Shtompka sociologie sociální změny. Abstrakt: Shtompka P

Sociologie Petra Sztompky

Piotr Sztompka se narodil ve Varšavě (Polsko) v roce 1944. Jeho tvůrčí život je však již od studentských let neměnně spjat s Krakovem – Jagellonskou univerzitou, kde od roku 1975 vedl katedru teoretické sociologie. Vynikající přínos P. Sztompky k rozvoji mezinárodní sociologie byl potvrzen na XV. světovém sociologickém kongresu v Brisbane (Austrálie) v roce 2002, který polského sociologa zvolil prezidentem Mezinárodní sociologické asociace.

Sztomkův zájem o vizuální sociologii vznikl relativně nedávno. Fotografování se věnoval jako koníčku 40 let. A vždy, když jsem navštívil jiné země, hodně jsem fotil, protože je přirozené, že když někdo cestuje do zahraničí, zajímá se o exotické jevy, které jsou jiné než ve své zemi, a snaží se fotografovat. Jde o typickou situaci, kdy má člověk zájem zachytit a uchovat v paměti své dojmy a zážitky z pobytu v jiné zemi. Sztomka tak díky svým akademickým cestám na konference, kongresy, sympozia a setkání shromáždil velkou sbírku fotografií.

V této části knihy se píše, že na jaře 2006 vedl profesor Petr Sztompka mistrovský kurz vizuální sociologie pro pregraduální a postgraduální studenty Fakulty sociologie Vysoké školy ekonomické (Moskva). P. Sztompka ukázal některé své fotografie, které analyzoval, ale v knize nebyly publikovány. U každého z nich je uveden stručný popis, aby bylo možné při analýze fotografického materiálu pochopit zaměření jeho výzkumných zájmů.

Kniha je strukturována jako rozhovor s autorem, vypráví o svém zájmu o fotografie, metodách interpretace fotografie, o tom, jak se společnost měnila v čase, jak se studovala prostřednictvím fotografie. Jedním ze způsobů je prostě chodit a pozorovat společnost a zaznamenávat to, co vidíte na kameru. Kamera pomáhá zaostřovat, pomáhá nám rozhodnout se, které věci jsou důležité a které nedůležité, protože kamera vždy rámuje tu část světa, kam směřuje náš pohled. A takové formování nám umožňuje oddělit to důležitější od méně významného, ​​vyříznout to z celkového obrazu, což již přináší sociologický význam. To je samozřejmě důležité pro jednoduché zaznamenávání viděného, ​​ale také pro následné porovnávání a navíc pro hledání vzorců, tedy pro odhalování určitých zákonitostí ve společenském životě. Když například porovnáváte obrázky (fotografie) různých období existence stejné nebo podobné sociální reality, autor podrobně hovoří o tom, proč se začal věnovat takovému koníčku, co ho k tomu inspirovalo a jak dokázal pak studenty o tuto věc zajímat.

Z vlastní zkušenosti, když jdu s foťákem, vypadám jinak, než když jdu bez foťáku. Když jdu s fotoaparátem, zaostřuji, snažím se najít něco zajímavého. Je to jako byste byli na lovu nebo na výpravě. Obvykle, když jdu po ulici, nevnímám jednotlivé věci, všímám si jen rozdílu mezi „dívat se“ a „vidět“: dívat se znamená registrovat dojmy, dívat se znamená soustředit se. Snažíte se najít odpovědi na otázky, které jste si sami položili.

Kamera pomáhá zaostřovat, pomáhá vybrat, které objekty jsou důležité a které nepodstatné, protože kamera vždy dává rám (rám) té části světa, kam směřuje náš pohled. A takové formování nám umožňuje oddělit to důležitější od méně významného, ​​vyříznout to z celkového obrazu, což již přináší sociologický význam. To je samozřejmě důležité pro jednoduché zaznamenávání viděného, ​​ale i pro následné porovnávání a navíc pro hledání vzorců, tedy pro odhalování určitých zákonitostí společenského života. Poté autor hovoří o druzích fotografie, jak a proč lidé fotografují právě tímto způsobem, a podle toho vyvozují nejrůznější závěry.

Shtomka, jak se ve svém příběhu očekávalo, začal úvodem, pokračoval hlavními body - je to příběh o typech fotografie a na konci učiněné závěry.

Moderní společnost se tak stává stále více „viditelnou“ (vizuálně bohatou). Pokud je to pravda, pak to znamená, že bychom měli věnovat více pozornosti tak jednoduché metodě sociologického výzkumu, jako je pozorování.

Pozorování bylo velmi důležitou metodou mezi ranými sociology a samozřejmě mezi sociálními antropology, kteří studovali exotické společnosti v odlehlých oblastech, stejně jako mezi etnografy. Tento citát považuji za hlavní autorovu tezi, protože dále ve své knize autor popisuje všechny druhy fotografie a vysvětluje, proč si lidé vybírají určitá místa k focení.

Čtenáři je velmi jasné a srozumitelné, co nám chtěl autor sdělit, protože jazykem přístupným každému vypráví, proč se fotografie stávají cennými v našem životě a jak si je člověk vykládá sám pro sebe. Svou tezi autor dokládá zdůvodněním pořízených fotografií a na příkladu jedenácti fotografií, z nichž každou podrobně popisuje, uvádí možné varianty.

Například: dva mladí lidé u fontány.

Jedná se o velmi pěkný a srozumitelný typ interakce mezi mladými lidmi. Akce se odehrává v New Yorku, právě sedí u fontány. Nebo příklad s mladými kluky stojícími vedle motorky.

Tato motorka musí patřit těmto mladým mužům z Bostonu. Jsou na svůj Harley velmi hrdí. Autor měl možnost si s nimi před pořízením fotografie popovídat. Jsou na něj hrdí jako na symbol, díky kterému se cítí nadřazeni ostatním.

Toto téma se mi velmi líbilo, protože je psáno přístupným jazykem, neexistují žádné vědecké termíny, logika autora je jasně viditelná, sled myšlenek není narušen, je také zajímavé číst, protože téma je mi známé a relevantní pro naši dobu.

mezinárodní sociologie shtompka

Recenzovaná práce je věnována nejdůležitějším problémům sociální filozofie. Obsahuje myšlenky důležité pro pochopení a vysvětlení současných proměn. Autor definoval účel svého výzkumu takto: „... zvážení základních prostředků intelektuální analýzy, interpretace a chápání společenských změn, zejména na makrosociologické či historické úrovni“ (s. 12-13).

Nejprve si všimneme konstruktivní pozice autora ve vztahu ke klasickému dědictví a moderním konceptům společenských změn. P. Sztompka tvůrčím zpracováním různých teorií identifikuje dva směry existující v sociologické vědě.

První směr je tradiční, vycházející z klasické sociologie (O. Comte, G. Spencer, T. Parsons aj.). V rámci tohoto směru byl vyvinut „systémový model“ společnosti zaměřený na udržitelný moment rozvoje. Předpokládá se existence určitého stabilního stavu společnosti, který je pevný bez ohledu na pohyb druhé. V této interpretaci se sociální změna týká různých stavů stejného systému, které vznikají postupně v průběhu času.

Druhý směr, na který Sztompka ukazuje, se objevil relativně nedávno. Její zastánci pohlížejí na společnost „ne jako na statický, stabilní stav, ale jako na proces, nikoli jako na rigidní kvazi-objekt, ale jako na neustále probíhající, nekonečný proud událostí“ (s. 27).

Autor monografie, rozebírající oba směry, neupřednostňuje absolutně žádnou ze zvažovaných možností. S ohledem na heuristickou hodnotu obou přístupů se domnívá, že nejplodnějším přístupem při studiu sociálních změn je jejich kombinace, „každý z nich totiž zdůrazňuje obrovskou rozmanitost dynamického fenoménu“ (s. 31).

Čtenáře podle našeho názoru zaujme především část věnovaná v sociálních vědách stále diskutovanému problému společenského pokroku. Autor výstižně předkládá logiku myšlenek minulých i současných myslitelů a dovedně zdůrazňuje paradigmata různých teoretických přístupů k pochopení myšlenky pokroku. Tradiční pohledy na pokrok, jako řízený proces, s předpoklady finalismu a fatalismu, které jsou tomuto konceptu vlastní, procházejí v naší době významnými změnami, ne-li zcela nahrazují teorii rozvoje konceptem krize. Hluboké zklamání z myšlenky pokroku, která dnes převládla ve veřejném povědomí, zdůrazňuje Sztompka, je reakcí na sociální negativa doby, která tak ostře kontrastuje s myšlenkou progresivní humanizace podmínek člověka. existence. „Krize,“ píše autor, „je dočasným jevem a vede ke zlepšení nebo ke katastrofě“ (str. 59). Proto byste ji neměli povyšovat do kategorie chronické, univerzální bez naděje na vyřešení. Nelze než souhlasit s názorem autora, že „myšlenka pokroku je pro lidské vědomí příliš důležitá, pro zmírňování existenčního napětí a nejistoty příliš zásadní, než aby byla opuštěna pro něco jiného“ (tamtéž). Sztompka zůstává oddán konceptu pokroku a zároveň uznává potřebu revize, nového chápání z perspektivy moderní situace, tradic nové evropské klasiky. Nejprve je podle vědce potřeba vyjasnit otázku obsahu kritéria pokroku a jeho logického postavení. Shtompka nesdílí postoje těch badatelů, kteří definují kritéria pokroku jako něco absolutního a neměnného. A v tom má podle nás autor pravdu. Skutečně, to, o co usilujeme, se mění, mění se, pouze touha samotná je stálá. „Kritérium pokroku by tedy podle vědce „nemělo být hledáno vně, ale spíše uvnitř společnosti samotné“ (s. 61).

Sztompka si klade otázku o deontickém stavu pokroku: máme jej (pokrok) uznat za nezbytný nebo za možný?

Ontologický základ pokroku také vyžaduje objasnění: co je hybnou silou, která plodí pokrok?

Autor poznamenává, že moderní koncepty, zejména teorie morfogenetického strukturování, vytvářejí základ pro zásadně novou interpretaci pokroku, kde již není chápán jako konečný úspěch, ale jako potenciální schopnost společnosti k seberozvoji, nikoli jako absolutní vnější standard, ale jako dynamický, schopný měnit v procesu evoluce, relativní kvalitu určitého procesu. Tato interpretace myšlenky rozvoje postrádá fatalismus, protože pokrok je zde pojímán pouze jako historická možnost, a nikoli jako automaticky realizovaný proces.

Zajímavé jsou Sztompkovy soudy ohledně předpovědí budoucnosti lidstva, která je podle badatelky určována touhami a schopnostmi lidí realizovat svou schopnost tvořit. Různé přírodní, strukturální a historické podmínky, stejně jako mnoho dalších faktorů, které mohou bránit rozvoji těchto schopností jako hlavního zdroje pokroku, mohou vést ke stagnaci společnosti až k regresi.

Při analýze konceptu sociologického evolucionismu Sztompka poznamenává, že myšlenka evoluce byla původně zavedena do sociologické vědy z biologie. Společnost je přirovnávána k organismu sestávajícímu z různých prvků spojených do složitějších útvarů, v nichž existuje určující síť vzájemných vztahů; organismus a společnost mají strukturu.

Vzhledem k tomu, že jak organismus, tak společnost jsou charakterizovány růstem, je tento koncept zásadní pro pochopení změn. Koncept růstu, který je základem sociologické myšlenky evoluce, umožňuje odhalit vnitřní potenciální schopnosti, které jsou zpočátku předmětem studia, řízenou, nevratnou povahu vývoje.

S ohledem na koncepty klasiků evolucionismu Sztompka identifikuje řadu teoretických postojů společných představitelům tohoto směru. Mezi nimi autor vyzdvihuje: jednotnou formu, logiku lidských dějin, spojující mnoho náhodných událostí; předmětem změny je celé lidstvo jako celek; celek je popsán organistickými termíny; změny ve společnosti mají směrovou povahu a jsou chápány jako přísně lineární. Rozdíly uvnitř objektů jsou vysvětlovány nestejnou rychlostí historického pohybu v různých částech světa. Tyto změny jsou obecně uznávány jako progresivní hnutí společnosti (s výjimkou konceptu F. Tönniese).

V samostatné kapitole autor zkoumá historický materialismus. Je třeba zdůraznit, že Sztompkova analýza Marxovy teorie je oproštěna od vulgárních politických konjunktur a má za cíl ukázat rozsah a originalitu Marxových myšlenek.

Základní principy historického materialismu mají genetickou jednotu s evoluční teorií. Historický vývoj má podle Marxe progresivní charakter a je provázen neustálým zlepšováním společnosti, dějiny jsou přirozeným procesem, který prochází určitými etapami, spojenými s neustálým zvyšováním složitosti a diferenciace. Sztompka poznamenává, že výrazným rysem historického materialismu ve srovnání s evoluční teorií je jeho spojení s hegelovskou dialektikou. Marx přijal myšlenku dialektiky a nahradil idealistický obsah Hegelovy teorie materialistickým chápáním historie. Pro Marxe nejsou dějiny sebeodhalením a seberealizací ducha, ale pouze sledem změn ve společnosti.

Poté, co prozkoumal ideologické dědictví moderních teoretiků, vysvětluje Sztompka svůj pohled na podstatu sociálních změn v teorii sociálních formací, kterou předložil. Jeho základem je činnost a historická sociologie. Aniž bychom tuto teorii podrobně analyzovali, poznamenáváme, že je originální a nepochybně obohacuje sociologické myšlení o nové závěry a ustanovení. Jeho originalita se projevuje především v syntetickém přístupu ke studiu sociální reality. Autor zkoumá takové determinanty společenského života, jako jsou ideologické a motivační faktory, role jednotlivce v dějinách, motivace k činnosti jednotlivců atp.

V díle P. Sztompky je mnoho zajímavých stránek, které si zaslouží pozornost, ale co bylo řečeno, stačí k obecnému závěru: tato monografie vrhla nové světlo na mnohé problémy nejen v sociologii, ale i v sociální filozofii, a vytvořila tak jistý přínos pro sociální vědy.

Petr Sztompka

sociologie

Analýza moderní společnosti

Překlad z polštiny SM. Chervonnaya

ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA

Logos Moskvy 2005

MDT 316 (075,8) BBK 60,5

Štompka P.

Ш 92 Sociologie. Analýza moderní společnosti: Trans. z polštiny CM. Chervonnaya. - M.: Logos, 2005. - 664 s. + 32 s barva na

ISBN 5-98704-024-8

Významný sociolog, prezident Mezinárodní sociologické asociace, ve své učebnici vytyčuje kurz sociologie založený na nejnovějších teoretických poznatcích a aplikovaných výsledcích při vývoji problémů této vědní disciplíny. Prezentována je moderní interpretace předmětu a metod sociologie i způsoby praktického využití dat sociologického výzkumu. Zvažují se různé aspekty společenského života: lidská činnost, sociální skupiny a instituce, kultura, stratifikace, sociální variabilita, moderní trendy ve vývoji společnosti. Eseje jsou o filozofech a sociologech, jejichž myšlenky určovaly formování sociologie jako vědy. Na konci každé kapitoly jsou uvedeny termíny a pojmy a na konci knihy jsou testy, které prověří vaše zvládnutí kurzu. Díky zkušenostem s výukou sociologie na Univerzitě v Krakově (jagellonština), Kalifornské univerzitě a řadě dalších univerzit v USA, Evropě, Latinské Americe a Austrálii obsah učebnice odpovídá světové úrovni, což přispělo k jeho překladu do většiny běžných jazyků.

Pro studenty vysokých škol studujících v oboru a katedře „Sociologie“. Zajímavé pro vědce a učitele v oblasti společenských a humanitních věd.

Po téměř 30 letech bez původní domácí učebnice sociologie bude mít Polsko konečně po všech stránkách vynikající dílo, které představuje základní akademický text, který mohou používat studenti vysokých škol i lyceí. Toto dílo se vyznačuje úžasnou systematickou prezentací materiálu, elegantním, snadno přístupným jazykem a dovedností výstižně charakterizovat nejsložitější společenské jevy.

Andrzej Koider, profesor Varšavské univerzity

Autor je uznávaným odborníkem na sociologickou teorii, klasickou i moderní. A bravurně využívá své erudice, obrací svůj pohled k teoretickým vrcholům, zatímco ty mu slouží k popisu a pochopení reality. Studium této učebnice vám umožní seznámit se s hlavními společenskými fenomény, s postavami největších sociologů a konečně s nejdůležitějšími diskusemi mezi sociology.

Marek Ziulkowski, profesor na Univerzitě Adama Mickiewicze

NE. Pokrovského. Účel sociologie
Kapitola 1. Sociologie a společnost
		společnost		sociologie
Sociologie jako věda
Společnost je předmětem sociologie
Multidimenzionalita sociálních situací
Osobnost ve společnosti - sociální kontext
Sociologická imaginace a jazyk sociologie
Nejdůležitější pojmy a pojmy
LIDSKÉ AKTIVITY
Kapitola 2. Od chování k sociálnímu jednání
Chování
Akce
Sociální aktivity
Sociální akce
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 3. Od sociální akce k interakci
Společné jednání nebo sociální kontakt
Anatomie sociální interakce
Čtyři teorie interakce
Od jednoduchých interakcí k sítím interakcí
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 4. Od interakce k sociálním vztahům
Opakovaná a pravidelná interakce
Od pravidelné k regulované interakci
Sociální vztahy
Typy sociálních vztahů
Kontinuita projevů lidské činnosti
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 5. Od sociálních vztahů k organizaci
Sociální prostředí
Sociální kruh
Stav nastaven
Posloupnost stavů
Společenská organizace
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 6. Od organizace k sociální struktuře
Struktura jako sociální forma
Strukturální určení
Čtyři aspekty struktury
Dynamika konstrukcí

Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 7. Od masové akce k sociálním hnutím
Masová společnost
Hromadné akce
Kolektivní chování
Kolektivní akce
Sociální hnutí
Dynamika sociálních hnutí
Nejdůležitější pojmy a pojmy
SOCIÁLNÍ KOMUNITY
Kapitola 8. Od mnoha jednotlivců k sociální skupině
Vlastnosti, které tvoří skupinu
Typy sociálních komunit
Mravní spojení - obsah a rozsah působení
Patologie mravního pouta
Fenomén simultánní participace
Organizované skupiny
Typy společenstev a dynamika jejich krystalizace
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 9. Odrůdy sociálních skupin
Objektivní klasifikační kritéria
Subjektivní klasifikační kritéria
Syntetická typologie skupin
Nejdůležitější pojmy a pojmy
KULTURA
Kapitola 10. Kultura jako sociologický koncept
Rozmanitost způsobů života a "sociální fakta"
Koncepce kultury
Oblasti kulturní regulace
"Anatomie" kultury
Kulturní univerzálie
Od etnocentrismu k „politické korektnosti“
Kulturní tradice
Vytváření kultury
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 11. Hodnotově-normativní systém
Normy a hodnoty
Síla regulace
Dvojitá relativita
Soubory pravidel: procedury, instituce, role
Hodnotově normativní subsystémy: zvyk, morálka a právo
Adaptace Konflikt integrity s normami: shoda hodnotových norem odchylky systému	2 9489

	Sociologie
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 12. Sociální vědomí
Jazyk je nástroj myšlenek
Od individuálního vědomí k vědomí společenskému
Odrůdy společenského vědomí
Patologie společenského vědomí
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 13. Kultura důvěry
Teorie a teoretici důvěry
Důvěra a nedůvěra: „sázka“ na budoucnost
Přiměřenost důvěry nebo nedůvěry
Strukturální zdroje kultury důvěry
Subjektivní faktory kultury důvěry
Funkce a dysfunkce důvěry a nedůvěry
Předpoklady pro praxi
Nejdůležitější pojmy a pojmy
ROZDĚLENÍ SPOLEČNOSTI
Kapitola 14. Sociální nerovnost
Lidská nerovnost a sociální nerovnost
Zdroje sociální nerovnosti
Sociální stratifikace
Sociální vrstvy
Sociální mobilita
Sociální třída
Jiné typy dichotomické nerovnosti
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 15. Funkce a geneze nerovnosti
Ideologie nerovnosti
Teorie nerovnosti
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Moc jako druh nerovnosti
Druhy moci
Formy legitimizace moci
Vedení lidí
Nejdůležitější pojmy a pojmy
FUNGOVÁNÍ SPOLEČNOSTI
Kapitola 17. Socializace a sociální kontrola
Variabilita společnosti
Geneze lidského způsobu života
Socializace: vrůstání do společnosti

Tři pohledy na internalizaci kultury
Druhy socializace
socializační funkce
Slabé články v socializaci
Hranice sociální kontroly
Praktické závěry
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 18. Proces institucionalizace
Strukturní determinace a morfogeneze
Institucionalizace jako typ morfogeneze
Inovace a inovátoři
Vznik a šíření inovací
Odklon od pravidel a eroze pravidel
Nejdůležitější pojmy a pojmy
SOCIÁLNÍ ZMĚNA
Kapitola 19. Sociální změna, vývoj a pokrok
Sociální změna
Sociální procesy
Společenský vývoj
Společenský pokrok
Osud myšlenky pokroku
Změna vnímání pokroku: role subjektu
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 20. Trauma sociální změny
Od diskurzu pokroku k diskurzu traumatu
Traumatické sociální změny
Tři úrovně kulturního traumatu
Genealogie kulturního traumatu
Zprostředkující faktory
Příznaky poranění
Způsoby, jak se vyrovnat s traumatem
Překonání traumatu
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 21. Čas ve společnosti
Čas jako měřítko společenského života
Čas jako aspekt společenské změny
Kvantitativní a kvalitativní čas
Čas ve veřejném povědomí a kultuře
Sociokulturní time management
Sociální funkce času
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 22. Klasické představy o historickém vývoji
Klasický evolucionismus v sociologii
Různé evoluční teorie
Neoevolucionismus v etnologii a sociologii

		Sociologie
Neodarwinismus a sociobiologie
Modernizační teorie
Teorie postindustriální společnosti
Teorie cykličnosti v historiosofii
Sociologické teorie cyklů
Třetí perspektiva – marxismus
Marxismus po Marxovi
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 23. Formování společnosti
Historická sociologie
Teorie aktivity
Průměrná úroveň sociální reality
Myšlenka činnosti subjektů v dějinách myšlení
Historie jako realizace a zosobnění činnosti subjektů
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 24. Sociální revoluce
Revoluce jako znamení nové éry
Koncept revoluce
Průběh revoluce
Modely revolucí
Teorie revolucí
Co nevíme o revolucích
Nejdůležitější pojmy a pojmy
MODERNÍ SPOLEČNOST
Kapitola 25. Modernita a postmoderna
Koncept modernity: historické a analytické aspekty
Polární modely
Moderní individualita
Kritika moderny
Co po moderně?
Pozdní moderna
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Kapitola 26. Globalizace
Od izolace ke globalizaci
Předzvěsti teorie globalizace
Globalizace kultury
Teorie kulturní globalizace
Čtyři obrázky globalizace
Nejdůležitější pojmy a pojmy
Testy na porozumění a osvojení sociologických pojmů
Klíč ke správným odpovědím
Sto knih z mé police
Jmenný rejstřík

Účel sociologie

Sociologie jako věda, zdá se, nepotřebuje zdůvodňovat své poslání. Jedná se o sociální disciplínu zakořeněnou v systému věd, která zaujímá stabilní místo ve struktuře moderních společností. Sahá nejméně sto padesát let zpět

PROTI jeho formální vývoj, nepočítaje mnoho staletí předcházejících zrání sociologického diskurzu v hlubinách jiných věd. A přesto je otázkou, zda je se sociologií vše samozřejmé

PROTI tento svět je velmi relevantní.

První léta 21. století. ukažte se vší důmyslností, že vědecká, racionalistická a objektivní analýza společnosti ještě nenašla univerzální uplatnění. Svět je stále nejen plný, ale také přeplněný různými druhy mýtů, které se příčí vědě. A tyto mýty aktivně ovlivňují vědomí obrovských mas lidí a jejich jednání. Stejně jako dříve je řada společností řízena zcela dobrovolně, na základě krátkodobých a sobeckých zájmů jednotlivých skupin a elit, které si nedokážou a nechtějí představit společenské procesy v celé jejich složitosti, stejně jako v jejich střednědobém a dlouhodobém horizontu. Nevědecký přístup k řízení společnosti je dnes často rámován sociologickou terminologií a dokonce aplikovaným „výzkumem“, který v sobě skrývá ne zcela sociologický styl myšlení a jednání. V tomto smyslu svět obsahuje nejen sociologii jako takovou, ale také semisociologii, subsociologii, parasociologii a jednoduše nesociologii, ale nazývá se sociologií s velkým „S“ a aktivně na tom trvá. Situace je více než nepřehledná, zvláště pro ty, kteří do světa vědy teprve vstupují, nemají ještě svůj ustálený úsudek o tom, co je sociologie a kdo jsou sociologové.

	NE. Pokrovského
	Za těchto podmínek vydání knihy nejznámějšího polského
	vědec a sociální myslitel Peter Sztompka „Sociologie.
	Analýza moderní společnosti“1 je významným fenoménem. Pe
	máme učebnici a celkově skutečný desktop
	kniha o sociologii 21. století. Na pozadí desítek učebnic, vzadu
	plní regály sociologických sekcí knihkupectví,
	kniha Petera Sztompky, představitele klasické tradice, ha
	vyznačující se nejvyšší vědeckou kulturou. Petr Sztompka
	obrací nás zpět k počátkům a obnovuje původní diskurz,
	týkající se základů sociálního vědění, ale vědomosti uvažované
	možné prizmatem moderny.
	Je nepopiratelné, že sociologie zaujímá v kontextu zvláštní místo
	moderní společenské vědy. Kombinace široké teoretické oh
	wat s maximální blízkostí ke konkrétní aplikaci
	výzkum, je právem považován za jeden z nejhumánnějších
	statisticky orientované společenskovědní obory. Jména
	ale proto v naší době, éře transformace soc
	znalostí a sociální struktury nejen akademického světa, ale také
	nejširší kruhy společnosti se spojují s pokrokem sociologie
	naděje na vytvoření skutečně vědeckého obrazu společnosti, umožňující
	se může stát základem pro vývoj prognostických koncepcí
	vývoj v 21. století.
	Mezitím nepopiratelný význam sociologického problému
	tiky často dávají vzniknout druhu konzumu a dostatku
	ale zjednodušený postoj k sociologii. Někdy se věří, že pro
	dosažení efektivního výsledku stačí pouze pragmaticky
	a údajně extrémně nevybíravé používání známých technik
	automaticky přináší funkční výsledky. Tohle je hluboké
	mylná představa vede k diskreditaci sociologie jako takové. V žádném případě
	pouštět se do podrobné diskuse o takovém společensko-vědním fenoménu
	výměna, podotýkáme pouze, že je nejčastěji generována nízkou úrovní
	mu sociologická kultura, což přirozeně nemůže
	zmizí přes noc v důsledku té či oné směrnice,
	a „kultivován“ po léta prostřednictvím komplexního vědeckého vzdělávání
	vědecké a výzkumné činnosti, které v konečném důsledku vedou k ochraně životního prostředí
	znalosti celé společnosti o extrémně složitých procesech soc
	mravní vývoj a seberegulace společenského života v jeho postavení
	ical (strukturální) a dynamické parametry.
	Sociologická kultura zahrnuje mj.
	go, uznání nekonečné složitosti společnosti na všech jejích úrovních
	a ve všech jejích projevech a v důsledku toho nemožnost vysvětlit
	pochopit a řešit sociální problémy ve formě šachového problému -

1 Sztompka R. Socjologia. Speczenstwa analýzy. Krakov: Znak, 2002. 654 s.

dvouletá nebo čistě sociálně inženýrská akce. Nositelé vysoké sociologické kultury (jednotlivci či organizace i celé komunity) přitom velmi dobře chápou, že ani jedna společenská akce nezmizí beze stopy, ale naopak se její důsledky rozcházejí v soustředných kruzích. ve všech azimutech. A konečně, sociologická kultura implikuje i určité distancování se občanské společnosti a jejích struktur od struktur moci. Sociologové potřebují svobodu vědeckého úsudku a objektivitu v diagnostice. Jinak se sociální věda může změnit v cokoli, jen ne ve vědu spojenou s velkými tradicemi klasiků a moderní teorie. V důsledku toho můžeme říci, že vedle čistě vědeckých cílů (což je samozřejmé) je sociologie zaměřena na zvyšování sociologická kultura společnost, podněcující její sebepoznání a seberegulaci jako systém, a to v neposlední řadě určuje pozitivní trend ve vývoji sociologie, ale i jakékoli jiné společenské vědy.

Vzhledem k velké rozmanitosti moderních výkladů toho, co sociologie je, a často spontánnímu přiřazení titulu „sociolog“, navrhuje Piotr Sztompka vyzdvihnout koncept sociologické imaginace jako vůdčí hvězdy. Tento koncept, navržený svého času C.R. Mills2, zůstává předělem, který odděluje sociologa od nesociologa a sociologii od nesociologie. Polský vědec v jednom ze svých zásadních článků3 identifikoval pět hlavních vlastností sociologické imaginace neboli sociologie jako takové: (1) považovat všechny jevy ve společnosti za výsledek činnosti společenských sil, skupin, jednotlivců se zobecněnými zájmy (a nejen soukromé momentální) touhy); (2) porozumět skrytým strukturálním parametrům všech společenských jevů; (3) odhalit dopad tradic a historické minulosti na naši modernost; (4) zohledňovat dynamiku a vývoj sociálního prostředí; (5) uznat obrovskou rozmanitost a proměnlivost společenského života. „Jinými slovy, sociologická imaginace je schopnost, vycházející z uznání rozmanitosti a plurality sociálních institucí, vztáhnout jakoukoli událost ve společnosti ke strukturálnímu, kulturnímu a historickému kontextu, stejně jako k individuálnímu a kolektivnímu jednání. členové společnosti“4.

Viz ruský překlad: Mills C.R. Sociologická imaginace. M., 2001.

Sztompka P. Teoretická sociologie a sociologická imaginace // Sociologický časopis. 2001. č. 1. s. 148-149.

4 Tamtéž, str. 149.

	NE. Pokrovského
	To je právě tajemství a tajemství sociologie – oblast
	poskytnutí schopnosti v jakémkoli „textu“ (v jakémkoli zdroji informací
	mace) najít strukturální souvislost událostí, určit jejich zařazení
	nost v historii, navíc v moderní historii, vidět dál, Kazachstán
	bylo by to možné izolovaným a spontánním jednáním lidí
	přítomnost skryté kolektivnosti. Po Mills, Peter
	Sztompka správně tvrdí, že absence sociolog
	představivost nemůže být kompenzována žádnou jinou
	úspěchy, řekněme, velký objem získaných empirických dat
	kulturní data, apel na moc a znalost „jak to bylo na
	ve skutečnosti“, schopnost vyhodnotit určitá fakta, vědět
	dopředu, „co je co“ a „kdo je kdo“. Je pozoruhodné, že pro
	analytik, založený na neměnnosti sociolog
	image, ve studii nejsou žádná velká ani malá témata a
	příběhy. Stejně tak nám to umožňuje skutečná sociologie
	Je těžké vidět přítomnost velkých trendů, ale makroanalýza ne
	racionálně a harmonicky zredukováno na mikroúroveň. V tomto smyslu
	skutečná sociologie nemůže být arogantní. Na toto
	a staví se kniha Petra Sztompky. Jeho pohled zakrývá všechno
	personální obsazení nebo jeho nedostatek.

Sociologická imaginace má vedle své jasné racionality také značný skrytý potenciál, založený na intuici a přirozeném sklonu k analytice. Sociologii mohou studovat mnozí, nebo dokonce všichni, kteří se chtějí stát plnohodnotnými členy občanské společnosti. (Sociologie může být v tomto smyslu základem občanského sebeuvědomění a začlenění do institucí moderní společnosti a kniha P. Sztompky tomuto poslání dokonale odpovídá.) Sociologie jako forma nutné populární kultury, „výchovné vzdělávací program“ naší doby nepopírá skutečnost, že tuto odbornou sociologii mohou a mají provozovat pouze ti, kteří nejen vzděláním, ale i přirozeným sklonem mají schopnost kultivovat a uplatňovat sociologickou představivost.

A není v tom nic o nuceném a urážlivém výběru lidí na ty schopné a neschopné sociologické analýzy. Jde pouze o to, že jako v každé jiné profesi se může do výšek dostat jen ten, kdo má pro tuto profesi mimo jiné zvláštní vnitřní dispozice. Učebnice sociologie od Petera Sztompky nejen a ne tolik učí, jak sociologii „dělat“. S největší pravděpodobností čtenářům navrhuje, jak nejlépe přistupovat k sociologii a jejímu chápání, a zároveň v neposlední řadě pomáhá

Umožňuje nám to otestovat se na profesionální vhodnost. Sotva stojí za to vážně přemýšlet o své budoucnosti v sociologii, když vás učebnice nechává lhostejnými. A nejde o to, že obsahuje výhradně všechny pravdy této vědy a tvrdí, že je vyčerpávajícím přehledem společenských znalostí. To se z definice nemůže stát. Moderní sociologie je rozsáhlá. Ale všechny velké i malé pravdy sociologie, ať už z toho či onoho důvodu v učebnici P. Sztompky nepojednáváno, přesto tak či onak sahají k těm principům sociologického myšlení, sociologické představivosti a sociologické kultuře, o nichž se ve velké detaily v této knize probírá a názorně předvádí sám autor. Stručně řečeno, dnes můžeme říci, že zařazení do moderní sociologie mimo navrhovanou knihu bude velmi problematické a přinejmenším jednoduše iracionální.

Nejvyšší úroveň knihy a její význam pro rozvoj sociologie a sociologického vzdělávání přímo souvisí s osobností Piotra Sztompky jako vědce. Piotr Sztompka se narodil ve Varšavě (Polsko) v roce 1944. Jeho tvůrčí život je však již od studentských let neměnně spjat s Krakovem – Jagellonskou univerzitou, kde od roku 1975 až dodnes vede katedru teoretické sociologie. Profesor Piotr Sztompka je v tomto smyslu v plném smyslu slova polský, východoevropský sociolog. A na toto hluboké spojení s polským a východoevropským kontextem je vždy hrdý a toto spojení vždy zdůrazňuje při každé příležitosti. Mezitím, v 70. letech, se Petr Sztompka jako mladý profesor Fulbrighta plně seznámil s americkou sociologií a dodnes zůstává jejím badatelem a takříkajíc zvěstovatelem. Zvláštní roli v ideologickém utváření Petera Sztompky sehrál velký americký sociolog Robert Merton, za jehož žáka se P. Sztompka může plně považovat. P. Sztompka byl řadu let hostujícím profesorem na Kalifornské univerzitě v Los Angeles, kde, aniž by opustil povinnosti na Jagellonské univerzitě, vyučoval v letních semestrech. Právě zde se vytvořil úzký okruh jeho podobně smýšlejících lidí včetně světoznámých sociologů N. Smelsera a J. Alexandera - jejich úzká, dlouhodobá spolupráce pokračuje naplno dodnes.

Tvůrčí cesta P. Sztompky je poznamenána řadou teoretických studií, které poznamenaly etapy vývoje mezinárodní sociologie naší doby. Toto je intelektuální biografie Roberta Mertona (1986), přeložená do ruštiny knihou „Co-

NE. Pokrovského

sociologie sociální změny“ (1993), studie teoretického konceptu důvěry (1999) a konečně „Kulturní trauma a kolektivní identita“ (2004), přímo určené transformujícím se společnostem, včetně východní Evropy5.

Vědecká autorita P. Sztompky se postupem času stala nespornou v Polsku, Evropě a USA. Dnes je ve světě málo známých sociologických fakult, univerzit a výzkumných center, kde by P. Sztompka nebyl čestným přednášejícím, nositelem ceny nebo hostujícím vědeckým pracovníkem. Ve své vlasti je řádným členem Polské akademie věd a vedoucím polské sociologické školy.

Vynikající přínos P. Sztompky k rozvoji mezinárodní sociologie byl potvrzen na XV. světovém sociologickém kongresu v Brisbane (Austrálie) v roce 2002, který polského sociologa zvolil za prezidenta Mezinárodní sociologické asociace, největšího profesního a vědeckého sdružení všech moderních sociologů. .

Vědecká a životní pozice Petera Sztompky dokonale demonstruje povahu moderní sociologie. Vzhledem k tomu, že je hluboce spjata se svým historickým a národním kontextem, proměňuje se ve vědu teprve tehdy, když je organicky zařazena do světového kontextu.

Naučná kniha nabízená ruskému čtenáři absorbovala všechny zkušenosti Petera Sztompky, stala se koncentrovaným vyjádřením jeho chápání sociologie, poznání a vidění světa. V Polsku se učebnice P. Sztompky stala v posledních letech bestsellerem s neustálými dotisky v polštině a dalších evropských jazycích. V současné době rozvíjí teorii sociologické imaginace a polský vědec připravil novou knihu, nyní o vizuální sociologii. Doufejme, že bude čtenářům brzy k dispozici v ruštině.

5 Základní kniha P. Sztompky: Systém a funkce: k teorii společnosti. New York: Academic Press, 1974. 231 s.; Sociologická dilemata: Směrem k dialektickému paradigmatu. New York: Academic Press, 1979,361 s.; Robert K. Merton: Intelektuální profil. Londýn: Macmillan Press, 1986 a New York: St. Martin's Press, 1986,324 s.; Rethinking Progress / Jeffrey Alexander. Londýn a New York: Unwin & Hyman, 1990; Společnost v akci: Teorie společenského stávání, Polity Press, Cambridge a The University of Chicago Press, 1991; Sociologie v Europe: In Search of Identity / spolueditováno s Birgittou Nedelman. NewYork: De Gruyter Berlin, 1993; Sociologie sociálních změn. Oxford: Basil Blackwell, 1993. 348 s. (vydáno také v ruštině, španělštině, portugalštině (připravováno) v japonštině); Agency and Structure: Reorienting Sociological Theory (editováno). New York: Gordon & Breach, 1994; Trust: A Sociological Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 1999 (vycházející v čínštině); Kulturní trauma a kolektivní identita, ( s J. Alexanderem a kol.), Berkeley: California University Press, 2004.

Vědecká sociologie je ze své podstaty pluralitní. Neuznává žádné monopoly na pravdu a uctívání nadčasových idolů. Sociologie není ani tak soubor znalostí a metod, jako spíše proces sebepoznání společnosti. A v tomto procesu musíme neustále aktualizovat své znalosti a porovnávat je s vědeckými standardy. Kniha P. Sztompky se může stát vynikajícím nástrojem řešení těchto problémů pro každého čtenáře.

NE. Pokrovského

Vděčnost

Tato kniha vznikala řadu let na základě poznámek a výtahů z mých přednášek a zpráv, především na Jagellonské univerzitě a také v USA, kde jsem patnáctkrát navštívil (na Kolumbijské univerzitě v New Yorku a na University of California in Los Angeles). Angeles) a při sporadické práci na jiných univerzitách v Evropě, Latinské Americe a Austrálii. Na tvorbě této knihy se proto podíleli moji studenti v Polsku i v zahraničí.

Obecně se však psalo během čtyř jarních měsíců roku 2001. Taková intenzita práce byla možná jen díky tomu, že jsem dostal pozvání do dvou výzkumných ústavů (v obou případech jsem byl hostem jejich rektorů), a to maďarské kolegium v ​​Buda Pešti a Nizozemský institut pro pokročilé studium (NIAS). Rektoři Gabor Klaniczai a Genk Wesseling mi v tomto období vytvořili skutečně ideální životní a pracovní podmínky. Pokud je v nebi nebo ráji zvláštní místo určené vědcům, pak nepochybně vypadá přesně jako jejich ústavy.

Adam Michajlov a moje pozorná redaktorka Malgorzata Biernacka si za tak složitý a pracný úkol přípravy svazku k vydání zaslouží mé zvláštní poděkování.

Sociologie a společnost

Znalosti společnosti a sociologie

Říká se, že sociologie je nová věda na velmi staré téma. Nebo jinak: sociologie má krátkou historii, ale dlouhou minulost. Vlastně jako samostatný oblasti vědeckého poznání objevil se až v první polovině 19. století. Název „sociologie“ zavedl v roce 1838 francouzský filozof Auguste Comte, který tento slovní konstrukt vybudoval spojením latinského socius (společnost, společnost) s řeckým logos (moudrost, vědění). V polovině století napsal britský myslitel Herbert Spencer první knihy, jejichž názvy obsahovaly termín „sociologie“. Ale muselo uplynout celé 19. století, aby se sociologie objevila na univerzitách jako uznávaná akademická vědní disciplína.

Přestože měl své intelektuální kořeny v Evropě, plného institucionálního uznání se mu dostalo především v Americe. Ve Spojených státech vznikla již v roce 1892 první sociologická katedra na Chicagské univerzitě (vedl ji Albion V. Small, který byl zároveň zakladatelem časopisu American Journal of Sociology, který má i nadále na starosti den). přední časopis v oboru sociologie v USA). V roce 1909 vznikla Americká sociologická asociace (ASA), která dodnes není největší profesní organizací sociologů.

V Evropě byla první katedra sociologie vytvořena ve Francii v roce 1895 na univerzitě v Bordeaux (vedl ji Emile Durkheim, který v roce 1898 také začal vydávat a redigovat velmi vlivné periodikum „Sociologická ročenka“ (L „Annee Sociologique) V Německu mnohem později, až v roce 1919, vedl první katedru sociologie na univerzitě v Mnichově Max Weber, v té době již známý profesor politické ekonomie a hospodářských dějin, který v roce 1909 společně s Ferdinandem

Dům Tennysů a Georga Simmelových byl zakladatelem prvního německého sdružení sociologů („Německá sociologická společnost“ - Deutsche soziologische Gemeinschaft). Ve Velké Británii až po druhé světové válce získala sociologie uznání a postavení na hlavních univerzitách, Oxfordu a Cambridgi, nejprve se zde objevila jako sociální antropologie nebo sociální a politická filozofie. V Polsku byl tvůrcem prvního univerzitního sociologického centra Florian Znaniecki, který v roce 1920 založil katedru na univerzitě v Poznani a byl redaktorem prvního polského sociologického časopisu Przeglądu Socjologiczny, který vychází dodnes.

Organizace a spolupráce sociologů v mezinárodním měřítku začala v roce 1893, kdy francouzský vědec René Worms založil elitní, nepočetný Mezinárodní sociologický institut (Institut International de Sociologie, IIS). Masová organizace s celosvětovou působností však vznikla až v roce 1949. Jde o Mezinárodní sociologickou asociaci (ISA), která zastupuje sociology v téměř stovce zemí a nyní má přes 3 tisíce členů.

Sociologie je tedy relativně mladá vědní disciplína. To je to, co mám na mysli, když to říkám sociologie má krátkou historii.Úvahy na téma společnost však provázejí lidi od samého počátku jejich dějin, jejich aktivity nepochybně sahají do dávných dob a mají věčný charakter, pro život obklopený jinými lidmi, kontakty s nimi, spolupráci, soutěživost, formu boje základ existence lidské rasy. Jsme tvorové tohoto druhu, kteří vedou stádní způsob života, žijeme v komunitách, skupinách – od rodiny přes klan, kmen, komunitu, soubor sousedů, kamarádů, zaměstnanců, spolupracovníků až po lidi a nakonec kontinentální nebo globální společenství, například evropské nebo globální, což je dnes stále více indikováno v důsledku rozšiřování komunikačních, ekonomických, kulturních vazeb a také cílených integračních politik. Toho všeho si všimli již staří filozofové (např. Aristoteles), kteří definovali člověka jako „společenskou bytost“ (homo socius nebo homo politicus).

Nikdy nezůstáváme sami, od narození do smrti jsme obklopeni ostatními a musíme se s tím nějak vyrovnat, komunikovat s nimi, zařídit si život mezi ostatními. Z takových kontaktů vytěžujeme různé zkušenosti, porovnáváme vlastní zkušenost se zkušeností blízkých a známých, zobecňujeme je a odvozujeme z nich různé životní strategie, které používáme v každodenní praxi. Proto je každý člověk v určitém smyslu sociologem. Jen ne sociolog v akademickém, vědeckém smyslu. To je to, co mám na mysli, když to říkám sociologie má dávnou minulost.

V čem se tyto předsociologické znalosti o společnosti liší? Toto poznání se objevuje ve třech podobách – každodenní zkušenost, umělecké dojmy a filozofická reflexe. Obyčejné vědění je především soubor

pozorování, zcela náhodné a individuální. Každý žije v několika různých, jedinečných skupinách, v různých podmínkách, má svůj životní osud, úspěchy i prohry, poněkud odlišný od ostatních, a zároveň má každý tendenci tuto osobní zkušenost zobecňovat, považovat ji za univerzální a typickou. . Naše perspektiva, náš vlastní úhel pohledu se nám jeví jako jediný správný. Proto druhým rysem každodenního poznání, tzv. životní moudrostí, je roztříštěnost, roztříštěnost. I když je toto poznání formulováno v lidských úslovích, každodenních příslovích nebo nejrozšířenějších legendách, mýtech, příbězích, nevytváří systém. Nejlépe, co lze udělat, je systematizovat tyto každodenní znalosti ve formě slovníku přísloví, uspořádaného v abecedním pořadí, a každé z takových přísloví bude souviset s předmětem, který nemá nic společného s jinými, sousedními a, navíc se ukazuje, že někdy tato přísloví nejsou v souladu, ale naopak tvrdí věci, které si odporují. Za třetí, obyčejná moudrost se často ukazuje jako ukvapený, unáhlený úsudek, jehož autoři se příliš nestarají o seriózní podložení svých závěrů, pevný základ argumentů pro pravdy, které hlásají, někdy se spokojí s odkazy na izolované fakta a dokonce smyšlená fakta, která jsou fikcí, mýtem nebo podvodem. Konečně za čtvrté, znalosti založené na tzv. zdravém rozumu se často ukazují jako kategorické, jejich nositelé neváhají činit nejrozhodnější posouzení, doporučení a axiologické soudy. Snadno upadnou do moralizování a hlásají svá vlastní konkrétní pravidla a směrnice.

Umění také poskytuje znalosti o společnosti. Nejzřetelněji je to patrné v literatuře, zvláště v realistické próze (nejsou ve skutečnosti Balzac, Zola, Faulkner, Steinbeck, Grasse, Fuentes, Marquez vynikajícími sociology? - abychom jmenovali jen několik). Sociologický obsah najdeme v poezii, dramatu a žurnalistice. Zvláštním, nediskurzivním způsobem postřehy a intuice související s tématy společenského života vyjadřuje i malba (Goya, Bosch), dokonce i hudba, například opera. Nevyčerpatelnou pokladnicí sociologických znalostí je umění kinematografie, fotografie a televizní reportáže.

A není se čemu divit. Ostatně hlavním námětem a vůdčím tématem umění je osud člověka a tento osud, jak již bylo řečeno, je nerozlučně spjat se společností. Prostřednictvím umění se tak uskutečňuje důležitý druh sociologického poznání. Ale tento úkol je samozřejmě realizován jakoby za pochodu, když se naskytne příležitost. Cíle a záměry umění jsou přece úplně jiné a hodnota umění se neměří (alespoň ne hlavně nebo primárně) jeho kognitivními funkcemi.Umění proto není vázáno přísnými pravidly a standardy souladu s objektivní pravdou. . Umění má v tomto ohledu blíže ke každodennímu myšlení než k vědecké sociologii.

Třetím typem předsociologického poznání společnosti je sociální (neboli politická) filozofie, která je jednou z nejdůležitějších

pruh z angličtiny M., 1996. 416 s.

Zdroj: sociologická knihovna www.socioline.ru

Předmluva k ruskému vydání 6

PŘEDMLUVA 8

PODĚKOVÁNÍ 12

Část I: Pojmy a kategorie 13

Základní pojmy ve výzkumu změn 13

Rozmanitost společenských procesů 22

Vývoj myšlenky pokroku 29

Časové změny ve společnosti: sociální čas 45

Modality historické tradice 58

Modernita a co po ní následuje 68

Globalizace lidské společnosti 83

Část II. Tři velké vize dějin 93

Klasický evolucionismus 93

Neoevolucionismus 105

Teorie modernizace, staré a nové 117

Teorie historických cyklů 129

Sociologické teorie cyklických změn 135

Historický materialismus 140

Část III. Alternativní vize: Tvorba historie 160

Proti teorii rozvoje: moderní kritika 160

Historie jako lidský produkt: vývoj teorie jednání 168

Nová historická sociologie: konkrétnost a náhoda 177

Sociální formace: podstata historických změn 187

Část IV. Aspekty sociální formace 205

Myšlenky jako historická síla 205

Vznik norem: odchylky a inovace 217

Velké osobnosti jako agenti změny 224

Sociální hnutí jako faktor sociální změny 234

Revoluce – vrchol společenských změn 256

PŘEDMLUVA VĚDECKÉHO REDAKTORA RUSKÉHO VYDÁNÍ

Především chci využít výsadu vědeckého redaktora a představit ruskému čtenáři autora této knihy.

Piotr Sztompka je jedním z nepochybně vynikajících badatelů v oblasti moderní teoretické sociologie. Je profesorem na Jagellonské univerzitě v Krakově, vedoucím sekce teoretické sociologie. P. Sztompka přednášel na mnoha předních univerzitách v Americe a Evropě: na University of California (Berkeley), Harvard, Columbia, Johns Hopkins University a University of Michigan (Ann Arbor). V průběhu let působil jako hostující vědecký pracovník ve vědeckých centrech Berkeley, Oxford, Harvard, Vídeň, Berlín a nakonec v Upisale (Švédsko), kde v roce 1992, jak autor píše, vznikla samotná myšlenka knihy nabídnutý našemu čtenáři se zrodil.

Nejvýznamnějšími díly P. Sztompky (je autorem 12 monografií a mnoha článků v odborných publikacích) jsou „Struktura a funkce“ (1974), „Sociologické dilema“ (1979), „Robert Merton: Intelektuální profil“ (1986), Rethinking Progress (s Geoffrey Alexanderem, 1990), Evropská sociologie (1993) a zásadní průkopnická díla Společnost v akci a Agentury a struktury. První byla vydána v roce 1991 nakladatelstvím Polity Press (Cambridge), druhá - v roce 1994 po vydání této knihy.

P. Sztompka je členem Evropské akademie a jejího programového výboru, členem Polské akademie věd, mezinárodního výboru pro Evropskou cenu Amalfi v sociologii a řady dalších vědeckých společností a sdružení. V roce 1994 byl z Rady výzkumných výborů této asociace zvolen do výkonného výboru Mezinárodní sociologické asociace.

PŘEDMLUVA

Studium sociálních změn je základem sociologie. Snad celá sociologie se zaměřuje na změnu. „Změna je tak zřejmým rysem sociální reality, že jakákoli vědecká sociální teorie, bez ohledu na její počáteční koncepční pozici, musí dříve nebo později k této otázce přistoupit.

A to platí od vzniku sociologie. Samotná věda vznikla v 19. století. jako pokus pochopit zásadní přechod od tradiční k moderní společnosti, vznik městského, průmyslového, kapitalistického způsobu života. Nyní, na konci 20. století, se nacházíme v procesu stejně radikální transformace od triumfální moderny, která postupně zachvátila celou zeměkouli, ke vznikajícím formám společenského života, které jsou tak vágní, že si prozatím zaslouží pouze vágní označení „postmodernismus“. Potřebu porozumět probíhajícím společenským změnám znovu naléhavě uznávají jak obyčejní lidé, tak sociologové. Již v 70. letech bylo jasné, že „nejvýraznějším rysem moderního světa je jeho revoluční pohyb vpřed neboli sociální změny. Nikdy předtím se známý svět pro drtivou většinu lidstva tak rychle nezměnil. Všechno se změnilo – umění, věda, náboženství, morálka, vzdělání, politika, ekonomika, rodinný život, dokonce i vnitřní aspekty našeho života. Nic neuniklo změně“ (237; 3). S blížícím se koncem 20. století jsou tyto změny stále zřetelnější. Giddens, bystrý pozorovatel moderních událostí, napsal o tom, co se nyní děje:

„Dnes žijeme v éře ohromujících společenských změn, které se vyznačují proměnami, které se radikálně liší od těch z předchozích období. Kolaps socialismu sovětského typu, zánik globálního bipolárního rozdělení moci, formování mocných světových komunikačních systémů, jasný triumf kapitalismu po celém světě... A zároveň se globální rozdělení stávají stále určujícími, a problémy životního prostředí jsou čím dál tím větší. Tato a další témata čelí sociální vědě“ (153; xv).

Účelem této knihy je zopakovat základní nástroje intelektuální analýzy, interpretace a porozumění sociálnímu

změny, zejména na makrosociologické, neboli historické, úrovni. Takové prostředky lze nalézt ve třech oblastech: 1) ve sféře zdravého rozumu, na jehož úrovni si lidé osvojují obecné představy, koncepty, představy o společenských změnách do té míry, do jaké se snaží porozumět vlastnímu životu; 2) v sociální a politické filozofii, která povyšuje úsudky zdravého rozumu na úroveň nezávislých, specializovaných, racionálních konstrukcí, které produkují složité kategorie, obrazy a doktríny; 3) ve společenských vědách, jmenovitě v historii, politické ekonomii, sociální antropologii, sociologii, které začínají aplikovat metodologickou, kritickou analýzu na měnící se sociální realitu a vytvářejí rigoróznější a empiricky založené teorie. Budeme uvažovat výhradně o vědeckých přístupech k sociální změně, i když se omezíme na ty, které budou pravděpodobně tvořit předmět zvláštní sociologické disciplíny zvané „sociologie sociální změny“.

Sociologie za téměř dvě století vyvinula poměrně mnoho konceptů, modelů a teorií souvisejících se sociálními změnami a sociologické přístupy k analýze sociálních změn samotných prošly změnami. Co z tohoto bohatého dědictví by mělo být zahrnuto do systemizace, kterou navrhujeme? Je možné se soustředit výhradně na nejnovější a nejmódnější trendy a všechny předchozí nechat bez pozornosti? Zde musíme říci rázné „ne“. Jedním z nejdůležitějších sociologických principů je princip historismu. Říká: k pochopení jakéhokoli moderního fenoménu je nutné obrátit se k jeho původu a procesům, které jej daly vzniknout. Totéž lze říci o sféře idejí: je nemožné porozumět moderním pohledům na sociální změny, aniž bychom věděli, z jakých dřívějších koncepcí vycházejí a jakým teoriím se staví proti nim. Touto zásadou se budeme řídit.

Tento postoj samozřejmě neznamená, že naším cílem je cvičit se v konstrukci podrobné intelektuální genealogie, ve sledování souvislostí, kolizí a důsledků všech teorií změn, které byly světu odhaleny od zrodu sociologie. Nejde o projekt v dějinách idejí, ale o systematickou sociologickou analýzu. Výhody, které nám moderní znalosti dávají, nám umožňují vybrat si a nechat z dohledu ty koncepty a dokonce celé „školy“, které se ukázaly jako neplodné nebo vedly do intelektuální slepé uličky. Zaměříme se pouze na ty, které ještě žijí a mají

ut vliv. Navíc se v naší prezentaci budeme řídit spíše systematickým než chronologickým přístupem a budeme se více zabývat logikou než přesnými daty. Přijmeme pohled moderního pozorovatele společenských změn při hledání jasného obrazu bez ohledu na zdroj a budeme se snažit využít bohatství a rozmanitosti sociologického dědictví.

Vzhledem k tomu, že tato kniha je určena studentům (i když nejen jim), pokusíme se materiál podat co nejpřehledněji, přičemž patřičně oceníme každou z dostupných teorií. Samozřejmě i my máme své názory: například se nám zdá, že při předkládání různých teorií je nutné oprostit se od mechanistických pojmů, které deklarují nevyhnutelnost, nutnost a nezvratnost společenských změn, a zdůrazňují roli lidské činnosti. , kontinuita událostí a otevřenost budoucnosti. Dramaturgie knihy odráží průběh intelektuální evoluce, která začíná klasickými teoriemi vývoje a v níž se rozvíjí „teorie sociální formace“, která je jak výsledkem dlouholetých historických diskusí, tak i moderním, adekvátnějším přístupem k aktuální společenské změny. Při prezentaci se snažíme být nestranní a objektivní a až v závěru „odkryjeme karty“. Pointu není třeba zastírat: tato kniha je prohlášením a její obsah je zjevně zaujatý. Věříme, že pohled autora by neměl být zastřený, ale naopak otevřený vážné a kritické diskusi.

Velká část knihy je věnována rozboru sociologických teorií změny a argumentace se zaměřuje především na rovinu pojmů a pohledů. Konkrétní historická fakta jsou používána pouze jako „ilustrace“ koncepcí, modelů a teorií společenských změn, takže se čtenář může pouze nepřímo dozvědět o moderních a tradičních společnostech, seznámit se s fakty a údaji o nich. Naším úkolem není vyprávět, co se stalo nebo stalo, kde a jak se moderní svět pohybuje, ale spíše modelovat zrcadlo, ve kterém, když se trochu vzdálíte, uvidíte sami sebe jasněji. Nebo, méně nápaditě řečeno, chceme rozvíjet vzorce uvažování, způsoby představivosti nezbytné k informování a kritické analýze sociálních změn.

Je možné takový problém prakticky řešit? Existuje nějaký přínos z takových koncepčních a teoretických znalostí, že?

Co nabízíme? Zde se musíme obrátit k další důležité sociologické myšlence – principu reflexe, podle kterého má v lidské společnosti poznání přímé a bezprostřední praktické důsledky. To, co si lidé myslí o sociální změně, je rozhodující pro to, aby je přimělo k akci. V důsledku toho tyto názory a koncepty nejvíce přímo ovlivňují směr a vyhlídky sociálních změn. Proto má obohacení teoretických znalostí o společenských změnách zároveň velký praktický význam - pro realizaci změn samotných. Čím rozmanitější jsou pojmy, modely a teorie, čím hlubší a kritičtější je jejich obsah, tím vědomější jsou lidské činy – jednotlivci i skupiny, organizace, sociální hnutí, vlády atd. Rozsah a hloubka sociologických znalostí jsou důležitým faktorem při utváření osudu společnosti.

Výše uvedená hlavní ustanovení do určité míry určovala vnitřní strukturu a logiku prezentace materiálu v této knize. 1. část je věnována nejzákladnějším sociologickým pojmům bez ohledu na jejich původ a představuje standardní a dnes již široce používaný soubor obecně uznávaných pojmů nezbytných pro studium změn, jako jsou sociální změny samotné, sociální proces, vývoj, historický cyklus atd. . Zvažovány jsou také některé kontroverzní koncepty sociálního pokroku, sociálního času, historické tradice, modernity a globalizace. 11. část obsahuje výklad obecného pohledu na dějiny, které nejvýrazněji ovlivnily veřejné a sociologické vědomí, poskytující základ pro alternativní pojetí a interpretace společenských změn jak obyčejnými lidmi, tak sociology. Tyto názory se odrážejí v evolucionismu, cyklické teorii a historickém materialismu a budou prezentovány v jejich extrémní, ortodoxní verzi i v modernějších verzích. Navzdory obrovskému počtu kritiků mají tyto teorie silný vliv na moderní světonázor, tvoří archetypy každodenního vědomí a dostávají nový život ve vzorcích moderních sociologických diskurzů*. Z delší časové perspektivy,

* Diskurz je rozšířený pojem v postmoderním lexikonu, což znamená styl myšlení a metodu argumentace. (Ed.)

lze říci, že sociologická teorie se od grandiózních historických schémat posouvá ke specifičtějším sociálním změnám lokalizovaným v čase a prostoru, ke kterým dochází pod vlivem známých faktorů a jsou prováděny jednotlivci nebo skupinami. Tento trend je analyzován v části III, která je věnována novému teoretickému směru opačnému k developmentalismu (teorie rozvoje) – směru, který navrhujeme nazvat „teorií stávání se“ (392). Vychází z teorie činnosti a historické sociologie. Předpokládá se, že tato teorie poskytuje slibný alternativní přístup k sociální změně a vytváří adekvátnější sadu nástrojů pro vysvětlení změn v moderní společnosti. V rámci tohoto přístupu je nadále možné studovat specifické specifické mechanismy změny a roli různých typů aktivit v budoucích změnách. Část W zkoumá procesy, které jsou již dobře prostudovány v sociologické literatuře, se zvláštním důrazem na nehmotné – ideje a normy jako látky změny, roli prominentních jedinců a sociálních hnutí jako činitelů změny a povahu sociálních revolucí jako nejvyšší projev změny.

PODĚKOVÁNÍ

Myšlenky v této knize byly prezentovány po řadu let na přednáškách, které jsem vedl studentům na Jagellonské univerzitě v Krakově a na Kalifornské univerzitě v Los Angeles (UCLA). Hodně jsem se od nich naučil, stejně jako doufám, že oni ode mě; jen náhodou se však moje přednášky sešly v jednom svazku. Historie této knihy, stejně jako historie obecně, je vysoce náhodná.

Pamatuji si slunečné ráno na UCLA a oběd se Simonem Prosserem, redaktorem Blackwell. Tehdy se pod kouzlem Prossera a pod dojmem půvabného místa, kde se naše setkání odehrálo, zrodil plán napsat tuto knihu, plán zřejmý a nevyhnutelný. Velká část práce byla provedena v plodném vědeckém prostředí, zejména na Švédské vysoké škole pro pokročilé studium sociálních věd (SCASS) v Uppsale na jaře 1992. Děkuji také vědcům, kteří v té době na kolegiu pracovali, jejímu vedení a zaměstnancům. Zvláštní poděkování patří mým přátelům Jeffu ​​Alexandrovi a Bjornu Wittrockovi.

Významný sociolog, nedávno minulý prezident Mezinárodní sociologické asociace, ve své učebnici vytyčuje kurz sociologie založený na nejnovějších teoretických poznatcích a aplikovaných výsledcích při vývoji problémů této vědní disciplíny. Prezentována je moderní interpretace předmětu a metod sociologického výzkumu i způsoby praktického využití dat sociologického výzkumu. Zvažují se různé aspekty společenského života: lidská činnost, sociální skupiny a instituce, kultury, stratifikace, sociální variabilita, moderní trendy ve vývoji společnosti. Eseje jsou o filozofech a sociologech, jejichž myšlenky určovaly formování sociologie jako vědy. Na konci každé kapitoly jsou uvedeny termíny a pojmy a na konci knihy jsou testy, které prověří vaše zvládnutí kurzu. Díky zkušenostem s výukou sociologie na Krakově (jagellonština), University of California a na řadě dalších univerzit v USA, Evropě, Latinské Americe a Austrálii...

Přečtěte si úplně

Významný sociolog, nedávno minulý prezident Mezinárodní sociologické asociace, ve své učebnici vytyčuje kurz sociologie založený na nejnovějších teoretických poznatcích a aplikovaných výsledcích při vývoji problémů této vědní disciplíny. Prezentována je moderní interpretace předmětu a metod sociologického výzkumu i způsoby praktického využití dat sociologického výzkumu. Zvažují se různé aspekty společenského života: lidská činnost, sociální skupiny a instituce, kultury, stratifikace, sociální variabilita, moderní trendy ve vývoji společnosti. Eseje jsou o filozofech a sociologech, jejichž myšlenky určovaly formování sociologie jako vědy. Na konci každé kapitoly jsou uvedeny termíny a pojmy a na konci knihy jsou testy, které prověří vaše zvládnutí kurzu. Díky zkušenostem s výukou sociologie na univerzitě v Krakově (jagellonština), na Kalifornské univerzitě a na řadě dalších univerzit v USA, Evropě, Latinské Americe a Austrálii je obsah učebnice na světové úrovni, což přispělo k jeho překlad do většiny běžných jazyků.
Pro studenty vysokých škol studujících v oboru a oboru "Sociologie". Zajímavé pro vědce a učitele v oblasti společenských a humanitních věd.

Skrýt