Si e shpëtoi mbreti i fundit athinas Codrus qytetin e tij nga armiku?

Në mitologjinë greke, Codrus është mbreti i fundit i Athinës, i biri i Melanthus, një pasardhës i Neleus dhe një përfaqësues i shtëpisë mbretërore Messenian. Kur Dorianët pushtuan Messeninë, Codrus shkoi në Athinë, mundi athinasit në një betejë vendimtare dhe vrau mbretin e tyre, një pasardhës i Tezeut, pas së cilës ai mbretëroi në Athinë, duke marrë për grua një grua athinase. Pasi Dorianët pushtuan Atikën, orakulli Delphic parashikoi se ata do të ishin në gjendje të pushtonin Athinën vetëm nëse i kursenin jetën Codru-së. Banorët e Delfit, të cilët ishin miqësorë me athinasit, i njoftuan ata për këtë profeci (sipas një versioni tjetër, athinasit mësuan për profecinë nga spiuni i tyre në Delphi). Duke dashur të shpëtonte qytetin e tij, Codrus doli për të luftuar armikun i veshur si një druvar i thjeshtë dhe, i panjohur nga Dorianët, sakrifikoi qëllimisht jetën e tij. Sipas një versioni tjetër, Kodr, i veshur me lecka, doli nga portat e qytetit gjoja për të marrë dru zjarri dhe vdiq në një përleshje të provokuar me armikun. Në një mënyrë apo tjetër, pasi mësuan për vdekjen e Codrus, Dorianët hoqën rrethimin.

Në mitologjinë greke, heroi dhe mbreti i Athinës, djali i Egeut dhe Efras

Shkronja e parë "t"

Shkronja e dytë "e"

Shkronja e tretë "s"

Shkronja e fundit e letrës është "th"

Përgjigja për pyetjen "Në mitologjinë greke, heroi dhe mbreti i Athinës, djali i Egeut dhe Efras", 5 shkronja:
Tezeu

Pyetje alternative të fjalëkryqit për fjalën teze

Mbreti legjendar athinas

Mundi Procrustes dhe Minotaurin

Vrasësi i Minotaurit

Mundi Minotaurin

Kujt ia dha fillin Ariadne?

Mbreti legjendar athinas që vrau Minotaurin dhe Procrustesin

Përkufizimi i fjalës Theus në fjalorë

Wikipedia Kuptimi i fjalës në fjalorin e Wikipedia
Dihen disa kuptime: Tezeu është një personazh i miteve në Greqinë e Lashtë. Chosei është një fshat në Japoni. Tezeu është një film i ardhshëm rreth vrasës me pagesë të kthyer në antihero Tezeun, i cili fillon të vrasë vrasës duke përdorur metodat e tyre.

Fjalor mitologjik Kuptimi i fjalës në fjalorin Fjalor mitologjik
(Greqisht) - djali i mbretit athinas Egeus dhe princeshës Troeze Efra. Mbreti Aegeus, i cili kishte mbetur pa fëmijë për një kohë të gjatë, pyeti orakullin për pasardhësit e tij, por mori një përgjigje të paqartë. Duke u nisur për udhëtimet e tij, ai erdhi te mbreti Troezen Pittheus, i cili zbuloi kuptimin e përgjigjes së orakullit...

Fjalor Enciklopedik, 1998 Kuptimi i fjalës në fjalorin Fjalor Enciklopedik, 1998
THESEUS (Theseus) mbreti legjendar athinas (rreth shek. XIII p.e.s.). Atij i atribuohet sinoizmi i Atikës, ndarja e qytetarëve në Eupatrides, Geomores dhe Demiurges. Sipas legjendave greke, Tezeu kreu shumë bëma (duke përfshirë mposhtjen e Procrustes, Minotaurit, duke marrë pjesë ...

Shembuj të përdorimit të fjalës tezeus në letërsi.

Athina e pathyeshme u shkatërrua, Helen u lirua, nëna e tij ishte në robëri të rëndë në Spartë, djemtë e tij Tezeu, Demophon dhe Akamant, u detyruan të iknin nga Athina dhe e gjithë pushteti ishte në duart e Menesteut të urryer.

Si mund të ishte një argonaut nëse Jasoni kishte vdekur tashmë, dhe Tezeu ende po shkon drejt bëmave të tij.

Kopjojeni nga e pafat Aspasia: Në çdo gjë jam i ngjashëm me viktimën Tezeu, Edhe pse ishulli im nuk është i shkretë.

Kjo i referohet shtatë të rinjve athinas dhe shtatë vajzave të cilat Tezeuçliruar nga vdekja duke vrarë Minotaurin në labirintin në Knossos.

Maqedonasi i madh realizoi një vepër që i tejkaloi bëmat e heronjve mitikë - Herkulit, Tezeu dhe Dionisi.

Kapitulli i dhjetë

Athina: mbretërit e parë

Personazhet kryesore

Kekrop- Mbreti i parë i Athinës.

Athina- Perëndeshë, mbrojtëse e Athinës.

Poseidoni- Zoti i deteve, sfidoi Athinën për dominim në Atikë.

Phaeton- Djali i Helios dhe Klymenes, vdiq duke ngarë një karrocë diellore.

Adonis- I dashuri i Afërditës, i copëtuar nga një derr.

Erichthonium- Mbreti i Athinës, djali i Gaia-Tokës.

Procne dhe Philomela- Motrat u shndërruan në zogj.

Erechtheus- Mbreti i Athinës.

Egjeu- Mbreti i Athinës, babai i Tezeut.

Mbretërit e Athinës:

Kehrei I.

Amfiktioni.

Erichthonium.

Pandioni I.

Erechtheus.

Kekrop II.

Pandioni II.

Metionidet.

Sipas veprës së Pausanias, mbretit të parë të Atikës, rajoni në Greqinë e lashtë të bashkuar nën sundimin e Athinës, ishte Aktaeu. Por sipas Kronikës Pariane, mbreti i parë i Atikës ishte Cecrops, i martuar me vajzën e Actaeus Agravla (Aglavra). Kekrop, i lindur nga Gaia-Toka, ishte gjysmë njeri, gjysmë gjarpër. Nën atë, u ngrit një mosmarrëveshje midis Poseidonit dhe Athinës për zotërimin e Atikës (skulptura e relievit që zbukuroi Partenonin u krijua bazuar në komplotin e këtij miti; mbetjet e saj aktualisht ndodhen në Muzeun Britanik). Poseidoni, duke konkurruar me Athinën në dhuratat për banorët e Atgica, rrëzoi një burim uji deti në Akropolin e Athinës me një treshe, dhe Athena mbolli një pemë ulliri. Kjo dhuratë u njoh si më e mira dhe Athena mori të drejtën të zotëronte Atikën, qytetin kryesor, të cilin e quajti pas vetes.

Kekrop dhe Agravla kishin tre vajza: Agravla (II), Gersa dhe Pandros. Agravla (II) lindi një vajzë, Alcipën, nga Aresi, dhe kur djali i Poseidonit, Gallirophius u përpoq ta çnderonte, Aresi e vrau, për të cilën u soll në gjyq nga Poseidoni. Gjyqi u zhvillua në një nga kodrat e Athinës (Ares u shpall i pafajshëm), dhe që atëherë kjo kodër filloi të quhej Areopagus (Kodra e Ares). Me të njëjtin emër mori edhe gjykata (që ekzistonte në fakt) e krijuar në Athinë, e cila zhvillonte procedimin penal.

Vajza e Kekropit, Gersa, kishte shumë pasardhës, dhe mes tyre ishin Phaeton dhe Adonis.

Kefali, i biri i Gersës, u bë i dashuri i Eos, i cili i lindi një djalë, Titonin, i cili u bë babai i Fethonit. Megjithatë, sipas Hesiodit, Faetoni është djali i Kefalit dhe Eos.

...ajo lindi Phaeton,

Një djalë i ndritshëm, i fuqishëm, një bashkëshort i pavdekshëm si ai.

Ai u largua nga toka nga Afërdita e dashuruar me buzëqeshje

Ndërsa isha një fëmijë i shkujdesur dhe i gëzuar,

Në lulëzimin e butë të një fëmijërie të bukur. Tempujt e shenjtë

Ai ruan natën, pasi është bërë një demon hyjnor.

Por sipas Metamorfozave të Ovidit, Phaethon është djali i Helios dhe Klymene. Por, me sa duket, vetë Phaethon definitivisht nuk e dinte se kush ishin prindërit e tij në të vërtetë, dhe për këtë arsye iu drejtua Helios për sqarim, të cilin ai filloi t'i lutej për të provuar origjinën e tij në të gjithë universin. Helios jo vetëm që i konfirmoi Phaethon-it se në fakt ishte babai i tij, por gjithashtu i premtoi se do t'ia plotësonte çdo dëshirë.

Sapo mbaroi, kërkoi qerren e të atit,

Ju keni të drejtë të kontrolloni kuajt me krahë në qiell vetëm për një ditë.

Helios u tmerrua nga një kërkesë e tillë, por nuk mundi ta refuzonte premtimin. Phaetoni i papërvojë nuk mund të përballonte vrapimin e shpejtë të kuajve dhe karroca e diellit u bë e pakontrollueshme. Ose u ngrit në yje, ose u mbyt në tokë, si rezultat i së cilës pyjet morën flakë nga nxehtësia e padurueshme, lumenjtë u thanë, detet u bënë të cekët, lëkura e banorëve të Etiopisë u bë e zezë dhe e Veriut Afrika u shndërrua në shkretëtirë. Duke parë që të gjitha gjallesat mund të vdisnin, Zeusi goditi Phaethon me Perun dhe ai, si një yll në rënie, ra në lumin Eridanus (Po). Motrat e Phaethon, Heliades, mbajtën zi për vdekjen e vëllait të tyre për një kohë të gjatë, dhe perënditë i kthyen në plepa, dhe lotët që vazhdonin të pikonin nga këto pemë u shndërruan në pika qelibar. Miku dhe i afërmi i tij Cycnus gjithashtu u pikëllua për vdekjen e Phaeton, dhe perënditë e kthyen atë në një mjellmë të bardhë borë ( kyknos).

Phaeton, sipas Ovidit, është stërgjyshi i Adonisit dhe stërgjyshi i Cinyras, i cili e krijoi Adonisin duke pasur një marrëdhënie incestuese me vajzën e tij Myrrha ose Smyrna.

Do të këndoj diçka të tmerrshme. Largohuni, vajza, largohuni

Të gjithë ju, baballarë! Dhe nëse këngët e mia janë të ëmbla për ju,

Mos i besoni këngëve të mia, oh, mos e besoni veprën e tmerrshme!

Shumë kërkues e kënaqën Mirrën, por ajo ndjente pasion vetëm për të atin. Një herë, duke përfituar nga një periudhë e përshtatshme kohore - kur gruaja e Kinir abstenoi nga të bërit dashuri për nëntë ditë për arsye fetare - infermierja e Mirrës i dha Kinirit një pije dhe organizoi për të një natë në errësirë ​​të madhe një takim me një admirues misterioz që dëshironte të mbetej i panjohur. .

Mishi merr veten në shtratin e turpshëm të prindit,

Turpi i vajzërisë largon, frika moderohet nga bindja.

Ndoshta ai e quan "bijën" e tij të dashur sipas moshës së saj,

I njëjti “baba” thotë, - me emra krimi është më i keq!

Takimet e natës ndoqën njëra pas tjetrës dhe më në fund Kinir, i zhytur nga kurioziteti, shkoi të merrte një llambë dhe njohu vajzën e tij (që në atë kohë kishte mbetur shtatzënë) në admiruesin misterioz. I tronditur nga e vërteta e tmerrshme, Kinir u tërbua aq shumë saqë me shpatë u vërsul te Mirra dhe ajo mezi shpëtoi duke vrapuar me kokë nga pallati. Mirra kur pa se i ati po e parakalonte, iu lut perëndive, duke iu lutur për ndihmë dhe ata e kthyen në një pemë mirre. Thonë se rrëshira e kësaj peme janë lotët e Mirrës fatkeqe.

Djali i Mirrës, i cili mori emrin Adonis, lindi ose falë një derri të egër, i cili çau pemën në të cilën u kthye Myrra e shumëvuajtur, ose falë Afërditës, perëndeshës së lindjes, e cila përmbushi fatin e saj. Sido që të jetë, Adonisi i vogël përfundoi me Afërditën, ajo e futi në një arkivol dhe ia dorëzoi Persefonit dhe kur mori vesh që djali po bëhej shumë i bukur, i kërkoi Persefonës ta kthente, por zonja e bota e krimit refuzoi kategorikisht. Pastaj Afërdita duhej t'i drejtohej Zeusit dhe ai urdhëroi Adonisin që të kalonte një të tretën e vitit me Afërditën, tjetrën me Persefonën dhe të tretën sipas gjykimit të tij. Por Adonisi filloi t'i kushtonte kohën e lirë Afërditës, duke zbritur në Persefonë në Hades vetëm për pjesën më të rëndë të vitit, dhe gjatë gjithë muajve të pranverës dhe verës ai mbeti shoqëruesi i Afërditës. Adonis, i cili u bë i dashuri i perëndeshës, vdiq teksa gjuante nga tufat e një derri të egër. E zemëruar, Afërdita krijoi një festë vjetore në kujtim të tij - Adonia, dhe e ktheu gjakun e Adonisit në një anemone,

...një lule gjaku.

Lulet e shegës të ngjashme me to, të cilat kanë kokrra

Ata shkrihen në një lëvozhgë të butë dhe lulëzojnë për një kohë të shkurtër.

Duke u mbajtur dobët nga kërcelli, petalet e tyre nuk bëhen të kuqe për një kohë të gjatë,

Ata shkunden lehtësisht nga erërat që u dhanë emrin.

Ata thonë se trëndafilat e kuq u shfaqën vetëm pas vdekjes së Adonisit. Afërdita ishte aq e nxituar për të parë të dashurin e saj që po vdiste, saqë ajo plagosi këmbët e saj në gjembat e trëndafilave të bardhë dhe që atëherë këto lule u kthyen në të kuqe.

Pas vdekjes së Cecrops, Kranai, gjithashtu i biri i Gaia-Earth, i cili mbretëroi, siç besohet, gjatë përmbytjes së Deukalionit, u bë mbret i Athinës. Kranaya u pasua nga Amphictyon, i cili ishte djali i Deucalion ose Gaia-Earth. Ai mbretëroi për dymbëdhjetë vjet, pas së cilës u dëbua nga Erichthonius, emri i të cilit tregon gjithashtu një lidhje me tokën (greqisht. khthon do të thotë "tokë"), ky mbret i detyrohet lindjes së tij një historie të tillë. Siç thonë ata, një ditë Athena erdhi në Hephaestus për të porositur armë të reja dhe forca të blinduara për vete. Duke pasur një dobësi për virgjëreshat, Hephaestus u përpoq ta pushtonte atë, por Athena arriti të çlirohej dhe fara e Hefestit u derdh në kofshën e saj. Ajo u fshi me neveri me një tufë leshi, e hodhi pranë saj dhe fara plehëroi Gaia-Tokën jetëdhënëse, e cila ia dorëzoi fëmijën e lindur Athinës. Perëndesha e quajti Erichthonium dhe, duke e fshehur në një arkivol të shenjtë, ua dorëzoi vajzave të Kekropit Agravla, Pandrosa dhe Herseza, duke urdhëruar që të mos hapej në asnjë rrethanë. Por virgjëreshat, të djegura nga kurioziteti, megjithatë shikuan në arkivol. Duke parë një fëmijë me një trup gjysmë gjarpër, gjysmë njeriu, ata humbën mendjen nga tmerri dhe zbritën me shpejtësi nga akropoli.

Pasi arriti moshën madhore, Erichthonius dëboi Amfiktionin, u bë mbret i Athinës dhe prezantoi kultin e Athinës në qytetin e tij. Ai ngriti një statujë prej druri të kësaj perëndeshë në akropol dhe themeloi Panathenaia, festivali kryesor i qytetit, për nder të saj. Ata gjithashtu thonë se Erichthonius ishte i pari që përdori një karrocë të tërhequr nga katër kuaj dhe pas vdekjes së tij u ngjit në qiell në formën e yjësisë Auriga.

Mbreti tjetër i Athinës ishte djali i Erichthonius Pandion I. Ai kishte dy vajza - Procne dhe Philomela, si dhe dy djem - Erechtheus dhe But. Pandioni I pati një mosmarrëveshje kufitare me mbretin e Tebës, Labdakun, dhe ai iu drejtua Tereusit, birit të Aresit, për ndihmë. Pasi mosmarrëveshja u zgjidh në favor të Athinës, Pandioni dha Proclus Tereus si grua, por martesa nuk solli lumturi, dhe për këtë arsye

...pa dasmë Juno,

As Himeni, mjerisht, nuk u pa në shtrat, as Hiret.

Jo, Eumenidët mbajtën një flakë funerali për ta,

Jo, Eumenidët ua shtruan shtratin dhe, për fat të keq,

Një buf ra në çati dhe u ul i qetë mbi dhomën e nusërisë.

Sidoqoftë, si rezultat i kësaj martese, Tereus dhe Procne patën një djalë, Itis.

Pas ca kohësh, Tereus ndjeu një tërheqje erotike ndaj motrës së Procne, Philomela. Duke e gjetur rastin, e ka futur në pyll dhe aty e ka çnderuar, pas së cilës për masë paraprake i ka prerë gjuhën dhe e ka burgosur në një kasolle. Ai i tha Procnes se Filomela kishte vdekur. Megjithatë, Philomela gjeti një mënyrë për t'i treguar motrës së saj për veten: ajo thuri historinë e saj të tmerrshme në një mbulesë krevati dhe e dërgoi fshehurazi në Procne. Pasi gjeti Philomela, Procne vendosi të hakmerrej mizorisht ndaj burrit të saj. Ajo vrau djalin e saj nga Tereus Itis, përgatiti një pjatë nga mishi i copëtuar dhe ia servirte burrit të saj.

Vetë Tereus, i ulur lart në karrigen e gjyshit të tij,

Ai ha me kënaqësi, duke e mbushur mishin e tij në bark.

Nata e shpirtit është e tillë që - "Dërgo për Itis!" - ai thote.

Tereusit i sollën kokën e prerë të Itisit. I tmerruar dhe duke kuptuar mishin e kujt po hante, Tereus rrëmbeu shpatën dhe u vërsul te motrat. Procne dhe Filomela, të ndjekur nga Tereus në kasolle, dolën me vrap në oborr, iu lutën perëndive dhe ata i kthyen të tre në zogj: Procne në një bilbil, Filomela në një dallëndyshe dhe Tereus në një hoope. Që atëherë, Procne, në formën e një bilbili, vazhdimisht vajton për Itisin, duke nxjerrë tingujt “Itu! Itu!”, dhe çupa e kërkuar bërtet: “Roi? Tufat? ("Ku ku?").

Pandion I u pasua nga Erechtheus, i cili gjithashtu u bë prift i Athinës. Sipas Kronikës Pariane, perëndesha Demeter u shfaq për herë të parë në Atikë gjatë mbretërimit të Erechtheus. Ajo themeloi Misteret Eleusinian, dhe gjithashtu i dha Triptolemus, djalit të mbretit Eleusinian Kelei, drithëra dhe i mësoi atij bujqësinë. Në të njëjtën kohë, Dionisi, perëndia e vreshtarisë, udhëtoi nëpër Atikë. Ai ia dha hardhinë banorit vendas Ikarius dhe gjithashtu e mësoi se si të bënte verë. Që atëherë, banorët e Atgiki filluan të merren me bujqësi arë dhe verë.

Vajza e Erechtheus Procris u martua me Cefalusin, djalin e Hermesit. Kështu ndodhi që perëndeshë Eos ra në dashuri me Cefalus. Pasi e rrëmbeu, ajo u përpoq të merrte një ndjenjë reciproke prej tij, por Cephalus e donte vetëm një Procris. Pastaj Eos e bindi atë të testonte besnikërinë e gruas së tij. Perëndesha ndryshoi pamjen e Cefalusit dhe ai, duke u kthyer në shtëpi dhe duke i paraqitur dhurata gruas së tij, arriti ta joshte atë. Kur Cephalus iu shfaq Prokris, ajo la shtëpinë e tij nga turpi dhe shkoi në male, ku u bë shoqëruese e gjahtarit Artemis. Perëndesha i dha Prokris një zagar të quajtur Lelap dhe një shtizë që godiste gjithmonë objektivin.

Pas ca kohësh, Cephalus, duke kuptuar marrëzinë e tij, bëri paqe me gruan e tij dhe ajo i dha burrit të saj shtizën e saj. Mulleti shkonte shpesh në mëngjes për gjueti dhe kur vinte vapa gjatë ditës, kërkonte mbrojtje nga vapa në hije, duke thënë: "Një rrjedhë!.. eja!" Bëhu shërues për mua që jam i lodhur!”... “Eja... më i miri nga të gjithë!” Ishte një njeri që i dëgjoi këto fjalë të Kefalit dhe, duke vendosur që ai po thërriste një nimfë, ia raportoi këtë Prokris.

Procris vendosi të ndiqte Cephalusin dhe një ditë, kur ai ishte duke gjuajtur, ajo u fsheh në shkurre dhe filloi të priste që të shfaqej i shoqi. Më në fund ajo pa Kefalin dhe e dëgjoi duke thënë: "Eja, më e mira nga të gjitha!" Procris u trazua në shkurre dhe Cephalus, duke vendosur që një kafshë e egër fshihej në to, hodhi një shtizë në zhurmë, e cila nuk mund të mungonte. Shtiza goditi Prokrisin dhe ajo vdiq, pasi arriti të kuptonte nga fjalët e burrit të saj se kishte gabuar.

Apollodorus ofron një version tjetër të këtij miti, duke e portretizuar Prokrisin si një grua egoiste dhe një grua jobesnike. Sipas Apollodorit, Procris, i joshur nga kurora e artë që i ishte dhënë, iu dorëzua përparimeve të Pteleonit athinas. Kur u zbulua tradhtia, ajo duhej të transferohej në Kretë. Atje ajo hyri në një lidhje dashurie me mbretin Minos, por më pas, e frikësuar nga kërcënimet e gruas së tij Pasifae, ajo u kthye në Athinë dhe bëri paqe me Cephalus. Ata filluan të gjuanin së bashku dhe një ditë Cephalus e vrau aksidentalisht. Ai u soll para Areopagut, i cili e dënoi me internim të përjetshëm për vrasje.

Erechtheus duhej të luftonte me stërnipin e tij Eumolpus. Ai u hodh në det si një foshnjë e porsalindur, por Poseidoni e shpëtoi dhe ia dha për të rritur vajzën e tij Amfitritin, e cila u vendos në Etiopi. Kur Eumolpus u rrit dhe u pjekur, filloi një luftë midis Athinës dhe Eleusis. Eumolpus, me kërkesën e Eleusinians, u erdhi në ndihmë, pushtoi Atikën me ushtrinë e tij dhe filloi të pretendonte për pushtetin suprem në Athinë, duke përmendur faktin se dominimi mbi Atikën nuk i përkiste Athinës, por Poseidonit.

I shqetësuar për situatën aktuale, Erechtheus iu drejtua orakullit për këshilla dhe ai u përgjigj se nëse Erechtheus donte të fitonte epërsinë, ai duhet t'i sakrifikonte një nga vajzat e tij Athinës. Megjithatë, pasi njëra prej vajzave të Erechtheus u flijua, dy motrat e saj u vetëvranë menjëherë, pasi që të treja i ishin betuar më parë njëra-tjetrës se do të vdisnin së bashku. Në betejën midis Athinasve dhe Eleusinians, Erechtheus vrau Eumolpus, për të cilin Poseidoni (ose Zeusi) e goditi atë. Sipas një versioni tjetër, Erechtheus vrau jo Eumolpus, por djalin e tij, dhe Eumolpus, pasi i mbijetoi betejës, mbeti në Eleusis.

Mbreti tjetër i Athinës ishte djali i madh i Erechtheus, Cecrops II. Ai u ngjit në fron jo me të drejtën e parëbirnisë, por me vendimin e Xuthus, të afërmit të tij, i cili u zgjodh si arbitër pas vdekjes së Erechtheus. Ky vendim nuk u pëlqeu vëllezërve të Kekropit dhe Xuthus u dëbua nga qyteti.

Por sipas versionit të Euripidit, të paraqitur në shfaqjen "Joni", Erechtheus u pasua nga Xuthus, personazhi kryesor i kësaj drame. Gruaja e Xuthus Creusa kishte një djalë nga Apolloni, i lindur prej saj edhe para martesës; ajo duhej ta braktiste këtë djalë. Megjithatë, Apolloni u kujdes për foshnjën dhe e çoi në Delfi, ku u bë shërbëtor i tempullit. Meqenëse Kreusa, e cila në atë kohë ishte bërë gruaja e Xuthusit, mbeti pa fëmijë, çifti erdhën në Delphi për të pyetur orakullin se si të gjenin një djalë. Xuthus mori përgjigjen se personi i parë që do të takonte kur të dilte nga tempulli ishte djali i tij dhe ky i pari doli të ishte Joni. Atëherë Kreusa, jashtëzakonisht e pakënaqur që Xuthus kishte një djalë, por ajo nuk kishte djalë, vendosi të vriste Jonin. Përpjekja e saj, për fat të mirë, dështoi, ashtu si edhe përpjekja e Jonit, i cili mësoi për qëllimin e Kreuzës, për t'u hakmarrë. Në fund, pati një identifikim të ndërsjellë të Kreusës dhe djalit të saj, të cilët ranë dakord të mbanin të fshehtë origjinën e Jonit nga Xuthus, pas së cilës të tre u kthyen në Athinë.

Sipas një versioni tjetër, Cecrops II kishte një djalë, Pandionin II, i cili, si rezultat i një grushti shteti, u dëbua nga Athina nga djemtë e xhaxhait të tij Metion (Methionides). Pandioni II u strehua në Megara, ku u martua me Pilian, vajzën e mbretit Pylas, e cila i lindi katër djem. Kur Pylas u zhvendos në Peloponez, ku themeloi qytetin e Pylos, Pandioni II u bë mbret i Megarës. Pas vdekjes së Pandionit II, djali i tij Nysus mbretëroi në Megara, dhe djemtë e tjerë të tij Egeus, Lycus dhe Pallant shkuan në luftë kundër Athinës dhe dëbuan Methionidët, pas së cilës Egeu u bë mbret i Athinës.

Egeus, pavarësisht se ishte i martuar dy herë, nuk kishte fëmijë dhe nga frika se do të mbetej pa trashëgimtar të fronit, iu drejtua orakullit të Delfit për këshilla.

Ai u përgjigj me këto fjalë:

Mos ia zgjidh fundin lëkurës së verës, luftëtar trim,

Para se të ngriheni përsëri në Akropolin e Athinës.

Duke mos kuptuar domethënien e përgjigjes, Egjeu u kthye në Athinë dhe, kur kalonte nga Troezen, Pittheus i mençur i tregoi mikpritje. Ai e kuptoi përgjigjen e orakullit dhe, pasi e dehu mysafirin, e futi në shtrat me të bijën Etra. Para se të nisej, Egjeu vendosi një shpatë dhe sandale nën një gur të rëndë, duke e udhëzuar Ethrën, nëse do të lindte një djalë, ta dërgonte djalin tek ai në Athinë kur të rritej dhe të mund, duke lëvizur gurin, të merrte gjërat e mbetura poshtë tij. , e cila do të shërbente për identifikimin e tij. Etra në fakt kishte një djalë, i cili mori emrin Tezeu dhe u bë heroi më i madh i Athinës. Vërtetë, ata thonë se babai i Tezeut ishte Poseidoni, i cili e njohu Etra në të njëjtën natë me Egeun.

Egeu u kthye në Athinë, ku shpejt strehoi Medean (pasi ajo vrau fëmijët e saj), dhe më pas u martua me të. Medea i lindi një djalë.

Trashëgimia postklasike

Në kohët postklasike, shumë artistë dhe madje edhe shkencëtarë iu drejtuan miteve të treguara në këtë kapitull. Kështu, miti i Phaeton tërhoqi vëmendjen e Michelangelo, i cili pikturoi pikturën "Rënia e Phaeton", si dhe Rubens, piktura e të cilit, në sfondin e një qielli dhe toke të frikshme, kërcënuese të përfshirë nga flakët, përshkruan një Phaeton të hutuar. ulur në një karrocë diellore, e goditur nga rrufeja e ndritshme. Mjaft e çuditshme, faetoni, i cili nuk mund ta kontrollonte karrocën, u bë eponimi i një karroce të hapur (faetoni).

Por imazhi i Adonisit madje shkaktoi mosmarrëveshje shkencore që rrjedhin nga puna e antropologut anglez James George Frazer, i cili, duke përdorur metodën historike krahasuese, arsyetoi se Adonis është një simbol i ndryshimit të stinëve dhe ndikimit të tyre në bujqësi. Në Frazer, Adonis u bë një lloj shpirti i bimësisë. Por kohët e fundit, historiani dhe antropologu francez Marcel Detienne, duke përdorur teknikat e strukturalizmit, kundërshtoi gjykimin e Frazer, duke arritur në përfundimin se Adonis është mishërimi i kalueshmërisë, brishtësisë dhe sterilitetit. Ky shembull tregon se interpretimi i miteve po ndryshon vazhdimisht nën ndikimin e njohurive dhe ndërtimeve të reja shkencore.

Miti i Adonisit u mishërua në shumë vepra të pikturës post-klasike. Për shembull, në 1635 Rubens pikturoi Venusin dhe Adonisin (që ruhet aktualisht në Nju Jork). Afërdita (Afërdita) e paraqitur në pikturë po përpiqet të mbajë Adonisin, i cili do të shkojë për gjueti. Manteli i saj i zi duket se paralajmëron për rrezik vdekjeprurës. Një Cupid (Eros) i dekurajuar po shikon skenën. Harku dhe shigjetat e tij shtrihen në tokë. Ai e di që Adonisi dhe Venusi nuk janë më të destinuar të përjetojnë tërheqje reciproke erotike.

Adonis vdiq duke gjuajtur dhe, sipas Ovidit, Afërdita e ktheu gjakun e tij në një anemone. Në Venusin dhe Adonisin e Shekspirit, perëndesha shtrëngon një anemone në gjoks dhe thërret me zi:

Miti i Procne dhe Philomel mori një mishërim të papritur në filmin e Peter Greenaway-it The Cook, The Thief, His Wife and Her Lover (1989). Në këtë film, kuzhinieri Richard drejton një restorant ku lideri lokal i gangsterëve Albert Spica dhe gruaja e tij Georgina darkojnë çdo ditë. E lodhur duke u ngacmuar nga burri i saj dominues, i pasjellshëm dhe vicioz, Georgina bie në dashuri me një tjetër të rregullt në restorant, modestin Michael. Pasi mësoi për tradhtinë e gruas së tij, Alberti, i tërbuar, zotohet të vrasë dhe hajë Michael. Bashkëpunëtorët e Albertit gjejnë Michael dhe e vrasin brutalisht. Pastaj Georgina e dëshpëruar e bind Rikardin të gatuajë një rosto nga mishi i Michael, e detyron Albertin të hajë ushqimin e gatuar dhe me zemërim e shpërblen atë me një thirrje metaforike: "Kanibal!"

Midis mitit të Procne dhe Philomel dhe filmit të Peter Greenaway, ka një ngjashmëri të qartë në komplotet dhe personazhet kryesore: të dy burrat (Terei dhe Albert) kanë prirje imorale (njëri ndaj epshit dhe grykësisë, tjetri ndaj dhunës dhe e njëjta gjë. grykësia); të dy burrat janë të përfshirë në dhunë ndaj personit të dashur për gruan e tij (Filomela është çnderuar dhe gjymtuar, dhe Michael është vrarë brutalisht); të dyja gratë (Procne dhe Georgina) hakmerren ndaj burrave të tyre (u shërbejnë atyre ushqim nga mishi i njeriut). Ka, natyrisht, një ndryshim midis mitit dhe filmit: Tereus përfundimisht kthehet në një zog dhe Alberti vdes; Procne dhe Philomela gjithashtu kthehen në zogj, por Georgina vazhdon të jetojë. E megjithatë, filmi i Greenaway është një shembull i shkëlqyer se si një histori e re mund të kompozohet nga komploti i një miti, ndoshta jo më pak interesant dhe ndërtues, i cili padyshim paraqet një temë për analizë nga komparativistët, psikanalistët dhe strukturalistët.

Nga libri Atlantis [Historia e një qytetërimi të zhdukur] nga Spence Lewis

Kapitulli 7 MBRETËRIT E ATLANTISË Nga historia e Diodor Sikulit, si dhe nga tregimet e Platonit, mund të mësojmë pak për dinastinë mbretërore të Atlantidës. Platoni garanton se një dinasti e tillë ekzistonte me të vërtetë, por nuk thotë asgjë për emrat e përfaqësuesve të saj, sepse

Nga libri Duke vrapuar me ujqërit. Arketipi i femrës në mite dhe përralla autor Estes Clarissa Pinkola

Nga libri Epoka e Kostandinit të Madh autor Burckhardt Jacob

Nga libri Aztecs, Mayans, Incas. Mbretëritë e Mëdha të Amerikës së Lashtë autor Hagen Victor von

Nga libri Jeta e përditshme e një oficeri rus të epokës së 1812 autor Ivchenko Lidia Leonidovna

Kapitulli i dhjetë FUSHATA Është e lehtë të nisësh një luftë, por është e vështirë të përcaktohet se kur dhe si do të përfundojë. Napoleoni në një bisedë me të dërguarin rus në Paris, Princin A. B. Kurakin Natën e 12-13 qershorit, forcat e frikshme armike, pasi kaluan Nemanin, pushtuan Rusinë. Nën

Nga libri i Keltëve, fytyrë e plotë dhe profil autor Muradova Anna Romanovna

Nga libri Erotizëm pa brigje nga Eric Naiman

<ександр>Al<ександрович>. Ai me sa duket dinte diçka dhe na trajtoi në mënyrë të vrazhdë, duke thënë drejtpërdrejt se në shtëpinë e tyre nuk kishte ku të kalonim natën. Megjithatë, Pekarsky e çarmatosi me përulësinë e tij: "Nuk është asgjë, mos u shqetëso, Al."<ександр>

Nga libri Rreth epokës së argjendit autor Bogomolov Nikolay Alekseevich

Kapitulli i dhjetë Al na përshëndeti i zymtë<ександр>Al<ександрович>. Ai me sa duket dinte diçka dhe na trajtoi në mënyrë të vrazhdë, duke thënë drejtpërdrejt se në shtëpinë e tyre nuk kishte ku të kalonim natën. Megjithatë, Pekarsky e çarmatosi me përulësinë e tij: "Nuk është asgjë, mos u shqetëso, Al."<ександр>

Nga libri Historia e Greqisë antike në 11 qytete nga Cartledge Paul

Kapitulli 7 Kryeveprat e Athinës nuk lindin vetvetiu, vetëm, ato janë rezultat i mendimit shumë vjeçar, të realizuar bashkërisht nga i gjithë populli, kështu që pas zërit të njërit qëndron përvoja e shumë njerëzve. Virginia Woolf. Dhoma juaj "Nata doli të ishte e errët dhe me shi..." Kështu fillon romani i shkrimtarit

Nga libri Jeta e përditshme e surrealistëve. 1917-1932 nga Dex Pierre

Kapitulli 8. Athina Agora e Athinës: Një udhëzues për gërmimet dhe muzeun. Ed. 4. Shkolla Amerikane e Studimeve Klasike, Athinë) / Ed. J. M. Kampi II. Athinë, 1990. Kampi II J.M. Agora Athinase: Gërmime në zemrën e Athinës klasike. Londër: Thames&Hudson, 1986 dhe rev. repr. Kampi II J.M. Arkeologjia e Athinës. New Haven; Londër: Yale University Press, 2004. Qyteti nën qytet: Antikitete nga gërmimet e hekurudhave metropolitane

Nga libri Manual për një person krijues autor Volokitin Knyazhenika

Kapitulli i dhjetë Mbrojtja e pafundësisë Louis Aragon, i cili mbeti në sfond në "Fenomeni i mediumeve", si gjatë eksperimenteve të para me shkrimin automatik (mungesa e tij në momentin kyç, megjithëse nuk varej nga vullneti i tij, ishte në përputhje me një pak a shumë i vetëdijshëm

Nga libri i autorit

Kapitulli i dhjetë. E fundit por jo më pak e rëndësishme Ju duhet të filloni një jetë të re jo në fillim, jo ​​të hënën dhe jo nesër. Duhet të fillojë tani. Çdo ditë. Çdo ditë bëhem më i mirë se e djeshmja ime, e kaluara ime, vetja ime e dikurshme.Kur dorëzohem dhe më duket se nuk kam asgjë

Tezeu, Tezeu - në mitologjinë e lashtë greke, djali i mbretit athinas Egeus dhe Efra, mbreti i 10-të i Athinës.

Emri Tezeu tregon forcë. Tezeu i përket brezit të heronjve para Luftës së Trojës. Lindja e Tezeut është e pazakontë. Nga ana e të atit, Tezeu kishte midis paraardhësve të tij autoktonin Erichthonius, i lindur nga fara e Hefestit në tokë dhe i rritur nga Athena, dhe autoktonin Kranai dhe mbretin e parë atik, Cecrops. Paraardhësit e Tezeut ishin njerëz të mençur gjysmë gjarpër, gjysmë njerëzor. Sidoqoftë, Tezeu vetë është një përfaqësues i heroizmit të pastër, ai është njëkohësisht bir i njeriut dhe i zotit. Nga ana e nënës së tij, Tezeu rrjedh nga Pelopes, babai i Pittheus, Atreus dhe Thyestes, dhe rrjedhimisht nga Tantalusi dhe, së fundi, nga vetë Zeusi.

Duke qenë pa fëmijë, Egeu shkoi në orakull, por nuk mundi ta merrte me mend përgjigjen e tij. Por orakullin e zgjidhi mbreti i Troezes Pittheus, i cili kuptoi se pushteti në Athinë do t'u përkiste pasardhësve të Egeut dhe, pasi i dha të ftuarit një pije, e vuri në shtrat me vajzën e tij Ephra. Po atë natë, Poseidoni u afrua me të, ose ishte çiftuar me të një ditë më parë në ishullin Sferos. Kështu, djali i lindur nga Efra kishte (siç i ka hije një heroi të madh) dy baballarë - Egeun tokësor dhe Poseidonin hyjnor.

Punët e Tezeut

Duke u larguar nga Efra, Egeu kërkoi të rritë djalin e tij të ardhshëm, pa i përmendur emrin e babait të tij, dhe i la shpatën dhe sandalet, në mënyrë që, pasi ishte pjekur, Tezeu, i veshur me sandalet e të atit dhe me shpatën e tij, të shkonte në Athinë në Egeus, por në mënyrë që askush të mos e dinte për këtë. Unë nuk e dija, sepse Egeus kishte frikë nga makinacionet e Pallantidëve (fëmijët e vëllait të vogël të Pallantit, i cili pretendoi pushtetin për shkak të mungesës së fëmijëve të Egeut). Efra fsheh origjinën e vërtetë të Tezeut dhe Pittheus përhapi thashethemet se djali lindi nga Poseidoni (zoti më i nderuar në Troezen). Kur Tezeu u rrit, Efra ia zbuloi sekretin e lindjes së tij dhe e urdhëroi, duke marrë gjërat e Egjeut, të shkonte në Athinë te babai i tij.

Edhe para se të largohej nga Troezeni, Tezeu, pasi u bë i ri, i kushtoi një tufë flokësh perëndisë Apollon në Delphi, duke i besuar kështu, si të thuash, zotit dhe duke lidhur një aleancë me të. Tezeu nuk shkoi në Athinë në rrugën e lehtë - nga deti, por me tokë, përmes Isthmusit të Korinthit, përgjatë një rruge veçanërisht të rrezikshme, ku hajdutët, fëmijët dhe pasardhësit e përbindëshave rrinin në pritë për udhëtarët në rrugën nga Megara për në Athinë. Tezeu vrau Periphetin, Sins, derrin Kromion, Sciron, Cercyon, Procrustes dhe Damastus. Në Athinë, mbreti Aegeus ra nën pushtetin e magjistares Medea, e cila gjeti strehë me të dhe shpresonte që djali i saj nga Egeus, Mede, të merrte të drejtën e fronit.

Tezeu erdhi në Athinë si një çlirimtar nga përbindëshat, një hero i ri i bukur, por nuk u njoh nga Egeu, të cilit Medea i futi frikën e të huajit dhe e detyroi të drogonte të riun me helm. Gjatë vaktit, Tezeu nxori shpatën për të prerë mishin. Babai e njohu të birin dhe e hodhi filxhanin me helm.

Tezeut iu desh gjithashtu të ndeshej me 50 Pallantidë të cilëve iu zu pritë. Pasi shfarosi kushërinjtë e tij dhe dëboi aleatët e tyre, Tezeu u vendos si djali dhe trashëgimtari i mbretit të Athinës. Tezeu e lavdëroi veten si një trashëgimtar i denjë i pushtetit mbretëror gjatë përplasjes së Athinës me mbretin Kretan Minos, i cili kërkoi haraç për 7 djem dhe 7 vajza çdo nëntë vjet si shlyerje për vdekjen e djalit të tij Androgeus.

Kur Minosi erdhi për të tretën herë për haraç, Tezeu vendosi të shkonte vetë në Kretë për të matur forcën e tij me Minotaurin monstruoz, në gllabërimin e të cilit viktimat ishin të dënuara. Anija u nis nën një vela të zezë, por Tezeu mori me vete një të bardhë rezervë, nën të cilën ai supozohej të kthehej në shtëpi pasi mundi përbindëshin. Rrugës për në Kretë, Tezeu i dëshmoi Minosit prejardhjen e tij nga Poseidoni duke nxjerrë nga fundi i detit një unazë të hedhur nga Minosi. Tezeu dhe shokët e tij u vendosën në një labirint, ku Tezeu vrau Minotaurin. Tezeu dhe shokët e tij dolën nga labirinti falë ndihmës së Ariadnës, e cila ra në dashuri me Tezeun. Natën, Tezeu me rininë athinase dhe Ariadne ikën fshehurazi në ishullin Naxos. Tezeu, i kapur atje nga një stuhi, duke mos dashur ta çonte Ariadnën në Athinë, e la ndërsa ajo flinte. Megjithatë, Ariadne u rrëmbye nga Dionisi, i cili ishte i dashuruar me të. Sipas një numri mitografësh, Tezeu u detyrua të linte Ariadne në ishull, sepse Dionisi iu shfaq në ëndërr dhe tha se vajza duhet t'i përkiste atij. Tezeu shkoi më tej, duke harruar të ndërronte velat, gjë që shkaktoi vdekjen e Egeut, i cili u hodh në det kur pa velin e zi dhe në këtë mënyrë u bind për vdekjen e djalit të tij. Sipas legjendës, kjo është arsyeja pse deti quhet Egje.

Bëje të tjera të Tezeut

Tezeu mori pjesë në gjuetinë e Kalidonit, si dhe në betejën me centaurët që po tërboheshin në dasmën e Pirithut, mikut më të ngushtë të Tezeut. Por ai nuk ishte në mesin e argonautëve, pasi në atë kohë ai po ndihmonte Pirithias që të merrte veten perëndeshën e mbretërisë së të vdekurve, Persefonën, si grua. Me këtë akt, Tezeu kaloi kufirin e asaj që ishte e mundur, e vendosur nga perënditë për heronj, dhe në këtë mënyrë u bë një hero i pabindur dhe i guximshëm. Ai mbeti në Hades, ku u lidh përgjithmonë në shkëmbin e Pirithous, nëse jo për Herkulin, i cili e shpëtoi Tezeun dhe e dërgoi në Athinë.

Një akt po aq i guximshëm i Tezeut ishte rrëmbimi i Helenës nga ana e tij, e cila u rikthye nga vëllezërit e saj dhe më vonë u bë shkaku i Luftës së Trojës. Duke u kthyer nga udhëtimi i tij në mbretërinë e Hadesit, ai gjeti fronin të pushtuar nga Menesteu. Tezeu u detyrua të shkonte në mërgim, në pamundësi për të qetësuar armiqtë e tij. Ai i transportoi fëmijët fshehurazi në Eubea dhe ai vetë, pasi mallkoi athinasit, lundroi në ishullin Skyros, ku dikur kishte tokë babai i Tezeut. Por mbreti i Skyros, Licomedes, duke mos dashur të ndahej me tokën e tij, vrau në mënyrë të pabesë Tezeun duke e shtyrë nga një shkëmb.

Prototipi historik

Eusebi i Cezaresë në kronografinë e tij e quan Tezeun mbretin e 10-të të Athinës, i cili mbretëroi 30 vjet pas Egjeut nga 1234 deri në 1205. para Krishtit e. Plutarku, në biografinë e tij të Tezeut, jep dëshmi të ekzistencës reale të një mbreti kaq të lashtë në Athinë. Shumë detaje janë marrë nga Plutarku nga Filokori, një autor i shekullit të III para Krishtit. e.

Gjatë mbretërimit të Tezeut, athinasit vranë djalin e Minos Androgeus, për të cilin djemtë athinas duhej t'i paguanin haraç Kretës. Sidoqoftë, vetë Tezeu shkoi në konkursin e krijuar nga Minos në kujtim të djalit të tij të ndjerë dhe mundi më të fortën e Kretanëve, Minotaurin, në luftë, si rezultat i së cilës haraçi i djemve u anulua.

Tezeu mblodhi athinasit, të cilët jetonin të shpërndarë në të gjithë vendin e tyre, në një komunitet të vetëm dhe u bë themeluesi aktual i Athinës. Ja se si Plutarku ("Theseus") shkruan për të:

“Ai mblodhi të gjithë banorët e Atikës, duke i bërë ata një popull të vetëm, qytetarë të një qyteti, ndërsa përpara se të shpërndaheshin, ishte e vështirë t'i mblidhte, edhe nëse bëhej fjalë për të mirën e përbashkët, dhe shpesh shpërthenin mosmarrëveshje dhe luftëra të vërteta. mes tyre. Duke u rrotulluar nga njëri pas tjetrit dhe klan pas klani, ai shpjegoi planin e tij kudo, qytetarët e thjeshtë dhe të varfërit u përkulën shpejt para këshillave të tij dhe njerëzve me ndikim ai u premtoi një shtet pa mbret, një sistem demokratik që do t'i jepte atij Tezeut, vetëm vendi i një udhëheqësi ushtarak dhe kujdestari i ligjeve, për pjesën tjetër, ai do të sjellë barazi për të gjithë - dhe ai arriti të bindë disa, ndërsa të tjerët, nga frika e guximit dhe fuqisë së tij, të cilat në atë kohë ishin tashmë të konsiderueshme, preferuan të dorëzoheshin me mirësi në vend që t'i nënshtrohen detyrimit. Ai ngriti një prytaneia të vetme dhe një shtëpi këshilli të përbashkët për të gjithë në pjesën e vjetër aktuale të qytetit, duke e quajtur qytetin Athinë (...) Në një përpjekje për ta zgjeruar më tej qytetin, Tezeu i ftoi të gjithë në të, duke ofruar të drejta qytetarie (. ..) Por ai nuk lejoi që turmat e çrregullta të kolonëve të shkaktonin konfuzion dhe çrregullim në shtet - ai për herë të parë identifikoi klasat e fisnikëve, pronarëve të tokave dhe artizanëve, dhe la fisnikët të gjykojnë adhurimin e Zotit, të zënë postet më të larta , si dhe të mësojë ligjet dhe të interpretojë institucionet hyjnore dhe njerëzore, megjithëse në përgjithësi ai dukej se i barazonte të tre klasat mes tyre. Fakti që Tezeu, sipas Aristotelit, ishte i pari që tregoi favore ndaj njerëzve të thjeshtë dhe hoqi dorë nga autokracia, dëshmohet qartë nga Homeri, i cili në "Listën e Anijeve" të tij i quan vetëm athinasit "popull".

Tezeu rrëmbeu një nga Amazonat, Antiopën, për shkak të së cilës Amazonat pushtuan Atikën dhe vetëm me shumë vështirësi athinasit i mposhtën luftëtarët. Pas vdekjes së Antiopës, Tezeu mori Fedrën për grua dhe pati me të një djalë, Hipolitin. Pastaj Tezeu, tashmë mbi 50 vjeç, dhe miqtë e tij shkuan në Epir për të bijën e mbretit të molosëve (një fis epirot), ku u kap dhe u fut në burg. Kur mundi të kthehej në Athinë, gjeti një popull të pakënaqur, të nxitur kundër tij nga Menesteu. Pasi u mund në luftën kundër armiqve të tij, Tezeu u tërhoq në ishullin e Skyros dhe vdiq atje, ose i vrarë nga mbreti i Skyros, Lycomedes, ose thjesht duke rënë nga një shkëmb shkëmbor.

Sipas Eusebit, Tezeu u dëbua nga Athina nga ostracizmi, një rregull kundër tiranisë, të cilin ai ishte i pari që e futi si ligj. Menestheu mori fronin e Athinës.