- Shtuar nga përdoruesi UlissSPB 16.10.2012 15:25
- Redaktuar 18.10.2012 19:45
Episodi i ri. T.I (XXVI). Shën Petersburg: Studime Orientale në Petersburg, 2002. - 549 f.
ISBN 5-85803-235-9.
Ky vëllim është një vazhdim i rënies më autoritare të orientalistikës ruse, vëllimi i fundit i të cilit, numri XXV, u botua në vitin 1921. Në serinë e re të këtij botimi, të organizuar me synimin për të vazhduar traditën e ndërprerë të mëparshëm. ZVORAO, zhvillimet e shkencëtarëve rusë dhe kolegëve të tyre nga vendet fqinje në terren janë botuar duke studiuar antikitetet e Lindjes, duke përfshirë arkeologjinë, historinë, numizmatikën, filologjinë, epigrafinë dhe sfragistikën, si dhe trashëgiminë kulturore.
Artikuj dhe shënime.
O.F. Akimushkin (Shën Petersburg). "Hasanat al-abrar" nga Sheikh Muhamed-Murad Kashmiry është një hagiografi e rrallë e fundit të shekullit të 17-të. Shejhët e vëllazërisë Nakshbandiya-Muxhaddidiyya.
N. Almeeva (Shën Petersburg). "Shtresat kulturore" të vetëdijes muzikore tradicionale (trojet kufitare islame-kristiane në rajonin e Vollgës së Mesme dhe folklori i këngës tatar).
A.A. Ambartsumyan (Shën Petersburg). Etnonimi "khyaona" në Avesta.
Yu.A.Vinogradov (Shën Petersburg). Komplekset Saltovo-Mayatsky të vendbanimit Artyushchenko I në Gadishullin Taman.
T. I. Vinogradova (Shën Petersburg). Mbishkrime dhe tekste të pikturave popullore kineze Nianhua.
[Y.A. Zadneprovsky] (Shën Petersburg). Çështje të diskutueshme.
Studimi i qeramikës me mbulesë të kuqe të Ferganës.
N.V. Ivochkina (Shën Petersburg). Monedha kineze e bakrit si një model i botës.
J.Ya.Ilyasov, R. Imamberdyev (Tashkent, Uzbekistan). Mbishkrime të reja arabe në qeramikë Binket me xham.
N.V. Kozyreva (Shën Petersburg). Vula të vjetra babilonase me emrin e perëndisë Amurru nga koleksioni i Hermitazhit Shtetëror.
A.I. Kolesnikov (Shën Petersburg). Studimi i numizmatikës qendrore iraniane në shekullin e 19-të.
[B. D. Kochnev] (Samarkand, Uzbekistan). Kush ishte fituesi i Buk-Budrach: nga historia e Karakhanidëve.
B.A. Litvinsky (Moskë). Baktrianët në gjueti.
A.K Nefedkin (Shën Petersburg). Mbrojtja dhe rrethimi midis drerit Chukchi (gjysma e dytë e shekujve 17-18).
V.P. Nikonorov (Shën Petersburg). Çështjet ushtarake të hunëve evropianë në dritën e të dhënave nga tradita e shkruar greko-latine.
I.V. Pyankov (Veliky Novgorod). Galisons - Khalibs - Moskhs (Për çështjen e kastës circumpontiane të metalurgëve në fund të mijëvjeçarit 2 - 1 para Krishtit).
E.V Rtveladze (Tashkent, Uzbekistan). Mbi periodizimin e historisë së qarkullimit të parave në Mesopotaminë e Azisë Qendrore në kohët e lashta.
N.F Savvonidi (Shën Petersburg). Për çështjen e përhapjes së ideve të krishtera në rajonin verior të Detit të Zi në kohën romake.
B. Sveitoslavsky (Lodz, Poloni). Gazrat luftarakë në punët ushtarake të tatar-mongolëve.
A. I. Torgoev (Bishkek, Kirgistan). Enë e rrallë bronzi nga Lugina Chui.
S.A.Frantsuzov (Shën Petersburg). Rëndësia e materialeve të Ekspeditës Komplekse Sovjetike-Jemene (SOYKE) për studimin e Arabisë Jugore (aspekti epigrafik).
N.A. Khan (Kirov). Matja shkenometrike e potencialit të personelit të arkeologjisë në Azinë Qendrore gjatë periudhës sovjetike.
Yu.S. Khudyakov (Novosibirsk). Koleksionet arkeologjike në muzetë e Kinës Veriore (Bazuar në materialet nga Ekspedita e Rrugës së Mëndafshit të UNESCO-s).
P.V. Shuvalov (Shën Petersburg). Armiqtë e Perandorisë (sipas traktatit të Pseudo-Mauritius).
A.Ya Shchetenko (Shën Petersburg). Trashëgimia kulturore e qytetërimit të lashtë indian (sipas të dhënave arkeologjike).
Orientalistë të shquar rusë.
N.E. Vasilyeva (Shën Petersburg). Viktor Romanovich Rosen është themeluesi i shkollës ruse të studimeve orientale.
N.A. Lazarevskaya (Shën Petersburg). Studiuesi i Azisë Qendrore Nikolai Ivanovich Veselovsky (bazuar në materialet nga arkivi i fotografive të IHMC RAS).
B.M.Masson (Shën Petersburg). Joseph Abgarovich Orbeli dhe.
shkenca arkeologjike.
V.A. Yakobson (Shën Petersburg). Igor Mikhailovich Dyakonov është një historian.
Jeta shkencore.
D. Abdulloev (Shën Petersburg). Konferencë ndërkombëtare kushtuar 1100 vjetorit të formimit të shtetit samanid.
V.M Masson, V.P. Konferenca ndërkombëtare “Trashëgimia Kulturore e Lindjes”.
Hapësira shkencore e CIS.
A. Ashirov (Ashgabat, Turkmenistan). Instituti Kombëtar i Dorëshkrimeve të Turkmenistanit me emrin. Turkmenbashi.
G. Ismashzade (Baku, Azerbajxhan). Universiteti Khazar është një institucion i ri i arsimit të lartë në Azerbajxhan.
Personalia.
L.M. Vseviov, V.P. Nikonorov (Shën Petersburg). Në kujtim të Tatyana Nikolaevna Zadneprovskaya (1926-2001).
Libra të rinj (rishikime dhe shënime).
K.M Baipakov (Almaty, Kazakistan). Libra të rinj mbi arkeologjinë e Kazakistanit.
Yu.G. Kutimov (Shën Petersburg). Seria "Osh-3000 dhe trashëgimia kulturore e popujve të Kirgistanit".
V.M.Masson (Shën Petersburg). Rec. mbi librin: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Vëll. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. Paris, 1997; Vëll. 3: Gardin J.-C. Përshkrimi i faqeve dhe shënimeve të sintezës. Paris, 1998.
V.A. Meshkeris (Shën Petersburg). Arkeologjia muzikore lindore në botimin gjerman me dy vëllime “Studien zur Musikarchaologie”.
B.Ya. Stavisky (Moskë). Libra të rinj për Azinë e lashtë Qendrore.
A.Ya Shchetenko (Shën Petersburg). Rec. mbi librin: Literatura arkeologjike sovjetike: Indeksi bibliografik. 1985—1987 / Përpiluar nga: R.Sh Levina, L. M. Vseviov. Shën Petersburg 1999 539.
Lista e shkurtesave.
- Për të shkarkuar këtë skedar, regjistrohuni dhe/ose identifikohuni në sajt duke përdorur formularin e mësipërm.
Mikhail Evgenievich Masson (21 nëntor (3 dhjetor) ( 18971203 ) , Shën Petersburg - 2 tetor, Tashkent) - sovjetik, uzbek arkeolog dhe historian orientalist. Shkencëtar i nderuar i BRSS (). Akademiku i Akademisë së Shkencave të SSR Turkmen ().
Biografia
Prindërit: babai - Evgeny Ludvigovich Masson, ishte një pasardhës i një aristokrati francez të rusifikuar i cili u shpërngul në Rusi gjatë Terrorit Jakobin, topograf; nëna - Antonina Nikolaevna Shpakovskaya. Mikhail Evgenievich Masson jetoi me nënën e tij në Samarkand pothuajse që nga lindja e tij. Ai studioi në gjimnazin e meshkujve në Samarkand. Në vitet 1908-1909 mori pjesë në gërmimet e Observatorit Ulugbek, të cilat u drejtuan nga arkeologu V.L. Më 1 qershor 1912, Vyatkin emëroi Masson si kreun e vendit të gërmimit. 
Më 1916, Masson u diplomua në gjimnazin Samarkand (me një medalje ari). Në vitin 1916 filloi studimet për t'u bërë inxhinier i ujitjes. Pasi u thirr për shërbimin ushtarak, luftoi në Frontin Jugperëndimor, ku në vitin 1917 zgjidhet anëtar i Këshillit të Deputetëve të Punëtorëve dhe Ushtarëve.
Në 1918, M.E. Masson u kthye në Samarkand. Në Samarkand, M.E. Masson punoi si drejtues i Muzeut Rajonal të Samarkandit, koleksioni i të cilit, falë aktiviteteve të tij, u pasurua me ekspozita të ndryshme. Në 1924, ai u transferua në Tashkent për të punuar në Komitetin Turkestan (më vonë Uzbekistan) për Muzetë dhe Mbrojtjen e Monumenteve të Antikitetit dhe Artit si drejtues i departamentit arkeologjik të Muzeut Kryesor të Azisë Qendrore. Në këtë kohë, ai studioi në kurse në Institutin Oriental Turkestan, dhe gjithashtu kreu kërkime arkeologjike gjatë restaurimit të monumenteve antike në Azinë Qendrore dhe punoi si instruktor në çështjet e muzeut në republikat e Azisë Qendrore.
Nga viti 1929 deri në 1936, Masson punoi në historinë e minierave në Komitetin Gjeologjik të Uzbekistanit, ku krijoi një bibliotekë të gjerë gjeologjike. Ai e kombinoi këtë punë me menaxhimin e sektorit arkeologjik të Komitetit Uzbekistan për Muzetë dhe Mbrojtjen e Antikiteteve dhe Monumenteve të Artit.
Që nga viti 1936, Mikhail Evgenievich Masson ka qenë kreu i departamentit të arkeologjisë në Universitetin Shtetëror të Azisë Qendrore në Tashkent. Që nga viti 1940 - profesor universiteti.
Mikhail Evgenievich Masson vdiq në Tashkent në 1986. Ai u varros në varrezat Dombrabod në Tashkent.
Familja
Gruaja e parë, Ksenia Ivanovna, kreu vetëvrasje. Gruaja e dytë e Mikhail Evgenievich, Galina Anatolyevna Pugachenkova, ishte një arkeologe e famshme sovjetike dhe uzbeke, akademike e Akademisë së Shkencave të SSR-së Uzbekistan dhe një studiuese e palodhur e Turkestanit.
Çmimet
Shkruani një përmbledhje të artikullit "Masson, Mikhail Evgenievich"
Shënime
Punime të zgjedhura
- Rreth ndërtimit të mauzoleumit të Khoja Ahmed Yassawi në Turkestan // Izv. Shoqëria Gjeografike e Azisë Qendrore, vëll 19, Tash., 1929;
- Në lidhje me disa gjetje monedhash të regjistruara në territorin e Kazakistanit para vitit 1942 // Buletini i Akademisë së Shkencave të KazSSR, 1948.
Literatura dhe lidhjet
Një fragment që karakterizon Masson, Mikhail Evgenievich
"Megjithatë, vëlla, je i zemëruar," tha konti. – Danila nuk tha asgjë dhe vetëm buzëqeshi me turp, një buzëqeshje fëminore e butë dhe e këndshme.Konti i vjetër shkoi në shtëpi; Natasha dhe Petya premtuan të vinin menjëherë. Gjuetia vazhdoi, pasi ishte ende herët. Në mes të ditës, zagarët u lëshuan në një luginë të mbushur me pyje të rinj e të dendur. Nikolai, duke qëndruar në kashtë, pa të gjithë gjuetarët e tij.
Përballë Nikolait kishte fusha të blerta dhe aty qëndronte gjahtari i tij, i vetëm në një vrimë pas një kaçubi të shquar lajthie. Ata sapo kishin futur zagarët kur Nikolai dëgjoi kërcitjen e rrallë të një qeni që njihte, Volthorne; qentë e tjerë iu bashkuan, pastaj heshtën, pastaj filluan të ndjekin përsëri. Një minutë më vonë, një zë u dëgjua nga ishulli që thërriste një dhelpër dhe e gjithë kopeja, duke u rrëzuar, u nis me makinë përgjatë kaçavidës, drejt gjelbërimit, larg Nikolait.
Ai pa kuaj me kapele të kuqe që galoponin buzë një lugine të tejmbushur, madje pa qen dhe çdo sekondë priste që një dhelpër të shfaqej në anën tjetër, në gjelbërim.
Gjuetari që qëndronte në vrimë lëvizi dhe lëshoi qentë, dhe Nikolai pa një dhelpër të kuqe, të ulët, të çuditshme, e cila, duke pushuar tubin e saj, nxitoi me nxitim nëpër gjelbërim. Qentë filluan t'i këndojnë asaj. Ndërsa afroheshin, dhelpra filloi të tundej në rrathë mes tyre, duke i bërë këto rrathë gjithnjë e më shpesh dhe duke e rrotulluar tubin (bishtin) e saj me gëzof rreth vetes; dhe pastaj fluturoi qeni i bardhë i dikujt, i ndjekur nga një i zi, dhe gjithçka u ngatërrua, dhe qentë u bënë një yll, me të pasmet e tyre të ndarë, paksa hezitues. Dy gjuetarë galopuan drejt qenve: njëri me kapele të kuqe, tjetri i huaj, në një kaftan të gjelbër.
"Cfare eshte? mendoi Nikolai. Nga erdhi ky gjahtar? Ky nuk është i xhaxhait tim.”
Gjuetarët luftuan me dhelprën dhe qëndruan në këmbë për një kohë të gjatë, pa nxituar. Pranë tyre mbi chumburs qëndronin kuajt me shalët e tyre dhe qentë të shtrirë. Gjuetarët tundnin duart dhe bënë diçka me dhelprën. Nga atje u dëgjua zhurma e një borie - sinjali i rënë dakord i një zënke.
"Është gjuetari Ilaginsky që po rebelohet me Ivanin tonë," tha Nikolai i etur.
Nikolai dërgoi dhëndrin për të thirrur motrën e tij dhe Petya tek ai dhe eci në një shëtitje në vendin ku kalorësit po mblidhnin zagarët. Disa gjuetarë shkuan me galop në vendin e përleshjes.
Nikolai zbriti nga kali dhe u ndal pranë zagarëve me Natasha dhe Petya duke hipur, duke pritur për informacion se si do të përfundonte çështja. Një gjuetar luftarak me një dhelpër në torokas doli nga prapa skajit të pyllit dhe iu afrua mjeshtrit të ri. Ai hoqi kapelën nga larg dhe u përpoq të fliste me respekt; por ai ishte i zbehtë, pa frymë dhe fytyra e tij ishte e zemëruar. Njëri nga sytë e tij ishte i zi, por ai ndoshta nuk e dinte këtë.
- Çfarë kishe atje? – pyeti Nikolai.
- Sigurisht, ai do të helmojë nga poshtë zagarëve tanë! Dhe e kapi kurva ime e miut. Shko dhe padi! Mjaft për dhelprën! Unë do t'i jap një udhëtim si dhelpër. Këtu është ajo, në Toroki. A e doni këtë?...”, tha gjahtari, duke treguar kamën dhe ndoshta duke imagjinuar se ai ende po fliste me armikun e tij.
Nikolai, pa folur me gjahtarin, i kërkoi motrës së tij dhe Petya që ta prisnin dhe shkoi në vendin ku ishte kjo gjueti armiqësore e Ilaginskaya.
Gjuetari fitimtar hyri në turmën e gjuetarëve dhe atje, i rrethuar nga kureshtarë simpatikë, tregoi shfrytëzimin e tij.
Fakti ishte se Ilagin, me të cilin Rostovët ishin në një grindje dhe gjyq, po gjuante në vende që, sipas zakonit, i përkisnin Rostovëve, dhe tani, sikur me qëllim, ai urdhëroi të shkonte deri në ishullin ku Rostovët po gjuanin dhe e lejuan atë të helmonte gjahtarin e tij nën zagarët e njerëzve të tjerë.
Nikolai kurrë nuk e pa Ilagin, por si gjithmonë, në gjykimet dhe ndjenjat e tij, duke mos ditur mesin, sipas thashethemeve për dhunën dhe vullnetin e këtij pronari të tokës, ai e urrente atë me gjithë shpirtin e tij dhe e konsideroi atë armikun e tij më të keq. Ai tani hipi drejt tij, i hidhëruar dhe i shqetësuar, duke shtrënguar fort arapnikun në dorë, në gatishmëri të plotë për veprimet më vendimtare dhe më të rrezikshme kundër armikut të tij.
Sapo doli nga parvazi i pyllit, pa një zotëri të shëndoshë me kapak kastor mbi një kalë të bukur të zi, të shoqëruar nga dy trasta, duke lëvizur drejt tij.
Në vend të një armiku, Nikolai gjeti te Ilagin një zotëri të sjellshëm, të sjellshëm, i cili veçanërisht donte të njihte kontin e ri. Pasi iu afrua Rostovit, Ilagin ngriti kapelën e tij të kastorit dhe tha se i vinte shumë keq për atë që ndodhi; se ai urdhëron të ndëshkohet gjahtari që lejoi veten të helmohej nga qentë e të tjerëve, kërkon njohjen e kontit dhe i ofron vendet e tij për gjueti.
Natasha, e frikësuar se vëllai i saj do të bënte diçka të tmerrshme, hipi jo shumë pas tij në eksitim. Duke parë që armiqtë po përkuleshin në mënyrë miqësore, ajo u nis me makinë drejt tyre. Ilagin ngriti kapelën e tij edhe më lart përpara Natashës dhe, duke buzëqeshur këndshëm, tha se kontesha përfaqësonte Dianën si nga pasioni i saj për gjuetinë ashtu edhe nga bukuria e saj, për të cilën kishte dëgjuar shumë.
Ilagin, për të korrigjuar fajin e gjahtarit të tij, i kërkoi urgjentisht Rostovit të shkonte te ngjala e tij, e cila ishte një milje larg, të cilën e mbante për vete dhe në të cilën, sipas tij, kishte lepuj. Nikolai ra dakord dhe gjuetia, pasi u dyfishua në madhësi, vazhdoi.
Ishte e nevojshme të ecje te ngjala Ilaginsky nëpër fusha. Gjuetarët u drejtuan. Zotërinjtë hipën së bashku. Xhaxhai, Rostovi, Ilagin hodhën fshehurazi qentë e njerëzve të tjerë, duke u përpjekur që të tjerët të mos i vinin re, dhe me ankth kërkuan rivalë për qentë e tyre midis këtyre qenve.
Rostovi u godit veçanërisht nga bukuria e saj nga një qen i vogël i pastër, i ngushtë, por me muskuj çeliku, një surrat të hollë dhe sy të zinj të fryrë, një kurvë me njolla të kuqe në tufën e Ilaginit. Ai kishte dëgjuar për shkathtësinë e qenve Ilagin dhe në këtë kurvë të bukur pa rivalin e tij Milka.
Në mes të një bisede të qetë për të korrat e këtij viti, që filloi Ilagin, Nikolai i tregoi kurvës së tij me njolla të kuqe.
- Kjo kurvë është e mirë! – tha ai me një ton të rastësishëm. - Rezva?
- Kjo? Po, ky është një qen i mirë, kap”, tha Ilagin me një zë indiferent për Erzën e tij me pika të kuqe, për të cilën një vit më parë i dha fqinjit të tij tre familje shërbëtorë. "Pra, ju, kont, nuk mburreni për shijen?" – vazhdoi ai bisedën që kishte nisur. Dhe duke e konsideruar të sjellshme t'i kthejë në natyrë numërimin e të rinjve, Ilagin ekzaminoi qentë e tij dhe zgjodhi Milka, e cila i ra në sy me gjerësinë e saj.
- Ky me njolla të zeza është i mirë - në rregull! - tha ai.
"Po, asgjë, ai po kërcen," u përgjigj Nikolai. "Nëse vetëm një lepur i kalitur do të vraponte në fushë, do t'ju tregoja se çfarë lloj qeni është ky!" mendoi ai dhe, duke u kthyer nga njeriu i shtyllës, tha se do t'i jepte një rubla kujtdo që dyshonte, domethënë gjeti një lepur të shtrirë.
Vadim Mikhailovich Masson(1929-2010) - Shkencëtar-Arkeolog Sovjetik dhe Rus, Doktor i Shkencave Historike, profesor, drejtues (1982-1998).
Punime shkencore [ | ]
Autor dhe bashkautor i më shumë se 32 monografive dhe 500 artikujve (botuar në Rusi, Britani të Madhe, Gjermani, Japoni, Itali, etj.).
Punimet kryesore- Kultura e lashtë bujqësore e Margiana / Akademia e Shkencave e BRSS. IIMK. M.; L.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1959-216 f.: ill. - (MPB. Nr. 73).
- Historia e Afganistanit: Në 2 vëllime 1. Nga kohët e lashta deri në fillim të shekullit të 16-të. / Akademia e Shkencave e BRSS. NE NJE. - M.: Nauka, 1964-464 f.: ill., harta. - Bibliografia: f. 383-406. (Së bashku me V. A. Romodin)
- Azia Qendrore dhe Lindja e Lashtë. / Akademia e Shkencave e BRSS. LOIA. - L.: Shkenca, 1964-467 f.: ill., harta.
- Historia e Afganistanit: Në 2 vëllime 2. Afganistani në kohët moderne / Akademia e Shkencave të BRSS. NE NJE. - M.: Nauka, 1965-552 f.: ill., harta. - Bibliografia: f. 479-498.
- Vendi i një mijë qyteteve. - M.: Nauka, 1966.
- Azia Qendrore në Epokën e Gurit dhe Bronzit / Akademia e Shkencave e BRSS IA. - M.; L.: Nauka, 1966-290 f.: ill., hartë. (Së bashku me M. P. Gryaznov, Yu. A. Zadneprovsky. A. M. Mandelstam, A. P. Okladnikov, I. N. Khlopin)
- Shfaqja dhe zhvillimi i bujqësisë / Akademia e Shkencave të BRSS. IA. - M.: Nauka, 1967-232 f.: ilus, harta. - Bibliografia: f. 228-231. (Së bashku me A.V. Kiryanov, I.T. Kruglikova).
- Gërmimet në Altyn-Depe në 1969 / Akademia e Shkencave e BRSS. LOIA; Akademia e Shkencave e SSR Turkmen. - Ashgabat: Ylym, 1970 - 24 f.: ill. - (Materialet YUTAKE; Numri 3). - Res. anglisht - Bibliografia: f. 22.
- Vendbanimi i Dzheitun: (Problemi i krijimit të një ekonomie prodhuese) / Akademia e Shkencave të BRSS. IA. - L.: Shkencë, 1971-208 f.: ill. - (MPB; Nr. 180)
- Karakum: agimi i qytetërimit / Akademia e Shkencave të BRSS. - M.: Nauka, 1972-166 f.: ill., harta. - (Ser. “Nga historia e kulturës botërore”). (Së bashku me V. I. Sarianidin)
- Terrakota e Azisë Qendrore të Epokës së Bronzit: Përvoja e klasifikimit dhe interpretimit / Akademia e Shkencave e BRSS. Departamenti i Historisë IV. - M.: Nauka, 1973-209 f., 22 l. i sëmurë.: i sëmurë. - (Kultura e popujve të Lindjes; Materiale dhe kërkime). - Bibliografia: f. 196-202. (Së bashku me V. I. Sarianidin)
- Ekonomia dhe struktura sociale e shoqërive antike: (Në dritën e të dhënave arkeologjike) / Akademia e Shkencave të BRSS. IA.-L.: Nauka, 1976-192 f.: ill.
- Altyn-depe / Akademia e Shkencave e SSR Turkmen. - L.: Shkenca, 1981-176 f., 2 f. i sëmurë.: i sëmurë. - (CHUTAKE; T. 18). - Res. anglisht - Bibliografia: f. 166-172.
- BRSS Kalkolitike / Akademia e Shkencave e BRSS. IA. - M.: Nauka, 1982-360 f.: ill., hartë. - (Arkeologjia e BRSS. [Vol. 4]). - Bibliografia: f. 334-347. (Së bashku me N. Ya Merpert, R. M. Munchaev. E. K. Chernysh)
- Nisa e Vjetër - rezidenca e mbretërve Parthinë / Akademia e Shkencave e BRSS. IA; OOPIC Turkm. - L: Nauka, 1985 - 12 f.: i sëmurë.
- Qytetërimet e para / Akademia e Shkencave e BRSS. LOIA. - L.: Shkenca, 1989-276 me: ill., hartë. - Res. anglisht - Bibliografia: f. 259-271.
- Rindërtime historike në arkeologji / Akademia e Shkencave e SSR-së së Kirgistanit. AI. - Frunze: Ilim, 1990 - 94 f.: ill., hartë. - Bibliografia: f. 90-93.
- Merv është kryeqyteti i Margiana. - Maria, 1991 - 73 f.
- Antikitetet e Sayanogorsk / RAS. IIMK. - Shën Petersburg, 1994 - 23 f., 2 l. i sëmurë. - Res. anglisht (Së bashku me M. N. Pshenitsina).
- Buhara në historinë e Uzbekistanit. - Buhara, 1995 - 52 f. - Rusisht, uzb. - (B-ka nga seria "Bukhara dhe Kultura Botërore").
- Rindërtimet historike në arkeologji: Ed. 2, shtoni. / RAS. IIMK; SamarSPU. - Samara, 1996-101 f.: i sëmurë. - Bibliografia: f. 98-101.
- Shoqëria Paleolitike e Evropës Lindore: (Çështje të paleoekonomisë, gjenezës kulturore dhe sociogjenezës) / RAS. IIMK. - Shën Petersburg, 1996 - 72 f.: i sëmurë. - (Kërkime arkeologjike; Numri 35). - Bibliografia: f. 64-68.
- Instituti i Historisë së Kulturës Materiale: (Historik i shkurtër i institucionit, arritje shkencore) / RAS. IIMK. - Shën Petersburg, 1997 - 40 f.: 4 l. llum
- Gjeneza kulturore e Azisë Qendrore të lashtë. - Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut, 2006. - ISBN 978-5-8465-0104-1
n1.doc
AKADEMIA E SHKENCAVE INSTITUTI I ARKEOLOGJISË I BRSS dega LeningradV.M.Masson
CIVILIZIMET E PARA
LENINGRAD
DEGA LENINGRAD
Libri i kushtohet qytetërimeve të lashta të Botës së Vjetër dhe të Re dhe bazohet në rezultatet e kërkimeve të reja arkeologjike në Lindjen e Mesme, Azinë Qendrore, Indi dhe Kinë. Formimi i qytetërimeve të para konsiderohet si një moment historik cilësor në zhvillimin kulturor të njerëzimit, i lidhur me epokën e formimit të shoqërisë klasore dhe shtetit. Vëmendje e veçantë i kushtohet shtresës fillestare të kulturave të hershme bujqësore, mbi bazën e së cilës u zhvillua zhvillimi i komplekseve sociokulturore të qytetërimeve. Krahas karakterizimit të modeleve të përgjithshme të zhvillimit historik, qytetërimet e lashta individuale konsiderohen si (dukuri specifike me veçoritë e tyre të qenësishme të specifikës lokale. Publikimi u dedikohet arkeologëve dhe historianëve.
Redaktori ekzekutiv I. N. KHLOPIN
Shqyrtuesit: V.I. KUZISCHIN, K. X. KUSHNAREVA
© Shtëpia Botuese Nauka, 1989
ISBN 5-02-02724344
PREZANTIMI . 4
PJESA E PARE. CIVILIZIMET E PARA DHE HISTORIA BOTËRORE .. 5
.. 6
Kapitulli 2. STUDIMI I PROCESIT KULTURORE BAZUAR NE MATERIALE ARKEOLOGJIKE .. 10
Oriz. 1. Llojet e kulturave të epokës së lashtë në Azinë Qendrore dhe Lindjen e Mesme. 12
Oriz. 2. Procedura për analizën shkencore në arkeologji. 13
Oriz. 3. Formimi i risive në procesin e gjenezës kulturore. 18
Oriz. 4. Kompozim i një lloji të ri nga elementë tradicionalë në një kombinim jokonvencional. Bazuar në shembullin e materialeve nga Turkmenistani Jugor nga epoka kalkolitike dhe e bronzit. 19
Oriz. 5. Traditat kulturore duke përdorur shembullin e vulave nga epoka e bronzit të Margianës. 20
Tabela 1. Traditat dhe risitë në kompleksin AnauI.A... 21
Figura 6. Llojet e transformimit kulturor në Azinë Qendrore në kohët e lashta. 22
Kapitulli 3. EPORA E HERSHME BUJQËSORE - ORIGJINA E QYTETARIMIT .. 28
Oriz. 7. Kompleksi Chatal Huyuk. 31
Guri. 31
pikturë. 33
Kockë. 33
Qeramika. 33
Figurina. 33
Vend i shenjtë. 34
Pemë. 34
Oriz. 8. Kompleksi Giarmo. 36
Terrakota. 36
Kockë. 36
Flint. 37
Guri. 37
Qeramika. 38
Shtëpia.. 38
Oriz. 9. Kompleksi Jeitun. 40
Tabela 2. Llojet ekonomike në Lindjen e Lashtë nëX- VImijë para Krishtit e. 42
Tabela 3. Kanuni i ndërtimit të shtëpive në Lindjen e Lashtë nëVIII- VImijë para Krishtit e. 47
Kapitulli 4. EPOHA E QYTETRIMEVE TË PARA .. 49
Oriz. 10. Mesopotamia Jugore. Mbishkrime piktografike. 50
Oriz. 11. Uruk. Tempulli i Bardhë. Rindërtimi. 54
Oriz. 12. Pampa Grande, Peru. Piramida e Huaca Fortales. 55
Oriz. 13. Të burgosurit e luftës nga epoka e qytetërimeve të para. 57
PJESA 2. KOMPLEKSET ARKEOLOGJIKE TË ERËS SË FORMIMIT TË QYTETRIMEVE TË PARË .. 61
Kapitulli 1. KULTURAT ANTIKE TË MESOPOTAMISË .. 61
Oriz. 14. Kompleksi Hassoun. 63
Oriz. 15. Kompleksi Samarra. 67
Oriz. 16. Tregoji es-Sawwan-it. Plani i zgjidhjes. 68
Oriz. 17. Kompleksi Khalaf, 73
Qeramika. 73
pikturë. 73
Dekorime. 74
Shtëpia.. 74
Terrakota. 75
Oriz. 18. Kompleksi Ubejd. 78
Oriz. 19. Kompleksi Uruk. 81
Oriz. 20. Vula e cilindrit të stilit Uruk. 83
Oriz. 21. Plani i Urukut. 83
Oriz. 22. Mesopotamia jugore. Kokë guri.IIImijë para Krishtit e. 85
Oriz. 23. Uruk. Vazo guri. 86
Kapitulli 2. KULTURAT ANTIKE TË MEDITERANIT LINDOR DHE AZISË TË VOGËL .. 89
Oriz. 24. Amuk. KompleksetA- F. 91
Oriz. 25. Kompleksi Ghassoul. 95
Oriz. 26. Kompleksi Khacilar. 99
Oriz. 27. Troja II. Plani i zgjidhjes. 102
Oriz. 28. Aladzha-Hyuk. Kompleksi i varreve të pasura. 105
Oriz. 29. Aladzha-Hyuk. Pommel i shkopit. Bronzi. 107
Oriz. 30. Aladzha-Hyuk. Pommel i shkopit. Bronzi. 107
Kapitulli 3. KULTURAT ANTIKE TË IRANIT .. 108
Oriz. 31. Kompleksi i sialkutI. 111
Qeramika. 111
Guri. 112
Flint. 112
Bakri. 112
Argjila. 113
Kockë. 113
Oriz. 32. Kompleksi i sialkutIII. 115
Qeramika. 115
Metal. 116
Pullat. 117
Oriz. 33. Suza. 121
Përshtypjet e vulës së cilindrit. 121
Oriz. 34. Kompleksi GhisarIII. 125
Kapitulli 4. KULTURAT ANTIKE TË AZISË QENDRORE .. 133
Oriz. 35. Ilgynly-depe. Statuja. 137
Oriz. 36. Altyn-depe. Kompleksi i eneolitit të vonë. fundIV-FilloIIImijë para Krishtit e. 140
Oriz. 37. Altyn-depe. Kompleksi i epokës së bronzit të hershëm (NamazgaIV). 147
Oriz. 38. Altyn-depe. Kompleksi i periudhës së avancuar të bronzit (NamazgaV). 149
Oriz. 39. Altyn-depe. Plani i zgjidhjes.Numrat - numrat e gërmimit. 151
Oriz. 40. Altyn-depe. Pullat. Argjendi, bronzi(1-9). 153
Oriz. 41. Altyn-depe. Figurinë e femrës. Terrakota. 154
Oriz. 42. Altyn-depe. Kompleks kulti. Planifikimi dhe rindërtimi. 159
Oriz. 43. Altyn-depe. Koka e demit(1) dhe ujku(2). Ari. 160
Oriz. 44. Afganistani verior. Figura e një gruaje të ulur. Guri. 162
Oriz. 45. Llojet e kulturave të epokës së bronzit në Azinë Qendrore dhe Lindjen e Mesme. 164
Kapitulli 5. KULTURAT ANTIKE TË HINDOSTANIT .. 165
Oriz. 46. Kompleksi neolitik Mergar. 166
Oriz. 47. Mergar. Enë e lyer. 171
Oriz. 48. Kompleksi Harapan. 175
Oriz. 49. Mohenjo-daro. Paraqitja e blloqeve të qytetit. 177
Oriz. 50. Mohenjo-daro. Plani i kalasë. 179
Oriz. 51. Mohenjo-daro. Pullë që përshkruan një anije(a, b). Guri. 183
Oriz. 52. Mohenjo-daro. Bust mashkullor. Guri. 185
Oriz. 53. Mohenjo-daro. Statuja e priftit. Guri. 185
Kapitulli 6. KULTURAT ANTIKE TË KINËS .. 190
Oriz. 54. Kompleksi Yangshao. 192
Oriz. 55. Zhengzhou. Plani i sitit. 198
Oriz. 56. Kompleksi i qytetërimit Yin. 203
Oriz. 57. Shan-Yin. Enë në formën e një elefanti. 205
Oriz. 58. Anyang. Teksti hieroglif. Breshkë. 205
Kapitulli 7. KULTURAT ANTIKE TË PERUS DHE MESOAMERIKËS .. 209
Oriz. 59. Kompleksi Huaca Prieta. 212
Oriz. 60. Mochika. Enë antropomorfe. Qeramika. 217
Oriz. 61. Mochika. Koka e luftëtarit. Enë kulti. Qeramika. 217
Oriz. 62. Mochika. Enë kulti. Qeramika. 218
Oriz. 63. Mochika. Enë në formën e një hyjnie misri. Qeramika. 218
Oriz. 64. Kompleksi i qytetërimit Mochica. 219
Oriz. 65. Kompleksi Olmec. 226
Oriz. 66. Olmekët. Kokë guri. 229
PËRFUNDIM. 234
PËRMBLEDHJE.. 235
LITERATURA .. 236
Botime të huaja. 242
LISTA E SHKURTESAVE.. 249
PREZANTIMI
Dy rrethana po e kthejnë gjithnjë e më shumë shkencën historike në origjinën e përparimit shoqëror, kryesisht në piketa cilësore në historinë e shoqërisë. E para është gjithnjë e më shumë zbulime të reja arkeologjike në kushtet kur thika dhe lopata romantike mbështeten gjithnjë e më shumë nga metoda të ndryshme të shkencave teknike dhe natyrore. Si rezultat, zbulohen aspekte të reja të krijimit të gjeniut njerëzor në trashëgiminë e brezave të kaluar, zbulohen kultura të panjohura më parë dhe qytetërime të tëra. E dyta është kërkimi i modeleve të përgjithshme në historinë e shoqërisë si forma më komplekse e lëvizjes së materies. Në të njëjtën kohë, natyrshëm, kur kërkojmë tendenca të përgjithshme, pikënisja bëhet jashtëzakonisht e rëndësishme, qofshin ato manifestimet e para të urbanizmit, duke ndryshuar rrënjësisht orientimin material dhe psikologjik të grupeve njerëzore, ose streset e para mjedisore të natyrës antropogjene.
Një nga këto momente të rëndësishme në përparimin social-ekonomik, kulturor dhe intelektual është epoka e qytetërimeve të para, e lidhur natyrshëm me formacionet e para shtetërore dhe shoqëritë me një strukturë komplekse shoqërore. Përkundër gjithë veçantisë së individit, këtu mund të gjurmohen një sërë tendencash të përgjithshme, duke na lejuar të flasim për një fenomen të veçantë - llojin e qytetërimeve të para si një fenomen diakronik që qëndron në origjinën e formacioneve antagoniste socio-ekonomike. Ky pozicion përcaktoi temën e këtij libri.
Ndër vështirësitë në rrugën e kërkimit, para së gjithash, është natyra specifike e materialeve arkeologjike që karakterizojnë këto kohë të largëta. Çështjet e rindërtimit historik të bazuara në të dhënat arkeologjike shqetësojnë pa ndryshim botën shkencore të gjysmës së dytë të shekullit të 20-të. Puna në këtë drejtim po kryhet në drejtime të ndryshme. Në dy dekadat e fundit, arkeologët në Shtetet e Bashkuara i kanë kushtuar vëmendjen e tyre kryesore formulimit të koncepteve të përgjithshme sociokulturore, të mbivendosura mbi materialin dhe jo që rrjedhin drejtpërdrejt prej tij, i cili është vetëm pak i kamufluar nga përdorimi, ndonjëherë disi i nxituar, i llogaritjes. teknologjisë. 1 Në shkollën franceze, shpresat mbështeten në një zhvillim të rafinuar të rrjetit konceptual, duke përmirësuar marrëdhëniet midis kategorive kryesore të aparatit konceptual (Garden, 1983; Galley, 1986), megjithëse, siç tregojnë përvojat praktike në zbatimin e kësaj qasjeje, edhe ne jemi ende në fillim të rrugëtimit. Ndërkohë, praktika e shkencës arkeologjike çon në shfaqjen e veprave që trajtojnë gjerësisht çështjet e rindërtimit historik në aspekte të ndryshme dhe duke marrë parasysh
1 Shih, për shembull, raportet e shumë shkencëtarëve amerikanë në Simpoziumin II Sovjeto-Amerikan në Samarkand në 1983 (DCV). Gjatë shkëmbimit të pikëpamjeve me kolegët amerikanë në një tryezë të rrumbullakët në Leningrad, V.S. Bochkarev vuri në dukje se "shkencëtarët amerikanë i kushtojnë vëmendje të madhe promovimit të ideve si të tilla, në shkencën arkeologjike sovjetike, i kushtohet rëndësi e madhe argumentimit të ideve të parashtruara". Aleksin, Buryakov, 1986, fq.
Një vëllim, në shkallë të ndryshme, propozime të zhvilluara nga fusha të ndryshme të arkeologjisë teorike. Lloje të ndryshme rindërtimesh sociologjike, duke përfshirë zhvillimet paleoekonomike dhe paleodemografike duke përdorur të dyja sistemet tradicionale të analizës dhe një qasje hipotetike-deduktive, janë bërë mjaft efektive dhe janë bërë dukshëm të përhapura në praktikë (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). Në BRSS, kohët e fundit është zhvilluar drejtimi kulturologjik i interpretimit të të dhënave arkeologjike, bazuar në natyrën specifike të materialeve arkeologjike, duke përfaqësuar një mostër të komplekseve kulturore dikur ekzistuese (Masson, 1981a, 1985, 1987). Studimet teorike të shkencëtarëve kulturorë sovjetikë dhe të huaj mund të përdoren gjerësisht këtu si një analog metodologjik.
Puna e tanishme është shkruar kryesisht nga këto pozicione, në të cilat janë ndërtuar skica të përgjithshme të materialeve specifike arkeologjike bazuar në interpretimin e tyre kulturor, duke filluar nga karakterizimi i vetë komplekseve arkeologjike si kombinime të qëndrueshme të komponentëve kulturorë, të shprehur në lloje të objekteve, deri në një analizë. të fatit të komplekseve social-kulturore të epokave të shkuara. Në të njëjtën kohë, janë materialet arkeologjike ato që bëjnë të mundur riprodhimin real, në një përafrim të caktuar, të diversitetit të një procesi specifik historik. Një model i përsëritur qortimesh drejtuar shkencës historike sovjetike, duke përfshirë arkeologjinë, zakonisht përfshin akuza për fatalizëm determinist ose evolucionizëm të drejtpërdrejtë. 2 Ky arsenal i vjetëruar vështirë se mund të justifikohet me një pengesë gjuhësore, e cila nuk mund të jetë një argument serioz shkencor. Qasja konkrete historike, e zhvilluar nga shkenca historike sovjetike në fazën e tanishme, nënkupton një studim organik të unitetit dialektik të të përgjithshmes dhe të veçantës, të ligjeve-prirjeve të përgjithshme dhe shumëllojshmërisë së formave të tyre specifike, kompleksitetit të fateve reale të individit. popuj dhe qytetërime me lëvizje prapanike, rënie dhe shpërbërje duke u ngjitur në një përparim botëror spirale. Autori u përpoq të demonstronte këto dukuri duke përdorur materiale specifike në këtë libër. Megjithë përqendrimin e konsiderueshëm të materialit në temën e zgjedhur, kjo vepër nuk është aspak një libër referimi përmbledhës mbi të gjitha qytetërimet e Botës së Vjetër dhe të Re. Rruga unike e zhvillimit të qytetërimit të lashtë egjiptian u la mënjanë, ku, megjithatë, epoka formuese është studiuar dobët në nivelin e zhvillimeve moderne, në veçanti, për shkak të një pakësimi të caktuar të materialeve specifike, veçanërisht nga vendbanimet. Qytetërimi Kretano-Mikene gjithashtu nuk preket, origjinaliteti i të cilit na lejon të ngremë çështjen e pranisë së një rruge të veçantë, specifike zhvillimi brenda kornizës së modeleve të përgjithshme të qenësishme në epokën e qytetërimeve të para (Masson, 1974 1981a, fq. 127-128). Për territorin kryesor të Evropës, me suksese të rëndësishme të shoqërive bujqësore dhe baritore të epokës paleometrike, të cilat në disa raste arritën një përqendrim të konsiderueshëm të fuqisë dhe krijimin e ndërtesave prestigjioze nga Stonehenge në tempujt maltezë, qytetërimi si një socio e qëndrueshme me shumë komponentë. -Kompleksi kulturor u formua pothuajse gjatë epokës së hekurit me përdorimin e gjerë të standardeve kulturore të botës greke dhe romake si standarde të asaj epoke. Natyrisht, përdorimi i këtyre dhe të dhënave të tjera do të bëjë të mundur zgjerimin e kufijve të veçantisë specifike të procesit historik, modelet e përgjithshme të të cilit, duket se dallohen mjaft qartë nga materiali i përdorur.
2 Kështu, në një nga përmbledhjet amerikane mbi teorinë dhe metodologjinë e arkeologjisë, është pikërisht qortimi për respektimin e evolucionit unilinear që përmbahet në dy frazat e vetme kushtuar shkencës arkeologjike sovjetike (Sharer, Ashmore, 1980, f. 509. -510).
PJESA E PARE.CIVILIZIMET E PARA DHE HISTORIA BOTËRORE
Kapitulli 1. KONCEPTI I “QYTETARIMIT”. PËRKUFIZIMI DHE TIPARET KARAKTERISTIKE TË TIJ
Koncepti i "civilizimit", i cili kohët e fundit ka gjetur përdorim në rritje, lidhet në një nga aspektet e tij me përcaktimin e një momenti historik cilësor në historinë e njerëzimit. Vetë njerëzimi gjithashtu gradualisht iu afrua vetëdijes për ekzistencën e një kufiri të tillë, për të mos përmendur përcaktimin e tij. Mendimi mitologjik, veçanërisht në periudhën që shtrihet në udhëkryqet e sistemeve të ndryshme socio-ekonomike, kur shteti ligjor i demokracisë primitive, i dashur për zemrën e komunitetit, po shembet, karakterizohet nga dëshira për të paraqitur zhvillimin e njerëzimit si një lloj e prejardhjes nga më e mira në më të keqe. Më e habitshmja në këtë drejtim është ndërtimi i Hesiodit, sipas të cilit e gjithë historia e njerëzimit ndahet në pesë shekuj - më i lashtë, i artë, i cili më pas u zëvendësua me radhë me shekuj argjendi, bakri, heroik dhe hekuri. Sipas Hesiodit, ky ishte një lloj evolucioni me shenjën e kundërt, kur njerëzit gradualisht korruptoheshin moralisht, korruptoheshin dhe bëheshin gjithnjë e më keq. Me zhvillimin e të menduarit shkencor të Hellasit, ky retrospektivë pesimiste zëvendësohet nga sisteme të ndërtuara mbi parimin e evolucionit të drejtpërdrejtë. Një këndvështrim i ngjashëm i zhvillimit natyror të njerëzimit u parashtrua tashmë nga Eskili në "Prometheu i lidhur", megjithëse konceptit të tij atje iu dha një formë poetike dhe, deri diku, mitologjike. Në këtë rast, koncepti tradicional i zhvillimit historik dhe kulturor është i ngopur me përmbajtje filozofike, dhe në të njëjtën kohë, krijuesi i ndryshimeve vendimtare është një hero kulturor, me origjinë hyjnore. Këtu gjurmohet rruga e zhvillimit nga primitivizmi primitiv te zanatet dhe shkencat që Prometeu i mësoi racës njerëzore (Vits, 1979, fq. 112 - 113). I njëjti kompleks kauzal i evolucionit njerëzor paraqitet edhe te Platoni
Termi "civilizim" u përhap gjerësisht në vitet '60 dhe '70. dhe ishte përfshirë tashmë në botimin e parë të fjalorit të Dahl-it (Budagov, 1971, f. 130). Në përgjithësi, në shekullin XIX. Koncepti i "civilizimit" u përdor për të përcaktuar bashkësinë njerëzore, i lidhur ngushtë me termin "kulturë". E gjithë kultura globale njerëzore u perceptua si një qytetërim i vetëm. Por me sukseset e shkencës historike, u bë gjithnjë e më e qartë se qytetërimi u formua vetëm në një fazë të caktuar të zhvillimit të njerëzimit, duke përfaqësuar një moment historik cilësor në rrugën evolucionare, të rindërtuar në terma të përgjithshëm nga mendimtarët e kohëve të lashta. Një rol veçanërisht të rëndësishëm luajti studimi i fiseve të shumta të Amerikës, Australisë dhe Afrikës, të cilat ruajtën komplekset kulturore arkaike. Si rezultat, termi "civilizim" u përdor për të ndarë procesin kulturo-historik dhe në skemën e L. Morgan, qytetërimi mbyll një zinxhir të gjatë fazash në zhvillimin e shoqërisë primitive (Morgan, 1877; Morgan, 1935). Parakushtet e thella socio-ekonomike për formimin e qytetërimit u zbuluan nga F. Engels në veprën e tij “Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit”, ku thekson se “qytetërimi është periudha e zotërimit të përpunimit të mëtejshëm të natyrës. produktet, periudha e industrisë në kuptimin e mirëfilltë të fjalës dhe artit” (Marx, Engels, vëll. 21, f. 33). F. Engels gjithashtu vuri në dukje një shenjë kaq të rëndësishme të qytetërimit si shkrimi. Në të njëjtën kohë, gjatë analizës së vetë procesit të shfaqjes së qytetërimit, F. Engels zbulon lidhjen e ngushtë të tij me zhvillimin e klasave antagoniste, me formimin e shtetit dhe me shfaqjen e qyteteve dhe tregtarëve. Këto ide të marksizmit krijues kanë pasur një ndikim të thellë në studimin historik, megjithëse shumë studiues perëndimorë që kanë përjetuar ndikimin e tyre të dobishëm, drejtpërdrejt ose tërthorazi, shpesh nuk mendojnë për burimin e këtij impulsi teorik. Shkencëtarët sovjetikë i kushtuan vëmendje të konsiderueshme analizës së konceptit të "qytetërimit" (Khalipov, 1972; Mchedlov, 1978; Markaryan, 1962). Në të njëjtën kohë, qytetërimi kuptohet si një fazë e caktuar e historisë shoqërore, një periudhë e gjatë në zhvillimin e popujve individualë dhe të botës në tërësi (Davidovich, Zhdanov, 1979, f. 53). Në shkencën sovjetike, pikëpamja mbizotëruese është se qytetërimi duhet të kuptohet si një kompleks socio-kulturor ose bashkësi socio-kulturore që formohen në një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë dhe marrin forma specifike në periudha të ndryshme historike. Rrethana e fundit ka një rëndësi thelbësore për një kuptim të drejtë të modeleve të përgjithshme të zhvillimit të historisë botërore, duke kaluar nëpër një sërë fazash të njëpasnjëshme formimi. Klasikët e marksizëm-leninizmit përdorën konceptet e "qytetërimit të lashtë" dhe "qytetërimit borgjez" një sërë veprash të autorëve sovjetikë i kushtohen problemit të qytetërimit komunist (Mchedlov, 1976). Kjo qasje historike, identifikimi i llojeve epokale të qytetërimeve (lloji i qytetërimeve skllavopronare, etj.) është pozicioni themelor i studiuesve sovjetikë dhe është thelbësisht i ndryshëm nga ndërtimet relativiste të shumë shkencëtarëve perëndimorë. Shfaqje ekstreme e konstruksioneve të tilla janë pikëpamjet e A. Toynbee, i cili i sheh qytetërimet si një fenomen të veçantë, mbiepokal, i cili zhvillohet sipas ligjeve të tij të brendshme dhe i bazuar në këtë rast epistemologjikisht në hipertrofinë e dukurive reale dhe mohimin e ligjeve të përgjithshme. (Mylnikov, 1979, f. 65). Si rezultat, historia botërore karakterizohet si një panel mozaik i përbërë nga zhvillimi shumëlinear i kulturave sovrane, të vendosura pranë dhe bashkëjetuese, dhe që nuk perceptohen si ndarje e vazhdimësisë sociokulturore botërore (Davidovich, Zhdanov, 1979, f. 168).
Në të njëjtën kohë, për gjendjen aktuale të shkencës historike, është shumë tregues i pranisë së një tendence drejt një vlerësimi objektiv të thelbit bërthamor.
Qytetërimet në lidhje me epokën e shfaqjes së tyre. Kështu, R. Adams në veprat e tij e lidh në mënyrë të vazhdueshme qytetërimin me shoqërinë klasore, me një sistem hierarkie politike dhe shoqërore, të plotësuar nga administrimi dhe ndarja territoriale, me organizimin e shtetit, si dhe me ndarjen e punës që çon në alokimin. të zanateve (Adams, 1966). Në një libër kushtuar qytetërimit të Egjeut, K. Renfrew, kur karakterizon vetë konceptin e "qytetërimit", gjithashtu i kushton rëndësi të veçantë shtresimit shoqëror dhe ndarjes së punës (Renfrew, 1972, f. 7). K. Flannery flet edhe më qartë për këtë çështje, sipas formulimit të tij, qytetërimi është një kompleks fenomenesh kulturore që lidhen me një formë të tillë organizimi social-politik siç është shteti (Flannery, 1972, f. 400). Vërtetë, në të njëjtën kohë ekziston edhe një tendencë për të përdorur konceptin "civilizim" për një sërë fenomenesh të ndryshme dhe të ndryshme. Si rezultat, "civilizimet e barinjve" shfaqen në literaturën studiuesit e Afrikës së lashtë shkruajnë për "qytetërimin e harkut", "qytetërimin e pyllit", "qytetërimin e shtizës" dhe së bashku me këtë; "Qytetërimi i qyteteve" (Make, 1974). Siç vuri në dukje me të drejtë D. A. Olderogge, në këtë rast koncepti i "civilizimit" është pothuajse i paqartë me konceptin e "tipit kulturor dhe ekonomik" të përdorur nga etnografia sovjetike (Olderogge, 1974, f. 152). Shpesh, përdorimi i zakonshëm i fjalëve rezulton të jetë një haraç për modën, duke përfaqësuar më shumë një dëshirë gazetareske sesa shkencore për të përdorur një term të ndritshëm dhe tërheqës.
Në këtë vepër, qytetërimi do të shqyrtohet që në fazën e parë të zhvillimit të tij, kur përbërësit e tij lindën në një mjedis arkaik dhe, duke u kristalizuar gradualisht, i dhanë një karakter cilësor të ri të gjithë sistemit në tërësi. E studiuar, veçanërisht në fazën formuese, kryesisht e bazuar në materiale arkeologjike, pamja e jashtme e qytetërimeve karakterizohet qartë nga bota objektive e kulturës. Në thelb, parametrat kryesorë të qytetërimit si sistem socio-ekonomik karakterizohen në studimin e përmendur nga F. Engels. Siç vërehet nga Yu. V. Kachanovsky, nga përshkrimi i F. Engels-it del qartë se për qytetërimet e lashta mund të flasim për një varg të tërë treguesish (Kachanovsky, 1971, f. 249). Në fushën e ekonomisë, ky është përmirësimi i prodhimit ushqimor, zhvillimi i industrisë, forcimi i ndarjes shoqërore të punës deri në kundërshtimin midis qytetit dhe fshatit, shfaqja e tregtarëve profesionistë dhe e parasë. Në sferën socio-politike po flasim për praninë e klasave antagoniste, shtetin, trashëgiminë e pronësisë së tokës dhe, së fundi, në sferën kulturore - për shkrimin dhe artin. Në thelb, këto veçori u zhvilluan dhe u plotësuan nga G. Child, i cili përdori gjerësisht zbulime të reja arkeologjike të panjohura për themeluesit e marksizëm-leninizmit. Kjo listë është e njohur dhe përsëritet shumë herë në veprat e shumë studiuesve (Childe, 1950; Vasiliev, 1976, f. 3). Dhjetë shenjat e qytetërimit të propozuara nga G. Child përfshijnë qytetet, ndërtesat monumentale publike, taksat ose haraçet, një ekonomi intensive, duke përfshirë tregtinë, ndarjen e artizanëve specialistë, shkrimin dhe fillimet e shkencës, artin e zhvilluar, klasat e privilegjuara dhe shtetin. Mund të shihet lehtësisht se në këtë listë, shenjat kryesore të natyrës socio-ekonomike kthehen drejtpërdrejt në konceptin e Engelsit. Në të njëjtën kohë, G. Child, në bazë të zbulimeve arkeologjike, vuri në dukje saktë se shoqëruesit e vazhdueshëm të qytetërimeve të para ishin ndërtesa monumentale - fetare, laike ose funerare. Gjatë një diskutimi mbi qytetet e lashta që u zhvillua në Çikago në vitin 1958, një nga folësit, K. Kluckholm, propozoi reduktimin e listës së G. Child në tre veçori - arkitekturë monumentale, qytete dhe shkrim (City invisible, 1960, f. 397; Daniel , 1968, f. 25). Këto tre shenja janë të lidhura
Këto janë një sistem i tërë i marrëdhënieve shkak-pasojë me proceset shoqërore dhe politike që ndodhin në shoqëri, duke formuar majën e dukshme të një ajsbergu të madh të kulturës së qytetërimeve të para. Kjo treshe e karakterizon në mënyrë ekspresive qytetërimin në radhë të parë si një kompleks kulturor, ndërsa thelbi socio-ekonomik i këtij fenomeni është shfaqja e një shoqërie klasore dhe e shtetit.
Le të ndalemi shkurtimisht në karakteristikat e përgjithshme të treshes. Monumentet e arkitekturës monumentale janë jo vetëm shumë mbresëlënëse në pamje, por edhe shumë treguese nga pikëpamja e potencialit prodhues të shoqërive që i krijuan. Ata duket se realizojnë produktin e tepërt të marrë nga një sistem i caktuar ekonomik, duke reflektuar nivelin e organizuar të shoqërisë që përdor me mjeshtëri bashkëpunimin e thjeshtë. Është vëllimi i punës së investuar që ndan tempujt e parë nga vendet e shenjta të zakonshme komunitare, për ndërtimin e të cilave mjaftuan përpjekjet e disa, apo edhe të një familjeje të vogël. Studiuesit kanë bërë vlerësime të përafërta të punës së shpenzuar për ndërtimin e ndërtesave monumentale të qytetërimeve të para. Kështu, qendra e tempullit Olmec të La Venta në Mesoamerikë ndodhet në një ishull, territori i të cilit mund të mbështeste vetëm 30 familje sipas sistemit ekzistues të atëhershëm të bujqësisë me prerje dhe djegie. Megjithatë, kostot e punës për ndërtimin e të gjithë kompleksit vlerësohen nga studiuesit amerikanë në 18,000 ditë pune. Është absolutisht e qartë se La Venta është qendra e kultit të një bashkimi të tërë komunitetesh të vendosura në një territor mjaft të madh përreth (Drucker, Heizer, 1960, f. 36-45). Duhet pasur parasysh se kultura olmeke është ende një periudhë e hershme, formuese e qytetërimit mezoamerikan (shih më poshtë, f. 247). Pastaj kostot e punës për strukturat monumentale rriten shumë herë. Sipas një vlerësimi, ndërtimi i Tempullit të Bardhë në Uruk Sumerian kërkonte punën e vazhdueshme të 1500 njerëzve gjatë pesë viteve (Child, 1956, f. 206). Sipas studiuesve kinezë, ndërtimi i një muri të fuqishëm fortesë në Zhengzhou kërkonte punën e të paktën 10,000 njerëzve mbi 18 vjet (Chang Kwang-Chin, 1971, f. 205). Dhe Zhengzhou, si komplekset Olmec, është vetëm një periudhë formuese e qytetërimit, në këtë rast kineze e lashtë (shih më poshtë, f. 217). Të tilla ishin aftësitë e mëdha prodhuese të qytetërimeve të para, dhe nuk është për t'u habitur që strukturat monumentale janë një nga shenjat e ndritshme, shënjuese të vetë ekzistencës së tyre.
Ardhja e shkrimit ishte jashtëzakonisht e rëndësishme. Krijimi i saj nuk ishte aspak rezultat i kombinimeve abstrakte spekulative, por një nevojë urgjente e një shoqërie që hynte në një fazë të re të zhvillimit të saj. Për një komunitet gjuetie apo edhe të hershëm bujqësor, sasia e informacionit që duhej të transmetohej për të ruajtur stabilitetin e ekonomisë dhe kulturës ishte relativisht e vogël. Kjo sasi njohurie mund të komunikohej nga priftërinjtë ose shamanët gojarisht kur njiheshin me trashëgiminë shpirtërore të paraardhësve të tyre ose kur u mësonin të rinjve gjatë inicimeve. Sistemi kompleks social dhe ekonomik që përfaqësonin qytetërimet e para çoi në një rritje të papritur të një shumëllojshmërie të gjerë informacioni. Tashmë kontabiliteti i produkteve dhe organizimi i punës sistematike bujqësore kërkonte rregullim të qartë. Krijimi i një pamjeje të një sistemi të unifikuar pikëpamjesh fetare, duke zëvendësuar dhe përfshirë kultet lokale të qendrave të ndryshme fisnore, kërkonte gjithashtu kodifikim dhe fiksim të fortë. Këta faktorë pasqyrohen drejtpërdrejt në përmbajtjen e dokumenteve të para të shkruara. Tabletat më të vjetra proto-sumerike nga Uruk janë karta të detajuara të kontabilitetit, ku regjistrohet fjalë për fjalë gjithçka: madhësia e parcelave të tokës, mjetet e lëshuara, përbërja e tufave dhe shumë më tepër. Afër përmbajtjes
Më kujtohen pllakat e pallateve Knossos dhe Pylos, ku mbaheshin shënime kontabël nga viti në vit për numrin e njerëzve në ekipet e punës, për vëllimin e produkteve të bëra nga artizanët. Mbishkrimet e fatit Yin pasqyrojnë momentin e veprimeve të kultit, por në fund të fundit ato shpesh synojnë ngjarje reale ekonomike, politike dhe sociale. Pra, në një nga mbishkrimet lexojmë: "A do të përfshihen tre mijë njerëz në punën në terren?", në një tjetër: "A do të korrë të korrat në sasi të mjaftueshme komuniteti (kështu dhe ai)?" (Historia e Botës së Lashtë, 1982, f. 158). Duhet të kihet parasysh se veprimet rituale, duke përfshirë kërkesat për qiellorët, në përputhje të plotë me traditat që vinin nga thellësitë e epokës primitive, konsideroheshin si pjesë integrale dhe e nevojshme e vetë procesit të punës. Nuk është pa arsye që midis të njëjtave tekste të lashta kineze gjejmë sa vijon: "Wang urdhëroi shumë Qiang (anëtarë të komunitetit) të kryenin rite të pjellorisë në fusha" (Historia e botës së lashtë, 1982, f. 159). Së fundi, stelet maja me mbishkrime kalendarike, së bashku me kultin dhe prestigjin, kishin një rëndësi të madhe në planifikimin e cikleve të punës bujqësore.
Në aspektin shoqëror, prezantimi i shkrimit ishte një fenomen i rëndësishëm që shkonte përtej një veçori tjetër specifike të qytetërimeve të para të epokës - ndarja e punës mendore nga puna fizike. Ky ishte përfundimi logjik i specializimit të prodhimit, rritja e të cilit shënoi fazat e fundit të epokës primitive. Ishte kjo ndarje që i lejoi shoqërisë, marrë në tërësi, të përqendronte përpjekjet e grupeve individuale në zhvillimin e artit dhe formave të ndryshme të njohurive pozitive. Aristoteli gjithashtu vuri në dukje se njohuritë matematikore u zhvilluan kryesisht në rajonin e Egjiptit, sepse atje klasës priftërore iu dha kohë për pushim.
Shfaqja e shkrimit, i cili në shfaqjet e tij të para ishte një sistem shumë kompleks, çoi në shfaqjen e një profesioni të ri - skribët, formimi i të cilëve në shkolla speciale dha edhe fillimet e njohurive pozitive. Gjatë edukimit të tyre u formua botëkuptimi dhe psikologjia sociale e këtij grupi, në veçanti përmes lloj-lloj lëvdatash për profesionin e zgjedhur. Kështu, në një nga tekstet sumeriane mësimi i mëposhtëm i drejtohet një studenti të pakujdesshëm:
Puna e skribëve, vëllezërit e mi, nuk ju pëlqen!
Por ata sjellin nëntë guru me grurë!
Njerez te rinj! Secili prej tyre i sjell dhjetë gurë grurë babait të tij,
Ai i sjell grurë, lesh, vaj dhe dele!
Sa e respektojmë një person të tillë!
Pranë tij nuk je njeri!
Poezia dhe proza. . ., 1973, Me. 140.
Në këtë rast, si forma ashtu edhe argumentimi janë shumë tregues të psikologjisë pragmatike të qytetërimit sumerian - theksi vihet në anën tregtare të çështjes, madje edhe në përfitimet materiale të drejtpërdrejta. Nga pozicione të tjera, pohohet rëndësia e profesionit të shkruesit në Egjiptin e lashtë:
Dyer dhe shtëpi u ndërtuan, por u shkatërruan,
Priftërinjtë funeral janë zhdukur,
Monumentet e tyre janë të mbuluara me papastërti,
Varret e tyre janë harruar.
Por emrat e tyre shqiptohen gjatë leximit të këtyre librave,
Shkruar sa jetonin
Dhe kujtimi se kush i shkroi ato,
Bëhu skrib, vendose në zemër
Kështu që emri juaj të bëhet i njëjtë.
Një libër është më i mirë se një gur varri i pikturuar
Dhe më e fortë se muret.
Poezia dhe proza. . ., 1973, f. 103.
Këtu, për të vërtetuar rëndësinë e profesionit të shkruesit, propozohet një imperativ etik dhe filozofik, bindja vjen nga pozita e vlerave shpirtërore.
Si arkitektura monumentale ashtu edhe shkrimi nuk ekzistonin në vakum. Tempujt dhe pallatet zakonisht zbukuronin qendrat urbane, personeli i arsimuar i qytetërimeve të para ishte gjithashtu i përqendruar në qytete. Pothuajse i gjithë numri i madh i monumenteve të shkrimit Yin, për shembull, vijnë nga kryeqyteti Anyang, ndërsa në vendbanime të tjera, të zakonshme, gjetje të tilla janë të rralla. Këtu vijmë te veçoria e tretë e rëndësishme e qytetërimeve të para - zhvillimi i vendbanimeve të tipit urban. Jo pa arsye, siç e kemi parë, vetë etimologjia e konceptit “qytetërim” shkon prapa në bashkësinë civile, urbane. Pikërisht në qytete, procesi i akumulimit të pasurisë dhe diferencimit social zhvillohet në mënyrë intensive, këtu janë të vendosura qendrat e prodhimit të specializuar artizanal, ndërsa në fshatrat e vegjël rritet; komunitetet, si rregull, mbeten të mbyllura ndaj sistemit të vetë-mjaftueshmërisë së anëtarëve të tij, i formuar në thellësi të epokës primitive. Kohët e fundit, shumë vëmendje i është kushtuar studimit të qyteteve antike dhe proceseve të urbanizimit në shoqëritë antike (Adams, Nissen, 1972; MSU; Dyakonov, 1973; Qytetet antike, 1977; Gulyaev, 1979). Autorit të këtyre rreshtave iu desh ta trajtonte këtë çështje më shumë se një herë (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).
Qyteti ishte një institucion që u ngrit në thellësi të shoqërisë primitive dhe simbolizonte fillimin e një epoke të re. Ishte kjo rrethanë që theksoi F. Engels kur shkroi: “Nuk është pa arsye që mure të frikshme ngrihen rreth qyteteve të reja të fortifikuara: në gropat e tyre gënjen varri i sistemit fisnor dhe kullat e tyre tashmë arrijnë qytetërimin” (Marx, Engels , vëll. 21, fq. Qytetet ishin qendra të mëdha të popullsisë që kryenin funksione specifike në sistemin shoqëror. Çështja e parametrave sasiorë të vendbanimeve të tipit urban është e lidhur ngushtë me treguesit demografikë që janë zhvilluar në sisteme të ndryshme ekonomike. Në kushtet e bujqësisë së ujitur në Lindjen e Lashtë, përqendrimi i popullsisë ishte shumë i lartë dhe këtu është mjaft i zbatueshëm kriteri i propozuar nga G. Child, sipas të cilit vendbanimet me më shumë se 5000 banorë mund të konsiderohen qytete. Në rajone të tjera këto parametra duken ndryshe. Në një masë të caktuar, kjo vlen për një tipar të tillë të qendrave urbane si dendësia e ndërtesave. Në veçanti, në Botën e Re, së bashku me qendrat urbane me ndërtesa të vazhdueshme, ka vendbanime të shpërndara (Gulyaev, 1979, f. 108 e në vazhdim). Rëndësia e qyteteve antike u përcaktua nga funksionet e tyre. Para së gjithash, ato shërbenin si qendër e rrethit bujqësor, qendër zejtarie dhe tregtie, si dhe rolin e një lloj lideri ideologjik. Pikërisht në qytete ndodheshin tempujt kryesorë të vendit dhe shpesh prania e një qendre kulturore ishte një nga stimujt e rëndësishëm për formimin e një vendbanimi të tipit urban në një vend të caktuar. Një veçori tjetër e pamjes së jashtme të qyteteve antike lidhet me këtë funksion - prania e ndërtesave të larta. Komplekset monumentale të tempujve përcaktuan siluetën arkitekturore të qyteteve antike të Mesopotamisë. Ngjashëm funksionalisht me qytetet e lashta lindore janë qendrat e pallateve të shoqërisë Kretano-Mikene. Zhvillimi i shpërndarë i shumë qendrave antike të Mesoamerikës nuk mund të fshehë funksionet e tyre thjesht urbane.
Kompleksi kulturor i qytetërimeve të para ishte një organizëm kompleks në të cilin të gjithë elementët kryesorë, përfshirë ato ideologjike, ndërvepruan në mënyrë aktive. Rëndësia e ideologjisë dhe psikologjisë sociale të shoqërive antike shpesh nënvlerësohet si në zhvillimet e përgjithshme ashtu edhe në analizat specifike, të cilat ndonjëherë, me apo pa dashje, fokusohen kryesisht në determinizmin socio-ekonomik. Studimi i rolit të vërtetë
Dhe rëndësisë së një force kaq të fuqishme si ideologjia i kushtohet pak vëmendje e pajustifikueshme. Ndërkohë, ideologjia, duke u formuar nën ndikimin e faktorëve ekonomikë dhe socialë, ka njëfarë pavarësie në raport me bazën që e ka krijuar. Siç vuri në dukje F. Engels, “. . “Ne shohim se, pasi të ketë lindur një fe, ajo ruan gjithmonë një rezervë të caktuar idesh të trashëguara nga kohët e mëparshme, pasi në të gjitha fushat e përgjithshme të ideologjisë, tradita është një forcë e madhe konservatore” (Marx, Engels, vëll. 21, f. 315 ). Kalimi në qytetërim u shoqërua edhe me ndryshime të rëndësishme në fushën e ideologjisë, kur u formuan kanone të reja ideologjike, zakonisht të veshura me forma fetare. Në kohën e qytetërimeve të para, sfera ideologjike, e sistemuar dhe e centralizuar, u bë një forcë vërtet e madhe. Mjetet e ndikimit ideologjik kishin për qëllim justifikimin dhe ruajtjen e rendit të ri juridik të vendosur në tokë. Kështu, ritet e mrekullueshme funerale dhe varrosjet madhështore mbretërore ishin objektivisht një mënyrë ndikimi ideologjik mbi anëtarët e zakonshëm të komunitetit, duke afirmuar në mendjet dhe ndjenjat idenë e madhështisë së pushtetit të sundimtarit, që ngrihej mbi nënshtetasit e tij. Ndryshimet përkatëse ndodhin në skemat mitologjike tradicionale. Rrëfimet e krijimit theksojnë fuqishëm se njerëzit, të cilët ekzistencën e tyre ia detyrojnë perëndive krijuese, duhet të punojnë me zell në emër të këtyre perëndive që sollën rendin në botë.
Rëndësia e qytetërimeve të lashta si sisteme kulturore, një tipar i rëndësishëm i të cilave është treshja e lartpërmendur, na detyron t'i drejtohemi në mënyrë specifike çështjeve të studimit të procesit të gjenezës kulturore bazuar në materialet arkeologjike, të cilat përbëjnë trupin kryesor të burimeve për studimi i kësaj epoke.