр 1-р Иаковын бодлогын эсрэг чиглэсэн "Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores" хэмээх улс төрийн товхимол хэвлүүлж, Лондонд төдийгүй Парист цаазлагчийн гараар шатаажээ. . 1630 онд хэвлэгдэж дууссан түүний бүтээлүүд 23 боть (Майнц ба Лион) хавтастай. Тэднээс ишлэлийг 1732 онд П.Ноэль (Женев) хийсэн.

Багшлах

Суаресыг схоластикуудын сүүлчийнх гэж нэрлэдэг нь учир дутагдалтай. Тэрээр өөрийн эрин үед бий болсон сэтгэлгээний шинэ арга барилд дургүй байв. Силлогизм ба эрх мэдэлтнүүдийн ишлэл нь түүний аргументууд юм; Түүнд илүү их эсвэл бага өвөрмөц цорын ганц зүйл бол Аристотелийн эрх мэдэл нь схоластикизмын сонгодог хүмүүсийн эрх мэдлээс өмнө хоцрогдсон явдал юм. Суаресийн гол бүтээл нь Томас Аквинасын дагалдагч "Де легибус" зохиол юм. Энэ бол дундад зууны үеийн католик шашны сэтгэлгээний бүх бүтэцтэй, хүн төрөлхтний мэдлэгийн бүхий л салбарын талаархи үзэл бодолтой бүрэн танилцах схоластик гүн ухааны нэвтэрхий толь бичиг юм. С.-ийн хэлснээр хоёр төрлийн хууль байдаг - байгалийн хууль ба эерэг хууль; эхнийх нь суурийн асуудал бол ёс суртахууны гол асуудал, сүүлчийнх нь суурийн асуудал бол улс төрийн гол асуудал юм. Схоластикууд байгалийн хуулиудын хоёр төрлийг ялгаж үздэг: заагч хууль (lex indicativa) ба захирамжийн хууль (praeceptiva); эхнийх нь юу нь сайн, юу нь муу болохыг тайлбарлахаар хязгаарлагддаг бол хоёр дахь нь нэгийг үүнийг хийх, эс үйлдэхийг тушаадаг. Схоластикийн эрх баригчид энэ талаар хоёр хуаранд хуваагддаг: зарим нь байгалийн хуулийг зөвхөн заах шинж чанартай гэж хүлээн зөвшөөрдөг бол зарим нь зөвхөн зөвлөмж гэж үздэг. Суарес хоёр туйлын шийдлийг эвлэрүүлэхийг хичээж байна. Түүний бодлоор хоёр шинж чанар нь байгалийн хуульд байдаг: энэ нь нэгэн зэрэг тайлбарлаж, тушаадаг. Гол асуудлын энэ хариулт нь Суаресийг өмнөхтэй нягт холбоотой өөр нэг схоластик эсрэг номноос гарах арга замыг хайхад хүргэж байна. Байгалийн хууль юунд тулгуурладаг вэ: юмсын мөн чанар эсвэл бурханлаг тушаал уу? Суарес нь рационализм болон провидентиализмын аль алинд нь цэвэр хэлбэрээрээ адилхан харь хүн бөгөөд хүний ​​оюун ухаан, бурханлаг хүслийг хоёуланг нь байгалийн хуулийн генетик тал гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Эрх мэдлийн тухай сургаал

Суаресийн бодлого эдгээр суурь дээр тулгуурладаг. Нийгэм бол хүний ​​байгалийн байдал бөгөөд түүнээс гадуур амьдрах боломжгүй тул энэ нь бурханлаг байгууллага юм; гэхдээ хуульгүйгээр нийгэм оршин тогтнож чадахгүй, хууль түүнийг гаргадаг эрх мэдэлгүйгээр, өөрөөр хэлбэл засгийн газаргүйгээр хууль гарч чадахгүй тул засгийн газар бол тэнгэрлэг институц мөн. Бүрэн эрхт байдлын бурханлаг чанар нь зөвхөн байгалийн гарал үүслийн үр дүн юм; Төлөөлөгч Паулын "Бүх эрх мэдэл Бурханаас" гэсэн үгийг яг энэ утгаар нь ойлгох ёстой бөгөөд дээд эрх мэдэл бий болоход хүний ​​оюун санаанд үл ойлгогдох төлөөлөгчид, Бурханаас шууд гарал үүсэлтэй байдаг байдлаар биш харин . Эрчим хүчийг байгалийн хуулиар бий болгодог тул түүнд захирагддаг; Нийгмийн хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн бий болсон нь нийгмээс шилжүүлэх үйлдэл буюу бодит түүхэн нийгэмд тулгуурладаг. Нэг үгээр хэлбэл, дээд эрх мэдэл нь ард түмнийх бөгөөд засгийн газарт шилжүүлдэг; гэхдээ ийм төлөөлөх шаардлагагүй: нийгэм (ард түмэн) эрх мэдлийг өөртөө авч үлдэх боломжтой бөгөөд энэ шийдвэр нь эрх мэдлийг нэг хүн эсвэл хэд хэдэн хүнд түр эсвэл үүрд шилжүүлэх шийдвэртэй адил хууль ёсны байх болно. С. засаглалын аль нэг хэлбэрийг үндсээр нь үгүйсгэлгүйгээр бодит шалтгаанаар хаант засаглалын тал руу тонгойв. Гэвч хаан бол Бурханы төлөөлөгч биш, харин зөвхөн ард түмний төлөөлөгч учраас тэр хүмүүсийн хүсэлд нийцэх ёстой; хаан ба ард түмний зөвшөөрөл нь өмнөх эрх мэдлийн цорын ганц эх үүсвэр юм; хаан ширээг залгамжлах нь энэхүү зөвшөөрлийг хадгалах нөхцөлтэй. Энэ нь зогссон даруйд хамгийн дээд бүрэн эрхт эрх мэдэл - ард түмэн өөрөө өөртөө ирдэг; мөн түүний эрх, С.-ийн хэлснээр, энэ тохиолдолд маш өргөн байна. Тэр зөвхөн хууль ёсны хаантыг идэвхгүй эсэргүүцэх чадвартай боловч эртний утгаараа дарангуйлагч, хууль ёсны дагуу хүн амины хэрэг үйлдэхээс бусад бүх төрлийн арга хэмжээг зөвшөөрдөг. Хууль ёсны хаан хууль зөрчсөн гэм буруутай байсан ч хүн алахыг хориглодоггүй ч Суарес бүхэл бүтэн нийгмийн бус, зөвхөн хувь хүний ​​эрх ашиг зөрчигдсөн тохиолдолд үүнээс зайлсхийхийг зөвлөж байна. Дарангуйлагчийг ямар ч хууль зөрчсөн тохиолдолд сүүлчийн иргэн алж болно.

Суаресийн улс төрийн сургаал бүхэлдээ дангаараа зогсохгүй. 17-р зууны эхэн үе Энэ бол улс төр-шашны хурц хямралын эрин үе бөгөөд хамгийн их ялгаатай ашиг сонирхол зөрчилдөж, шашны сэдлээр бүрхэгдсэн абсолютизмыг эсэргүүцэх нь баруун даяар ил эсвэл далд идэвхтэй байсан. Европ. Абсолютизм нь католик шашинтнуудад саад учруулж, учир нь энэ нь папын эрх мэдлийн үзэл санааг алдагдуулж, үзэл бодлын эрх чөлөөг дарангуйлсан тул янз бүрийн протестант намуудад саад учруулж байв. Тиймээс нэрт төлөөлөгчдийн нэг нь Суарес байсан Монархомакчуудын сургаал нь Католик болон Протестант публицистуудын дунд дэмжигчдийг элсүүлсэн. Ялангуяа Дундад зууны үед бидний анхны илэрхийлэл болсон дарангуйлагчийн тухай сургаал нь цэвэр католик шашинтай байсан бөгөөд шашны дайны үед Суаресаас бусад олон төлөөлөгч (Баучер, Мариана) байсан. Энэ нь зөвхөн номтой хэвээр үлдсэнгүй, харин практикт хэрэгжиж, иезуитууд идэвхтэй сурталчилж байв. Нидерландад Жүржийн Вильям (1584), Францад хоёр Генрис (1588, 1610) алагдсан нь энэ суртал ухуулгатай холбоотой байв.

Испанийн нэрт философич, теологич Франциско Суарес 1548 онд Гранада хотод төржээ. Залуу насандаа тэрээр хүмүүнлэг, математик, байгалийн шинжлэх ухааны салбарт ололт амжилтаараа алдартай Иезуитийн дэг жаягт элссэн. Теологийн ухааны доктор, санваартан болсныхоо дараа Суарес Коимбра, Саламанкагийн их сургуульд багшилжээ. Суаресийн лекцүүд нь түүний эрдэм мэдлэг, хувийн ариун байдлын улмаас маш их алдартай байв. Нэгэн цагт Испанийн теологич Луис Молинагийн (1535-1600) диссертацийг дэмжиж байсан тул Суаресыг тэрс үзэлтэй гэж сэжиглэж байсан боловч бусад гэгддэг хүмүүсийн нэгэн адил. "Молинистууд", Гэгээнтэн цагаатгасан. Суарес 1617 онд нас баржээ.

Уран зохиол

К.Вернер, “Суарес und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;





А.Фрэнк, “Европын шинэчлэгчдийн болон олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл. XVII сар."





Иван Лупандин. Франциско Суаресийн "Метафизик яриа" ба орчин үеийн Европын философийн үүсэл.

Франсиско Суарез(Испани) Франсиско Суарез, хуучин, буруу нэршил - Фрэнсис Суарес, 1 сарын 5 ( 15480105 ) , Гранада - 9-р сарын 25, Лиссабон) - Испанийн гүн ухаантан, улс төрийн сэтгэгч.

Намтар

Язгууртан гэр бүлд харьяалагддаг; Тэрээр Саламанкагийн их сургуульд хууль зүйн чиглэлээр суралцаж, дараа нь Иезуитийн дэг жаягт элсэж, Сеговиа, Алкала, Саламанка, Ромд теологийн профессороор ажиллаж байжээ. Түүний суралцах чадвар асар их байсан; түүний ой санамж нь хүн бүрийг гайхшруулсан; түүний диалектик нь схоластик философийн цэцэглэн хөгжиж буй эрин үеийг дахин амилуулсан мэт санагдав. Эдгээр бүх чанарууд нь түүний эрин үеийн анхны философийн алдар нэрийг бий болгосон бөгөөд энэ алдар нэр нь Викогийн намтраас харахад 18-р зууны эхэн үе хүртэл үргэлжилсэн юм. Ромын хамба лам V Паулын санал болгосноор тэрээр 1-р Иаковын бодлогын эсрэг чиглэсэн "Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores" хэмээх улс төрийн товхимолыг хотод хэвлүүлж, Лондонд төдийгүй цаазын ял гүйцэтгэгчийн гараар шатаажээ. Парис. 1630 онд хэвлэгдэж дууссан түүний бүтээлүүд 23 боть (Майнц ба Лион) хавтастай. Тэднээс ишлэлийг 1732 онд П.Ноэль (Женев) хийсэн.

Багшлах

Суаресыг схоластикуудын сүүлчийнх гэж нэрлэдэг нь учир дутагдалтай. Тэрээр өөрийн эрин үед бий болсон сэтгэлгээний шинэ арга барилд дургүй байв. Силлогизм ба эрх мэдэлтнүүдийн ишлэл нь түүний аргументууд юм; Түүнд илүү их эсвэл бага өвөрмөц цорын ганц зүйл бол Аристотелийн эрх мэдэл сонгодог схоластикийн эрх мэдлээс өмнө хоцрогдсон явдал юм. Суаресийн гол бүтээл бол Томас Аквинаг дагах "Де легибус" зохиол юм. Энэ бол дундад зууны үеийн католик шашны сэтгэлгээний бүх бүтэцтэй, хүн төрөлхтний мэдлэгийн бүхий л салбарын талаархи үзэл бодолтой бүрэн танилцах схоластик гүн ухааны нэвтэрхий толь бичиг юм. Суаресийн хэлснээр хоёр төрлийн хууль байдаг - байгалийн хууль ба эерэг хууль; эхнийх нь суурийн асуудал бол ёс суртахууны гол асуудал, сүүлчийнх нь суурийн асуудал бол улс төрийн гол асуудал юм. Схоластикууд байгалийн хуулиудын хоёр төрлийг ялгаж үздэг: заагч хууль (lex indicativa) ба захирамжийн хууль (praeceptiva); эхнийх нь юу нь сайн, юу нь муу болохыг тайлбарлахаар хязгаарлагддаг бол хоёр дахь нь нэгийг үүнийг хийх, эс үйлдэхийг тушаадаг. Схоластикийн эрх баригчид энэ талаар хоёр хуаранд хуваагддаг: зарим нь байгалийн хуулийг зөвхөн заах шинж чанартай гэж хүлээн зөвшөөрдөг бол зарим нь зөвхөн зөвлөмж гэж үздэг. Суарес хоёр туйлын шийдлийг эвлэрүүлэхийг хичээж байна. Түүний бодлоор хоёр шинж чанар нь байгалийн хуульд байдаг: энэ нь нэгэн зэрэг тайлбарлаж, тушаадаг. Гол асуудлын энэ хариулт нь Суаресийг өмнөхтэй нягт холбоотой өөр нэг схоластик эсрэг номноос гарах арга замыг хайхад хүргэж байна. Байгалийн хууль юунд тулгуурладаг вэ: юмсын мөн чанар эсвэл бурханлаг тушаал уу? Суарес нь рационализм болон провидентиализмын аль алинд нь цэвэр хэлбэрээрээ адилхан харь хүн бөгөөд хүний ​​оюун ухаан, бурханлаг хүслийг хоёуланг нь байгалийн хуулийн генетик тал гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Эрх мэдлийн тухай сургаал

Суаресийн бодлого эдгээр суурь дээр тулгуурладаг. Нийгэм бол хүний ​​байгалийн байдал бөгөөд түүнээс гадуур амьдрах боломжгүй тул энэ нь бурханлаг байгууллага юм; гэхдээ хуульгүйгээр нийгэм оршин тогтнож чадахгүй, хууль түүнийг гаргадаг эрх мэдэлгүйгээр, өөрөөр хэлбэл засгийн газаргүйгээр хууль гарч чадахгүй тул засгийн газар бол тэнгэрлэг институц мөн. Бүрэн эрхт байдлын бурханлаг чанар нь зөвхөн байгалийн гарал үүслийн үр дүн юм; Төлөөлөгч Паулын "Бүх эрх мэдэл Бурханаас" (Ром. 13:1) үгийг яг энэ утгаар нь ойлгох ёстой бөгөөд дээд эрх мэдэл бий болоход хүний ​​оюун санаанд үл ойлгогдох төлөөлөгчид оршдог байдлаар бус , Бурханаас шууд гаралтай. Эрчим хүчийг байгалийн хуулиар бий болгодог тул түүнд захирагддаг; Нийгмийн хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн бий болсон нь нийгмээс шилжүүлэх үйлдэл буюу бодит түүхэн нийгэмд тулгуурладаг. Нэг үгээр хэлбэл, дээд эрх мэдэл нь ард түмнийх бөгөөд засгийн газарт шилжүүлдэг; гэхдээ ийм төлөөлөх шаардлагагүй: нийгэм (ард түмэн) эрх мэдлийг өөртөө авч үлдэх боломжтой бөгөөд энэ шийдвэр нь эрх мэдлийг нэг хүн эсвэл хэд хэдэн хүнд түр эсвэл үүрд шилжүүлэх шийдвэртэй адил хууль ёсны байх болно. Суарес засаглалын аль нэг хэлбэрийг үндсээр нь үгүйсгэхгүйгээр бодит шалтгаанаар хаант засаглалын тал руу хазайж байна. Гэвч хаан бол Бурханы төлөөлөгч биш, харин зөвхөн ард түмний төлөөлөгч учраас тэр хүмүүсийн хүсэлд нийцэх ёстой; хаан ба ард түмний зөвшөөрөл нь өмнөх эрх мэдлийн цорын ганц эх үүсвэр юм; хаан ширээг залгамжлах нь энэхүү зөвшөөрлийг хадгалах нөхцөлтэй. Энэ нь зогссон даруйд хамгийн дээд бүрэн эрхт эрх мэдэл - ард түмэн өөрөө өөртөө ирдэг; Суаресийн хэлснээр энэ тохиолдолд түүний эрх маш өргөн байна. Тэр зөвхөн хууль ёсны хаантыг идэвхгүй эсэргүүцэх чадвартай боловч эртний утгаараа дарангуйлагч, хууль ёсны дагуу хүн амины хэрэг үйлдэхээс бусад бүх төрлийн арга хэмжээг зөвшөөрдөг. Хууль ёсны хаан хууль зөрчсөн гэм буруутай байсан ч хүн алахыг хориглодоггүй ч Суарес бүхэл бүтэн нийгмийн бус, зөвхөн хувь хүний ​​эрх ашиг зөрчигдсөн тохиолдолд үүнээс зайлсхийхийг зөвлөж байна. Дарангуйлагчийг ямар ч хууль зөрчсөн тохиолдолд сүүлчийн иргэн алж болно.

Суаресийн улс төрийн сургаал бүхэлдээ дангаараа зогсохгүй. 17-р зууны эхэн үе Энэ бол улс төр-шашны хурц хямралын эрин үе бөгөөд хамгийн олон янзын ашиг сонирхол зөрчилдөж, шашны сэдлээр бүрхэгдсэн абсолютизмыг эсэргүүцэгчид Баруун Европ даяар ил эсвэл далд идэвхтэй байсан. Абсолютизм нь католик шашинтнуудад саад учруулж, учир нь энэ нь папын эрх мэдлийн үзэл санааг алдагдуулж, үзэл бодлын эрх чөлөөг дарангуйлсан тул янз бүрийн протестант намуудад саад учруулж байв. Тиймээс Суаресийн нэрт төлөөлөгчдийн нэг болох Монархомакчуудын сургаал нь Католик болон Протестант публицистуудын дунд дэмжигчдийг элсүүлэв. Ялангуяа дундад зууны үед бидний анхны илэрхийлэл болсон дарангуйлагчийн тухай сургаал нь цэвэр католик шашинтай байсан бөгөөд шашны дайны үед Суаресаас бусад олон төлөөлөгчтэй байжээ. Энэ нь зөвхөн номтой хэвээр үлдсэнгүй, харин практикт хэрэгжиж, иезуитууд идэвхтэй сурталчилж байв. Нидерландад Жүржийн Вильям (1584), Францад хоёр Генрис (1588, 1610) алагдсан нь энэ суртал ухуулгатай холбоотой байв.

Испанийн нэрт философич, теологич Франциско Суарес 1548 онд Гранада хотод төржээ. Залуу насандаа тэрээр хүмүүнлэг, математик, байгалийн шинжлэх ухааны салбарт ололт амжилтаараа алдартай Иезуитийн дэг жаягт элссэн. Теологийн ухааны доктор, санваартан болсныхоо дараа Суарес Коимбра, Саламанкагийн их сургуульд багшилжээ. Суаресийн лекцүүд нь түүний эрдэм мэдлэг, хувийн ариун байдлын улмаас маш их алдартай байв. Нэгэн цагт Испанийн теологич Луис Молинагийн (1535-1600) диссертацийг дэмжиж байсан тул Суаресыг тэрс үзэлтэй гэж сэжиглэж байсан ч бусадтай адил гэгддэг байв. "Молинистууд", Гэгээнтэн цагаатгасан. Суарес 1617 онд нас баржээ.

Гол бүтээлүүд

• Де хувилгаан (1590-1592)
• De sacramentis (1593-1603)
• Метафизик үндэслэл (Метафизикийн маргаан), (1597)
• De divina substantia eiusque attributis (1606)
• De divina praedestinatione and reprobatione (1606)
• De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
• Динээр (1608-1625)
• Хууль бус (1612)
• De Gratia (1619)
• Анжелис (1620)
• De opere sex dierum (1621)
• Анима (1621)
• De fide, spe et charitate (1622)
• De ultimo fine hominis (1628)

Эссэ

• Суарез Ф. Метафизик үндэслэл. Оршил ба үндэслэлийн 1-р хэсэг / Орч. M. R. Burgete // Түүх, гүн ухааны эмхэтгэл. 1987.М., 1987. P. 218-242.
• Суарез Ф. Метафизик үндэслэл. Үндэслэл V. Хувь хүний ​​эв нэгдэл ба түүний зарчим (хэсэг) тухай / Орч. Т.Антонова, Т.Антонов, Д.Шмонин нарын тайлбар // Verbum. Боть. 1. Франциско Суарес ба 16-17-р зууны Европын соёл. Санкт-Петербург, 1999. хуудас 180-183.
• Суарез Ф. “Аристотелийн “Сэтгэлийн тухай” номуудын тухай” тайлбар. Оршил (фрагмент) / Орч. D. V. Shmonina // Verbum. Боть. 5. Соёл, сэтгэлгээний хэв маягийн дүр төрх: Иберийн туршлага. Санкт-Петербург, 2001. хуудас 174-183.
• Суарез Ф. Метафизик үндэслэл. Үндэслэл II (1, 2, 4-р хэсгүүдийн хэсгүүд) / Орч. Г.В.Вдовина // Философийн асуултууд. 2003. No 10.S. 140-156.
• Суарез Ф. Метафизик үндэслэл. Илтгэл I, 3-р хэсэг /Орч. Г.В.Вдовина // Түүх, гүн ухааны эмхэтгэл. 2004. М., 2005. С. 99-106.
• Суарез Ф. Метафизик үндэслэл. Үндэслэл XXXI. Хязгаарлагдмал оршихуйн мөн чанар, түүний оршихуй, түүнчлэн тэдгээрийн ялгаа (хэсэг) -ийн тухай / К.В.Суториусын өмнөх үг, орчуулга, тайлбар // Түүх, гүн ухааны эмхэтгэл. 2004. М., 2005. 124-179-р тал.
• Суарез Ф. Метафизик үндэслэл. Шалтгаанууд I-V. Г.В.Вдовина, Д.В.Шмонин нарын танилцуулга өгүүлэл. Г.В.Вдовинагийн орчуулга. М .: Гэгээн Петрийн Философи, теологи, түүхийн хүрээлэн. Фома, 2007. 776 х.

"Суарес, Франциско" нийтлэлийн тойм бичих

Тэмдэглэл

Уран зохиол

• Бандуровский К.В.// Философийн шинэ нэвтэрхий толь / ; Үндэсний нийгэм-шинжлэх ухааны сан; Урьдчилсан. шинжлэх ухааны ред. Зөвлөлийн В.С.Степин, орлогч дарга нар: А.А.Гусейнов, Г.Ю.Семигин, академич. нууц A. P. Огурцов. - 2-р хэвлэл, илч. болон нэмэлт - М .: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Вдовина Г.В.М., IFTI, 648 х.
• Лупандин I.
• Черняков А.Г. Мартин Хайдеггерийн тайлбар дахь мөн чанар ба оршихуйн тухай Суаресийн сургаал // Verbum. Дундад зууны соёл судлалын төвийн альманах. Боть. I. Франциско Суарез ба 16-17-р зууны Европын соёл Санкт-Петербург, 1999 он. Х.25-43.
• Шмонин Д.В. Метафизикийн гол чиглэл. Франсиско Суаресийн философи дахь оршихуйн дараалал ба мэдлэгийн туршлага. Санкт-Петербург, 2002. 201 х. ISBN 5-94211-093-X
• Шмуц Якоб. . А.Ю.Семаш, В.Л.Иванов нарын франц хэлнээс орчуулсан. //“ΕΙΝΑΙ: Философи ба теологийн асуудлууд” №2 (002), Санкт-Петербург, 2012 он.

• К.Вернер, “Суарес und die Scholastic der letzten Jahrhunderte”;
• А.Фрэнк, “Европын шинэчлэгчдийн болон олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл. XVII сар."

245-р мөрөнд Module:External_links дахь Lua алдаа: "wikibase" талбарыг индексжүүлэх оролдлого (тэг утга).

Суаресийг дүрсэлсэн ишлэл, Франциско