Kishte më shumë se 5000 mijë hieroglife të lashtë egjiptianë. Vetëm rreth 700-800 janë përdorur me shkrim. Përmasat e përdorimit janë afërsisht të njëjta si në shkrimin kinez. Por çfarë dimë për këtë sistem të lashtë shkrimi?
Do të filloj me pjesën zyrtare të interpretimit historik të këtij procesi dhe atë që historia moderne në përgjithësi di për deshifrimin e hieroglifeve të lashta egjiptiane.
Depërtimi në historinë e Egjiptit të Lashtë është penguar prej kohësh nga pengesa e shkrimit egjiptian. Shkencëtarët janë përpjekur prej kohësh të lexojnë hieroglifet egjiptiane. Madje ata kishin në dispozicion manualin e lashtë "Hieroglyphics", shkruar në shekullin II. n. e. një vendas i Egjiptit të Sipërm, Horapollo, dhe që nga koha e Herodotit dihej se egjiptianët përdornin tre lloje shkrimesh: hieroglifik, hieratik dhe demotik. Sidoqoftë, të gjitha përpjekjet për të kapërcyer "letrën egjiptiane" me ndihmën e veprave të autorëve antikë mbetën të kota.
Në studimin e këtij shkrimi dhe në deshifrimin e hieroglifeve, rezultatet më të spikatura u arritën nga Jean Francois Champollion (1790-1832)
Guri i Rozetës u bë çelësi për zbulimin e shkrimit hieroglifik dhe demotik egjiptian.
Guri i Rosetës është një pllakë granodiorite e gjetur në vitin 1799 në Egjipt pranë qytetit të vogël Rosetta (tani Rashid), afër Aleksandrisë, me tre tekste identike të gdhendura në të, duke përfshirë dy në gjuhën e lashtë egjiptiane - të gdhendura në hieroglifet e lashta egjiptiane dhe demotike egjiptiane. një shkrim që është një shkrim i shkurtuar kursive i epokës së vonë egjiptiane dhe një në greqishten e vjetër. Greqishtja e lashtë ishte e njohur mirë për gjuhëtarët dhe krahasimi i tre teksteve shërbeu si pikënisje për deshifrimin e hieroglifeve egjiptiane.
Teksti i gurit është një mbishkrim falënderimi, i cili në vitin 196 p.e.s. e. Priftërinjtë egjiptianë iu drejtuan Ptolemeut V Epifanit, një tjetër monark nga dinastia Ptolemaike. Fillimi i tekstit: “Mbretit të ri, që mori mbretërinë nga i ati”... Gjatë periudhës helenistike, shumë dokumente të ngjashme brenda ekumenit grek u shpërndanë në formën e teksteve dy ose tregjuhëshe, të cilat më pas shërbyen. gjuhëtarët mirë.
Guri u zbulua më 15 korrik 1799 nga kapiteni i trupave franceze në Egjipt, Pierre-François Bouchard, gjatë ndërtimit të Fort Saint-Julien pranë Rosetta në degën perëndimore të deltës së Nilit gjatë fushatës së ushtrisë së Napoleonit në Egjipt. .
Pengesa kryesore në deshifrimin ishte mungesa e të kuptuarit të sistemit të shkrimit egjiptian në tërësi, prandaj të gjitha sukseset individuale nuk dhanë ndonjë rezultat "strategjik". Për shembull, anglezi Thomas Young (1773-1829) ishte në gjendje të përcaktonte kuptimin e shëndoshë të pesë shenjave hieroglifike të Gurit të Rozetës, por kjo nuk e afroi shkencën as një grimë më shumë me deshifrimin e shkrimit egjiptian. Vetëm Champollion ishte në gjendje ta zgjidhte këtë problem në dukje të pazgjidhshëm.
Para së gjithash, Champollion ekzaminoi dhe hodhi poshtë plotësisht hieroglifet e Horapollo-s dhe të gjitha përpjekjet për të deshifruar bazuar në konceptin e tij. Horapollo argumentoi se hieroglifet egjiptiane nuk janë të shëndosha, por vetëm shenja semantike, shenja-simbole. Por Champollion, edhe para zbulimit të Jung, arriti në përfundimin se midis hieroglifeve kishte shenja që transmetonin tinguj. Tashmë në 1810, ai shprehu mendimin se egjiptianët mund të shkruanin emra të huaj me shenja të tilla fonetike. Dhe në 1813, Champollion sugjeroi që karakteret alfabetike të përdoreshin gjithashtu për të përcjellë prapashtesa dhe parashtesa të gjuhës egjiptiane.
Ai shqyrton emrin mbretëror "Ptolemeu" në Gurin e Rozetës dhe identifikon 7 shkronja hieroglife në të. Duke studiuar një kopje të mbishkrimit hieroglifik në obelisk, me origjinë nga tempulli i Isis në ishullin Philae, ai lexon emrin e Mbretëreshës Kleopatra. Si rezultat, Champollion përcaktoi kuptimin e shëndoshë të pesë hieroglifeve të tjera, dhe pasi lexoi emrat e sundimtarëve të tjerë greko-maqedonas dhe romakë të Egjiptit, ai e rriti alfabetin hieroglifik në nëntëmbëdhjetë karaktere.
Ai vendosi gjatë kërkimit të tij dhe arriti në përfundimin se egjiptianët kishin një sistem shkrimi gjysmë alfabetik, pasi ata, si disa popuj të tjerë të Lindjes, nuk përdornin zanore në shkrim. Dhe në 1824, Champollion botoi veprën e tij kryesore, "Ese mbi sistemin hieroglifik të egjiptianëve të lashtë". Ai u bë guri themeltar i egjiptologjisë moderne.
Shikoni këto hieroglife dhe fonemat e tyre:
A nuk ju duket e çuditshme që disa imazhe kalojnë si fonema? Nuk është as një rrokje! Pse është kaq e vështirë të përshkruash tingujt? Ju mund të përshkruani një simbol të thjeshtë dhe të lidhni një tingull me të, siç mund të shihet në popujt dhe kulturat e tjera. Por në hieroglifet e lashta egjiptiane ka fotografi, imazhe.
Ju mund të shikoni përkthimin, deshifrimin dhe për mendimin tim, keqkuptim të thellë apo edhe marrëzi të egjiptologëve Këtu
Dhe egjiptologët nuk mund të bëjnë asnjë hap larg kësaj! Në fund të fundit, e gjithë kjo bazohet në autoritetin e vetë Champollion!
Shiko kete. Kjo është një seri e tërë kuptimesh, shkrimi figurativ. Ndoshta mund të thuash se kjo është një gjuhë universale që çdo bartës i inteligjencës mund ta kuptojë. Atëherë përfundimi është - a jemi të arsyeshëm që ende nuk mund ta lexojmë këtë? Është mendimi im. Dhe ky është një dyshim në metodën, ku gjithçka bazohet në krahasimet fonetike të imazheve të hieroglifeve nga fillimi i shekullit të 19-të. E kam marrë shumë kohë më parë. Vetëm tani vendosa ta shpreh në këtë artikull.
Është shumë e mundur që këtu po tregohet diçka teknike
Ndoshta vetëm dembelët nuk kanë dëgjuar për këto hieroglife teknike nën tavan në një nga tempujt egjiptianë
Këtu ka simbole që duken si avionë, dhe ndoshta më shumë se një lloj.
Me siguri do të më hidhen edhe një herë gurë duke thënë se po flas marrëzi dhe gjithçka është përkthyer prej kohësh. Apo ndoshta kodthyesit po vendosnin një buf në një glob, duke fituar jetesën e tyre?
Nuk dua t'i anoj plotësisht të gjithë drejt falsifikimit absolut dhe keqkuptimeve të bazuara në veprat e Champollion. Por ia vlen të mendosh nëse gjithçka është edhe një herë siç na thonë egjiptologët. Në fund të fundit, Napoleoni shkoi në Egjipt për një arsye, dhe është e mundur që Guri i Rosetës të jetë një falsifikim i thjeshtë. Për më tepër, cilësia dhe madhësia e mbishkrimeve në të nuk korrespondojnë me madhësinë e hieroglifeve të mbretërive të hershme të Egjiptit të Lashtë.
Si shtesë:
Deshifrimi i diskut të ngurtë. Gjithashtu një përkthim fonetik. Edhe pse ka ende të njëjtat simbole, fotografi, imazhe
Në deshifrimin e hieroglifeve Mayan, situata është e njëjtë:
Por në realitet, të kuptuarit e këtyre imazheve të Majave është edhe më e vështirë se ato të lashta egjiptiane
Fonetika e hieroglifeve Aztec
Kishte më shumë se 5000 mijë hieroglife të lashtë egjiptianë. Vetëm rreth 700-800 janë përdorur me shkrim. Përmasat e përdorimit janë afërsisht të njëjta si në shkrimin kinez. Por çfarë dimë për këtë sistem të lashtë shkrimi?
Do të filloj me pjesën zyrtare të interpretimit historik të këtij procesi dhe atë që historia moderne në përgjithësi di për deshifrimin e hieroglifeve të lashta egjiptiane.
Depërtimi në historinë e Egjiptit të Lashtë është penguar prej kohësh nga pengesa e shkrimit egjiptian. Shkencëtarët janë përpjekur prej kohësh të lexojnë hieroglifet egjiptiane. Madje ata kishin në dispozicion manualin e lashtë "Hieroglyphics", shkruar në shekullin II. n. e. një vendas i Egjiptit të Sipërm, Horapollo, dhe që nga koha e Herodotit dihej se egjiptianët përdornin tre lloje shkrimesh: hieroglifik, hieratik dhe demotik. Sidoqoftë, të gjitha përpjekjet për të kapërcyer "letrën egjiptiane" me ndihmën e veprave të autorëve antikë mbetën të kota.
Në studimin e këtij shkrimi dhe në deshifrimin e hieroglifeve ai arriti rezultatet më të spikatura (1790-1832)
u bë çelësi për zbërthimin e shkrimit hieroglifik dhe demotik egjiptian.
Guri i Rosetës është një pllakë granodiorite e gjetur në vitin 1799 në Egjipt pranë qytetit të vogël Rosetta (tani Rashid), afër Aleksandrisë, me tre tekste identike të gdhendura në të, duke përfshirë dy në gjuhën e lashtë egjiptiane - të gdhendura në hieroglifet e lashta egjiptiane dhe demotike egjiptiane. një shkrim që është një shkrim i shkurtuar kursive i epokës së vonë egjiptiane dhe një në greqishten e vjetër. Greqishtja e lashtë ishte e njohur mirë për gjuhëtarët dhe krahasimi i tre teksteve shërbeu si pikënisje për deshifrimin e hieroglifeve egjiptiane.
Teksti i gurit është një mbishkrim falënderimi, i cili në vitin 196 p.e.s. e. Priftërinjtë egjiptianë iu drejtuan Ptolemeut V Epifanit, një tjetër monark nga dinastia Ptolemaike. Fillimi i tekstit: “Mbretit të ri, që mori mbretërinë nga i ati”... Gjatë periudhës helenistike, shumë dokumente të ngjashme brenda ekumenit grek u shpërndanë në formën e teksteve dy ose tregjuhëshe, të cilat më pas shërbyen. gjuhëtarët mirë.
Guri u zbulua më 15 korrik 1799 nga kapiteni i trupave franceze në Egjipt, Pierre-François Bouchard, gjatë ndërtimit të Fort Saint-Julien pranë Rosetta në degën perëndimore të deltës së Nilit gjatë fushatës së ushtrisë së Napoleonit në Egjipt. .
E klikueshme
Pengesa kryesore në deshifrimin ishte mungesa e të kuptuarit të sistemit të shkrimit egjiptian në tërësi, prandaj të gjitha sukseset individuale nuk dhanë ndonjë rezultat "strategjik". Për shembull, anglezi Thomas Young (1773–1829) ishte në gjendje të përcaktonte kuptimin e shëndoshë të pesë shenjave hieroglifike të Gurit të Rozetës, por kjo nuk e afroi shkencën as një grimë më shumë me deshifrimin e shkrimit egjiptian. Vetëm Champollion ishte në gjendje ta zgjidhte këtë problem në dukje të pazgjidhshëm.
Para së gjithash, Champollion ekzaminoi dhe hodhi poshtë plotësisht hieroglifet e Horapollo-s dhe të gjitha përpjekjet për të deshifruar bazuar në konceptin e tij. Horapollo argumentoi se hieroglifet egjiptiane nuk janë të shëndosha, por vetëm shenja semantike, shenja-simbole. Por Champollion, edhe para zbulimit të Jung, arriti në përfundimin se midis hieroglifeve kishte shenja që transmetonin tinguj. Tashmë në 1810, ai shprehu mendimin se egjiptianët mund të shkruanin emra të huaj me shenja të tilla fonetike. Dhe në 1813, Champollion sugjeroi që karakteret alfabetike të përdoreshin gjithashtu për të përcjellë prapashtesa dhe parashtesa të gjuhës egjiptiane.
Ai shqyrton emrin mbretëror "Ptolemeu" në Gurin e Rozetës dhe identifikon 7 shkronja hieroglife në të. Duke studiuar një kopje të mbishkrimit hieroglifik në obelisk, me origjinë nga tempulli i Isis në ishullin Philae, ai lexon emrin e Mbretëreshës Kleopatra. Si rezultat, Champollion përcaktoi kuptimin e shëndoshë të pesë hieroglifeve të tjera, dhe pasi lexoi emrat e sundimtarëve të tjerë greko-maqedonas dhe romakë të Egjiptit, ai e rriti alfabetin hieroglifik në nëntëmbëdhjetë karaktere.
Ai vendosi gjatë kërkimit të tij dhe arriti në përfundimin se egjiptianët kishin një sistem shkrimi gjysmë alfabetik, pasi ata, si disa popuj të tjerë të Lindjes, nuk përdornin zanore në shkrim. Dhe në 1824, Champollion botoi veprën e tij kryesore, "Ese mbi sistemin hieroglifik të egjiptianëve të lashtë". Ai u bë guri themeltar i egjiptologjisë moderne.
Shikoni këto hieroglife dhe fonemat e tyre:
A nuk ju duket e çuditshme që disa imazhe kalojnë si fonema? Nuk është as një rrokje! Pse është kaq e vështirë të përshkruash tingujt? Ju mund të përshkruani një simbol të thjeshtë dhe të lidhni një tingull me të, siç mund të shihet në popujt dhe kulturat e tjera. Por në hieroglifet e lashta egjiptiane ka fotografi, imazhe.
Ju mund të shikoni përkthimin, deshifrimin dhe për mendimin tim, keqkuptim të thellë apo edhe marrëzi të egjiptologëve
Dhe egjiptologët nuk mund të bëjnë asnjë hap larg kësaj! Në fund të fundit, e gjithë kjo bazohet në autoritetin e vetë Champollion!
Shiko kete. Kjo është një seri e tërë kuptimesh, shkrimi figurativ. Ndoshta mund të thuash se kjo është një gjuhë universale që çdo bartës i inteligjencës mund ta kuptojë. Atëherë përfundimi është - a jemi të arsyeshëm që ende nuk mund ta lexojmë këtë? Është mendimi im. Dhe ky është një dyshim në metodën, ku gjithçka bazohet në krahasimet fonetike të imazheve të hieroglifeve nga fillimi i shekullit të 19-të. E kam marrë shumë kohë më parë. Vetëm tani vendosa ta shpreh në këtë artikull.
Është shumë e mundur që këtu po tregohet diçka teknike
Ndoshta vetëm dembelët nuk kanë dëgjuar për këto hieroglife teknike nën tavan në një nga tempujt egjiptianë
Këtu ka simbole që duken si avionë, dhe ndoshta më shumë se një lloj.
Me siguri do të më hidhen edhe një herë gurë duke thënë se po flas marrëzi dhe gjithçka është përkthyer prej kohësh. Apo ndoshta kodthyesit po vendosnin një buf në një glob, duke fituar jetesën e tyre?
Nuk dua t'i anoj plotësisht të gjithë drejt falsifikimit absolut dhe keqkuptimeve të bazuara në veprat e Champollion. Por ia vlen të mendosh nëse gjithçka është edhe një herë siç na thonë egjiptologët. Në fund të fundit, Napoleoni shkoi në Egjipt për një arsye, dhe është e mundur që Guri i Rosetës të jetë një falsifikim i thjeshtë. Për më tepër, cilësia dhe madhësia e mbishkrimeve në të nuk korrespondojnë me madhësinë e hieroglifeve të mbretërive të hershme të Egjiptit të Lashtë.
Si shtesë:
Deshifrimi. Gjithashtu një përkthim fonetik. Edhe pse ka ende të njëjtat simbole, fotografi, imazhe
Në deshifrimin e hieroglifeve Mayan, situata është e njëjtë:
Por në realitet, të kuptuarit e këtyre imazheve të Majave është edhe më e vështirë se ato të lashta egjiptiane
Fonetika e hieroglifeve Aztec
Gjatë deshifrimit të shkrimeve të Egjiptit të Lashtë, një rol të rëndësishëm iu dha mbishkrimeve të gdhendura në Gurin e Rozetës. Ky gur u gjet më 15 qershor 1799 nga një oficer i trupave franceze P. Bouchard gjatë ndërtimit të një fortese pranë qytetit arab të Rosetta, që ndodhet në pjesën perëndimore të deltës së Nilit. Guri u dërgua në Institutin Egjiptian në Kajro. Meqenëse flota franceze u shkatërrua plotësisht nga flota angleze nën komandën e admiralit Nelson, si rezultat i së cilës lidhja midis trupave të Napoleonit dhe Francës u ndërpre, komanda franceze vendosi të largohej nga Egjipti, duke dorëzuar monumentet e lashta egjiptiane të zbuluara, duke përfshirë Guri i Rozetës, për britanikët.
Guri i Rozetës është 114,4 cm i lartë dhe 72,3 cm i gjerë Është një fragment i një stele të lartë. Në sipërfaqen e përparme të gurit janë gdhendur tre mbishkrime: në pjesën e sipërme ka një tekst hieroglif, në mes një tekst demotik dhe në fund ka një tekst në greqishten e vjetër. Në thelb, janë ruajtur 32 rreshta teksti demotik. Janë ruajtur vetëm katërmbëdhjetë rreshtat e fundit të tekstit hieroglifik, por edhe ato janë shkëputur, të katërmbëdhjetë në anën e djathtë, dymbëdhjetë në të majtë. Mbishkrimet hieroglifike në gur shkojnë nga e djathta në të majtë, ndërsa kokat e njerëzve dhe kafshëve përballen në të djathtë. Kështu, mbaresat e dy rreshtave (trembëdhjetë dhe katërmbëdhjetë) kanë mbetur të pandryshuara deri më sot, gjë që bëri të mundur deshifrimin e shkrimit hieroglifik të Egjiptit.
Mund të supozohet se tekstet hieroglifike dhe demotike janë shkruar në të njëjtën gjuhë. Gjithashtu supozohet se teksti hieroglifik kishte gjithashtu 32 rreshta, si ai demotiku, gjë që u jep studiuesve mundësinë të gjenin në tekstin hieroglifik grupe grafemash të vendosura në rreshtat e tekstit në pothuajse të njëjtat distanca me ato midis grupeve të rrokjeve. grafema në rreshtat e tekstit demotik. Krahasimi i këtyre grupeve të hieroglifeve me leksema të tekstit demotik do të bënte të mundur përcaktimin e kuptimeve fonetike të hieroglifeve, si dhe qartësimin e kuptimeve fonetike të grafemave të shkrimit demtik. Ende besohet se shumica e hieroglifeve janë ideograme, domethënë shumica e studiuesve të kulturës së Egjiptit të Lashtë janë të mendimit se një pjesë e konsiderueshme e hieroglifeve nuk janë fonetike.
Deshifrimi i shkrimit demotik nga T. Boshevsky dhe A. Tentov
Në vitin 2005, shkencëtarët maqedonas T. Boshevski dhe A. Tentov i prezantuan komunitetit shkencor ndërkombëtar një punim që ishte rezultat i hulumtimit të kryer si pjesë e projektit “Deshifrimi i tekstit të mesëm të gurit të rozetës”, i cili u realizua me mbështetjen e Akademisë së Shkencave dhe Arteve të Maqedonisë. Në vitin 2003, kur filluan kërkimet e tyre, shkencëtarët maqedonas ishin të bindur se gjuha e tekstit të mesëm të Gurit të Rozetës, të cilën ata do ta studionin, patjetër duhet të ketë karakteristikat e një gjuhe sllave. Shkencëtarët maqedonas vendosën që meqenëse Egjipti i Lashtë sundohej për një kohë të gjatë nga dinastia e lashtë sllave e Ptolemenjve, atdheu i së cilës ishte Maqedonia e lashtë, atëherë deshifrimi i shkrimit demotik duhet të bëhet në bazë të gjuhëve sllave (http:/ /rosetta-stone.etf.ukim.edu.mk).
Hipoteza e tyre u konfirmua nga rezultatet e hulumtimit të arritur nga shkencëtarët maqedonas. Rezultatet e kërkimit të tyre ishin identifikimi dhe identifikimi i tingullit të grafemave rrokëse në tekstin e mesëm të Gurit të Rozetës, që përfaqësojnë 27 bashkëtingëllore dhe 5 zanore (shih Fig. 1). Gjuha e tekstit të mesëm të Gurit të Rozetës është sllavishtja.
Oriz. 1. Tabela e grafemave rrokëse të identifikuara nga Boshevsky dhe Tentov
Shenjat silabike shkruheshin edhe njëra mbi tjetrën. Kur lexoni tekstin e mesëm, së pari duhet të lexoni grafemën e sipërme, dhe më pas atë të poshtme. Megjithatë, studiuesit maqedonas bënë të kundërtën, gjë që çoi në një keqkuptim të kuptimit të tekstit të mesëm të Gurit të Rozetës. Në një nga rreshtat e tekstit demotik mund të lexohet: “Dhe si është Zoti im? - Eja ne jete! Zbuloni se çfarë është Ai.”
Vetë studiuesit maqedonas e identifikuan gjuhën e tekstit të mesëm të Gurit të Rozetës si gjuhë protosllave. Ata arritën gjithashtu në përfundimin se nuk ka nevojë të kërkohet identiteti i plotë i tre teksteve, pasi është e pamundur të gjendet.
Deshifrimi i shkrimit hieroglifik të Egjiptit të Lashtë
Shkenca moderne mbështet teorinë se dy shkrime - hieroglifë dhe demotikë - janë përdorur për të shkruar aktin e shtetit në Gurin e Rozetës në një gjuhë - egjiptianishten e lashtë. Kështu, e njëjta gjuhë u përdor për të shkruar tekstin e mesit dhe tekstin në krye të Gurit të Rozetës. Shkencëtarët maqedonas T. Boshevsky dhe A. Tentov vërtetuan se gjatë shkrimit të tekstit të mesëm të Gurit të Rozetës është përdorur një nga gjuhët e lashta sllave. Rrjedhimisht, gjatë deshifrimit të tekstit hieroglifik, duhet të përdoret edhe një nga gjuhët sllave.
Me sa duket, teksti hieroglifik i Gurit të Rozetës kishte gjithashtu 32 rreshta, si ai demotiku, gjë që bën të mundur gjetjen në tekstin hieroglif të grupeve të hieroglifeve të vendosura në rreshtat e tekstit hieroglif në të njëjtat distanca nga një grup në tjetrin si. distancat ndërmjet grupeve grafemash, vlerat fonetike të të cilave janë pa dyshim në një tekst demtik. Krahasimi i këtyre grupeve të hieroglifeve me leksema të mbishkrimit demotik do të bënte të mundur përcaktimin e kuptimeve fonetike të hieroglifeve.
Deshifrimi filloi duke krahasuar fundin e rreshtit 32 të tekstit të mesëm (shih Fig. 2) me fundin e rreshtit 14 të tekstit hieroglifik (shih Fig. 3).
Në Fig. 4. Kuptimi fonetik i shumë grafemave nuk përcaktohen plotësisht me saktësi. Rrokja "NA" u përdor plotësisht në mënyrë të papërshtatshme.
Pas krahasimit të këtyre dy seksioneve të mbishkrimeve, u bë e mundur të përcaktohen kuptimet fonetike të disa hieroglifeve. Është vërtetuar se leksema "NATSZHOY" në një segment të tekstit në një demotik (shih Fig. 5) nuk mund të gjendet në korrespondencë në një segment të tekstit hieroglifik.
Duke vazhduar të krahasoja pjesë të dy teksteve, përcaktova kuptimet fonetike të disa dhjetëra hieroglifeve. Më pas, u krijua një rrokje e shkrimit të lashtë egjiptian:
.png)
Oriz. 2. Vizatimi i fundit të rreshtit 32 të tekstit të mesëm
Është vërtetuar se shenja ||| tregon shumës. Para saj, anëtari i fjalisë ka mbaresën -и ose -ы. Në raste të rralla, kjo shenjë vendoset në fillim të një fjale. Është vërtetuar gjithashtu se nëse ka një shenjë pranë hieroglifit | , atëherë tingulli zanor i hieroglifit është i patheksuar. Shenja | pranë një hieroglifi që tregon vetëm një tingull zanor, tregon stres në këtë zanore. Nëse pas një hieroglifi që tregon një bashkëtingëllore me një tingull zanoresh ka një hieroglif që tregon një tingull zanor, atëherë tingulli zanor i hieroglifit të parë nuk shqiptohet.
Mbishkrimi hieroglifik i Gurit të Rozetës lexohet nga e djathta në të majtë.
Rreshti 1: ...(Str) zhytet në të plagosurit ne ttsem dhe vlerësojmë, dhe kemi dy këmbë për të tsat...
Rreshti 2: ...Tsanya më e madhe në Adtsu da Dtsin ndërroi jetë. Mos (t)dtsani Dtstyaba! Ttsemy sadtse ts perëndi... Nitsyae herët ne jemi herët, ferri është çmim... dhe ne...
Linja 3: ... (Rrezet) jetojnë mi Sanats Badzzh dtsvuima dhe mynnya. Pirja, djersitja dhe asgjë. Tsimmi dtsanimya vetë janë tsandtsaim - dtspottsaim! luftëtarët Eddzzha nadzzzhamyya...
Rreshti 4: ...Tschi tsishchie dtsit tsig (jo ||| - Autor), dhe do të zbresim, që somavts, ganadz... Ne nuk jemi tselimysa Tseb: jemi gropa prikë. Zhwe Tseng Yeyi. Yo Nimya tsganadz dtsynytshi dzmyya, në mënyrë që Tsem abye...
Rreshti 5: ...(Save) we ye velytstse dtsanimya, retshi yo runema. Zsaruniedz gënjen njerëzit. Dtsdzhim dtsyo mund të dtsya zhavadtsa. Mos u mërzit! Ttsam nitzvom djersitur, dhe tse pijshëm yo! E përgjakshme...
Rreshti 6: ...Jo be tsyayay ttmyyama baeamymy. Tse zzh ani ni e Yoa. Tabe e Carit (Nadrtsiy E Dztsanatsey), badem i fytyrës së jetës! (Nadrtsiy E) Yayyo Yaghnya Nazzha (Nadrtsiy E)…
Rreshti 7: ...Zotat e reja - tre tsatin. Otsei nasa - Tswa. Dtsim bo Dtsvu, dzaniim, vlerësoj, vaviim, nadymaeamy, be Bozzhimimy voi vuby. Netsim dtsi, nga imm. Yonni tsikav, bai them tsvya tsuzzhae: "Ne jemi sanamet e Carit (Nadrtsiy E)...".
Rreshti 8: Detstsescha dsesya për ne tsudtsa. Bogm navya mos tsti, sepse mos tstsiti oyu. Dzi dtsiya sabota. Duke ngrënë baballarët e betejës tsuxua? - Bo nasai kot! “Tsezzhai një për ty... Badtsem, njëqind dtsim, dtsanim”, të thonë...
Rreshti 9: ... Ai mendon: ju jeni të dashuruar, rutzems, - mendon ai. Dmth batsu: mos u tall me mua... Dhe me këtë ne ttsem, kështu që sya shemya e mae dtsezzhadtsa nitsnommy nagama avi vobba, notsni e errësirës...
Rreshti 10: ... “As një rënkim, as një frymë. Nazj kirey (nga këtu - KAIRO - Autor) ikën. Dtse we avtzymy tza dzim, - bayaime. - Dzttsamyaya, stsucho, në sexhde. Razhdennova reva dtsebe tsshaim, - Bodzyavu, ne Yaiyo zzhivao. Mos u bëj budalla, muzainivaya.” Dhe ju Dtsyya Ruts Samm...
Rreshti 11: "...Unë jam Niva." Wuzzhe bayim inoim bodzyim. Tsetsraim, tstyvoi bo batie-dzhimy tsuzzhatsi, - no sari e va Dtsyne, në Attse. Jo tsvusamaeamma wutsty tsey. Ino Nitsrayim, ju jeni më i miri! Dhe na neeeim vu Raimvo(ve)…
Rreshti 12: ... Narcius E Dztsanatsey) badem ni tsatshani. Vostshiyim, adtsbayim dza sha, ne i vlerësojmë këto zhivimmie tshi dtsynets. As tsamma nuk është gjallë. Myva vi yaiy botsdtsy. Bogmi fytyra e re e muzhaimit. Badcem. Tsbadzizzh ne jemi. Si ne ashtu edhe ushtria...
Rreshti 13: ... Ne jemi keq në sazzo. Ne jua japim. Tsitsy erë e keqe, jetojnë tsymmy. Iymu mawim dati, gruaja. Va ata dy badcem dtsanitsy ne Tsibe. Imy tsuzzhim vumen, për Nitsrayim nitsa dsani muzzhi muzzha tsymmyya. Tse zhi nyo buggy...
Rreshti 14: ...Live, Burnt, nniy... Mavisa është mbreti: mbreti është pa të. Ttsebe, Revive, tsanyinni ejavoy. Bo tsedtsi bagmi i ri - tsadzi dtseyoa! Tabe, Mbreti (Narciy E Dztsanatsey), badem.
Përkthimi
Ne nderojmë dhe vlerësojmë gjuajtësit e plagosur, ata duhet të ngrihen përsëri në këmbë...
2. Vetë nderimi i Atit dhe i Birit ka kaluar. Nuk ka asnjë lavdërim për Ty. Ne e nderojmë diellin me perënditë. I përulemi të plagosurve herët, dhe pasdite...
3. Dhe Dielli i Zotit më jeton me rrezet e Tij. Me hirin e Tij Ai ngop të uriturin. Ne vetë jemi të mbushur me këto lavdërime, duke shpëtuar shpirtrat tanë. Nëse luftëtarët tanë...
4. 3000 nderon këto, dhe do të shpojmë për të larë, përzënë. Ne shpojmë, jo duke synuar Ty: ne shpojmë për hir të grimcave. Djali i saj jeton! Emri i tij do t'i dëbojë pasardhësit e shejtanit, në mënyrë që me Të...
5. Ne do ta ruajmë nderimin e saj, do t'i ruajmë thëniet e saj në shkrimet e shenjta. Antikrishti gënjen vetë. Kjo krijesë e konsideron atë të huaj. Shkatërroni atë! Ai ua jep këtë helm për të pirë atyre që nuk janë të tijat dhe kështu e pimë ne!
6. Ata nuk janë gjarpërinjtë për të cilët u fol. Në fund të fundit, ato nuk i përkasin asaj. E jotja, Mbret, që e quajti Diell, ne shohim fytyra të gjalla! E jotja, që e quajti Qengjin e saj.
7. Janë treqind perëndi të reja. E jona është Dy. Ne i nderojmë Dy, ne nderojmë, vlerësojmë, nderojmë, lartësojmë, duke qenë peshkatarë të Zotit. Tregoju të gjithëve, tregoju të gjithëve. Interesoni njerëzit, flisni për tuajat me të tjerët: “Ne jemi bijtë e Mbretit që e quante Dielli”...
8. Kjo ide është e huaj për ne. Mos i nderoni perënditë e reja, sepse ata janë të poshtër. Kujtoni besëlidhjet. A mund të kemi vërtet frikë nga kjo, pasi nderojmë tonat? “Ata janë të huaj për ju. E shohim që nderojmë dhe nderojmë”, do t'ju thonë...
9. Mendon: “Më dua, rutens”. Por e shoh: as të folurit e vet nuk rrjedh - një tjetër i nderuar... Dhe ne e nderojmë atë dhe me këtë tregojmë përkushtim. Kështu që kjo familje e saj do të mundohej nga shpirtrat e këqij - të dyja. Errësira e natës...
10. “Ajo nuk rënkon, ajo merr frymë. Sundimtari ynë po vrapon pas. "Pra, ne jemi delet pas tij," themi ne. - Dhe ata vetë, me shaka, bëjnë sexhde. Ne po përpiqemi ta ndalojmë fëmijën të qajë. Një foshnjë që i shpëtoi torturës dhe vetë vdekjes.” Ishte Rusia...
11. ...Niva e saj. Ne tashmë flasim me perëndi të tjera. Romë e sipërme, perënditë tuaja janë shpirtra të huaj, jo mbretër në Atin dhe Birin. Askush nuk i dëgjon fjalët e buzëve të tyre. O Romë e Poshtme, ti je vetë tmerri! Dhe në të, në Romë ...
12. ...Duke e quajtur atë Dielli, ne shohim të panumërt. Le të nderojmë, falënderojmë dhe vlerësojmë mijëra bij të ringjallur për këtë. Ata nuk e ringjallën veten. Ne jemi vetëm perëndi në të. Fytyra të tjera na e forcojnë besimin. Ne e shohim dhe do ta shohim përsëri. Si ne ashtu edhe luftëtarët...
13. “...Ne shikojmë diellin. Le t'ua japim atyre. Ata nderohen si shenjtorë gjatë jetës së tyre. Do t'i them t'ia japë edhe gruas së tij. Ne shohim nderimin e këtyre të dyve. Por ata kanë fituar mendjen e dikujt tjetër dhe burrat e Romës së Poshtme adhurojnë vetëm një burrë të nderuar. Në fund të fundit, ata nuk janë perëndi”...
14. Gjallë, Zheno... Mbretërit kanë thënë tashmë: ky mbret është jashtë saj. Ajo të përlëvdon Ty, i Ngjalluri. Në fund të fundit, këta perëndi të rinj janë të huaj për të. Ne shohim Ty, Mbret, që e quajti atë Diell.
Në Fig. 6 lexojmë mbishkrimin: “Tsen, tsiliva bolivaim. (Kollona e re) Tstse nami vani. Litsa im vytsetshi abedtsil." Përkthim: “Djali që shëron të sëmurët. Ata janë me ne. Ata premtuan të gdhendnin imazhet e tyre.”
Pra, gjithçka sugjeron që shkrimi hieroglifik i Egjiptit është një shkrim rrokjeje sllave.
A. T. Fomenko dhe G. V. Nosovsky disa vjet më parë formuluan një hipotezë sipas së cilës historia arkeologjike dhe e shkruar e Egjiptit "të lashtë" përfaqëson vetëm historinë mesjetare të trashëgimisë afrikane të Perandorisë së Madhe Hordhi, e cila u ngrit si rezultat i kolonizimit të territoreve. të Euroazisë dhe Afrikës nga sllavët dhe turqit .
Paralelisht me kolonizimin, misioni i Kishës u krye, sepse Egjipti "i lashtë" ishte një vend i krishterë. Në Fig. 7 ju shihni një këmishë prej liri me një kryq të krishterë të qëndisur në të, në të cilën ishte varrosur një nga faraonët. Faraoni gjithashtu mbante doreza. Dorezat, siç e dimë, janë një veshje që vishej vetëm në mesjetë.
.jpg)
Oriz. 7. Këmisha në të cilën ishte varrosur një nga “egjiptianët”, së bashku me një dorezë.
Në relievet e tempujve egjiptianë shpesh përshkruheshin kryqe të krishterë në formë T-je (shih Fig. 8). Një kryq në formë T është përshkruar gjithashtu në qefin e mbretëreshës Elena Voloshanka.
.jpg)
Kështu, mund të konkludojmë se A.T Fomenko dhe G.V. Nosovsky kishte të drejtë.
Ende besohet se shumica e hieroglifeve janë ideograme, domethënë shumica e studiuesve të kulturës së Egjiptit "të lashtë" janë të mendimit se një pjesë e konsiderueshme e hieroglifeve nuk janë fonetike, megjithatë, rezultatet e dekodimit të shkrimit hieroglif të Egjiptit tregojnë se shkrimi hieroglif është shkrim rrokësh sllav. Është e pamundur të shihen ideograme në hieroglife, pasi në çdo ideogram, nëse dëshirohet, mund të shihen shumë kuptime semantike. Për shembull, egjiptologu i shquar Shabas përkthen një nga hieroglifet si "hiena". Dhe studiuesi jo më pak i nderuar i Egjiptit, Brugsch, beson se ky hieroglif ka kuptimin semantik të "luanit".
Kërkime të ngjashme shkencore kanë vazhduar për dy shekuj...
Shih: Quirke S. dhe Andrews C. Rozeta Stone: Facsimile Drawing with an Introduction and Translations. - Nju Jork, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989.
Desroches-Noblecourt Christiane. Jeta dhe vdekja e një Faraoni Tutankhamen. - Londër, Penguin Books, 1963. - F. 270.
Qepje e fytyrës mesjetare. Bizanti, Ballkani, Rusia. Katalogu i ekspozitës. Kongresi XVIII Ndërkombëtar i Bizantinistëve. Moskë, 8-15 gusht 1991 - Moskë. Ministria e Kulturës e BRSS. Muzetë shtetërorë të Kremlinit të Moskës. 1991. - F. 60.
Shih: Nosovsky G.V. Rusia dhe Roma. Pushtimi sllavo-turk i botës. Egjipt / G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. Botimi i 3-të, rev. Dhe shtesë - M.: Astrel, AST; Polygraphizdat, 2010. - F. 317.
Gjëegjëza e Sfinksit
Prej kohësh kemi humbur shpresën për të deshifruar ndonjëherë hieroglifet.
David Åkerblad, 1802.
E arrita!
Jean-François Champollion, 1822.
“Mbishkrimi egjiptian i gdhendur në piramidën [e Keopsit] tregon se sa është shpenzuar për punëtorët për rrepka, qepë dhe hudhra; siç e mbaj mend mirë, përkthyesi, kur lexoi mbishkrimin, më tha se u dhanë gjithsej një mijë e gjashtëqind talente.
Udhëtari dhe kronisti i madh që donte të dinte përkthimin e mbishkrimeve në piramidën e Keopsit ishte përsëri Herodoti. Ky vëzhgues i mprehtë dhe tregimtar i aftë ishte i pari që informoi Perëndimin për shkrimin e egjiptianëve. Fatkeqësisht, ai foli për këtë vetëm kalimthi (në kontrast të plotë me përshkrimet e tij të tjera të kujdesshme për tokën dhe popullin e Egjiptit). Në një moment ai përmend "letrat e shenjta të egjiptianëve". Në përgjithësi, informacioni i tij për shkrimin është i pakët dhe nuk jep as një ide të përafërt të aspekteve të tij të jashtme, për të mos përmendur strukturën dhe veçoritë e tij thelbësore.
Por, nga ana tjetër, Herodoti nuk shkaktoi, të paktën, ndonjë dëm me shënimet e tij të shkurtra, gjë që nuk mund të thuhet për të gjithë ndjekësit e tij në letërsinë antike. Diodor dhe Plutarku, babai i Kishës Katolike, Klementi i Aleksandrisë (ai përdori shprehjen "hieroglifë", domethënë "shenja të gdhendura të shenjta"), Porfiri dhe Eusebius - të gjithë të paktën shkurtimisht prekën këtë temë, ndërsa të tjerët foli për të më në detaje. Megjithatë, ata kishin të bënin me një material që ishte produkt i degjenerimit të shkrimit egjiptian, i cili në përgjithësi kishte një histori katërmijë vjeçare - ishte e ashtuquajtura letra “enigmatike”, apo shkrimi i fshehtë i priftërinjve, një lojë. që të kujton një rebus. Ishte ky shkrim i vonë, i degjeneruar, dhe jo shkrimi egjiptian i epokës së lulëzimit të tij, që konsideruan Diodorus, Plutarku dhe Eusebius. Por udhëzuesi i vërtetë në këtë rrugë të rreme dhe burimi kryesor i të gjitha gabimeve të mëvonshme ishte një farë Horapollo nga Nilopolis.
Ky njeri, me një emër karakteristik egjiptiano-grek (Gorappollo), përpiloi në vitin 390 dy libra mbi hieroglifet, të shkruar fillimisht, ndoshta, në koptike. Kjo vepër kurioze u përkthye në greqisht në shekullin e 15-të dhe u pranua nga studiuesit e Rilindjes pa asnjë kritikë dhe me nderimin që ata ndjenin për të gjitha veprat e shkrimtarëve antikë. Horapollo studioi mjaft mirë shkrimin "enigmatik" dhe më pas, pa asnjë hezitim, i transferoi tiparet karakteristike të këtij shkrimi që ai vuri re saktë te hieroglifet. Në të njëjtën kohë, siç tha dikur egjiptologu gjerman Ehrmann, ai u dha dorë të lirë «fantazive më deluzive». Kështu, sipas Horapollo-s, imazhi i një qifti do të thoshte "nënë", pasi midis qifteve ka vetëm femra (!); shenja që përshkruan një patë do të thoshte "bir", pasi pata supozohet se i do fëmijët e saj më shumë se të gjitha kafshët e tjera! Ose ai, për shembull, thotë: "Për të shprehur forcën, ata pikturojnë putrat e përparme të një luani, sepse këta janë pjesëtarët më të fuqishëm të luanit", "Për të shprehur konceptin e "njeriut të pistë", ata vizatojnë një derr, sepse papastërtia është e natyrshme në natyrën e derrave.” Përpjekje të tilla interpretimi duken më bindëse, por ato nuk janë më pak të gabuara.
Horapollo i shpjegoi hieroglifet si shkrime thjesht piktoreske, në të cilat çdo shenjë individuale supozohej të tregonte një koncept të pavarur.
Idetë e tij, çuditërisht, deri në fillim të shekullit të 19-të mbetën fjala e fundit e shkencës në këtë fushë, dhe u desh një ndërveprim i jashtëzakonshëm i intelektit dhe intuitës për të larguar errësirën shkatërruese që Horapollo përhapi mbi hieroglifet dhe për të shqyer vello me të cilën ky epigon mbulonte fytyrën e Sfinksit.
Megjithatë, kjo ishte ende larg... Egjipti, qendra e lashtë e qytetërimit, e lidhur me Perëndimin me mijëra fije, u shkëput relativisht herët nga ekumeni i krishterë dhe bashkimi i krijuar nga Perandoria Romake. Tashmë nën perandorin romak lindor Justinian (527-565), egjiptianët e krishterë që flisnin dhe pretendonin koptik u larguan masivisht nga kisha perëndimore "Maliki" dhe kaluan në monofizitizëm, ku mbizotëronte doktrina e përparësisë së natyrës hyjnore në Krishtin ( natyra e tij njerëzore kuptohej vetëm si mish i dukshëm). Kjo theu fillin më të fortë që lidh Egjiptin me Perëndimin. Nuk është për t'u habitur që arabët myslimanë, pasi pushtuan Egjiptin në vitin 638 të udhëhequr nga Amri, komandanti ushtarak i kalifit Omar, dhe e pushtuan atë për fuqinë botërore arabe dhe islamin, mundën të pushtonin lehtësisht një vend të copëtuar nga mosmarrëveshjet fetare, ende gjakderdhës. nga luftërat e kaluara persiane dhe të shkëputur nga perëndimi romak. Egjipti (dhe Siria dhe Mesopotamia) ranë në duart e arabëve si frutat e pjekur që bien nga një pemë. Dhe kur, gjatë stuhisë së Aleksandrisë, kryeqytetit të lashtë të të urtëve, mbetjet e bibliotekës dikur me famë botërore u shembën dhe u shndërruan në gërmadha, një perde e padepërtueshme ra midis Lindjes dhe Perëndimit. Çdo veprimtari kërkimore e mëvonshme - dhe ishte shumë e parëndësishme - çdo përpjekje për të depërtuar në brendësi të vendit dhe për të kopjuar mbishkrimet u prish nga rreziku i përplasjeve me një turmë fanatike.
Mbishkrimet në monumente ndoshta ranë në sy të arabëve më shumë se një herë, por interpretimet e tyre nuk i kalonin kufijtë e fantazive të pakuptimta. Pelegrinët e krishterë u dyndën në lindje, por ata po kërkonin prova të historisë biblike. Kështu, në piramida ata panë kazanët e Jozefit, njohën pemën e fikut në Heliopolis, nën të cilën familja e shenjtë pushonte rrugës për në Egjipt dhe morën eshtrat e shpërndara përgjatë bregut të Detit të Kuq për eshtrat e faraonit dhe shokëve të tij. , i cili u mbyt këtu teksa ndiqte Moisiun. Ata nuk i kushtuan vëmendje mbishkrimeve, të cilat nuk mund të tregonin asgjë për historinë biblike.
Oriz. 25. Shembull shkrimi hieratik, huazuar nga Papirusi Ebers; Më poshtë është i njëjti tekst në interpretim hieroglifik.
Është e vërtetë se asnjë vello nuk mund të jetë përgjithmonë aq e dendur sa nuk mund të depërtohet përfundimisht. E megjithatë duhej të kalonin gati një mijë vjet përpara se në Itali antikiteti të përjetonte rilindjen e saj, "Rilindjen" dhe një shpërthim i madh ere të freskët shpërndau errësirën që ende mbulonte sfinksat dhe piramidat, obeliskët dhe hieroglifet.
Roma ruante midis dëshmive të së kaluarës së saj të shkëlqyer, kur ishte qendra e perandorisë, shumë trofe dhe midis thesareve të cilave u kthyen humanistët dhe studiuesit e antikitetit, kishte disa obeliskë të sjellë nga Egjipti dhe që zbukuronin Qytetin e Përjetshëm me shenja mahnitëse. -vizatimet e gdhendura mbi to. Përpjekjet e para të ndrojtura për kërkime lidhen me to - shkrime mbi obeliskët dhe hieroglifet romake - të cilat, megjithatë, nuk dhanë rezultate dhe për këtë arsye tani me të drejtë janë lënë në harresë. Autorët e tyre mund të na zënë vëmendjen vetëm në atë masë sa e kanë sjellë Egjiptin në fushën e kërkimeve të reja. Megjithatë, një prej tyre meriton shumë merita. Ky është jezuiti Athanasius Kircher, emri i të cilit më pas shpesh iu nënshtrua blasfemive të padrejta, por që hodhi gurin e themelit të shkencës egjiptologjike.
Oriz. 26. Afanasy Kircher.
Kushdo që e njeh historinë e urdhrit jezuit dhe veprimtaritë shkencore të disa përfaqësuesve të tij, nuk do të habitet nga fakti se këtu, në fushën e egjiptologjisë, u gjet një vend për një nga anëtarët e urdhrit. Athanasius Kircher është një bir i vërtetë i kohës së tij, shekulli i 17-të, kjo epokë e të kundërtave të mprehta, kërkimeve të palodhura dhe vizioneve të guximshme, fillimi i së cilës pa Bacon, Keplerin dhe Galileo, mesin - Descartes dhe Pascal, dhe fundi i ndriçuar nga emrat e Leibniz dhe Njuton. Dhe jo kushdo, por vetë Leibniz konfirmon të drejtën e Athanasius Kircher për t'u emëruar pranë tyre:
“Për pjesën tjetër, ju uroj, o ju, që jeni të denjë për pavdekësi - në masën që i bie fatit të njerëzve, për të cilin emri juaj shërben si një konfirmim i lumtur - pavdekësi në një pleqëri energjike plot forca rinore. ”, shkroi ai më 16 maj, 1670 vjet Kircher.
Si erdhi në studimet e tij për Egjiptologji djali i Dr. Johann Kircher, këshilltar i abatit princëror Balthasar të Fuldës dhe një zyrtar nga qyteti Haselstein dhe çfarë e çoi atë në këtë rrugë?
Afanasy, siç e kemi vërejtur tashmë, do të thotë "i pavdekshëm". Por Athanasius ishte gjithashtu emri i Patriarkut të madh të Aleksandrisë, shenjtorit me veprat e të cilit u lavdërua Egjipti i krishterë, dhe vetë Egjipti, përveç kësaj, ishte një vend që në atë kohë zgjoi interesim të shtuar midis misionarëve të Shoqërisë së Jezusit. Studenti i ri nuk e humbi kurrë nga sytë idealin e tij, të mishëruar në shenjtorin që i dha emrin e tij, dhe ashtu ndodhi që Egjipti i krishterë i dha çelësin e parë të njohjes së atyre sekreteve që në të ardhmen u zbuluan përfundimisht nga shkenca e Egjiptologji.
Oriz. 27. Letër demografike e shekullit III p.e.s. e.; Më poshtë është i njëjti tekst në interpretim hieroglifik.
Takimi i parë dhe vendimtar i Kircher me Egjiptin u zhvillua në Speyer. Kjo ishte në 1628. Athanasius sapo është shuguruar dhe dërguar nga eprorët e tij për t'iu nënshtruar një "periudhe prove" për një vit në Speyer, ku duhet të kënaqet me reflektimin shpirtëror në vetmi. Dhe pastaj një ditë ai caktohet të gjejë një libër. Shkencëtari i ri kërkoi të gjithë bibliotekën, por nuk gjeti atë që i duhej. Por midis thesareve të saj ai zbuloi një vëllim të ilustruar në mënyrë luksoze. Vizatimet e bukura përshkruanin obeliskë egjiptianë, të cilët Papa Sixtus V, megjithë kostot e mëdha, urdhëroi të dërgoheshin në Romë. Vëmendjen e Kircher e tërhoqën veçanërisht figurat e çuditshme që mbulonin skajet e këtyre kolonave të fuqishme nga lart poshtë. Në fillim, ai i ngatërroi këto shenja mahnitëse për krijimtarinë e lirë të gurgdhendësve të lashtë, për stolitë e thjeshta. Megjithatë, teksti i esesë, në të cilin ai u thellua menjëherë, e nxori shpejt nga ky iluzion. Aty shkruhej bardhë e zi se mençuria e egjiptianëve të lashtë ishte paraqitur në shenja misterioze hieroglifike dhe se ishte gdhendur në gur për mësimin e njerëzve. Por çelësi për të kuptuar letrën misterioze ka humbur prej kohësh dhe asnjë i vdekshëm i vetëm nuk ka arritur ta hapë këtë libër pas shtatë vulave.
Dhe më pas shpirti i studiuesit të ardhshëm u ndez nga dëshira për të deshifruar hieroglifet, për të lexuar tekstet dhe për t'i përkthyer ato. Pa pasur hipotezat fillestare të nevojshme, sipas koncepteve tona aktuale, pa atë frenim, që tashmë është ligji i hekurt i çdo pune shkencore, ai guxoi të merrte përsipër tekstet dhe foli publikisht me përkthimet e tij.
Në figurën 28 japim një mostër nga "Sphinx mystagogica" e tij.
Oriz. 28. dd-jn W"sjr "Osiris flet."
Kircher i shpjegoi këto hieroglife si më poshtë: "Rikthimi në jetë i të gjitha gjërave pas fitores mbi Typhon, lagështia e natyrës, falë vigjilencës së Anubis" (sipas I. Friedrich). Çdo jo-specialist mund ta kuptojë lehtësisht se si Kircher erdhi në këtë përkthim: ai zbriti "lagështinë e natyrës" nga vija e valëzuar, që në të vërtetë do të thotë "ujë", dhe në mendjen e tij "vigjilenca e Anubis" shoqërohej me imazhin e Syri. Në një rast tjetër, ai përkthen me një fjali të tërë titullin mbretëror romako-grek “autokratori” (“autokrati”) i shkruar me shkronja alfabetike egjiptiane; Për më tepër, ky interpretim i tij nuk mund të pranohet as me dëshirën më të madhe: “Osiris është krijuesi i pjellorisë dhe i gjithë bimësisë, fuqia prodhuese e të cilit zbret nga qielli në mbretërinë e tij nga Shën Mofta”.
Oriz. 29. Titulli perandorak “autokrator”, i shkruar me hieroglife.
"Absurditete" - kështu quhen me të drejtë përkthimet e hieroglifeve të bëra nga Kircher. Sidoqoftë, ata që folën me ashpërsi të tepruar për "guximin e tij të padëgjuar" e humbën shikimin se sa ngushtë u detyrua Kircher t'u përmbahej "ideve deluzionare" të Horapollo-s, duke iu përgjigjur idealit të shkencëtarit të kohës së tij dhe sa absurde ishte plotësisht e tij. fantazitë i përgjigjeshin jo vetëm vlerësimit mistik të gjithçkaje, për sa i përket antikitetit të zhdukur, por edhe varësisë së dhimbshme të shekujve 16 dhe 17 ndaj simboleve dhe alegorive artificiale. Vërtetë, tashmë në Klementin e Aleksandrisë mund të lexohej se hieroglifet, së bashku me shenjat e fjalëve, përmbajnë edhe shkronja të thjeshta. Por ishte pikërisht në kohën e Kircher që ata ishin më pak të prirur se kurrë ta besonin këtë: hieroglifet janë thjesht simbole, dhe nëse përkthimi greqisht i mbishkrimit në obelisk (kishte një përkthim të tillë) nuk përmban asgjë të thellë, atëherë është e gabuar; Afanasy Kircher e shpalli menjëherë të tillë!
E megjithatë, edhe në këtë fushë (zbulimet e tij të tjera shkencore u njohën), Athanasius Kircher la diçka vërtet domethënëse për pasardhësit e tij. Ai ishte i pari (në veprën e tij të botuar në Romë në 1643) që e tregoi patjetër këtë Koptike, gjuha e atëhershme gjithnjë e më e harruar e të krishterëve egjiptianë, ishte gjuha popullore e lashtë egjiptiane - një përfundim që, në çdo rast, nuk mund të merrej si i mirëqenë në atë kohë dhe që më vonë u kundërshtua dhe madje u tall nga studiues të shquar. Materialet kryesore për kërkime në fushën e gjuhës kopte, Kircher ia detyronte lidhjeve të tij të ngushta me Kongregacionin Romak për Propagandën, zyra më e lartë misionare papale, ku fillesat e udhëheqjes u bashkuan për një rrjet të gjerë misionarësh të shpërndarë në mbarë botën. Kircher botoi një fjalor koptik dhe madje një gramatikë kopte dhe në këtë mënyrë kontribuoi shumë në zgjimin e interesit për studimin e kësaj gjuhe të lashtë popullore. Për më shumë se dyqind vjet, veprat e tij shërbyen si pikënisje për të gjitha kërkimet e ndërmarra në fushën e filologjisë kopte.
[Shkrimi egjiptian përmban tre tipa krejtësisht të ndryshëm të karaktereve të shkruara, që në fillim duken shumë të çuditshme për një njeri modern; këto janë shenja foljore, shenja fonetike dhe përcaktorë.
Shenja verbale janë shenja që përcjellin, nëpërmjet vizatimeve, konceptet e krijesave dhe objekteve të veçanta pa marrë parasysh shqiptimin. Duke ndjekur shembullin e studiuesve kuneiformë, në vend të emrit "shenjë fjalësh", u prezantua termi ideogrami(ose logogrami). Disa shembuj të shenjave të tilla janë paraqitur në Fig. 26. Por krahas objekteve dhe qenieve të perceptuara ndijore, ka edhe veprime të perceptuara sensualisht, pra koncepte verbale. Për ta mund të përdoren edhe shenja verbale pa treguar zërin.
Për më tepër, konceptet dhe veprimet abstrakte (pra emrat dhe foljet) mund të shprehen ideografikisht duke përdorur vizatime përshkruese, për shembull, "pleqëria" - përmes një vizatimi të një njeriu të përkulur me shkop, "në jug" - përmes një imazhi të një zambaku karakteristikë e Egjiptit të Sipërm, "ftohtë" - një enë nga e cila rrjedh uji, "gjeni" - një çafkë, etj.
Shenjat e zërit, të quajtur edhe fonogramë në kontrast me ideogramet, mund të jenë shumë heterogjene në egjiptian. Një fjalë e tërë mund të zëvendësojë një fjalë tjetër bazuar në tingullin e saj, sikur në rusisht të përshkruanim një bishtalec si një mjet duke vizatuar bishtalecin e një gruaje ose një folje piqem- vizatimi i një sobë ngrohëse, etj. Pra, një vizatim për një fjalë egjiptiane wr Për fjalën përdoret edhe "gëlltitje". wr"i madh", hprr"beetle" do të thotë gjithashtu hpr"bëhet". Në këtë rast, zanoret e vendosura midis bashkëtingëlloreve nuk merren fare parasysh (të cilat do të diskutohen më poshtë). Më pas, figurat për fjalë më të shkurtra mund të përdoren për të shkruar pjesë të fjalëve më të gjata. Po, fjalë msdr"veshi" mund të kompozohet kështu; Znj"bisht" + dr"karrocë" = msdr.]
Dhe kjo është meritë e pamohueshme e Kircher. Për Champollion, i cili më vonë deshifroi hieroglifet dhe u bë një shembull klasik i një deshifruesi, ndërsa ishte ende pothuajse fëmijë, doli nga ky zbulim dhe studioi gjuhën kopte aq mirë sa u bë gjuha e tij e dytë amtare dhe çelësi më i rëndësishëm në punën e tij të deshifrimit. .
Në të njëjtën kohë, Afanasy Kircher kishte të paktën një paraardhës, një "koptolog". Ky ishte udhëtari italian Pietro della Valle, gramatikën koptike të të cilit, së bashku me një fjalor, Kircher e mori nga një mik i vjetër. Ne do ta takojmë përsëri këtë njeri të gjithanshëm në kapitullin tjetër.
Vërtetë, Athanasius Kircher nuk u bë "Edipi egjiptian" (kështu e quajti një nga librat e tij dhe kështu e pa veten, bazuar në idenë e Edipit në mitet greke), i cili gjoja ua rrëmbeu gjëegjëzën. nga goja e sfinkseve të heshtura për mijëra vjet. Sidoqoftë, për të mos përmendur kërkimet e tij të tjera të gjithanshme (rezultati i tyre më i famshëm është, me sa duket, Laterna magji), është marrë edhe me probleme të shkrimit. Ai shpiku shkrimin universal për shurdh-memecët dhe, përveç kësaj, hartoi një projekt për shkrimin universal, me ndihmën e të cilit çdo person mund të shkruante mendimet e tij dhe ato mund të lexoheshin nga të gjithë popujt e tokës, secili në gjuhën e vet! Pra, ai është paraardhësi i Karel Janson dhe Profesor Eckart? Epo, nëse ju pëlqen. Në fund të fundit, ata vetë janë pasardhësit e vonë të të gjithë atyre shkencëtarëve që tashmë kanë bërë përpjekje për të hequr mallkimin e kaosit gjuhësor universal nga njerëzimi dhe për ta kapërcyer këtë pandemon babilonas me ndihmën e shkrimit universal; Le të përmendim këtu vetëm Raymond Lull-in dhe Trithemius-in, pastaj vetë Leibniz-in dhe, nga të mëvonshmit, Georg Friedrich Grotefend, deshifruesin e kuneiformës së lashtë persiane.
Oriz. 30. Shenjat fonetike dykonsonante.
Pra, deshifrimi dhe leximi i hieroglifeve nuk ka fituar ende asgjë nga vepra e Kircher. Në fund të fundit, edhe ai ishte nën ndikimin e magjisë së Horapollo-s, e cila do të dominonte mendjet për një kohë të gjatë pas tij.
Dhe përsëri errësira mbështjell rrugën drejt deshifrimit të hieroglifeve. Natyrisht, nuk mund të mohohet se me ngritjen e përgjithshme të studimeve orientale në shekullin e 18-të, rrezet individuale të dritës megjithatë depërtuan në këtë errësirë. Kështu, anglezi William Warburton, një peshkop militant nga Gloucester dhe kundërshtari kryesor i Volterit, sugjeroi në 1740 (në kundërshtim me mendimet që ekzistonin para asaj kohe) se hieroglifet nuk janë vetëm ideograme, dhe tekstet hieroglifike nuk kanë vetëm përmbajtje fetare, por se këto shenja përmbajnë një element të shëndoshë, dhe teksti ndoshta përmban edhe diçka nga jeta e përditshme. Kuptimi i shëndoshë i hieroglifeve u mendua gjithashtu nga autori i famshëm i "Udhëtimi i Anacharsis të Ri në Greqi", abati francez Barthelemy, i cili punoi në mënyrë të pavarur në deshifrimin, si dhe historiani dhe orientalisti Joseph de Guigne (i moshuari) , i cili, duke folur në Akademinë Franceze të Mbishkrimeve më 14 nëntor 1756, deklaroi troç se kinezët ishin kolonë egjiptianë!
[Veçanërisht e pazakontë për ne përcaktuesit, të cilat janë "të heshtura", domethënë të pashqiptueshme, tregues që ndihmojnë për të dalluar fjalët që tingëllojnë njësoj në kuptim: jb"fëmijë" dhe jb(j)"të jesh i etur" shkruhen në mënyrë të barabartë duke përdorur bashkëtingëlloret dhe b; për t'i dalluar, pas së parës vendoset si përcaktues shenja e një kec që kërcen, para së dytës - shenja e një burri me dorën në gojë. Një shenjë për një shtëpi mund të nënkuptojë se si pr"shtëpi" dhe pr(j)"për të dalë"; një palë këmbë në këmbë tregon se këtu nënkuptohet kuptimi i dytë. Përcaktuesit si interpretues të kuptimit luajnë një rol shumë të rëndësishëm në shkrimin egjiptian.
Shkrimi egjiptian është kështu një përzierje komplekse shenjash për qëllime të ndryshme. Dhe nëse egjiptiani nuk mendoi të thjeshtonte këtë përzierje, kjo shpjegohet jo vetëm me konservatorizmin e tij, por edhe me faktin se pa shtesa të tilla letra e tij do të kishte qenë e paqartë dhe do të shkaktonte keqkuptime.]
Por në të njëjtën kohë, de Guigne kishte lexuar tashmë saktë emrin mbretëror "Më pak" të gdhendur në hieroglife. Një nga kolegët e tij e qortoi ashpër për këtë dhe sugjeroi leximin e tij, për fat të keq, të gabuar të Manufit. Grindja e irritoi tallësin e madh Volterin, i cili vuri në dukje vrullshëm të gjithë vëllazërisë së etimologëve (historianë të gjuhës dhe specialistë në fushën e gjuhësisë krahasuese) se nuk i marrin parasysh zanoret dhe nuk u interesojnë shumë ata që janë dakord. Supozimi për natyrën e shëndoshë të hieroglifeve u shpreh gjithashtu nga Tychsen dhe Soega.
Gjithsesi, të gjitha këto ide të shëndetshme ishin filiza të izoluara midis barërave të këqija që rriteshin me shpejtësi të hipotezave të pabaza, të cilat në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të ishin veçanërisht të shumta dhe tërhoqën shumë vëmendje.
Siç u përmend tashmë, francezi de Guigne i shpalli kinezët kolonë egjiptianë. Por më pas britanikët dolën në plan të parë dhe, përkundrazi, i detyruan egjiptianët të largoheshin nga Kina. Këto dafina "pionierësh" i përhumbën rusët derisa këshilltari i oborrit të tyre nga Shën Petersburg, Koch, "provoi" ekzistencën e as më shumë e as më pak se pesë alfabeteve të lashta egjiptiane. Këto dhe fantazi të ngjashme absurde nuk u ndalën as kur ishin hedhur hapat e parë konkret drejt deshifrimit. Djalli joshës ishte ende i fshehur përreth, duke i tunduar viktimat e tij me hieroglife dhe nga tekstet ata lexonin misticizmin epikurian, mësimet sekrete kabaliste, astrologjike dhe gnostike, udhëzime praktike mbi bujqësinë, pjesë të tëra të Biblës dhe madje edhe literaturë të epokës para Përmbytjes. !
Oriz. 31. Koncepte të ndryshme që shënohen me fjalë me përbërje të njëjtë bashkëtingëllore.
Oriz. 32. Paleta e mbretit Nar-Mer.
Aty-këtu gjuha kineze ende i turbullon mendjet. Një kont Palin mori një recetë të veçantë: merrni psalmet e Davidit, përktheni në kinezishten e re dhe më pas shkruajini me shkronja të lashta kineze - dhe do të merrni një riprodhim të papiruseve egjiptiane. A është çudi që numërimi arriti "rezultate fenomenale". Duke i hedhur një sy mbishkrimit mbi gurin e famshëm të Rozetës, i cili do të diskutohet më vonë, ai "në shikim të parë depërton në thelbin e tij", duke u mbështetur në Horapollo, mësimin dhe kabalin e Pitagorës; megjithatë, për të bërë një përkthim të pjesshëm të tij, të cilin e botoi në 1824 në Dresden, konti duhej të rrinte ende zgjuar gjithë natën. Ai beson se do të ishte një iluzion i trurit të dikujt për këtë, sepse vetëm falë metodës së tij të shpejtë mund të "mbrohet nga gabimet sistematike që lindin vetëm nga reflektimi afatgjatë..."
“Çfarë absurditeti! - Abati Tando de Saint-Nicolas shpreh mendimin e tij në lidhje me këtë, "të mendosh për çdo gjë fare, kur tashmë është e qartë si dita që hieroglifet janë stoli dhe dekorime të thjeshta".
As kodthyesit anonimë nuk i fshehën rezultatet e tyre. Dikush nga Parisi arriti të identifikojë psalmin e njëqindtë në një mbishkrim në tempullin në Dendera. Kështu u “provua” se hieroglifet kanë lidhje me Dhiatën e Vjetër.
Në Gjenevë, megjithatë, ata shkuan edhe më tej. Aty u publikua një përkthim i mbishkrimit në të ashtuquajturin obelisk të Pamfilit në Romë, i cili u shfaq papritur para bashkëkohësve të habitur si "lajmi i shkruar katër mijë vjet para lindjes së Krishtit për fitoren e shpirtrave të së mirës mbi shpirtrat. të së keqes”!
Në këtë grumbull të pseudoshkencës, natyrisht, u mbytën zërat e studiuesve të menduar. Ne përmendëm se një numër shkencëtarësh tashmë dyshonin për natyrën e shëndoshë të hieroglifeve. Sidoqoftë, edhe në vepra të veçanta, shpesh anashkalohen udhëzimet e frytshme të eksploruesit të shkëlqyer të Arabisë Carsten Niebuhr, i cili hodhi themelet për studimin e shkrimit kuneiform. Në 1761–1762, Niebuhr ishte i dënuar me një qëndrim shumë-mujor në Kajro. Në një mënyrë apo tjetër, ai arriti ta detyronte veten të priste, por të mos qëndronte joaktiv. Domosdoshmëria shkaktoi një vepër të mirë - ai filloi të kopjojë të gjitha mbishkrimet hieroglifike të disponueshme për të. Në fillim, thotë ai, kjo e bëri atë "të neveritur dhe të mërzitur". "Por shpejt," vazhdon ai, "hieroglifet u bënë aq të njohur për mua, sa arrita t'i vizatoja si një shkronjë alfabetike dhe kjo punë filloi të më jepte kënaqësi."
Niebuhr u hodhi një vështrim të ri monumenteve. Ai vë në dukje dallimin e njohur midis "shenjave të shkruara më të mëdha" dhe "më të vogla". "Vetëm të mëdhenjtë janë me të vërtetë simbole," beson ai. Më të voglat duhet të përcjellin vetëm interpretimin dhe kuptimin e më të mëdhenjve dhe shpesh të kenë "tiparet e qarta të shkronjave alfabetike". Nëse kjo është e vërtetë, atëherë deshifrimi mund të ndërmerret fuqishëm me ndihmën e gjuhës kopte.
Oriz. 33. E ashtuquajtura paleta e qytetit.
Carsten Niebuhr bën gjithashtu një vërejtje të dytë me vend, e cila në fillim kaloi pa u vënë re. Ai zbulon se numri i hieroglifeve është relativisht i vogël. Por nëse është kështu, atëherë vështirë se është e mundur të konsiderohet shkrimi egjiptian si tërësisht ideografik, domethënë një në të cilin çdo fjalë ka një shenjë të veçantë.
Tashmë në bazë të vetëm këtyre dy "shënimeve margjinale" gjeniale, Carsten Niebuhr duhet të konsiderohet një nga themeluesit e deshifrimit të shkrimit egjiptian, megjithëse fama e tij lidhet me deshifrimin e shkrimit kuneiform.
Pra, nga njëra anë, absurditete dhe pompozitet boshe, nga ana tjetër, supozime të mprehta, por të pavërtetuara - e tillë ishte gjendja e egjiptologjisë mezi në zhvillim, kur papritur në duart e saj (dhe kur pritej më së paku) ishte çelësi i deshifrimit. gjetur. Dhe kjo ndodhi në rrethana që vunë në dyshim të vërtetën e vjetër: “Kur flasin armët, muzat heshtin”.
Në fund të fundit, Guri i Rozetës, si të thuash, nuk ra nga qielli. Ngjarjet që i paraprinë lindjes së tij të dytë janë në vetvete një faqe historie. Dhe nuk është Napoleoni që e hap këtë faqe, siç mendohet zakonisht, por Leibniz!
Leibniz ishte jo vetëm një filozof i madh, por edhe një figurë e shquar politike. Instinkti politik e shtyu atë, gjatë një vizite në Paris në 1672, të shkruante për Louis XIV, ëndrrat ambicioze të të cilit ai donte të devijonte nga Gjermania, "Consilium Aegyptiacum", një ese në të cilën ai vuri në dukje se pushtimi i Egjiptit do t'i jepte mbretit francez një pozitë dominuese në Evropë.
Oriz. 34. Gottfried Wilhelm Leibniz.
Ky memorandum ishte menduar për monarkun absolut Luigji XIV, mbret me hirin e Zotit; Leibniz nuk e kishte idenë se një ditë ideja e tij do të merrej nga një gjeneral trim, dhe më vonë nga një perandor nga hiri i tij. Sipas historianëve kryesorë francezë, Napoleon Bonaparte ishte në dijeni të memorandumit të Leibniz-it kur, në vitin 1798, në sallën e mbledhjeve të Institutit Francez, ai foli me një rreth të zgjedhur shkencëtarësh për zbulimet e mundshme shkencore që ai shoqëroi me ekspeditën e planifikuar në Egjipt. Ndërsa i bëri haraç ideve bazë që përmban puna e Leibniz, ai iu drejtua edhe një libri tjetër. Ishte një përkthim frëngjisht me dy vëllime i Udhëtimeve të Niebuhr-it nëpër Arabi!
Fushata e Napoleonit në Egjipt dështoi. Ëndrrat e korsikanit për pushtet u shpërndanë, por shkenca kapi një plaçkë në këtë fushatë, të pasur përtej çdo pritshmërie.
Kjo ndodhi pak para "fluturimit të Napoleonit nga Egjipti". Presioni i forcave detare britanike u rrit në mënyrë të pakontrolluar. Trupat franceze, pas fitoreve të shkëlqyera në fillim të ekspeditës, ishin mbyllur prej kohësh në mbrojtje. Por ata ende mbajnë bregdetin egjiptian, duke zmbrapsur ashpër dhe jo pa sukses sulmin e britanikëve që vepronin në det dhe turqve që përparonin nga jugu.
Në Fort Rashid të lashtë, më vonë Fort Julien, rreth 7 km nga Rosetta në deltën e Nilit, oficeri i Shtabit të Përgjithshëm Bouchard urdhëroi njerëzit e tij të gërmojnë. Papritur, lopata e njërit prej ushtarëve, duke goditur diçka të fortë, u kthye me një zhurmë. Toka lëshoi një objekt të çuditshëm: një gur me bazalt të zi, i cili ishte i mbuluar plotësisht me karaktere të shkruara.
Ndoshta, ushtari i panjohur arab e nguli i tronditur gjetjen e papritur dhe shokët që ai thirri e shikuan atë, plot frikë supersticioze. Në çdo rast, njëri prej tyre nxitoi te autoritetet dhe i raportoi se çfarë kishte ndodhur.
Oficerët e trupave franceze u trajnuan për pak më shumë sesa thjesht vëzhgim të punës së xhenierëve. Falë largpamësisë së Napoleonit, në ushtrinë e tij nuk mungonin njerëz që mund të lexonin të paktën një pjesë të mbishkrimit, i cili ishte shkruar në greqisht. Ai përmbante një dekret të datës 4 Xandik - 18 Mehir 9 (27 mars 196 p.e.s.), me anë të të cilit priftëria e qytetit të Memfisit, në shenjë mirënjohjeje për përfitimet e ofruara për tempujt nga mbreti Ptolemeu V Epiphanes, “shton të drejtat e nderit të dhëna. në vendet e shenjta egjiptiane për mbretin dhe paraardhësit e tij "
Tashmë në shikim të parë ishte e mundur të vërtetohej se pjesa e sipërme e tre mbishkrimeve përbëhej nga hieroglife, dhe më e ulëta - nga shkronja greke. Sa i përket atij të mesit - demotikut - në fillim ata as nuk dinin nga cili fund t'i afroheshin, dhe gabimisht e morën për sirian.
Francezët ishin të vetëdijshëm për rëndësinë e vërtetë historike të këtij zbulimi të veçantë. Një mesazh për të u shfaq në numrin 37 "Courier de l'Egypte" nga 29 Fructidor VII; ky dokument shkaktoi një reagim të jashtëzakonshëm dhe tashmë është bërë klasik.
Në Dekretin e Rozetës, në përputhje me formulën e zakonshme të dekreteve të nderit të kohës së Ptolemeut, u përcaktua që dekreti të gdhendej në gurin përkujtimor me "gërma të shenjta, amtare dhe helene" në tre gjuhët e vendit: në gjuhën e vjetër, të vdekur prej kohësh të letërsisë antike - egjiptianishten e vjetër, pastaj në egjiptianen e re të gjallë dhe në fund në greqisht.
Oriz. 35. Tabelë e Kronikave të Mbretit Goraak.
Oriz. 36. Të dhënat e kurorëzimit të mbretit Horus-Udimu.
Kjo teknikë duket mjaft e ndërlikuar. Megjithatë, e transferuar në kohët e mëvonshme, duket mjaft e natyrshme dhe e kuptueshme. Egjiptologu i famshëm gjerman Georg Ebere bën një krahasim shumë të duhur:
“Le të imagjinojmë, në vend të Egjiptit të asaj kohe, provincën italiane të monarkisë austriake dhe të supozojmë se kleri këtu mori ndonjë vendim për nder të shtëpisë perandorake; atëherë, ndoshta, do të ishte botuar në gjuhën e lashtë të kishës katolike - latinisht, pastaj në italisht dhe në gjermanisht - në gjuhën e shtëpisë mbretërore dhe të zyrtarëve të saj. Pikërisht në të njëjtën mënyrë është hartuar edhe Dekreti i Rozetës...” Nëse imagjinojmë edhe një tekst latin të gdhendur me shkronja të mëdha, italisht me shkronja të drejta të vogla dhe gjermanisht me shkronja gotike, atëherë korrespondenca do të jetë e plotë!
Pra, u nxorr guri, u vërtetua natyra e tre shkrimeve, madje njëri prej tyre u përkthye, u gjet dygjuhëshi i shumëpritur, në këtë rast, më saktë, një tregjuhësh. Pra, është hapur një rrugë e drejtpërdrejtë për kërkimin dhe deshifrimin? Larg kësaj, gjërat nuk ishin aspak aq të thjeshta.
Së pari, guri u dorëzua në Kajro, në Institutin Egjiptian të themeluar nga Napoleoni. Sikur të ndjenin humbjen e gurit, shkencëtarët francezë lanë përshtypje nga mbishkrimet, bënë kopje dhe më pas i dërguan në Francë. Më vonë, monumenti u transportua në Aleksandri dhe u vendos atje në shtëpinë e komandantit të përgjithshëm francez Menu. Por në 1801, britanikët zbarkuan trupat e tyre në Egjipt dhe Menu u detyrua të kapitullonte. Akti i dorëzimit vuri në dukje në mënyrë specifike se francezët duhet t'i transferojnë britanikëve të gjitha antikitetet e gjetura gjatë tre viteve të fundit në Luginën e Nilit. Vërtetë, Guri i Rosetës, të cilit francezët që e gjetën ishin të lidhur me gjithë zemër dhe rëndësia e të cilit u kuptua shumë mirë nga të dyja palët, të mundurit u përpoqën ta mbanin për vete, duke e shpallur atë pronë private të gjeneralit Menou, që nuk i nënshtrohej kushtet e dorëzimit. Sidoqoftë, komandanti anglez, Lord Hutchinson, me "nxehjen e zakonshme, pasi ishte çështje shkencore", këmbënguli për transferimin e gurit. Nën zjarrin e talljeve kaustike nga oficerët francezë që qëndronin përreth, komisioneri i Hutchinson Turner dha urdhër që monumenti i paçmuar të dërgohej. Më 1802 u dërgua në Portsmouth dhe më vonë u vendos në Muzeun Britanik, "ku, shpresohet se do të mbetet për një kohë të gjatë ... një trofe krenar i armëve britanike ... i marrë jo nga plaçkitja e një të paarmatosuri. popullsi, por e fituar në një luftë të drejtë”. Kështu përfundon raporti i Turner.
Një trofe krenar i armëve britanike... Por, mjerisht, fitorja shpirtërore mbi gurin e mbuluar me mbishkrime ishte përtej fuqisë së armëve britanike. Fati - pa dyshim një fat i drejtë në sytë e francezëve - e destinoi atë, pavarësisht zbulimeve premtuese të eksploruesit anglez Thomas Young, për francezin Jean-François Champollion.
Megjithatë, edhe para se Young dhe Champollion të dilnin në pah, një kopje e mbishkrimeve arriti tek ministri Chaptal. Ky i fundit ia kaloi orientalistit tashmë të mirënjohur dhe të njohur parisien Sylvester de Sacy, një shkencëtar me famë botërore, i cili si rezultat i veprimtarisë së tij akademike dhe mësimore u bë themeluesi i një shkolle të re orientalistësh jo vetëm në Francë, por edhe në vendet fqinje. De Sasi gjithashtu tërhoqi vëmendjen si deshifrues: ai arriti të gjente çelësin për të lexuar pahlavi - gjuhën dhe shkrimin iranian qendror. Por përballë kopjeve të mbishkrimit të Rosettës, ai ishte i pafuqishëm. Ai ishte në gjendje të identifikonte në tekstin demotik vetëm ato grupe shenjash që korrespondonin me emrat e Ptolemeut, Aleksandrit, Aleksandrisë, Arsinoes dhe Epifanit, të cilat u gjetën vazhdimisht në pjesën greke. Megjithatë, supozimet e tij për identitetin e personazheve demotikë me shkronja greke rezultuan të pasakta.
Sylvester de Sacy ishte një shkencëtar i madh, por ai ishte gjithashtu një njeri i madh. Në një letër drejtuar Chaptal, ai pranoi sinqerisht paaftësinë e tij për të deshifruar tekstet dhe i dërgoi një kopje arkeologut suedez David Åkerblad, një shkencëtar amator i famshëm që kishte vizituar tashmë Lindjen si diplomat, dhe tani jetonte në Paris, ku kishte mbërriti për të zgjeruar njohuritë e tij. Åkerblad studioi kryesisht gjuhën kopte. Me padurim u vu në punë për kopjen që i dërgohej; përveç kësaj, ai kishte në dispozicion një kallëp të mbishkrimeve të derdhura nga squfuri. Ashtu si de Sacy, ai gabimisht e mori shkrimin demotik si alfabetik dhe për këtë arsye besonte se ishte më i deshifrueshëm se hieroglifet (veçanërisht pasi pjesa hieroglifike e tekstit ishte shkatërruar shumë). Åkerblad ishte një ekspert i filologjisë klasike dhe orientale, dhe Åkerblad ishte me fat! Ai arriti të identifikonte dhe lexonte të gjithë emrat e përveçëm të tekstit greqisht në pjesën demotike.
Më pas, ai i zbërtheu emrat grekë të shkruar me shenja demotike në shkronja individuale dhe mori një alfabet me 16 shkronjat që ato përmbanin (shumicën e të cilave ai gjithashtu i mendoi saktë). Dhe pastaj Åkerblad vuri re se të njëjtat shenja gjenden jashtë emrave të përveçëm. I habitur dhe i kënaqur, ai papritmas kuptoi se mund të shqiptonte fjalë të tëra që i dinte mirë nga gjuha kopte. Në një moment Åkerblad lexoi " erfeui"("tempull"), në tjetrin - " Waynein"("Grekët"), dhe në fund shkruhen disa fjalë demotiku, madje ai njohu shenjën për mbaresën gramatikore të vetës së tretë ( f), duke shprehur përemrat "ai" dhe "ai" në kopisht. (Siç e dimë tani, shkrimi koptik, i cili është një varietet i greqishtes, ka huazuar disa personazhe demotikë.)
Ndoshta, gjatë kërkimit të tij, suedezi ynë herë pas here u përkul mbi tekstin hieroglifik të mbishkrimit të Rozetës dhe një ditë pa se aty ku teksti grek fliste për tempullin "të parë", "të dytë" dhe "të tretë", në vijat përkatëse të pjesës hieroglifike kishte shirita të vetëm, të dyfishtë dhe të trefishtë me ndonjë shenjë tjetër sipër tyre. Pra, Åkerblad përcaktoi hieroglifet që tregojnë numrat rendorë "i pari", "i dyti", "i tretë"!
Dhe ky fillim jashtëzakonisht premtues për të zbuluar misterin e Gurit të Rozetës u bë nga shkencëtari suedez në një kohë shumë të shkurtër. Me “alfabetin” e tij ai hapi rrugën drejt shkrimit demotik dhe në këtë mënyrë hodhi themelet për deshifrimin e tij. Por përparimi i mëtejshëm në këtë rrugë të drejtë u bllokua nga dy shkencëtarë. Emrat e tyre ishin de Sacy dhe... Åkerblad.
Po, po, para së gjithash, ishte vetë ai që i preu vetes çdo rrugë përpara duke këmbëngulur në natyrën alfabetike të shkrimit demotik. Në të njëjtën kohë, ai, si de Sacy, injoroi faktin e lënies së zanoreve (është thënë tashmë se në gjuhën egjiptiane, si në gjuhët semite, zanoret nuk shkruhen), për më tepër, ai nuk ishte në gjendje të njihte shumë (heshtur!) shenja atributive, ose përcaktorë . Prandaj, alfabeti i tij ishte i përshtatshëm për të lexuar vetëm emrat e përveçëm nga e kishin prejardhjen.
E megjithatë, unë mendoj se Åkerblad do të kishte vazhduar kërkimin e tij nëse dënimi i de Sacy nuk do të kishte vënë në pranga aspiratat e tij shkencore. Fakti është se Åkerblad ia prezantoi me shkrim rezultatet e zbulimeve të tij orientalistit të madh. De Sacy, i cili vetë ia besoi këtë punë, në një letër përgjigjeje shumë të sjellshme shprehu dyshime të mëdha për suksesin krijues të korrespondentit të tij, i cili pati një efekt jashtëzakonisht rrëqethës për suedezin mbresëlënës. Ndoshta, duke kujtuar me hidhërim kërkimet e tij shumë të fundit, të cilat ai kishte ende guximin të pranonte se ishin të pasuksesshme, de Sacy ishte disi i njëanshëm ndaj përpjekjeve të Åkerblad? Kush e di... Ambicia shkencore nuk ishte e huaj për të madhin De Sacy. Në çdo rast, David Åkerblad pati një kohë të vështirë me mungesën e njohjes së meritave të tij nga shkenca zyrtare. Ai vuajti jo më pak për shkak të konfliktit me qeverinë e tij, të cilës dikur i kishte shërbyer mirë si diplomat dhe nga e cila ishte gjithnjë e më i larguar për shkak të dashurisë së tij të zjarrtë për Romën dhe parimeve të tij politike. Atdheu i tij e harroi atë aq thellë sa edhe 50 vjet më parë, biografi gjerman i Champollion, Termina Hartleben, megjithë mbështetjen nga qeveria suedeze, nuk ishte në gjendje të merrte një portret të vetëm të Åkerblad.
De Sacy, kështu (ndoshta pa dashur fare), preu fillin që sapo kishte tërhequr Åkerblad dhe që nga viti 1802, rreth gurit tregjuhësh mbretëroi sërish heshtja, e ndërprerë herë pas here nga britmat shpuese të amatorëve. Asgjë nuk e shqetësoi gjumin e thellë të Bukuroshes së Fjetur deri në 1814.
[Regjistrimet më të vjetra ende përmbajnë mbetje të shumta të shkrimit ideografik dhe për këtë arsye përshkruajnë ngjarje ose "fjali" të tëra me një vizatim të vetëm. Një shembull i njohur prej kohësh i këtij lloji është paleta e mbretit Nar-Mer. Në anën e përparme, majtas lart, mbreti del nga dhoma, e cila është një sakristi (në egjiptian db-t), i cili tregohet nga simboli fonetik i mbishkruar për "notar me rrjetë" ( db). Imazhi i mbretit që vret armikun e tij, i vendosur në anën e pasme të paletës, është më pak i qartë. Pranë djathtas, një letër konceptuale tregon se Horus Skifter, pra mbreti fitimtar, tërheq litarin e filetuar në hundën e kokës të treguar në figurë, domethënë, ai i merr njerëzit robër; Këta njerëz janë nga një vend i mundur; vendi përshkruhet si një ovale e tërhequr në kokë, dhe gjashtë filiza papirusi dalin nga ovali, duke treguar se nënkuptohet Egjipti i Poshtëm. Mbetet e paqartë se çfarë nënkuptojnë saktësisht shenjat w"fuzhnjë" dhe s"Deti", i vendosur nën ovalin që përfaqëson vendin, dhe pas kokës së të mundurit, është emri i këtij udhëheqësi ose emri i rajonit të mundur. Në rastin e fundit w"fuzhnjë" mund të përdoret si një rebus i shëndoshë drejtshkrimi i emrit të rajonit W dhe shenja “det” përdoret si përcaktues i një vendi që ndodhet në breg të detit. Kështu, tashmë në këtë tekst të lashtë, krahas shkrimit konceptual, ka shenja foljore fonetike dhe një përcaktor.]
Këtë vit, si çdo vit, Thomas Young, natyralisti i famshëm anglez, shkoi në fshat për të kaluar pushimet e tij atje dhe, meqë ra fjala, u kënaq me të ndryshmet e tij. hobi.
Jung ishte një shkencëtar i shquar në fushën e historisë natyrore dhe mjekësisë. Ai zbuloi fenomenet themelore të vizionit, vendosi ligjin e ndërhyrjes së dritës dhe me meritë konsiderohet themeluesi i optikës moderne. Por Jung ishte i shumëanshëm - si shkencëtar dhe si person.
Në 1796, ndërsa ishte ende student në Universitetin e Göttingen, ai parashtroi propozimin e mëposhtëm: vetëm një alfabet i përbërë nga 47 shkronja është në gjendje të shterojë plotësisht aftësitë e organeve të të folurit të njeriut! Më pas, Jung mori me dëshirë detyrën e përpilimit të alfabeteve të gjuhëve të huaja, duke fituar reputacionin e një autoriteti të padiskutueshëm në këtë fushë dhe në të njëjtën kohë duke studiuar intensivisht kaligrafinë. Midis rrethit të tij të të njohurve dhe miqve, nga të cilët talentet e tij të larmishme nuk fshiheshin, restaurimi i teksteve konsiderohej pika e fortë e Jung-ut dhe shpesh atij i jepeshin dorëshkrime të lashta të dëmtuara për restaurim. Gjithçka që shtrihej jashtë sferës së shkencës natyrore ishte për të një pushim nga puna, pushim, një kalim kohe e lavdishme.
Por Thomas Young kurrë nuk bëri asgjë nga gjysma. Dhe nëse i hynte diçka në kokë, ai e ndiqte atë. Kështu, një ditë i lindi ideja për të zotëruar artin e një kërcimtari me litar - vetëm për argëtim gjatë pushimeve. Jung punoi me zell, dhe në fund kuakeri i nderuar kërceu në një tel të lirshëm, për të mërzitur të gjithë komunitetin kuaker!
Tani, në pranverën e vitit 1814, ai po planifikonte përsëri të kalonte pushimet në fshat. Dhe përsëri, një nga miqtë e tij, Sir Rose Broughton, i dha atij një dorëshkrim të lashtë në rrugë, me të cilin ai mund të "luante" gjatë pushimeve. Megjithatë, këtë herë nuk ishte më një dorëshkrim grek, por një papirus demografik.
Jung ishte gati të zhytej në studimin e këtij papirusi, kur papritur iu kujtuan thëniet e një farë Severin Vater, të cilat ai i kishte parë vetëm kohët e fundit në vëllimin e tretë të Mithridates të Adelung. Jung, si një ish-student i Göttingen-it, e lexonte rregullisht këtë revistë.
Johann Severin Vater (1771–1826) ishte profesor i teologjisë dhe gjuhëve orientale, fillimisht në Jena, më pas në Halle dhe Königsberg dhe më pas përsëri në Halle. Aktivitetet akademike dhe mësimore e çuan atë në studimin e shkrimit egjiptian. Për më tepër, ndryshe nga shumë nga bashkëkohësit e tij, ai vinte nga "shkrimi hieratik", "nga shkrimi i veçantë i gdhendur në shirita pëlhure me të cilat mbështilleshin mumiet". Deklaratat e Vaterit u kurorëzuan me pohimin (edhe pse ende të pavërtetuar) se hieroglifet duhen lexuar fonetikisht, si shenja zanore, dhe se ato përbëjnë një alfabet me më shumë se 30 karaktere!
Pikërisht për këtë mendoi Jung kur, i intriguar nga papirusi i përmendur, ai mori pjesën demotike të mbishkrimit të Rozetës në maj 1814, duke përdorur një kopje të kopjuar. Edhe anglezi ynë ishte në dijeni të punës së Åkerblad: ky i fundit i dërgoi një herë nga Roma një analizë të pesë rreshtave të parë të tekstit demotik së bashku me një transkriptim koptik. Por tashmë përpjekja e parë për të përdorur alfabetin Åkerblad e bindi Jung për pasaktësinë e këtij alfabeti.
Në të njëjtën kohë, ai ndoqi Åkerblad duke parë se disa fjalë përsëriteshin në tekstin grek; si paraardhësi i tij, ai u përpoq të nxjerrë të njëjtat fjalë nga teksti demotik.
Dhe këtu Jung bëri një hap të tillë përpara, sa la pas gjithçka që kishte arritur Åkerblad: ai e ndau jo vetëm të gjithë tekstin demotik, por edhe të gjithë tekstin hieroglifik në fjalë të veçanta, të cilat ai mendoi se korrespondonin me fjalët greke, dhe më pas i botoi të dyja të përpunuara. në këtë mënyrë imazhi i tekstit në revistën “Arkeologjia”, megjithatë, në mënyrë anonime, për të mos dëmtuar autoritetin e tij.
Sigurisht, biznesi ishte mjaft i rrezikshëm, por funksionoi më mirë nga sa mund të priste dikush. Në 1814, nga pena e Jung-ut doli "Përkthimi i ardhshëm i tekstit demografik të Rosettana", të cilin ai ia dërgoi de Sacy në Paris në tetor të po atij viti. Po aq shpejt, besonte ai, do të ishte në gjendje të përfundonte me mbishkrimin hieroglifik, i cili qëndronte "i paprekur, si Tabernakulli i Besëlidhjes".
Ishte një ndërmarrje e guximshme! Epo, si ishte situata me armët me të cilat natyralisti anglez do të hynte në këtë rajon, i cili ishte kryesisht i huaj për të?
Ai nuk kishte as formim të veçantë filologjik dhe as njohuri të nevojshme të gjuhëve orientale. Ai kishte në dispozicion vetëm një krahasim thjesht praktik të tekstit dhe instinkti matematik ishte një udhëzues në arsyetimin e tij; Jung i mori rezultatet e tij përmes llogaritjeve dhe krahasimeve matematikore.
Dhe aq më befasuese janë arritjet e një shkencëtari që kishte mjete kaq të pakta.
Së pari, grupet e personazheve që u formuan pas ndarjes së tekstit demotik përkonin në mënyrë të habitshme me grupet e personazheve hieroglifikë. Ato ishin padyshim shkurtesa të thjeshta dhe për këtë arsye rrjedhin nga hieroglifet!
Së dyti, Jung mund të kishte dhënë tashmë kuptimin e disa grupeve të shenjave hieroglifike, por, megjithatë, pa ekuivalentin e tyre të tingullit.
Së treti, nga emrat grekë që përmban teksti demotik, të paktën një duhet të ishte gjetur në pjesën e mbijetuar të tekstit hieroglifik dhe, me sa duket, pikërisht në ovale, që përsëritet disa herë në mbishkrim. (Megjithatë, de Guigne dhe Soega supozuan tashmë se në të tilla ovale, ose kartuazhe, janë gdhendur emra mbretërorë.)
Së katërti, i frymëzuar nga sukseset e tij të para, Jung u angazhua në analizimin e teksteve të tjera hieroglifike dhe gjeti me sukses kuptimin e disa fjalëve. I inkurajuar nga kjo, në 1818 ai përpiloi një indeks prej 214 fjalësh hieroglife, nga të cilat një e katërta u shpjegua saktë. Përveç kësaj, indeksi përfshinte 14 shenja hieroglife të zërit; Nga këto shenja, 5 u kuptuan saktë dhe 3 ishin gjysmë të sakta. Sigurisht, mund të argumentohet se nuk është nxjerrë shumë. Por kjo nuk i heq as përparimin e padiskutueshëm që është arritur, as meritat e Jung-ut, i cili, ndryshe nga mendimi i atëhershëm mbizotërues, ishte i pari që përcaktoi se në shkrimet hieroglifike, krahas fjalë-shenjave, ka edhe shenja zanore!
Tani Jung e konsideroi veten mjaftueshëm të përgatitur për të kapur për fyti idhullin tregjuhësh dhe filloi të deshifronte kartushin, i cili supozohej të përmbante emrin "Ptolemeu".
Oriz. 37. Kartushë me emrin Ptolemeu.
Oriz. 38. Kartushë me emrin Berenicë.
Ai i ndau hieroglifet si më poshtë:
Ky diseksion tregon se sa afër Jung i kishte ardhur tashmë leximit të saktë " Ptolmis“Dhe në të njëjtën kohë, sa shumë e pengonte mungesa e njohjes së gjuhëve. Në fund të fundit, ai kërkoi edhe zanore në hieroglife, të cilat, megjithatë, siç e dimë, ishin lënë jashtë në shkrimin egjiptian.
Ai e lexoi emrin e mbretëreshës Berenicë nga një mbishkrim tjetër, të cilin ai e kishte marrë më parë dhe në të vërtetë përmbahej atje, në një mënyrë të ngjashme, domethënë "Berenice" (në fakt " Brnicat", dhe " në" - përfundimi femëror), dhe si rezultat mori disa letra të tjera.
Kështu, Jung hodhi themelet për deshifrimin e vërtetë të hieroglifeve.
Por këtu e gjejmë veten përballë një fenomeni mjaft të veçantë: i njëjti person që zbuloi karakterin e shëndoshë të hieroglifeve u detyrua, pasi kishte bërë një ose dy supozime të suksesshme, të kënaqej me atë që ishte arritur. Pasi hapi derën, Jung nuk ishte në gjendje të kalonte pragun. Shkenca e filologjisë u bë ky prag për Jung, dhe ai u ndal, ndoshta jo plotësisht me vullnetin e tij të lirë. Për shembull, kur hasi në emrin e perëndisë së të vdekurve Anubis, të shkruar qartë me shenja hieroglife, ai nuk e njohu atë dhe e pagëzoi këtë zot Cerberus, emrin e ferrit të mitologjisë greke. Akoma më e habitshme, emri i një perëndie tjetër, perëndisë Ptah, fjalë për fjalë i rrëshqiti nga duart. Në fund të fundit, siç tregoi teksti grek, ajo u gjet vazhdimisht në mbishkrimin e Rosetta, për të mos përmendur faktin që vetë Jung nxori kuptimin e shëndoshë të dy shkronjave të para. P Dhe T, duke zbuluar emrin e mbretit Ptoleme në një nga kartuazhet!
Pse Jungu nuk shkoi më tej? Siç shkruante ai vetë, kërkimet e tij në këtë fushë ishin për të "gëzimi i disa orëve të lira", por sa më shumë që njihej me egjiptianët, aq më shumë zbehej ky gëzim. Sa shpresonte ai të zbulonte thesarin e historisë natyrore egjiptiane nga e cila, sipas tij, Pitagora tërhoqi!
Por sa më thellë hynte në tekste, aq më e qartë i bëhej se këtu po flasim, me sa duket, për perënditë, faraonët dhe të vdekurit, shumë për të vdekurit, por askund nuk ka fjalë për astronomi apo kronologji.
Kësaj i shtohet fakti se vepra e Jung-ut në fushën e hieroglifeve, as brenda dhe as jashtë vendit, nuk tërhoqi shumë vëmendje dhe nuk ngjalli përgjigjen që, sipas tij, meritonin. Më në fund, ai duhej të dëshmonte se si ylli në rritje i bashkëkohësit të tij më të ri, francezit Champollion, që shkëlqente në qiellin e shkencës evropiane, eklipsoi dritën e derdhur prej tij, Jung, mbi deshifrimin e shkrimit egjiptian.
Oriz. 39. Jean-Francois Champollion.
Tetë vjet përpara se gjenerali Bonaparte të zbulonte planet e tij ambicioze për një ekspeditë egjiptiane në një mbledhje studiuesish në Institutin Francez, në qytetin e vogël kantonal të Figeac në departamentin Lot, në jug të Francës, gruaja e re e librashitës Jacques Champollion ishte duke luftuar me vdekjen. Ajo ishte e sëmurë rëndë dhe priste një fëmijë. I shoqi, i dëshpëruar, papritur iu kujtua fqinji i tij i çuditshëm Zhak, i cili jetonte aty pranë, i strukur në një ndërtesë të vjetër manastiri të braktisur prej kohësh, me kopshtin e tij të vogël ngjitur me pronat e përhapura të familjes Champollion. Jacques njihej si magjistar, ai dinte të fshehtën dhe mund të mburrej me shembuj të shumtë të shërimeve të mrekullueshme të të sëmurëve. Ai nuk vonoi shumë për të pyetur dhe urdhëroi: vendoseni pacientin në barishte të nxehta, vetitë shpëtuese të të cilave i njihnin vetëm ai. Ai përgatit një ilaç të nxehtë nga barishte për të pirë dhe fërkuar, dhe më pas premton një shërim të shpejtë dhe të plotë. Ai parashikon lindjen e një djali. Dhe Zhaku nuk do të ishte magjistar nëse nuk do të kishte shtuar: "Sëmundja juaj do të lindë një djalë që do të bëhet drita e shekujve të ardhshëm". Pra, një djalë do të lindë dhe lavdia e tij do të ndriçojë shekujt e ardhshëm!
Dhe kush mund ta fajësonte familjen e lumtur që besonte me vendosmëri në këtë parashikim të Zhak - në lavdinë dhe pavdekësinë e Jean-François të vogël, kur fëmija i pritur në të vërtetë doli të ishte një djalë, dhe pas kësaj erdhi një shërim i shpejtë dhe i plotë? Por ai që besoi më shumë në të ardhmen e shkëlqyer të tufës së vogël të shtrirë në djep ishte 12-vjeçari Zhak-Jozefi, i cili, së bashku me të tjerët, mori pjesë në pagëzimin e vëllait të tij.
Në të vërtetë, fati i dhuroi familjes Champollion një fëmijë të mrekullueshëm. Mjeku që e ekzaminoi, doktor Janin, ishte jashtëzakonisht i mahnitur: sytë e mëdhenj të errët shkëlqenin në një fytyrë të verdhë të përshtatur nga flokë të harlisur kafe të errët. Kjo fytyrë dukej orientale, dhe - mjeku ishte plotësisht i hutuar - edhe kornea e syve të foshnjës ishte e verdhë, si një bir i vërtetë i Lindjes!
Fëmija nuk ishte i destinuar të rritej në një rreth të ngushtë familjar, i mbrojtur nga shqetësimet dhe stuhitë që vërshonin jashtë dritares. Një revolucion shpërtheu në Francë dhe valët e tij, duke u ngritur gjithnjë e më lart, arritën në qytetin ku lindi Jean-Francois më 1 prill 1793. Qyteti Figeac, për shkak të luftës së ashpër të banorëve të tij për liri dhe ndjenjës së tyre të papërkulshme të vetërespektit, kishte kohë që gëzonte një reputacion "të keq" - një reputacion që u ringjall përsëri në 1789. Po atë vit, At Francois iu dorëzua shërbimit të epokës së re. Në vitin e tretë të Republikës u bë një nga drejtuesit e policisë së qytetit dhe pati sukses të dukshëm në këtë post. Ndonëse shtëpia e tij u përfshi nga flakët nga hekurat ndezës të Carmagnola, ai u ofroi strehim personave të caktuar, jeta e të cilëve ishte në rrezik. Mes tyre ishte benediktinasi Dom Calmet, mësuesi i ardhshëm i djalit të tij të dytë. Gëzimi me zë të lartë për lirinë e fituar më në fund, lotët dhe vajtimet e refugjatëve të fshehur në shtëpinë e Champollion - këto janë përshtypjet e para të pashlyeshme të Jean-Francois të parakohshëm. Megjithatë, tingujt e fuqishëm të fanfares së lirisë, duhet menduar, lanë një gjurmë më të thellë e më të ndritshme në zemrën e tij pranuese.
Një ditë, gjatë kësaj kohe të turbullt, atyre u mungonte papritur Zhan-Fransua. Eksitimi pushtoi të gjithë familjen: një stuhi po shpërthen jashtë dritares dhe foshnja është vetëm dy vjeç e gjysmë! Të gjithë nxituan të kërkonin, plaçkitën të gjithë shtëpinë, dolën me nxitim në rrugë, pikërisht në shiun e rrëmbyeshëm dhe vetëm atëherë e panë foshnjën. "Si një dallëndyshe stepë," u fsheh pikërisht nën çati, duke shtrirë qafën dhe duke shtrirë krahët. Per cfare? Për të kapur "një zjarr të vogël qiellor", siç i shpjegoi më vonë Prometeu ynë i vogël me spontanitet fëminor nënës së tij të frikësuar për vdekje.
Jean-François, natyrisht, nuk e dinte ende se rruga e një kodthyesi ishte e paracaktuar për të. Por, duke qenë djali i një librashitësi, ai u rrit mes librave dhe shumë kohë përpara se të rriturit të gjenin kohë për të studiuar rregullisht me të ose për të menduar për të, në kokën e tij të vogël u zhvillua një mendje e gjallë dhe aktive. Pyetjet ndoqën pandërprerë dhe nëna, për të argëtuar dhe pushtuar djalin, i rrëfente pasazhe të mëdha nga missal-i i saj. Zhan-Fransua e mësoi përmendësh atë që dëgjoi. Pastaj ai nxori nga diku një kopje të dytë të missal. Tani atij iu treguan vendet ku ndodheshin pasazhet e memorizuara dhe ai filloi të krahasonte atë që dëgjoi me atë që ishte shtypur. Ai i vuri çdo shkronje emrat e veta fantastike. Dhe kështu djali pesëvjeçar i fton prindërit e tij në leximin e tij të parë real të pjesëve nga përmbledhja dhe u paraqet atyre mostrat e tij të para të shkrimit të përfunduara në mënyrë të pavarur; megjithatë, ato duken pak të çuditshme, pasi ai i rivizatoi shkronjat bllok!
Edukimi i duhur filloi me djalin vetëm dy vjet më vonë nga vëllai i tij Jacques-Joseph, i cili ia mohoi vetes disa orë kohë të lirë për këtë. Jacques-Joseph, megjithatë, ishte për adoleshentin më shumë se mësuesi i tij i parë, dhe madje më shumë se një vëlla i dashur dhe i kujdesshëm: ai u bë (sigurisht, pa e kuptuar këtë) ndërmjetësi i parë midis Jean-François Champollion dhe tokës së tij të premtuar - Egjiptit. .
Falë lidhjeve të mira të kushëririt të tij, djalit të madh të talentuar të Champollions iu dha mundësia në 1797 të shoqëronte ushtrinë e Napoleonit në Egjipt. Jacques-Joseph, i pushtuar nga një dëshirë e zjarrtë për të realizuar këtë plan, pikturoi me ngjyra të ndezura një pamje të një vendi të lashtë misterioz përpara vëllait të tij pa frymë. Kështu, për herë të parë, imazhi i vendit të mrekullueshëm të Egjiptit u shfaq para vështrimit shpirtëror të një djali shtatëvjeçar. Por ishte ende vetëm një fantazmë - Fata Morgana. Plani u rrëzua dhe Zhak-Jozefi përfundoi në Grenoble në vend të Egjiptit, ku fillimisht u bë punonjës në biznesin tregtar të kushëririt të tij.
Jean-Francois i zhgënjyer mbeti me shtëpinë e sjellshme të Calmet, e cila e rriti me kujdes djalin dhe e mësoi të donte natyrën. Fëmija mblodhi gurë, bimë, insekte. Por periudha e shkollimit në shtëpi përfundoi shpejt. Djali nuk ishte mjaft i përshtatshëm për shkollën publike. Mësuesit u mërzitën nga gjendja e mjerueshme e aftësive të tij matematikore (ai mbeti një matematikan i dobët gjatë gjithë jetës së tij). Por Jean-François mësoi greqisht dhe latinisht në fluturim; thjesht nga dashuria për eufoninë e poezisë, ai recitoi përmendësh Virgjilin dhe Homerin. Dhe erdhi dita kur ai dëgjoi përsëri thirrjen e fatit, mori një përshëndetje të dytë nga Egjipti i largët: numri 37 erdhi në shtëpinë e babait të tij për Zhak-Jozefin "Courier de I'Egypte" me një mesazh për zbulimin e Gurit të Rozetës. Por Jacques-Joseph jetonte në Grenoble nga 1798.
Grenoble! Vëllezërit nuk do ta harrojnë kurrë këtë qytet të bukur dhe do të mbajnë përgjithmonë në zemrat e tyre pamjet e tij të mrekullueshme me Alpet madhështore në horizont. Në të njëjtën kohë, Grenoble ishte qendra e botës shkencore të Dauphiné dhe kishte Akademinë e saj dhe institucionet e shkëlqyera arsimore. Në 1801, dëshira e dashur e njëmbëdhjetë vjeçarit Jean-François u plotësua: ai mund të shkonte në Grenoble për të vizituar vëllain e tij, me të cilin ishte shumë i lidhur, ai mund të frekuentonte institucionin arsimor privat të nderuar të Abbot Dusser dhe të jepte mësim atje. , për gëzimin e tij të madh, gjuha hebraike! Tashmë në 1802, domethënë një vit pas fillimit të mësimit, ende jo 12 vjeç, ai i befasoi inspektorët e shkollës së tij me një interpretim të mprehtë të një pasazhi nga teksti hebraik i Biblës.
Dhe në të njëjtin vit, jeta e tij u ndriçua nga "rrezja e tretë e dritës nga Egjipti". Prefekti i sapoemëruar i departamentit mbërriti në Grenoble. Ky nuk ishte ndonjë zyrtar apo politikan i zakonshëm, por fizikani dhe matematikani i famshëm Jean-Baptiste Fourier, shpirti i komisionit shkencor francez që punoi nën Napoleonin në Egjipt dhe autori i hyrjes historike të punës së këtij komisioni. "Përshkrimi i Egjiptit"("Përshkrimi i Egjiptit"), Me ardhjen e Furierit, Egjipti u zhvendos në një çast në Grenoble - një ngjarje që u bë një moment historik i madh në rrugën e destinuar të Jean-François.
Doli se një sërë rrethanash kontribuan në takimin e një fëmije shumë të talentuar me një shkencëtar të madh. Vëllai i madh, tani si sekretar i Akademisë së Grenoble, ishte në marrëdhënie të ngushta me Furierin. Nga ana tjetër, prefekti i sapoemëruar nuk ka munguar të inspektojë institucionin arsimor, ku ka rënë në sy një nxënës i talentuar, i cili ra në sy mes bashkëmoshatarëve të tij. Fourier i premtoi se do t'i tregonte koleksionin e tij të antikiteteve egjiptiane.
Dhe kështu, në vjeshtën e vitit 1802, i ngrirë nga admirimi, djali qëndron në prefekturën e Grenoble-t përballë një koleksioni të vogël, por të hollë të antikiteteve të Furierit. Kënaqësia dhe pyetjet inteligjente të fëmijës së turpshëm, zjarri i vërtetë i një studiuesi të lindur që digjej në vështrimin e tij, e shtynë vëllanë e tij më të madh ta lejonte të merrte pjesë në mbrëmjet ku shkencëtarët mblidheshin në një rreth të ngushtë. Por vështirë se kishte nevojë për këtë. Fati i Jean-François Champollion ishte vendosur tashmë nga një vizitë në koleksionin Fourier. Pikërisht këtu, siç thoshte ai shpesh më vonë, iu ndez një dëshirë e papërmbajtshme për të deshifruar një ditë shkrimin egjiptian dhe këtu ai u ngjiz me bindjen e fortë se do ta arrinte këtë qëllim.
"Vetëm frymëzimi është jeta reale," tha Champollion një herë më vonë, dhe kjo frazë u bë motoja e jetës së tij. Por për herë të parë, frymëzimi me gjithë forcën e tij e pushtoi djalin, i cili ende nuk i kishte mbushur dymbëdhjetë vjeç, përballë thesareve egjiptiane të Furierit, që i bënte shenjë misterit të tyre; këtu, me gjithë rrëmbimin e tij, ai iu dorëzua fuqisë së këtij frymëzimi, që të mos ndahej kurrë prej tij.
Por a është e mundur të habitemi që tek një fëmijë u shfaq në një mënyrë fëminore, që një thirrje e vërtetë dhe një tepricë e fuqisë shpirtërore gjeti rrugën më të mahnitshme?
Ai mbulon gjithçka që has me personazhe të çuditshëm të shkruar, duke i quajtur hieroglife; me padurim hidhet në çdo material të ri edukativ dhe bombardon me pyetje vëllanë e tij, i cili është gjithmonë i gatshëm për të ndihmuar. Por duke qenë se ai ende nuk mund të zhytet në "Egjiptologji", energjia dhe etja e tij për aktivitet gjejnë zbatim në fusha të tjera. Kështu, mbi bazën e Jetëve të Plutarkut, krijohet një galeri e tërë heronjsh të lashtë në formën e medaljoneve prej kartoni; ai shkruan "Historia e qenve të famshëm", veprat e lavdishme të të cilit kurorëzohen nga aventurat e Argos, qenit të Odiseut. Ai po mbledh materiale për "Kronologjinë nga Adami te Champollion i Riu", sepse më në fund ka ardhur koha që t'i jepet fund një herë e mirë mosbesueshmërisë dhe mungesës së tabelave ekzistuese historike! Dhe një ditë ai u kap në flagrancë, kur u ul në dysheme në dhomën e vëllait të tij, duke përhapur rreth tij një grumbull të tërë faqesh të prera nga librat e Jacques-Joseph. Por këto ishin vetëm ato pasazhe nga Herodoti dhe Straboni, Diodori, Plini dhe Plutarku, ku ata folën për Egjiptin e Lashtë! Dhe vëllai, duke kapërcyer shpejt pikëllimin e tij për një trajtim kaq barbar të librave të tij të preferuar, e lavdëroi fëmijën për dëshirën e tij për kërkime sistematike.
Oriz. 40. Napoleon Bonaparte.
Lavdërimet vinin edhe nga shkolla. “Jam shumë i kënaqur me zotin Champollion i Riu”, shkroi Abati Dusser dhe kjo u pasua nga shpërblimi më i lartë: vëllai e lejoi djalin e etur për dije të studionte edhe tre gjuhë të tjera: arabisht, sirianisht dhe “kaldeas”! Studiuesi dymbëdhjetë vjeçar, i zhytur në shkencë, ndonjëherë e gjente veten në rrugën e gabuar dhe "shpirtrat kinezë", që de Guigne i kishte ngjallur dikur, filluan ta rrethojnë dhe vetëm dora e fortë e vëllait të tij i përzuri ata. fantazmat.
Ndërkohë, në Grenoble, Napoleoni hapi një lice paraushtarak me një shkollë me konvikt; Tash e tutje ishte menduar ta vizitonte edhe Jean-François Champollion. Pavarësisht disa lirive dhe përfitimeve që i jepeshin, djali ishte i shtypur nga disiplina ushtarake dhe monotonia e institucionit arsimor të ushtrisë. Në të njëjtën kohë, ai u takua në Dom Raphael të Fourierit, një ish-murg koptik, i cili i kishte bërë shërbime të rëndësishme Napoleonit dhe ushtrisë franceze në Egjipt dhe për këtë u emërua mësues i arabishtes në Shkollën e Gjuhëve Orientale në Paris. Ky takim kishte një rëndësi veçanërisht të madhe për Champollion tani, kur ai, duke studiuar vetë, fitoi njohuri serioze (në të njëjtën kohë, ai prishi shikimin dhe shëndetin e tij, pasi lexonte fshehurazi natën). Punimet e akademikëve de Guigne dhe Barthelemy i vunë në dukje atij të përbashkëtat e gjuhëve kopte dhe të lashta egjiptiane dhe artikulli i At Bonjour mbi dorëshkrimet kopte të Vatikanit e forcoi atë në idenë se vetëm studimi i gjuhës gjysmë të harruar kopte mund të çonte në zbulimi i gjuhës së lashtë egjiptiane dhe deshifrimi i shkrimit të lashtë egjiptian.
"Më dërgoni "Shënimet" e Akademisë së Mbishkrimeve (ata botuan artikuj nga de Guigne dhe Barthelemy dekada më parë), i shkroi ai vëllait të tij. "Është e pamundur të lexosh vetëm autorë të tillë seriozë si Condillac gjatë gjithë kohës." Kështu erdhi djali katërmbëdhjetëvjeçar për të lexuar vepra shkencore.
Në fund, Furieri më në fund e shpëtoi këtë “kërriç të nxehtë, që meriton një pjesë të trefishtë tërshërë”, nga stallat e ngushta të Liceut. Me ndihmën e të njëjtit Fourier, Champollion u takua "Consilium Aegyptiacum" Leibniz. Djali i parakohshëm shpresonte me zjarr se Perandori Napoleon një ditë do të ishte në gjendje të realizonte atë që Louis XIV nuk e bëri dhe atë që gjenerali Bonaparte nuk arriti ta bënte - ta kthente Egjiptin në qendër të botës së qytetëruar. “Gjithmonë mendoj se jam në Egjipt”, përsëriti vazhdimisht Zhan-Fransua, dhe më në fund, me gjithë spontanitetin e rinisë së tij, u nis për përgatitjen e veprës së tij të parë shkencore, “Egjipti nën faraonët”.
Ai ia dorëzoi Akademisë Grenoble skicën e të gjithë veprës së bashku me një hartë gjeografike dhe në të njëjtin 1807 iu dha mundësia t'u lexonte akademikëve hyrjen e veprës së tij. Mosbesimi, dyshimi dhe thjesht kurioziteti pasqyroheshin në fytyrat e dëgjuesve të ditur kur një djalë gjashtëmbëdhjetë vjeçar doli para tyre për të raportuar për kërkimin e tij të parë. Por kur mbaroi, Presidenti i Akademisë Renoldon u hodh dhe me entuziazëm të madh e përshëndeti hyrjen e tij në grupin e shkëlqyeshëm të shkencëtarëve: “Akademia të zgjedh solemnisht, pavarësisht rinisë, anëtar të saj. Duke vepruar kështu, ajo vlerëson atë që ju keni bërë tashmë, por aq më tepër, ajo ka parasysh atë që ju mund të bëni akoma! Akademia gjen kënaqësi në mendimin se ju do t'i përmbushni shpresat e saj dhe se nëse puna juaj një ditë do t'ju sjellë famë, do të kujtoni se ishte nga ajo që morët inkurajimin tuaj të parë!
Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, Champollion shkoi në Paris për të realizuar, natyrisht, planet e tij për të zgjidhur enigmën egjiptiane. Por jo vetëm për këtë arsye. Ai gjithashtu dëshiron të krijojë një pozicion për veten e tij dhe të marrë fonde për t'u martuar me kushërirën e tij Pauline, e cila ishte gjashtë vjet më e madhe se ai dhe për të cilën i riu Jean-Francois kishte ndjenjat më të zjarrta. “Secili ka shijen e tij... por vetëm më i mençuri nga të mençurit është ai që martohet”, tha ai në një poezi shumë të përzemërt të asaj periudhe.
Parisi i dha atij mësuesit më të shkëlqyer që Perëndimi mund t'i ofronte për studimin e gjuhëve lindore. Jacques-Joseph e prezantoi atë me Sylvester de Sacy, i cili tashmë kishte arritur kulmin e famës së tij në atë kohë. Me një ndrojtje të jashtëzakonshme, i riu u shfaq para një burri dyzet e nëntë vjeçar të papërshkrueshëm, e gjithë pamja e të cilit, megjithatë, ngjalli tmerr me shpirtëroren e tij. Edhe vetë De Sacy mori një përshtypje të thellë nga takimi. Vërtetë, ai e konsideroi të parakohshme esenë "Egjipti nën faraonët" nga gjashtëmbëdhjetë vjeçari Jean-Francois.
Një student dëgjon leksione në Paris për gjuhët hebraike, "kaldease" dhe siriane; ai studion sanskritishten, arabishten dhe greqishten. Dhe tashmë në 1808, Champollion, me raste, mund të zëvendësonte një nga mësuesit e tij në departament.
Por për të gjuha më e bukur që mund të studiohej në Paris dhe në të gjithë botën ishte kopishtja. Në kishën e Saint-Roch, ai dëgjoi priftin koptik uniat Yeshu Sheftidshi, i cili lexoi meshën në kopisht. "Unë dua ta di atë (gjuhën kopte. - E.D.), si frëngjishtja ime amtare... Me një fjalë, jam bërë aq koptik, sa për kënaqësinë time, përkthej gjithçka që më vjen në mendje. Unë flas me vete Koptisht, sepse të tjerët nuk do të mund të më kuptonin ..."
Por kishte bashkëbisedues që flisnin gjuhë të tjera të Lindjes dhe komunikimi i shpeshtë me bijtë e arsimuar të vendeve të Lindjes ishte një tjetër dhuratë e madhe me të cilën Parisi bekoi studentin tonë. “Të gjithë këta lindorë e kanë në shtëpi”, tha vëllai i tij për të, dhe ja ku është vërejtja e tij: “Shqiptimi arab më ka ndryshuar plotësisht zërin; e bëri atë të shurdhër dhe u shfaqën tinguj guturalë. Unë flas pothuajse pa lëvizur buzët, dhe kjo ndoshta më theksoi më tej pamjen time natyrale orientale, pasi Ibn Saua... dje më ngatërroi me një arab dhe filloi të më jepte salamatin e tij, të cilit iu përgjigja në përputhje me rrethanat, pas së cilës ai filloi të bënte dush. mua me kenaqesi pa fund...” derisa nderhyri Dom Raphaeli.
Zelli i jashtëzakonshëm i Champollion dhe komunikimi i tij i gjallë me përfaqësuesit e Lindjes sollën shpejt rezultate kaq të mahnitshme sa inxhinieri dhe natyralisti Sonnini de Manoncourt, i cili kishte udhëtuar nëpër Lindje, pasi u takua me të riun, tha: "Jam i kënaqur të shoh që ai njeh po aq mirë sa unë, ato vende për të cilat folëm!” Dhe thirrja (e parallogaritur) “i shpëtuar padashur” e frenologut të famshëm Dr. Gal: “Oh, çfarë gjenialiteti filologjik!”. - ishte, ndoshta, mjaftueshëm për t'i bërë të tjerët të njohin tek i riu një studiues i lindur, i mbushur me frymëzim dhe obsesion.
Oriz. 41. Guri i Rozetës.
Në 1808, këtu në Paris, Champollion më në fund pati një takim të paharrueshëm me Gurin e Rosetës, me të cilin emri i tij do të mbetet përgjithmonë i lidhur. Vërtetë, Champollion nuk e takoi vetë gurin - britanikët e mbajtën atë për vete. Megjithatë, Champollion mori gjithashtu një kopje.
Ai nuk rrezikon ende t'i afrohet tekstit hieroglifik dhe tani për tani kufizohet në një krahasim të kujdesshëm të shenjave të shkruara të pjesës demotike me papirus, me sa duket të shkruara edhe me shkrim demotik (dhe në fakt hieratik). Në këtë mënyrë ai mori disa shkronja demotike, dhe disa prej tyre përkonin me shkronjat e Åkerblad.
"Po ju informoj për hapin tim të parë!" - i shkruante vëllait të tij. Por ky hap ende nuk çoi përtej asaj që kishte arritur Åkerblad. Dhe atmosfera e punës në të cilën u krijua nuk mund të quhet e favorshme: nga njëra anë, vëllai (ai tani filloi ta quante veten Champollion-Figeac) po nxiton vazhdimisht për të bërë gjëra të mëdha, nga ana tjetër, de Sacy, një i kujdesshëm. mësuese, këshillon që të mos harxhohet kaq shumë kohë për të deshifruar, ku fati, nëse është fare i imagjinueshëm, është çështje rastësie. A është çudi që Champollion nganjëherë bëhej frikacak: "Kam kaluar shtatë ditë në mbishkrimin egjiptian dhe jam i bindur se nuk do të përkthehet kurrë plotësisht."
Tashmë në 1809, Champollion u detyrua të ndërpresë studimet në Paris. Ai, një djalë tetëmbëdhjetë vjeçar, u ftua të merrte detyrën e profesorit në departamentin e historisë të fakultetit të sapohapur në Grenoble. Ai i kryen detyrat e tij të reja me gjithë zell - në fund të fundit, ish-shokët e tij janë ulur para tij si dëgjues, dhe shumë nga mësuesit e tij të vjetër janë xhelozë për triumfin akademik të dikur "studentit patetik". Megjithatë, ai gjen kohë për të vazhduar kërkimet e tij dhe më 7 gusht 1810, ai i komunikon Akademisë së Grenoble-it teorinë e tij të shkrimit egjiptian, e cila përfundimisht thyhet me gjithçka që deri më tani është konsideruar e pranuar në këtë fushë.
Ai zbuloi se nuk kishte dy, por tre lloje të shkrimit egjiptian. Midis demotikut dhe hieroglifit ekziston një lloj tjetër - "hieratik", siç e quajti ai.
Shkrimi hieratik është rezultat i zhvillimit të mëtejshëm të shkrimit hieroglifik. Ajo u ngrit për faktin se hieroglifet, të cilat më parë ishin gdhendur vetëm në monumente, filluan të përdoren si shkronja kur shkruanin në papirus. Materiali thelbësisht i ndryshëm shkaktoi lindjen e, në shikim të parë, një shkrimi krejtësisht "të ri".
Sidoqoftë, Champollion fillimisht përcaktoi gabimisht sekuencën e shfaqjes së këtyre tre llojeve të shkrimit, duke e konsideruar shkrimin demotik si më të lashtën, dhe shkrimin hieratik dhe hieroglif të mëvonshëm. Por shpejt ai e pranoi gabimin e tij dhe njoftoi: të tre shkronjat egjiptiane janë të njëjtit lloj shkrimi, të dyja shkronjat kursive rrjedhin nga hieroglifet dhe deshifrimi i hieroglifeve duhet të vijë nga demotika. Kështu, Champollion më në fund hapi rrugën për suksesin e tij vendimtar në të ardhmen, dhe kjo, meqë ra fjala, ishte katër vjet përpara se Thomas Jung të fillonte të studionte hieroglifet në anën tjetër të ngushticës!
Në 1813, Champollion bëri zbulimin e tij të parë në fushën e hieroglifeve, e cila shërben si dëshmi e shkëlqyer e mprehtësisë së mendjes së tij. Arsyetimi i Champollion duket jashtëzakonisht i thjeshtë sot - një nga shenjat dalluese të kaq shumë zbulimeve të mëdha. Koptishtja kishte gjashtë mbaresa për gjashtë përemra vetorë. Me sa duket, mendoi Champollion, ato mund të gjenden edhe në egjiptianishten e lashtë. Dhe me të vërtetë, nëse në tekstin grek të Gurit të Rozetës kishte përemra "ai" dhe "ai", në pjesën përkatëse hieroglifike ishte gdhendur një shenjë (gjarpër me brirë), dhe në pjesën demotike - një shenjë që Champollion e dinte tashmë se ajo u ngrit nga ky gjarpër shenjë dhe është identike me shenjën kopte që tregon tingullin f si tregues i palës së tretë. Pra, logjika e hekurt e hulumtimit e shtyu Champollionin të përcaktojë hieroglifin e parë me kuptimin e tij të shëndoshë. Dhe befas përsëri - asnjë hap përpara; dhe akoma më shumë se kaq - një rikthim në një fazë që ka kaluar prej kohësh. Champollion përsëri fillon t'i konsiderojë hieroglifet si shenja simbolike pa një karakter fonetik specifik! Dukej sikur i njohuri ynë i vjetër, demoni, i cili më parë kishte kthyer kokën me kaq sukses me simbole, duke ndjerë afrimin e fundit të sundimit të tij, ishte gati të luante një shaka mizore me kodthyesin.
Në këtë kohë, falë Jung-ut, forma hieroglifike e emrit Ptolemeu u bë e njohur dhe Champollion iu drejtua përsëri dhe përsëri. Por atje, në qendër të ovalit me emrin, një luan ishte ulur madhështor. Atëherë Champollion vendosi që një luan luftarak nuk mund të nënkuptojë asgjë tjetër përveç konceptit të "luftës", në greqisht - p(t)olmes, pra, vetë fjala që është përfshirë në emrin e mbretit!
Por nëse kjo "luftë" doli të ishte vetëm një mirazh tjetër, atëherë së shpejti një luftë e vërtetë trokiti në derën e dhomës së punës së kodeve. Jean-François, me gjithë punën e tij të palodhur, nuk u shndërrua aspak në një shkencëtar kolltuk. Ai mbeti një qytetar i vërtetë dhe patriot i flaktë i Francës së tij. Dhe me kthimin e Napoleonit nga ishulli Elba, zemra e tij filloi të rrihte më shpejt. Për mbështetësit kokënxehtë të Napoleonit mjaftuan njëqind ditë për të ngjallur dyshime serioze te policia. Dhe kur Jean-François iu bashkua kryengritjes së Didier-it në Grenoble dhe mori armët për të luftuar Bourbonët (megjithëse ai nuk harroi të fshihte thesaret e tij egjiptiane duke rrezikuar jetën e tij), durimi i policisë mbaroi. Champollion u detyrua të ikte dhe për ca kohë, si një njeri i gjuajtur, endej nëpër Alpet në Dauphiné pa strehë. Departamentet e tij dhe të vëllait të tij u shfuqizuan. Vetëm pas një kohe mjaft të gjatë u lejuan të dy të jetonin përgjithmonë në Figeac dhe më vonë në Grenoble. Atje, Champollion mezi ia dilte bukën e gojës, duke siguruar jetesën si mësues në një shkollë reformiste.
Ndërkohë, në skenë, i zhytur përkohësisht në errësirë, ku luhej historia e deshifrimit, pa u vënë re nga Champollion, ndodh një ndryshim i pamjes dhe personazhet në aktin tjetër të dramës bëhen një diplomat anglez, një udhëtar dhe koleksionist anglez. , një Herkul farsë dhe një obelisk. Këtij të fundit i jepet roli i titullit, por pjesa tjetër e ansamblit vlen të përmendet, dhe pjesëmarrja e një atleti, një ylli i estradës, natyrisht, nuk shkakton shumë habi - në fund të fundit, edhe Thomas Jung u dallua në kohën e tij. si kërcimtare me litar.
Diplomati ishte konsulli i përgjithshëm anglez në Egjipt, Henri Salt. Anglezi ynë, duke mos pasur asnjë trajnim të veçantë, duke vepruar me rrezikun dhe rrezikun e tij, megjithatë punoi shumë dhe me sukses në fushën e kërkimit dhe mbledhjes së antikiteteve egjiptiane. Megjithatë, tashmë në 1817, ai u detyrua t'i kërkonte me shkrim sekretarit të Akademisë Franceze të Mbishkrimeve, Dacier, i cili e mbajti këtë post për shumë vite, të vendoste kontakte me shkencëtarët francezë. Letra ndriçoi jetën e përditshme gri të aktiviteteve shkollore të Champollion në Grenoble me një rreze të ndritshme drite. Është shkruar në Luginën e të Vdekurve në Tebë, ku, sipas numërimit të Salt, u zbuluan pesë varrime mbretërore. Këtë punë titanike e realizoi Herkuli i lartpërmendur.
Quhej Giovanni Battista (Giambattista) Belzoni dhe lindi në vitin 1778 në familjen e një berberi nga Padova. Së shpejti, për habinë e fqinjëve të tij, djali fjalë për fjalë e tejkaloi familjen e tij dhe në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç u duk si një Goliath i ri. Eshtë e panevojshme të thuhet, ai u ndje i ngushtë në dyqanin e babait të tij dhe Giambattista u nis në këmbë për në Romë. I stërvitur vetëm në zanatin e të atit, ai u mor me këtë detyrë të nderuar derisa një grua e bukur romake kaloi në rrugën e tij, duke e ndezur me zjarrin e nxehtë të syve të saj. Sidoqoftë, me gjithë këtë, bukuroshja, mjerisht, kishte një zemër të ftohtë, dhe për këtë arsye, me siguri, përparimet disi të ngathët të Goliathit u refuzuan.
Çfarë bën çdo shtatëmbëdhjetëvjeçar italian që respekton veten në një situatë të tillë? Ai ikën nga zhurma e botës. Në përputhje të plotë me këtë, Belzoni shkoi në manastir. Atje ai me sa duket studioi hidraulikë - në çdo rast, ai tashmë mund të ndihmonte në shpimin e një pusi artezian.
Napoleon Bonapartin, mund të thuhet, e vuri në shërbim të egjiptologjisë.
Në 1796, korsikani, ndërsa ishte ende gjeneral, pushtoi Italinë dhe "çliroi" Milanin. Trupa të tjera franceze marshuan në Romë dhe i shkaktuan një disfatë të rëndë trupave të Papa Pius VI. Patriotët që rrokën armët kundër pushtuesve u pushkatuan dhe skuadrat e rekrutuesve organizuan gjueti formale në rrugë për të rinjtë e shëndetshëm dhe të fortë dhe i rekrutuan me forcë në ushtrinë franceze. Belzoni ishte, natyrisht, një gjetje e shumëpritur për ta: çfarë të djathtë do të bënte ky djalë! Dhe më pas ai ndalohet nga një detashment i drejtuar nga një rreshter. Megjithatë, ushtarët me sa duket e nënvlerësuan Samsonin në kazanin e tij. Goditja - rreshteri fluturon anash, dhe Belzoni ia beson fatin në këmbë dhe merr frymë vetëm në Padova. Por edhe atje doge nuk sundon më - sundimtari i ri i rajonit është perandori austriak.
Belzoni shkon në Venecia, ku mëson të ndërtojë rrota dragua dhe kanale dragua; ai bëhet një specialist i mirë në strukturat e ujit. Pastaj ai pushtohet nga "epshi i bredhjes". Ajo përshkon të gjithë Evropën. Në Hanover, Belzoni për pak kohë bie në duart e forcave pushtuese prusiane. Ka arsye për të besuar se ai është larguar nga ky shërbim pa leje nga eprorët e tij. Një vizitë e dytë e shkurtër në Venecia e bind Belzonin se toka e Evropës Qendrore është ende shumë e nxehtë për një njeri të përmasave të tij. Ai lundron për në Angli, ku e pret një karrierë krejtësisht e papritur: tani e tutje ai është një "arkitekt hidraulik i skenës" në Londër dhe një yll i estradës, një njeri i fortë që mund të mbajë njëmbëdhjetë "të egër"!
Pas një turneu në Portugali dhe Spanjë, Belzoni, i cili gjithmonë ka shmangur me kujdes deponitë ushtarake në kontinent, tërhiqet në Maltë. Këtu ai ofron shërbimet e tij si ndërtues i strukturave ujore për agjentët e pashait egjiptian Muhamed Ali dhe, si hidrolog, bëhet një mysafir i mirëpritur i sundimtarit të ardhshëm sovran të vendit në Nil.
Sigurisht, do të ishte interesante të gjurmohej më tej rruga e jashtëzakonshme e jetës së këtij njeriu. Megjithatë, ne jemi të detyruar të kufizojmë veten në përshkrimin e kontributit vendimtar që Belzoni, pa e ditur, dha në historinë e deshifrimit të hieroglifeve egjiptiane.
Duke punuar në Egjipt, Belzoni fitoi famë si një specialist i shkëlqyer transporti. Ai mori përsipër gjithçka, dhe nëse ishte e nevojshme, e bënte me duart e veta. Vetëm atij mund t'i besohej dërgimi i obeliskut 26 këmbë të gjatë të hedhur nga piedestali i tij poshtë Nilit. Dhe këtë e bëri në emër të koleksionistit anglez William John Banks, mik i Bajronit, për indinjatën e konsullit të përgjithshëm francez Drovetti, i cili mezi e lëshoi obeliskun nga duart. Përsëri monumenti erdhi te britanikët - dhe përsëri do të jetë i destinuar të konfirmojë lavdinë e eksploruesve francezë.
Pasi vizitoi ishullin në Nil, Philae, Banks zbuloi atje diçka që kishte mbetur e fshehur nga sytë e të tjerëve: një bazë me një mbishkrim grek, mbi të cilin fillimisht qëndronte një obelisk, i cili më pas u hodh poshtë, i mbuluar me hieroglife. Me fjalë të tjera, bazamenti dhe obelisku dikur formonin një tërësi të vetme. Dhe mbishkrimi grek në bazë përmbante emrin e Kleopatrës.
I palodhur në kërkimin e tij, Banks tashmë në 1815 kopjoi hieroglifet e obeliskut. Vetë guri u bë i disponueshëm për Jung një vit më vonë, por Jung nuk ishte në gjendje të arrinte asgjë prej tij.
Ndërkohë, Champollion punonte si një njeri i zotëruar dhe as privimi i të drejtave politike dhe as shëndeti i dobët nuk mund ta pengonin këtë. Ai dëshiron t'i thërrasë të vdekurit në bisedë - ai përkulet mbi hieroglifët e shkruar dhe shkrimin hieratik, Librat e të Vdekurve, të cilët u gjetën në varre dhe u botuan më pas në vëllimet luksoze të Përshkrimit francez të Egjiptit. Përsëri dhe përsëri ai krahason personazhet individuale të të dy llojeve të shkrimit, i krahason ato - punë e lodhshme dhe e mundimshme. Por në maj 1821 ai e përfundoi atë. Tani ai mund të transmetojë tekst demotik, shenjë për shenjë, me shkrim hieratik dhe këtë të fundit në hieroglife, të cilat askush para tij nuk ishte i aftë. Sa i madh dhe i vështirë për të kapërcyer hendekun midis shkrimit demotik dhe të dy llojeve të tjera të shkrimit, tregohet qartë në Fig. 42.
Oriz. 42. Evolucioni i shkrimit egjiptian. (1) Shkrim hieroglifik, 1500 para Krishtit. e.; (2) hieratik, 1300 p.e.s. e.; (3) demotiku, 400–100 pas Krishtit. para Krishtit e.
Dhe kështu, duke kaluar këtë humnerë, Champollion papritmas ndjeu një mbështetje solide nën këmbët e tij. Ai mësoi gjënë kryesore që menjëherë i dha fund të gjitha gabimeve të së kaluarës dhe i dha një goditje vdekjeprurëse demonit tinëzar hieroglifik. Dhe përsëri ne vetëm mund të ngremë supet dhe të habitemi: sa e thjeshtë, sa e qartë! Por kjo është e vetëkuptueshme!
Dhe duhej të ndodhte që pikërisht në ditëlindjen e tij, 23 dhjetor 1821, Champollion-it i lindi ideja e lumtur të numëronte në mbishkrimin e Rozetës të gjitha shenjat e tekstit hieroglifik dhe të gjitha fjalët e greqishtes. Doli se 486 fjalë greke korrespondonin me 1419 hieroglife! Hieroglifet nuk mund të jenë as shenja fjalësh, as ideograme, as simbole - numri i tyre është shumë i madh për këtë! Këtë e vërtetuan llogaritjet e tij me logjikën e hekurt të fakteve.
Tani është pothuajse e prekshme - deshifrimi, qëllimi i jetës së studiuesit, drejt të cilit ai lëvizi vazhdimisht nëpër stuhitë e kohës së tij, përmes sëmundjes, persekutimit dhe privimit; ai e sheh atë; pak më shumë - dhe ajo, si një frut i pjekur, do të bjerë në duart e tij.
Oriz. 43. Analiza e emrit të Ptolemeut sipas Champollion.
Oriz. 44. Kartushi i Kleopatrës dhe analiza e hieroglifeve të përfshira në të.
Champollion detyron shenjat demografike, kuptimin tingullor të të cilave ai e di nga greqishtja, të shkojnë në anën tjetër, duke i transmetuar ato fillimisht në shkrimin hieratik dhe më pas në hieroglif. Edhe këtu ovali me emrin e Ptolemeut shërben si gur prove. Ai zbulon se ky emër është shkruar edhe në tekstin hieroglifik sipas parimit të tingullit, gjen gabimin e Jung-ut dhe nuk lexon më. "Ptolemaios", dhe në përputhje me ligjet e gjuhës egjiptiane - p-t-o-l-m-i-s, "Ptolmis". Kjo korrje e pasur u mblodh kryesisht në Grenoble. Në 1821, Champollion i sëmurë rëndë solli të gjithë materialin në Paris. Gjetjet kishin nevojë për konfirmim; kërkohej prova bindëse për t'i mbyllur gojën dyshuesve.
Nga një papirus demotik, Champollion e dinte se si emri i Kleopatrës ishte shkruar në demotike. Me këtë emër “ushtrohet” të panumërta, duke e përcjellë me shkrime hieratike dhe hieroglifike. Ai e dinte se në këtë mënyrë dhe në asnjë mënyrë tjetër, ky emër do të shkruhej në ovalin mbretëror të mbishkrimit hieroglifik. Por nuk kishte asnjë mbishkrim në vetvete.
Dhe së fundi, në janar 1822, u botua një botim litografik i mbishkrimit hieroglifik, i kopjuar nga obelisku i gjetur në Philae - i njëjti që dikur u transportua me kujdes nëpër pragjet e Nilit nga Belzoni italian. Bankat e dërguan mbishkrimin e publikuar në Institutin e Parisit. Aty Champollion kishte shumë ziliqarë dhe kopja nuk iu dha atij, por helenit të madh Letron.
Sidoqoftë, Letron ishte një mik student i Champollion. Ai i dha litografinë që i kishte dërguar Banks. Biografi i Champollion, G. Hartleben, e përshkruan këtë moment me fjalët e mëposhtme:
“Sikur një rrymë kaloi nëpër venat e deshifruesit sapo e shikoi, këtu në ovalin e dytë mbretëror qëndronte emri “Kleopatra”, i shkruar pikërisht siç ka shkruar ai vetë, duke rivendosur kaq shumë herë formën origjinale hieroglifike nga demotike dhe presim me padurim konfirmimin përfundimtar! Kush ishte i aftë për këtë para tij?
Oriz. 45. Emri “Aleksandër” (a), titulli “autokrati” (b), emrat “Tiberius” (c), “Domitian” (d), “Germanicus” (e) dhe “Trajan” (f), shkruar me hieroglife.
Oriz. 46. Përcaktuesit më të zakonshëm egjiptianë.
Të dy ovalet mbretërore me emrat "Ptolemeu" dhe "Kleopatra" i dhanë Champollion-it dymbëdhjetë shkronja të ndryshme hieroglife dhe e vendosën menjëherë deshifrimin në një themel të palëkundur. Por gëzimi i zbulimit u la shpejt në hije. Fakti është se kur dërgoi një kopje në Paris, Banks bëri një shenjë me laps: "Kleopatra" - një supozim që është mjaft i kuptueshëm, duke pasur parasysh që ai kishte lexuar prej kohësh tekstin grek në bazën e obeliskut. Por, sapo Champollion, shkronjë për letër, vërtetoi atë që të tjerët (Banks, Young dhe Letron) vetëm supozuan, këta të fundit, duke sfiduar pëllëmbën e deshifruesit, e sulmuan njëzëri, duke mos harruar, megjithatë, t'i godasin me egërsi njëri-tjetrit.
Por nuk ishte më e mundur ta ndalonte. Ai mbledh. Ai mbledh, kudo që është e mundur, të gjitha kartuazhet mbretërore që përmbajnë emra të shkruar në hieroglife dhe i merr ato, i armatosur me një arsenal të tërë armësh egjiptologjike të falsifikuara nga puna e tij e palodhur. Dhe periudha e vonë e historisë egjiptiane u zgjua në një jetë të re, dhe gurët folën me të vërtetë, dhe tani Aleksandri, Tiberius, Domitiani, Germanicus dhe Trajani, si të njohurit e vjetër, e shikojnë atë nga dritaret e tyre ovale.
Të njohur - dhe megjithatë të huaj. Në fund të fundit, midis tyre nuk ka asnjë emër të vetëm vendas egjiptian, dhe nga ky Champollion gabimisht konkludon se vetëm emrat e huaj të kohëve të vona shkruheshin me shenja zanore.
Në gusht 1822, ai ndërmori një hap të ri të rëndësishëm drejt deshifrimit të shkrimit hieroglifik. Disi i ra në sy se pas disa emrave të yjeve, të shkruar me hieroglife, kishte një yll. Një yll pas emrave të yjeve? Dhe befas i zbardhi: por kjo është përcaktuesit(siç i quajti ai vetë), apo shenja shpjeguese!
Kështu, u zbulua thelbi i atyre shenjave shumë shtesë në fund të një fjale, të cilat synonin të dallonin qartë fjalët që tingëllonin ndryshe, por ishin të shkruara njësoj dhe që përbëjnë pjesën kryesore të të gjithë sistemit të shkrimit egjiptian.
Champollion, megjithatë, nuk i ka publikuar ende zbulimet e tij të reja në fushën e hieroglifeve. Jeta e mësoi të heshtë. Por më 22 gusht 1822, ai lexoi artikullin e tij mbi shkrimin demotik, fryt i kërkimeve dhjetëvjeçare, në Akademinë e Mbishkrimeve. Më në fund, sukses i vërtetë! Atij iu bë një pritje e tillë që as nuk mund ta ëndërronte: de Sacy, i madhi de Sacy, ish-mësuesi, i cili më parë ishte larguar, sipas mendimit të tij, nga një student që kishte shumë besim në vetvete, u hodh nga ai. ulej dhe me kënaqësi të heshtur i zgjati duart shkencëtarit të ri. Ai bën një propozim që shteti të përballojë shpenzimet e botimit të veprës së Champollion.
Tani Champollion është fjalë për fjalë i pangopur në mbledhjen e kartuazheve mbretërore. Ende do! Në fund të fundit, kjo punë tashmë ka sjellë kaq shumë fryte. Ai gjen dhjetëra emra në mbishkrimet e tempullit, por këta janë ende vetëm emrat e mbretërve grekë dhe perandorëve romakë të lidhur me periudhën e fundit të historisë së lashtë egjiptiane. Ndoshta, ai shpresonte të zbulonte një nga këta emra në atë mëngjes të paharrueshëm të 14 shtatorit 1822, kur u përkul me tension mbi pakon që arkitekti francez Guyot, i cili kishte udhëtuar nëpër Egjipt dhe Nubi, i dorëzoi. Ai përmbante skica të sakta të relieveve dhe mbishkrimeve që dekoronin tempujt egjiptianë.
Fleta e parë e letrës u mor... dhe papritmas deshifruesi u bë i kujdesshëm. Emri mbretëror e shikoi atë nga kartushi - nuk kishte asnjë dyshim për këtë - por një emër të tillë që as Lagids dhe as perandorët romakë nuk mund ta kishin pasur. Studiuesi i ri shikonte i magjepsur grupin e hieroglifeve.
Truri filloi të punonte me ethe; Ngazëllimi po rritet gjithnjë e më shumë, dora që mban fletën dridhet... Emri fillon me shenjën e diellit (rretho lart majtas). Por dielli tingëllon në Koptisht (mbani mend: "Unë flas kopisht me veten time!") ri. Më pas vjen një shenjë ende e panjohur, e ndjekur dy herë nga një shenjë që përshkruan një leckë të palosur, PIC . Kjo do të thoshte R-?-s-s. R(e)-x? - s-s nga latinishtja rex nuk mund të ishte këtu - siç e dini, duhet të ketë një emër në kartuazh! Në asnjë mënyrë R-m-s-s A është ky Ramesses më i famshmi i faraonëve? Me duar që dridhen, Champollion shfleton vizatimet, mendimet zëvendësojnë njëra-tjetrën me shpejtësi marramendëse, gishtat që dridhen shtrydhin një fletë të re - vështrimi i studiuesit tërhiqet përsëri nga një emër. Duket sikur tregohet në Figurën 48.
Oriz. 47. Emri i Ramses i shkruar në mënyrë hieroglifike.
Oriz. 48. Emri i shkruar hieroglifik i Thutmose.
Prandaj, përfundon përsëri me s; në fillim ai përshkruan një ibis, një zog i shenjtë që mishëron perëndinë Thoth. Mes tyre shfaqet sërish; këtë shenjë nëse hamendësoni R-m-s-s"Ramesses" është e vërtetë, mund të jetë vetëm një letër m. Më pas… Thout-m-s...epo, sigurisht, është Thotmose, ose Thutmose, i cili është emri i dytë i shkëlqyer midis emrave të faraonëve të lashtë!
Nuk ka më asnjë dyshim, peshorja i ka rënë nga sytë Champollion. Përdorimi i hieroglifeve për shkrimin e tingullit, të cilin ai e kishte konsideruar deri tani vetëm si rezultat i degjenerimit të shkrimit në një fazë të mëvonshme, u shfaq para tij si një tipar karakteristik i shkrimit të lashtë. Kështu, jo vetëm gjëegjëza e saj e fundit u zgjidh - studiuesi, i cili mezi guxoi të shpresonte për këtë edhe në ëndrrat e tij, më në fund mbajti në duart e tij një mijë e gjysmë vjet më parë çelësin e humbur të historisë së lashtë egjiptiane. Vetëm atëherë ai pa për herë të parë se jo të gjitha mbishkrimet datojnë në një kohë të mëvonshme dhe se shumë prej tyre shkojnë në kohët e lashta.
Vetëm me shumë vështirësi një njeri i rraskapitur e detyron veten të qëndrojë në tryezën e tij. Ai e detyron veten të jetë i qetë, ai duhet të përqendrohet. Gjithçka duhet menduar përsëri, krahasuar, testuar. Doja të bërtisja në majë të mushkërive me gëzim, të vrapoja diku me kokë dhe t'u jepja lirinë ndjenjave të mia! Por shkenca është një dashnore e rreptë dhe jo më kot Champollion u rrit në burrë në shërbim të saj. Dhe sulmet e shumta armiqësore dhe zilitë e vogla, të cilat, mjerisht, ende lulëzojnë midis shkencëtarëve dhe veçanërisht midis amatorëve shkencorë, e bënë atë të kujdesshëm, madje pothuajse të frikësuar. Me një përpjekje pothuajse mbinjerëzore, ai e kontrolloi veten dhe kaloi në një ekzaminim të ftohtë biznesi, duke u ulur mbi vizatimet e Guyot për të gjithë gjysmën e parë të ditës.
Deri në mesditë, konkluzionet paraprake u konfirmuan. Ai u hodh lart, mblodhi me nxitim fletët e vizatimeve, palosi letrat dhe nxitoi te vëllai i tij në Institutin Francez. Duke hapur derën e bibliotekës, ai hodhi një dosje me letra mbi tavolinën e Jacques-Joseph të habitur dhe bërtiti me një zë të ngjirur nga emocioni: "Jetiens l'affaire!"- "E arrita!" Dukej si një thirrje fitoreje. Por eksitimi i pabesueshëm ishte i tepërt për studiuesin e rraskapitur. Këmbët i lëshuan rrugën dhe ai ra pa ndjenja në dysheme. Për pesë ditë ai shtrihej i rraskapitur, në apati të plotë, duke ndjerë vetëm lodhje të vdekshme. Pastaj erdhi në vete. Dhe kthehuni përsëri në punë! Brenda pak ditësh, ai shkroi epokën e tij "Letër M. Dacier në lidhje me alfabetin e hieroglifeve fonetike", e cila u lexua në një mbledhje të Akademisë së Mbishkrimeve më 27 shtator.
Ky artikull përshkruan thjesht dhe bindshëm rrugën e studiuesit drejt leximit të emrave grekë dhe romakë dhe më pas - si kulmi i gjithçkaje të arritur - u vërtetua se mbishkrimet e hershme, së bashku me ideogramet, përmbajnë karaktere alfabetike, të cilat janë një pjesë e lashtë dhe thelbësore e shkrimit. sistemi.
Zbulimi i Champollion dha përshtypjen e shpërthimit të një bombe. Në fund të fundit, deshifrimi i hieroglifeve është bërë prej kohësh për bashkatdhetarët e tij një çështje për zemrën e gjithë kombit, çështja kryesore e ditës. E gjithë Franca u gëzua me të dhe ndau kënaqësinë e tij për arritjen e pakrahasueshme. Vërtetë, Parisi është Parisi dhe, siç pohuan me zemërim njerëzit ziliqarë, ata tashmë kanë filluar të shkruajnë këtu me alfabetin hieroglifik të Champollion... letra dashurie!
Kulmi i punës së bërë ishte "Ese mbi sistemin hieroglifik të Egjiptianëve të lashtë" botuar nga Champollion në 1824. Këtu ai tashmë raporton për emrat e faraonëve të lashtë të gjetur në mbishkrime, mbretërimi i të cilëve daton në mijëvjeçarin e II para Krishtit, jep një lexim të shumë emrave të tjerë dhe madje përkthen pjesë individuale të tekstit koherent. Sigurisht, kjo ese nuk ishte ende pa gabime. Por ato ishin aq të parëndësishme sa nuk ia ulën vlerën veprës së tij; megjithatë, ishin këto gabime që u dhanë kundërshtarëve të tij një arsye të mirëpritur për të sulmuar.
Mendjet më të mira të kohës, mes tyre Wilhelm von Humboldt në Gjermani dhe Hammer-Purgstall në Austri, ishin në gjendje të vlerësonin plotësisht punën e madhe të Champollion. Në Angli, Henry Salt foli për të, si me gojë ashtu edhe në shtyp, gjë që, për fat të keq, një tjetër anglez i madh, që duhet ta kishte bërë këtë në radhë të parë, Thomas Young, nuk mund ta bënte.
Së shpejti, ajo që Ehrman e quajti "ulërimë me shumë zëra" u ngrit rreth hapjes. Në Angli, patriotët digjen nga një dëshirë e zjarrtë për t'i dhënë pëllëmbën Jung. Në Francë, u shfaqën gjithashtu "thyes" më të vjetër dhe, sipas mendimit të tyre, më të merituar. Dhe sigurisht, në të gjitha vendet kishte nga ata që pëlqenin të dyshonin dhe të ankoheshin. Eshtë e panevojshme të thuhet se në këtë kor u dalluan veçanërisht zërat e kritikëve të tillë të përjetshëm keqdashës si të diturit dhe të mençurit.
Midis tyre ishte sinologu gjerman Julius Klaproth, një njeri që bëri shumë në fushën e tij, por nga karakteri, mjerisht, ishte i imët dhe i keq. "Ai është shkëmbi im," tha Champollion për Klaprothe në një moment kur goditjet e fatit dukeshin të pashmangshme. Klaproth mbrojti të ashtuquajturën teori akrologjike. Sipas kësaj teorie, egjiptianët e lashtë shkruanin me të njëjtën shenjë fjalësh të gjitha fjalët e tjera që fillonin me të njëjtën shkronjë si shenja e fjalës së dhënë, me fjalë të tjera, sikur në gjuhën ruse një shenjë figurative që tregonte konceptin "diell". , do të përpiqeshin të shkruanin edhe fjalët “karrige”, “sitë”, “qen”, “degë” etj.!
[Duhet të ndalemi edhe në të ashtuquajturat "rrokje" egjiptiane, e cila shfaqet për herë të parë rreth vitit 2000 para Krishtit. e., përjeton lulëzimin e saj në shekujt 16-13. para Krishtit e. dhe konsiderohet kryesisht si një përpjekje nga egjiptianët për të shprehur edhe zanoret, të paktën kur shkruajnë emra të përveçëm të huaj. Për të përcjellë rrokjen e një emri të huaj, duke marrë parasysh zanoren e përfshirë në të, ata përdorin kombinimin e një shenje me një bashkëtingëllore, më rrallë një shenjë që përmban disa bashkëtingëllore, me shenja gjysmëzanore ose një alef, por jo të rreptë dhe të qëndrueshëm. sistemi është shënuar këtu. Për emrat e përveçëm egjiptian dhe fjalët e tjera egjiptiane, rrokja përdorej vetëm në mënyrë sporadike. Gradualisht, shkrimi silabik u shua dhe më në fund doli fare nga përdorimi.
Një tjetër formim i ri i një lloji të ngjashëm, por i krijuar nga njohja me shkrimet evropiane, u ngrit në shkrimet egjiptiane në periudhën greko-romake. Sipas parimeve të ngjashme me ato të përdorura më parë, u zhvillua një lloj alfabeti që merrte parasysh edhe zanoret, por përsëri u përdor pothuajse ekskluzivisht për shkrimin e emrave grekë dhe romakë.]
Dhe teologu i Lajpcigut Seiffart u ngrit nga vendi dhe ngriti zërin. Fakti është se në kohën e duhur rrugët e Zotit janë të padepërtueshme! - ai duhej të takohej me Champollion në Romë, ku në një nga "turnetë e thyer" ky i fundit fitoi një fitore të shkëlqyer ndaj tij, të cilën Seyffart, natyrisht, nuk e harroi. Pasi filloi polemika e tij me kundërshtime që mund të konsideroheshin të vërteta, ky njeri përfundimisht arriti në përfundime absolutisht fantastike në lidhje me hieroglifet. Shpikjet e tij absurde ranë në historinë e mendimit gjerman si një shembull i mrekullueshëm i pseudoshkencës. Kështu, një nga veprat e tij kryesore u quajt: “Dëshmi e pakundërshtueshme se në vitin 3446 p.e.s. më 7 shtator, Përmbytja mbaroi dhe alfabetet iu dhanë të gjithë popujve”!
Oriz. 49. Zëvendësimi i tingullit duke përdorur fjalë të ngjashme me tingull.
Akuzat e vazhdueshme për "pabesueshmërinë", sulmet nga përfaqësuesit e shkencës zyrtare, por në të njëjtën kohë nderi i madh dhe zbatimi i mrekullueshëm i planit të cilit iu kushtua e gjithë jeta e tij - këto janë piketa kryesore të rrugës së mëtejshme të Champollion. Duke punuar në koleksionin e pasur të antikiteteve egjiptiane të mbretit të Sardenjës në Torino, deshifruesi përmirëson aftësitë e tij. Më vonë ai pati fatin të udhëtonte përreth dhe të eksploronte Egjiptin. Ai erdhi këtu si sfera e tij stërgjyshore. Këtu ai kaloi orët më të mira të jetës së tij. Dhe këtu, në kriptat e errëta të varreve të lashta, ai ndjeu frymën fatale të vdekjes.
Ai u bë kalorës i Legjionit të Nderit dhe në Romë pothuajse u kurorëzua me një kapelë kardinali. Ai mundi t'ia transmetonte trashëgiminë e tij shkencore studentëve më të aftë, pizanit Ippolito Rosellini. Në të njëjtën kohë, Franca zyrtare, qeveria dhe gjykata e trajtuan arritjen e madhe shkencore të Champollion me indiferencë të thellë. Dhe pikërisht këtu armiqtë e tij nisën aktivitetet e tyre. Vetëm pasi kapërceu shumë pengesa dhe vështirësi, ai arriti të bëhej profesor i Egjiptologjisë në College de France.
Puna mbrapsht të cilës ai sakrifikoi gjithë jetën e tij, lufta politike dhe puna e madhe kërkimore e kryer në Egjipt e dëmtuan shëndetin e tij. Lodhjes së përgjithshme iu shtuan tuberkulozi dhe diabeti... Champollion e dinte se tashmë ishte shënuar me vulën e vdekjes. "Zoti im," bërtiti një herë, "nëse edhe dy vjet të tjera, pse jo?" Një herë tjetër: "Është shumë herët," ai kaloi dorën mbi ballë, "ka ende shumë këtu!"
Më 4 mars 1832, Champollion u godit. Tek arkivoli me hirin e tij në rrugën për në varrezat Père Lachaise ecte ngjyra e botës shkencore. Midis tyre ishin mësuesi me flokë gri të Champollion, Sylvester de Sacy dhe Alexander von Humboldt.
"Shkenca e antikitetit është një vajzë e bukur, por pa prikë," tha një herë Champollion.
Ai nuk e kishte idenë se çfarë pasurie sillte ajo në shtëpinë e tij. Në fund të fundit, "vetëm frymëzimi është jeta e vërtetë", dhe ai, pasi i kishte ndezur dikur zemrën, nuk pushoi kurrë së djeguri në të. Po, Champollion nuk ishte i destinuar të jetonte gjatë, por rrezet e ndritshme të frymëzimit ndriçonin rrugën e tij të shkurtër sa herë që mblidheshin retë e errëta dhe dukej se nuk kishte forcë për të shkuar më tej.
Në fillim, mund të mendohej se shkenca e re e Egjiptologjisë, të cilën ai sapo kishte krijuar, shkoi në varr me Champollion. Kudo era po përhapte tashmë farat e mosbesimit në rezultatet e deshifrimit të tij, i cili me të vërtetë nuk ishte i lirë nga gabimet dhe mangësitë. Dhe nëse kauza e Champollion i mbijetoi vdekjes së tij dhe iu dha fund, atëherë këtë duhet t'ia detyrojmë ndërmjetësimit të shkencëtarit dhe diplomatit gjerman Carl Josias Bunsen dhe veprës së cilës filologu gjerman Richard Lepsius i kushtoi gjithë jetën e tij.
Bunsen u takua me Champollion në Romë në 1826, dhe ky takim i la një përshtypje të fortë. Bunsen nga ana e tij inkurajoi shkencëtarin e ri premtues Richard Lepsius që t'i përkushtohej tërësisht egjiptologjisë. Ky i fundit, i armatosur me gjithçka që ishte bërë para tij, megjithëse në fillim nuk zotëronte armë egjiptologjike, mundi, me përpikëri gjermane, të zgjeronte hendekun e bërë nga francezi brilant dhe ta çlironte punën e tij nga gabimet.
Oriz. 50. Zhvillimi i formës së disa shenjave të shkrimit egjiptian.
Oriz. 51. Richard Lepsius.
Lepsius lindi në 1810 në Naumburg an der Saale. Në Göttingen dhe Berlin, nën drejtimin e mësuesve më të njohur të asaj kohe, ai studioi filologjinë klasike, si dhe arkeologjinë dhe sanskritishten. Vërtetë, shumë nga bashkëkohësit e tij mund të kishin thënë të njëjtën gjë për veten e tyre, por në një gjë Lepsius i tejkaloi ata edhe atëherë: në moshën njëzet e dy vjeç ai iu kushtua kalorësve të lavdishëm të shkencës për deshifrimin dhe interpretimin e pavarur të "Tabelave Iguviane" misterioze. të cilat ne do të kthehemi.
Në vitin 1833, i riu, i cili e kishte nisur kaq shkëlqyeshëm karrierën e tij si studiues, mbërriti në kryeqytetin e të gjithë orientalistëve të asaj kohe - Paris për të përfunduar studimet. Duke pasur një zell të pashtershëm dhe një mendje të mprehtë, ai ndërmori një studim objektiv dhe të plotë të veprave të Champollion. Ai tashmë është i sigurt në vlerën e punës së Champollion, por zbulon kontradikta të vogla, plotëson boshllëqet, vë në dukje vende të dyshimta dhe eliminon gabimet. Me një fjalë, ai kryesisht bën atë që do të bënte vetë kodthyesi nëse ditët e tij nuk ishin të numëruara.
Si - pyesim këtu - a ka përsëri kontradikta, përsëri boshllëqe, dyshime dhe keqkuptime?
Sigurisht! Champollion, siç mund të shihet nga shembujt e dhënë, e kuptoi shkrimin e shëndoshë të egjiptianëve në një mënyrë të tillë sikur të përbëhej nga shkronja individuale. Në realitet, fjala e shkruar me shkrim tingullor në pjesën më të madhe përmbante një shenjë fjalësh prej disa bashkëtingëlloresh, të cilave zakonisht në fund shtoheshin një ose më shumë bashkëtingëllore që tashmë ishin pjesë e kësaj shenje fjalë. Për shembull, fjala shenjë "shot" ka një kuptim fonetik Zoti. Nëse ndonjë nga egjiptianët e lashtë donte të shkruante fjalën "dashuri", gjithashtu duke u tingëlluar Zoti, pastaj te fjala-shenja e shatit Zoti shtoi ai më shumë r; në vend të Zoti ajo tashmë ishte në këmbë, në fakt, z-r. Në të njëjtën mënyrë është përdorur edhe shenja e tifozit. Znj dhe një shenjë që përshkruan një tabelë me damë të vendosura, mn.
Për Champollion, dhe ishin tre shenja që tregojnë një të thjeshtë m; secila nga këto shenja duhet të ishte përdorur vetëm nëse m, që i përgjigjej rrënjës së fjalës. Megjithatë, nëse ai haste në raste (dhe ata e rrinin në pritë mjaft shpesh) ku , dhe disa qëndronin në kuptimin z., zonja Dhe mn, pastaj e shpjegoi me mendjelehtësi si shkurtim të drejtshkrimeve të zakonshme! Vetëm falë intuitës së një gjeniu, ai praktikisht shmangi të gjitha gabimet: ku egjiptiani shkroi z-r, duke nënkuptuar Zoti(si më sipër, në rastin e foljes "të duash"), Champollion që në fillim pa vetëm Zoti, nëse, përkundrazi, gjatë leximit haset vetëm shenja Zoti, pastaj Champollion, i cili e konsideroi një drejtshkrim të tillë si një shkurtim, tashmë vetë rivendosi të humburit r. Prandaj, me të drejtë mund të themi se ishte i pari që jo vetëm lexoi hieroglife, por edhe i kuptoi ato!
Lepsius, të cilit gruaja e tij ia atribuoi "qartësinë dhe maturinë e jashtëzakonshme të gjykimit" si një virtyt familjar, pa dobësitë e teorisë së Champollion që i kishte shpëtuar vëmendjes së "egjiptianit" nga Dauphinais.
Çfarë shembulli i mrekullueshëm i bashkëpunimit të dy shkencëtarëve, njëri prej të cilëve, i mbushur me frymëzim, realizoi një sukses të madh shkencor që i kushtoi jetën dhe tjetri, një gjerman i arsyeshëm, i matur me një "profil të ndjekur", ia kushtoi gjithë jetën. për të mbrojtur dhe vërtetuar më tej teorinë e paraardhësit të tij. Dhe në të njëjtën kohë, çfarë ndryshimi ka në qasjen dhe metodat e kërkimit, veçanërisht nëse dëgjoni kredon e vetë Lepsius: "Çfarë mund të bëjë një përshtypje më të madhe se forca e shpirtit, e manifestuar në një qëndrim të qetë dhe aftësia për të frenuar ndjenjat dhe për t'iu rezistuar pasioneve të shfrenuara njerëzore!”.
Kjo “qëndrim i qetë”, qëllimi i gjithë punës së Lepsius mbi veten e tij, gjeti shprehjen e tij klasike shkencore në “Letra drejtuar zotit Profesor I. Rosellini në lidhje me alfabetin hieroglifik”, botuar në 1837 në Romë dhe drejtuar studentëve të Champollion, e cila përmbledhte rezultatet e arritura dhe hodhën themelet për një Shkencë të re. Tani, një herë e përgjithmonë, dyshimet për korrektësinë dhe besueshmërinë e deshifrimit sipas parimeve të përcaktuara në veprat e Champollion u shuan dhe egjiptologjia e re më në fund ishte në gjendje të zinte vendin e saj si një motër e barabartë midis disiplinave të tjera orientale.
Por ndoshta kërkohej më shumë justifikim dhe konfirmim i gjithçkaje të arritur? Në fillim të vitit 1866, Lepsius ndërmori udhëtimin e tij të dytë në Egjipt. Dhe këtu, së bashku me egjiptologun vjenez Reinisch, ai zbuloi një gur të ri tregjuhësh në qytetin e Sanit, Tsoan-in biblik (mes grekëve Tanis); Teksti i shkruar në të më vonë u bë i njohur si "Dekreti Kanopik".
Oriz. 52. Hieroglife egjiptiane që tregojnë objekte të veçanta.
Midis rrënojave të qytetit të vdekur, ata papritmas panë një stelë të gdhendur nga guri gëlqeror i ngurtë, pjesa e përparme e së cilës përmbante një mbishkrim hieroglifik prej 37 rreshtash, si dhe përkthimin e tij në greqisht, i përbërë nga 76 rreshta të rregullt. Në buzë ishte i njëjti tekst, por i shkruar me shkrim demotik; Lepsius nuk i kushtoi vëmendje në fillim.
Dhe më pas ndodhi diçka që miqtë dhe ndjekësit e Champollion e prisnin prej kohësh, dhe mundësinë e së cilës kundërshtarët e tij ende nuk donin ta lejonin: puna e Champollion mori edhe një herë konfirmim brilant. Përkthimi i pjesës egjiptiane të steles, i bërë nga Lepsius duke përdorur metodën Champollion duke përdorur rezultatet e kërkimeve të reja, përputhej plotësisht me tekstin grek! Pronari me fat i gurit mundi pothuajse pa vështirësi, në një takim, të lexonte të dy mbishkrimet.
Pra, shkrimi egjiptian u deshifrua në thelb. Ndërkohë, filologjia egjiptiane sapo po hidhte hapat e parë. Por gradualisht ecja e saj u bë gjithnjë e më e fortë, ajo u forcua dhe u maturua me përpjekjet e shkencëtarëve nga shumë vende evropiane: disa zbuluan gjithnjë e më shumë fenomene të reja në gjuhën e njerëzve të lashtë, të tjerët shpjeguan këto dukuri, të tjerët mblodhën materialin e marrë. , e sistemoi dhe e komentoi.
Në të njëjtën kohë, puna vazhdoi për të përfunduar deshifrimin e shkrimit egjiptian. Kontribut në këtë vepër ishin veprat e anglezit Birch, irlandezit Hincks dhe gjermanit Brugsch; Dy të parët studionin hieroglifet dhe veçanërisht përcaktorët dhe i fundit, kur ishte ende student në klasat e larta të gjimnazit, merrej me demotikë.
Si përfundim, do të përpiqemi të japim një pasqyrë të shkurtër të asaj që është arritur në fushën e deshifrimit të shkrimit egjiptian në njëqind e pesëdhjetë vitet që kanë kaluar nga veprimtaria e Champollion.
Tashmë është vënë në dukje se të tre format e shkrimit egjiptian - hieroglif, hieratik dhe demotik - janë në fakt një shkrim. Prandaj, për të përshkruar shkurtimisht strukturën dhe thelbin e tyre, mund të mjaftohej vetëm me përshkrimin e hieroglifeve të famshme, të cilat janë më të mbuluara me misterin e mijëra viteve.
Shkrimi egjiptian dihet se përmban tre lloje shenjash: shenja fjalësh, shenja zanore ("shkronja individuale") dhe shenja shpjeguese të heshtura.
Fjalë-shenja, ose ideogramet, përcjellin konceptin e një objekti specifik të dukshëm (dhe këtu nuk ka rëndësi se si shqiptohet fjala që shpreh objektin e përshkruar). Në shkrimet egjiptiane ka mjaft shenja të tilla, por ato në asnjë mënyrë nuk përjashtojnë përdorimin e shenjave të tjera.
Është veçanërisht e habitshme se sa me sukses këto shenja kombinojnë një imazh natyralist dhe një formë të thjeshtë të stilizuar të konturit; “Ata janë aq të shkëlqyer në ekzekutim, aq të përsosur artistikisht, si asnjë nga kombet e tjera” (G. Schneider).
E njëjta gjë vlen edhe për shenjat e fjalëve që përdoren për të përcaktuar veprimet e perceptuara shqisore. Këto shenja u vizatuan në atë mënyrë që të kapnin momentin më karakteristik të veprimit: për shembull, imazhi i një njeriu me një shkop të ngritur (lart majtas) do të thoshte "rrahje", imazhi i një zogu me krahë të shtrirë do të thoshte " fluturoj”, etj.
Tashmë ishte më e vështirë për të shprehur koncepte abstrakte, por edhe këtu, vizatimet erdhën në shpëtim dhe detyra u zbret në lidhjen e asaj që përshkruhej në kuptim me konceptin që shprehej. Koncepti i "sundimit" u përcoll përmes shenjës së skeptrit të faraonëve, që i ngjan një hajduti; zambaku, i cili ishte pjesë e stemës së Egjiptit të Sipërm, do të thoshte "jug", një plak me shkop - "pleqëri", një enë nga e cila rrjedh uji - "i ftohtë".
Oriz. 53. Ideograme egjiptiane që përshkruajnë veprime të perceptuara vizualisht.
Oriz. 54. Hieroglifet egjiptiane që shprehin koncepte abstrakte.
Oriz. 55. Shkrimi hieroglifik egjiptian. "Ndërtoi (a) një zyrtar të lartë (b) një sallë (c)" (Mbreti Menes, rreth 3500 para Krishtit).
Por të gjitha këto shenja nuk na nxjerrin ende nga sfera e shkrimit fjalë-piktoresk: ato shprehin vetëm një koncept, dhe aspak një tingull fjalësh. Figura e mëposhtme tregon qartë se në epokën e lashtësisë së zhuritur, shkrimi egjiptian mjaftohej pikërisht me këtë metodë shprehjeje.
Megjithatë, ende shumë varej nga tingulli i saktë i fjalës së shkruar. Dhe këtu, shumë herët, i ashtuquajturi enigmë e zërit erdhi në shpëtim (u diskutua në kapitull). Kjo ishte edhe më e lehtë për gjuhën egjiptiane, sepse, siç dihet, zanoret nuk shkruhen në të dhe, për rrjedhojë, kishte shumë homonimet, pra fjalë që kanë të njëjtat bashkëtingëllore të renditura në të njëjtën rend. Por nëse nuk është vetë fjala që shkruhet, por vetëm skeleti i saj, shtylla kurrizore e saj, e përbërë nga bashkëtingëllore (tingulli i zanoreve, dhe për rrjedhojë e gjithë gjuha e lashtë egjiptiane, nuk arriti tek ne dhe u rivendos vetëm përafërsisht me metodën krahasuese ), atëherë bëhet e mundur të transmetohet, për shembull, një shenjë që tregon një lahutë, n-f-r, gjithashtu fjala "e mirë", e cila përmban të njëjtën shtyllë të bashkëtingëlloreve ( n-f-r), ose përdorni një model gëlltitjeje w-r për të shkruar fjalën "i madh" (gjithashtu w-r). (Pra, në rusisht d-m do të korrespondonte në kuptim me fjalët "shtëpi", "tym", "duma", "zonjë", "shtëpi".) Përveç kësaj, meqenëse tingujt dhe w në fund të fjalës, padyshim që shumë herët u kthyen në të heshtura, filluan të përdornin një shenjë foto р-r"shtëpi", për shembull, për të shkruar një folje p-r-j"dal", etj.
Duke përmirësuar dhe pasuruar shkrimin e tyre vizatimor, egjiptianët me kalimin e kohës largohen gjithnjë e më shumë nga ideja e vizatimit si një pasqyrim i drejtpërdrejtë i objekteve të jetës reale. Tani shenja është "gëlltitje" ( w-r) jo vetëm lexoni si w-r"i madh", por ata gjithashtu fillojnë të marrin në konsideratë, duke harruar kuptimin e tij origjinal, origjinal, më tepër nga ana e përmbajtjes së tij tingullore (dukuri e të ashtuquajturit fonetizimi), me fjalë të tjera, ata kalojnë në përdorimin e kësaj shenje për të shkruar. çdo fjalë tjetër në të cilën shfaqet grupi w-r, për shembull për të shkruar fjalën w-r-d"të jesh i lodhur". Por në këtë mënyrë w-r u shndërrua në një shenjë të thjeshtë rrokjeje ose, më mirë të themi, një "shenjë tingullore dyzanore", duke qenë se në shkronjën egjiptiane, ku zanoret "nuk merren parasysh", nuk ka rrokje në kuptimin tonë. Në Fig. 30 tregon disa shenja të ngjashme.
Në të njëjtën mënyrë, u shfaqën shenja zanore "një bashkëtingëllore", shfaqja e të cilave shënoi fazën më të lartë të zhvillimit të shkrimit - duke krijuar një shkronjë. Origjina e tyre lidhej edhe me fjalë-shenja që përbëheshin vetëm nga një bashkëtingëllore (dhe një zanore e panjohur për ne). Për shembull, fjala "bult" përmban një bashkëtingëllore në gjuhën egjiptiane s(dhe një zanore që nuk e dimë; ne e dimë vetëm se në kopisht kjo fjalë tingëllonte sei). Në fillim, fjala-shenjë me kuptimin "rrufe në qiell" u përdor për të shkruar ndonjë rrokje si " s+ zanore”, dhe më pas, meqenëse zanoret nuk transmetoheshin, thjesht si karakter alfabetik për zërin s. Kështu formoi gjuha egjiptiane “alfabetin” e saj prej 24 shkronjash (tinguj bashkëtingëllore), të cilin e paraqesim këtu.
Oriz. 56. "Alfabeti" egjiptian.
Duket se kishte ardhur koha kur ishte e mundur të kalonim në shkrimin alfabetik. Megjithatë, egjiptianët konservatorë u mbajtën fort pas traditës dhe vazhduan të shkruanin me shenja kaq të dashura për zemrën e tyre.
E drejta për të marrë më të mirën nga ajo që krijuan egjiptianët në fushën e shkrimit dhe me vetëdije për të hedhur hapin e fundit drejt shkrimit alfabetik i mbeti mbretërisë etiopiane, e vendosur në jug të Egjiptit. Në këtë vend, i cili ishte nën ndikimin e fortë kulturor të fqinjit verior, gjuha dhe shkrimi egjiptian përdorej prej kohësh për korrespondencë zyrtare, megjithëse gjuha e popullsisë ishte krejtësisht e ndryshme. Rreth vitit 200 pes, Meroe u bë kryeqyteti i mbretërisë etiopiane. Që nga kjo kohë, vendi u çlirua gjithnjë e më shumë nga ndikimi egjiptian dhe u zgjua në jetën e tij politike. Nevoja për të krijuar një gjuhë të shkruar që do të përshtatej me gjuhën vendase po bëhet gjithashtu gjithnjë e më e qartë. Dhe së fundi, në bazë të modeleve egjiptiane dhe, me siguri, greke, u ngrit një kombinim jashtëzakonisht i suksesshëm i të dy këtyre sistemeve - shkrimi alfabetik Meroitik.
Ashtu si egjiptiani, ai ka një formë hieroglife dhe demotike; si greqishtja, përbëhet nga më shumë se njëzet shenja, shkronja të vërteta, ndër të cilat ka edhe shenja për zanoret. Vetë personazhet meroitike janë huazuar nga shkrimi egjiptian; por kuptimet e tyre (si semantike ashtu edhe fonetike) janë pothuajse krejtësisht të ndryshme nga kuptimet e të njëjtave shenja në shkrimin egjiptian.
Përkundër faktit se shkrimi Meroitik ishte i njohur që nga viti 1820 falë kopjeve të hartuesit francez Caillot, ai për shumë vite u konsiderua i paarritshëm për t'u deshifruar. Zbulimi i sekretit të shkrimit Meroitik u pengua shumë nga idetë e shtrembëruara për mbretërinë përrallore, të shkëlqyer të Meroe që supozohej se ekzistonte në antikitetin e lashtë. Këto iluzione u shpërndanë vetëm nga Richard Lepsius. Në ditët e sotme është e mundur, të paktën, të lexohen me njëfarë sigurie shkrimet meroitike. Si rezultat i punës gati njëzet vjeçare (1911–1929), shkencëtari anglez Griffith arriti, bazuar në tekstin e mbishkrimit nga baza nga Benagh, të gjetur nga Lepsius, jo vetëm të lexonte mbishkrimet, por edhe në një farë mase. për t'i interpretuar ato.
Mbishkrimi i përmendur është shkruar në gjuhën egjiptiane duke përdorur shkrime egjiptiane, por emrat e mbretërve dhe mbretëreshave janë përcjellë në të edhe me hieroglife meroitike. Duke qenë se gjuha e këtyre hieroglifeve dallon dukshëm dhe interpretimi i tyre është i paplotë dhe nuk mund të konsiderohet i padiskutueshëm, do të kufizohemi në paraqitjen e një tabele të alfabetit meroit dhe një mostër shkrimi (Fig. 57).
Oriz. 57. Alfabete meroitike (hieroglifë dhe demotikë) dhe mbishkrim meroit.
Megjithatë, në Egjipt, siç kemi thënë tashmë, ata ishin larg përdorimit të një shkronje të tillë alfabetike. Dhe të gjithë shkruanin atje siç i shkonte. Për shembull, një skrib (por jo të gjithë) mund të ketë menduar të përçojë fjalën "i mirë", n-f-r, shenjë (domethënë shenja e lahutës, që do të thotë vetë n-f-r), dhe kolegu i tij mendoi se ishte më mirë të lidhej n-f-r"lahutë" + f"gjarpër me brirë" + r“Gojë”, rezultati ishte diçka që padyshim dukej më piktoreske.
Por problemi i vërtetë ishte me homonimet. Për shembull, grupi m-n-h mund të nënkuptojë "dylli", "grumbulla papirusi", dhe në egjiptianishten e re mund të nënkuptojë gjithashtu "djalë i ri"; në të njëjtën kohë, nuk ishte më e mundur të kufizohej në shkrimin e të gjitha bashkëtingëlloreve. Si u mposhtën homonimet? Vetëm përcaktuesit ishin në gjendje të ndihmonin çështjen. Nëse m-n-h duhet, për shembull, në këtë rast të nënkuptojë "thickets of papirus", atëherë ata filluan të shtonin përcaktorin "bimë" në fjalën e shkruar fonetikisht: . Lexuesi do të gjejë disa nga përcaktuesit më të përdorur në Figurën 46.
Oriz. 58. Teksti hieroglifik egjiptian: perëndia Amon Ra i drejtohet faraonit Thutmose III (1504–1450 pes).
Si përfundim, le të japim si shembull një tekst hieroglif egjiptian me transkriptim dhe përkthim. Mendojmë se, me gjithë shkurtësinë e saj, do ta ndihmojë lexuesin të krijojë njëfarë ideje për pasurinë e kësaj gjuhe lindore, si dhe strukturën e saj.
Deshifrimi i shkrimit të njerëzve të vendit të lashtë në Nil, jo vetëm që hapi fotografi të reja të historisë, por gjithashtu tregoi botën shpirtërore të egjiptianit të lashtë, të pasqyruar bukur në himnin e faraonit Amenhotep IV, "mbretit apostat". Akhenaten, perëndisë së tij të re të Diellit:
Këtu shkëlqeni në malet e lindjes
Dhe e mbushi gjithë tokën me mirësinë e tij.
Ti je e bukur dhe e madhe, ti shkëlqeni lart mbi të gjitha dherat,
Rrezet e tua përqafojnë të gjitha vendet, deri në kufijtë e asaj që ke krijuar,
Ju jeni larg, por rrezet tuaja janë në tokë,
Ju i keni nënshtruar djalit tuaj të dashur.
Ju ndriçoni rrugën njerëzve, por askush nuk e sheh rrugën tuaj.
Zoti im, veprat e tua janë aq të mëdha dhe të shumta, por ato janë të fshehura nga sytë e njerëzve.