Francisco Suarezin opetuksia kirkosta. Suarez, Francisco

LUIS SUAREZ (S. 1935) Pelasi espanjalaisseuroissa Deportivo La Coruñassa ja Barcelonassa sekä italialaisissa Interissä ja Sampdoriassa. Hän pelasi Espanjan maajoukkueessa 32 ottelua vuosina 1957-1972. Vuonna 1964 Valentin Ivanov pelasi viimeisessä ottelussa Neuvostoliiton maajoukkueessa Madridissa.

Francisco Suarez

Metafyysinen päättely

© Pietarin filosofian, teologian ja historian instituutti Tuomas, 2007

© D.V. Shmonin, artikkeli, 2007

© G.V. Vdovina, artikkelit, 2007

© G.V. Vdovina, käännös, 2007

© V.L. Ivanov, käännös liitteessä, 2007

prof. John P. Doylelle kiitollisena

Julkaisun esipuhe

Espanjalainen jesuiitta Francisco Suarez (1548–1617), toisen skolastiikan ”erinomainen lääkäri” (Doctor Eximius), on keskeisessä asemassa Länsi-Euroopan filosofian historiassa. Hän oli keskiajan suurten teologien ja filosofien oppilas, voimakkaan ja äärettömän rikkaan skolastisen perinteen systematisoija ja muuntaja, ja hänestä tuli opettaja moderneille filosofeille, mukaan lukien Descartes, Leibniz ja Wolf. Suarezin Metaphysical Discourses, joka julkaistiin ensimmäisen kerran Salamancassa vuonna 1597, toimi metafysiikan perusoppikirjana useimmissa eurooppalaisissa yliopistoissa, ei vain katolisissa, vaan myös protestanttisissa yliopistoissa puolentoista vuosisadan ajan. Suarezin tutkielmasta tuli linkki näiden kahden aikakauden välillä; jälkiä hänen vaikutuksestaan ​​- terminologiassa käsitteiden määrittelyssä, ongelmien muotoilussa - voidaan jäljittää 1800-2000-luvuille: Brentanossa, Meinongissa, Tvardovskissa. Viime vuosikymmeninä Suarezin metafysiikkaa ovat tutkineet intensiivisesti filosofian historioitsijat Euroopassa ja Amerikassa.

Ja silti Suarezin hahmo on tähän päivään asti suurelta osin mystinen, eikä sen erityistä historiallista vaikutusta - luultavasti juuri espanjalaisen filosofin ajattelun "ajanjaksojen välisen" luonteen vuoksi - voida vielä esittää täysin selkeästi ja varmasti. Suarezilaisen tutkimuksen tilanne Venäjällä on erityisen surkea: Suarezin metafysiikka oli aivan viime aikoihin asti tuntematon määrä monille ammattifilosofeillekin. Asiaankuuluvien osioiden puuttuminen yliopiston luentokursseista merkitsi tämän tietämättömyyden toistumista ja sen mukana vääristynyttä näkemystä uuden eurooppalaisen filosofian muodostumiskaudesta kokonaisuutena. Tilanteen korjaamiseksi on ensinnäkin välttämätöntä saattaa tutkielman ”Metafyysiset diskurssit” teksti filosofian historioitsijoiden, opettajien ja opiskelijoiden ulottuville. Tämä julkaisu palvelee tätä tarkoitusta.

Useiden eri maiden harrastajien ponnistelujen ansiosta Suarezin teoksen latinalainen teksti on nyt saatavilla Internetissä ja sitä voivat vapaasti käyttää alkuperäiskieltä puhuvat asiantuntijat. Tämä harkinta sekä Suarezin työn valtava määrä (yli kaksituhatta isokokoista sivua) esti meidät houkuttelevalta, mutta käytännössä vaikealta toteuttavalta suunnitelmalta kääntää koko tutkielma. Päätettiin kääntää "Metafyysisten diskurssien" tärkeimmät kohdat: tärkeitä sekä teoksen sisäisen rakenteen että niiden historiallisen merkityksen kannalta. Valmiin painoksen odotetaan koostuvan neljästä osasta; se sisältää ne Suarezin tutkielman luvut, jotka esittelevät hänen oppinsa olemisesta sellaisenaan ja sen perusmuodot, luonnonteologiaa, oppia substanssista ja mentaalisista olennoista.

Skolastisen filosofian tekstien lukeminen ei ole nykyään helppoa. Mutta loppujen lopuksi se ei ole vaikeampaa kuin lukea nykyaikaisia ​​- laajassa mielessä - kirjailijoita Husserlista tai Hartmannista moniin eläviin filosofeihin, jotka työskentelevät muodollisen ontologian alalla. Mutta Suarezilla, kuten muillakin skolastiikoilla, on jotain, mikä ei ehkä ole täysin poissa, mutta joka on melko hämärtynyt ja mutainen nykyaikaisessa ontologisessa tutkimuksessa: elävä tietoisuus metafysiikan moraalisesta ja henkisestä merkityksestä, sen merkityksestä ihmisenä yhtenä osana. henkistä kasvua. Metafysiikka astuu tässä lakkaamattoman ponnistelun kentälle, jossa jokainen henkinen saavutus, jokainen askel kohti olemassaolon periaatteiden ja perusrakenteiden ymmärtämistä muuttuu tietyksi henkisen laadun kasvuksi siinä, joka ymmärtää ja tuo hänelle paitsi älyllistä iloa myös henkistä voimaa. , viisaus ja voima kulkevat eteenpäin - eteenpäin ja ylöspäin. Puhdas spekulaatio voi ruokkia muutakin kuin vain mieltä. Se, mikä voi tehdä Suarezin metafysiikasta meille paitsi käytännöllisesti ja teoreettisesti hyödylliseksi (utile), myös "hengellisesti hyödylliseksi" (fruibile), eli välttämättömäksi suorassa ja elintärkeimmässä mielessä, ei ole vain sen käsitteellinen jalostus ja filosofinen syvyys, vaan ja se "magis", "enemmän", joka on varmasti läsnä kaikissa, kaikkein yksityisimmissä ja teknisissä asioissa, korostaen niiden lopullista merkitystä sisältäpäin.

Käännös venäjäksi suoritettiin seuraavien julkaisujen mukaan:

Diskurssit I–III: Suárez, F., Disputazioni Metafisiche I–III, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1996.

"Keskustelut" IV–V: Suárez F. Disputaciones metafisicas. Edicion y traduccion de Segio Rabade Romeo, Salvador Caballero Sanchez ja Antonio Puigcerver Zanon. V. 1–7. Madrid, pääkirjoitus Gredos, 1960–1966.

Muistiinpanoja laadittaessa käytimme C. Espositon kommentteja kolmen ensimmäisen italiankieliseen painokseen. Päättely Suarez.

D. V. Shmonin

"Espanjan koristelu"

Francisco Suarez syntyi 5. tammikuuta 1548 Granadassa, Andalusiassa - Espanjan kuningaskunnan eteläisessä maakunnassa. Espanja oli tuolloin yksi Länsi-Euroopan vahvimmista maista. Suarezin elämäkerran kirjoittaja Bernardo Sartolo kuvaa hyvin juhlallisesti vuonna 1693 historiallista kontekstia, jossa tulevan filosofin oli määrä syntyä:

"Vuotta 1548 on alettu laskea alaspäin. Kirkko oli paavi Julius III:n alaisuudessa, Jeesuksen Seura - perustajansa Pyhän Ignatiuksen hallinnassa, Espanjan monarkia - Kaarle V:n valtikka, joka yhdisti leijonat ja kotkat yhdeksi tiimiksi. Sillä hetkellä Herralla oli ilo antaa uusi aurinko tälle maailmalle, ylistäen sitä Franciscon syntymällä."

Monimutkaisten sukututkimusten yhteenliittymien ansiosta katolisten hallitsijoiden aktiivinen ulkomainen, mukaan lukien dynastinen, politiikka Ferdinandin Aragonian ja Isabellan Kastilialaisen pojanpojan Kaarle V:n alaisuudessa (hänestä tuli viides, kun hän hyväksyi Pyhän Rooman keisarin arvonimen vuonna 1519, mutta Espanjan valtaistuimelle kolme vuotta aiemmin nousi Carlos I:n nimellä), valtavia alueita yhdistettiin. Heidän joukossaan olivat Aragon ja Kastilia merentakaisten omaisuuksiensa kanssa (Aragonian kruunun omistuksessa: Napoli, Sisilia, Sardinia, Roussillon), Flanderi, Artois, Luxemburg, Franche-Comté ja muut maat. Uudessa maailmassa, Espanjan vallan alaisuudessa, Kuuban ja Haitin, Antillien ja Persianlahden saarten lisäksi osia Floridan, Chianan (Meksiko), nykyisen Panaman, Nicaraguan ja Hondurasin alueista löytyi. Hernan Cortes valloitti useiden tutkimusmatkojen aikana intiaaniheimojen osavaltioita ja liittoja Charlesille, historiallisen anekdootin sanoin, "enemmän alueita kuin hänen esi-isänsä jättivät hänen majesteettilleen kaupunkien". Pohjois-Amerikassa valloituksen rajat ulottuivat Grand Canyonille, Colorado- ja Missouri-joille. Kun Francisco Suarez syntyy Granadassa, Espanjan kuningaskunta, jota edustaa Gonzalo Pizarro, käy valloitussotaa Etelä-Amerikan mantereella.

Suurin kristillinen valtakunta muotoutui lukuisten sotien aikana Amerikassa, Euroopassa ja Välimerellä sekä yhteenotoissa sisäisen opposition kanssa. Jälkimmäisiin kuuluvat vuonna 1520 alkaneet communero-kapinat - todiste espanjalaisten kaupunkien taistelusta vapauksiaan vastaan ​​kohdistuvaa hyökkäyksiä vastaan. Kuningas onnistui tukahduttamaan kansannousun vasta pitkäaikaisissa sotilasoperaatioissa saksalaisten sotilaiden mukana ja raakojen sortotoimien aikana vuosina 1522–1524. Kaupunkien lisäksi kuninkaasta ja keisarista kärsivät vakavasti verotetut luokat, jotka eivät aiemmin maksaneet veroja: aatelisto (ensisijaisesti hidalgo) ja papisto, jotka eivät myöskään edistäneet espanjan kehityksen vakautta. osavaltio.

Espanjalla oli monia vahvoja vihollisia Euroopassa. Vuonna 1521 Ranskan kuninkaan Francis I:n hyökkäys Navarraan merkitsi Italian sotien alkua, jolloin Espanjaa vastaan ​​muodostettiin "Pyhä liiga", joka koostui Ranskasta, Venetsiasta, Firenzestä ja Milanosta. Liiga nautti englantilaisen tuomioistuimen tuesta. Englanti katkaisi ystävälliset suhteet Espanjaan ja muutti lähemmäksi Ranskaa sen jälkeen, kun Henrik VIII erosi vaimostaan ​​Katariina Aragonilainen, Ferdinandin ja Isabellan tytär. Useiden sotakampanjoiden tuloksena aselepojen välissä Kaarlen ja Franciscuksen välillä tehtiin syyskuussa 1544 rauhansopimus, joka turvasi Espanjan koko Euroopan omaisuuden.

Espanja joutui taistelemaan myös muita vihollisia vastaan. 1530-1540-luvuilla. Sotilaalliset toimet Algerian merirosvoja vastaan ​​saavuttivat maksimaalisen jännityksensä, jotka paitsi iskivät pelkoa Välimeren merimiehiin, myös sallivat itsensä ryöstää Espanjan rannikkokaupunkeja ja jopa tunkeutua melko syvälle Iberian niemimaan sisäosaan. Lisäksi ymmärtäessään vastuunsa läntisen kristillisen maailman rajojen puolustamisesta 1540-luvulla. Charles jopa lähetti joukkoja Tonavalle tukemaan Unkarin kuningasta hänen vastustuksessaan Turkin laajentumista vastaan.

Francisco Suarez(Espanja) Francisco Suarez, vanha, väärä nimen esitys - Francis Suarez, 1548-1617) - espanjalainen filosofi ja poliittinen ajattelija.

Elämäkerta

Kuului aatelisperheeseen; Salamancan yliopistossa hän opiskeli oikeustieteitä, sitten liittyi jesuiittaritarikuntaan ja oli professori. teologiaa Segoviassa, Alcalassa, Salamancassa ja Roomassa. Hänen oppimisensa oli valtavaa; hänen muistinsa hämmästytti kaikkia; hänen dialektiikkansa näytti herättävän henkiin skolastisen filosofian kukoistavan aikakauden. Kaikki nämä ominaisuudet loivat hänen maineensa aikakauden ensimmäisenä filosofina, ja tämä maine kesti Vicon omaelämäkerran perusteella 1700-luvun alkuun asti. Paavi Paavali V:n ehdotuksesta hän julkaisi vuonna 1614 poliittisen pamfletin "Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores", joka oli suunnattu Jaakob I:n politiikkaa vastaan ​​ja joka poltettiin teloittajan kädellä paitsi Lontoossa myös Pariisissa. . Hänen teoksensa, joiden julkaisu valmistui vuonna 1630, kattaa 23 osaa foliossa (Mainz ja Lyon). P. Noel teki niistä otteen vuonna 1732 (Geneve).

Opetus

Suarezia ei turhaan kutsuta koululaisten viimeiseksi. Hän ei ollut taipuvainen hänen aikakautensa luotuihin uusiin ajattelumenetelmiin. Syllogismi ja viittaus auktoriteettiin ovat hänen argumenttejaan; Ainoa asia, joka hänessä on enemmän tai vähemmän omaperäistä, on se, että Aristoteleen auktoriteetti väistyy skolastiikan klassikoiden auktoriteetin edessä. Suarezin pääteos on tutkielma De legibus, jossa hän seuraa tiiviisti Thomas Aquinosta. Tämä on kokonainen skolastisen filosofian tietosanakirja, joka tarjoaa kattavan perehdytyksen keskiaikaisen katolisen ajattelun koko rakenteeseen ja sen näkemyksiin kaikista ihmistiedon alueista. S:n mukaan on olemassa kahdenlaisia ​​lakeja - luonnonlaki ja positiivinen laki; kysymys edellisen perusteista on moraalin pääongelma, jälkimmäisen perusta on politiikan pääongelma. Skolastit erottivat kahdenlaisia ​​luonnonlakeja: indikatiivisen lain (lex indicativa) ja preskriptiivisen lain (praeceptiva); ensimmäinen rajoittuu selittämään mikä on hyvää ja mikä pahaa, toinen käskee tehdä tai olla tekemättä sitä tai tuota. Scholastiset auktoriteetit jakautuvat tässä suhteessa kahteen leiriin: toiset tunnustavat luonnonoikeuden yksinomaan suuntaa-antavaksi, toiset yksinomaan ohjelmoitavaksi. Suarez yrittää sovittaa yhteen molemmat äärimmäiset ratkaisut. Hänen mielestään molemmat ominaisuudet ovat läsnä luonnonlaissa: se sekä selittää että käskee samaan aikaan. Tämä vastaus pääongelmaan pakottaa Suarezin etsimään ulospääsyä toisesta skolastisesta antinomiasta, joka liittyy läheisesti edelliseen. Mihin luonnonlaki perustuu: asioiden luonteeseen vai jumalalliseen käskyyn? Suarez on yhtä vieras sekä rationalismille että provisialismille puhtaassa muodossaan ja hyväksyy sekä inhimillisen järjen että jumalallisen tahdon luonnonlain geneettisiksi puoliksi.

Vallan oppi

Suarezin politiikka lepää näillä perusteilla. Koska yhteiskunta on ihmisen luonnollinen tila, jonka ulkopuolella hän ei voi elää, se on siten jumalallinen instituutio; mutta koska yhteiskunta ei voi olla olemassa ilman lakeja, eivätkä lait voi ilmaantua ilman niitä antavaa valtaa, toisin sanoen ilman hallitusta, niin hallitus on jumalallinen instituutio. Suvereniteetin jumalallisuus on yksinomaan seurausta sen luonnollisesta alkuperästä; apostoli Paavalin sanat "Kaikki auktoriteetti on Jumalasta" on ymmärrettävä juuri tässä mielessä, eikä siten, että korkeimman auktoriteetin ilmaantuessa on ihmismielelle käsittämätön delegaatio, joka on suoraan lähtöisin Jumalasta. . Koska valta on luonnonlain tuottama, se on sen alainen; Koska se on syntynyt yhteiskunnan tarpeita varten, se perustuu yhteiskunnan - todellisen, historiallisen yhteiskunnan - delegointiin. Sanalla sanoen, ylin valta kuuluu kansalle ja se on delegoitu hallitukselle; mutta tällainen delegointi ei ole välttämätöntä: yhteiskunta (kansa) voi pitää vallan itselleen, ja tämä päätös on yhtä laillinen kuin päätös siirtää valta yhdelle tai useammalle henkilölle väliaikaisesti tai ikuisesti. Kiistämättä pohjimmiltaan mitään mahdollisista hallintomuodoista, S. nojaa käytännön syistä monarkian puolelle. Mutta koska hallitsija ei ole Jumalan edustaja, vaan vain kansan edustaja, hänen on mukauduttava kansan tahtoon; hallitsijan ja kansan suostumus on entisen ainoa voimanlähde; valtaistuimen periminen riippuu tämän suostumuksen säilyttämisestä. Heti kun se lakkaa, ylin suvereeni - kansa - astuu omikseen; ja hänen oikeutensa ovat S:n mukaan tässä tapauksessa hyvin laajat. Hän voi tarjota vain passiivista vastarintaa laillista hallitsijaa kohtaan, mutta suhteessa anastajaan, tyrantiin sanan muinaisessa merkityksessä, kaikenlaiset toimenpiteet ovat sallittuja, ei sulje pois murhaa. Murha ei ole kiellettyä edes silloin, kun laillinen hallitsija syyllistyy lakien rikkomiseen, mutta Suarez neuvoo välttämään sitä, jos ei loukata koko yhteiskunnan, vaan vain yksityishenkilön etuja. Viimeinen kansalainen voi tappaa tyrannnin mistä tahansa lain rikkomisesta.

Suarezin poliittinen oppi ei kokonaisuudessaan ole yksinään. 1700-luvun alku oli akuutin poliittis-uskonnollisen kriisin aikakautta, jolloin eri intressit joutuivat ristiriitaan, jolloin absolutismin vastustus, enemmän tai vähemmän uskonnollisten motiivien peitossa, toimi avoimesti tai piilossa kaikkialla lännessä. Euroopassa. Absolutismi häiritsi katolilaisia, koska se horjutti kehityksessään ajatusta paavin auktoriteetista; se häiritsi myös erilaisia ​​protestanttisia puolueita, koska se tukahdutti ajatuksenvapauden. Siksi monarchomachialaisten opetus, jonka yksi merkittävimmistä edustajista oli Suarez, värväsi kannattajiaan sekä katolisten että protestanttisten publicistien keskuudessa. Erityisesti tyrannisidin oppi, jonka ensimmäisen ilmaisun löydämme jo keskiajalla, oli puhtaasti katolinen ja uskonnollisten sotien aikakaudella sillä oli monia edustajia (Boucher, Mariana), paitsi Suarez. Se ei jäänyt vain kirjalliseksi, vaan se otettiin käyttöön jesuiitojen aktiivisesti edistämänä. William of Orangen murha Alankomaissa (1584) ja kahden Henryn murha Ranskassa (1588 ja 1610) oli yhteydessä tähän propagandaan.

Francisco Suarez, kuuluisa espanjalainen filosofi ja teologi, syntyi Granadassa vuonna 1548. Nuoruudessaan hän liittyi jesuiittaritarikuntaan, joka tunnettiin saavutuksistaan ​​humanistisissa, matematiikassa ja luonnontieteissä. Tultuaan teologian tohtoriksi ja papiksi Suarez opetti Coimbran ja Salamancan yliopistoissa. Suarezin luennot olivat erittäin suosittuja hänen oppineisuutensa ja henkilökohtaisen pyhyytensä vuoksi. Aikoinaan espanjalaisen teologin Luis Molinan (1535-1600) teesien tukemisen vuoksi Suarezia epäiltiin harhaoppimisesta, mutta muiden ns. "Molinistit", Pyhä istuin vapautti. Suarez kuoli vuonna 1617.

Kirjallisuus

K. Werner, "Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte";





A. Frank, "Reformateurs et publicistes de l'Europe. XVII siècle."





Ivan Lupandin. Francisco Suarezin "Metaphysical Discourses" ja modernin eurooppalaisen filosofian syntyminen.

Francisco Suarez(Espanja) Francisco Suarez, vanha, väärä nimentoisto - Francis Suarez, 5. tammikuuta ( 15480105 ) , Granada - 25. syyskuuta, Lissabon) - espanjalainen filosofi ja poliittinen ajattelija.

Elämäkerta

Kuului aatelisperheeseen; Hän opiskeli oikeustieteitä Salamancan yliopistossa, liittyi sitten jesuiittojen ritarikuntaan ja oli teologian professori Segoviassa, Alcalassa, Salamancassa ja Roomassa. Hänen oppimisensa oli valtavaa; hänen muistinsa hämmästytti kaikkia; hänen dialektiikkansa näytti herättävän henkiin skolastisen filosofian kukoistavan aikakauden. Kaikki nämä ominaisuudet loivat hänen maineensa aikakauden ensimmäisenä filosofina, ja tämä maine kesti Vicon omaelämäkerran perusteella 1700-luvun alkuun asti. Paavi Paavali V:n ehdotuksesta hän julkaisi kaupungissa poliittisen pamfletin "Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores", joka oli suunnattu Jaakob I:n politiikkaa vastaan ​​ja joka poltettiin teloittajan kädellä paitsi Lontoossa myös Pariisi. Hänen teoksensa, joiden julkaisu valmistui vuonna 1630, kattaa 23 osaa foliossa (Mainz ja Lyon). P. Noel teki niistä otteen vuonna 1732 (Geneve).

Opetus

Suarezia ei turhaan kutsuta koululaisten viimeiseksi. Hän ei ollut taipuvainen hänen aikakautensa luotuihin uusiin ajattelumenetelmiin. Syllogismi ja viittaus auktoriteettiin ovat hänen argumenttejaan; Ainoa asia, joka on enemmän tai vähemmän omaperäistä hänen kanssaan, on se, että Aristoteleen auktoriteetti väistyy skolastiikan klassikoiden auktoriteetin edessä. Suarezin pääteos on tutkielma "De legibus", jossa hän seuraa tiiviisti Thomas Aquinosta. Tämä on kokonainen skolastisen filosofian tietosanakirja, joka antaa kattavan perehdytyksen keskiaikaisen katolisen ajattelun koko rakenteeseen ja sen näkemyksiin kaikista ihmistiedon alueista. Suarezin mukaan on olemassa kahdenlaisia ​​lakeja - luonnonlaki ja positiivinen laki; kysymys edellisen perusteista on moraalin pääongelma, jälkimmäisen perusta on politiikan pääongelma. Skolastit erottivat kahdenlaisia ​​luonnonlakeja: indikatiivisen lain (lex indicativa) ja preskriptiivisen lain (praeceptiva); ensimmäinen rajoittuu selittämään mikä on hyvää ja mikä pahaa, toinen käskee tehdä tai olla tekemättä sitä tai tuota. Scholastiset auktoriteetit jakautuvat tässä suhteessa kahteen leiriin: toiset tunnustavat luonnonoikeuden yksinomaan suuntaa-antavaksi, toiset yksinomaan ohjelmoitavaksi. Suarez yrittää sovittaa yhteen molemmat äärimmäiset ratkaisut. Hänen mielestään molemmat ominaisuudet ovat läsnä luonnonlaissa: se sekä selittää että käskee samaan aikaan. Tämä vastaus pääongelmaan pakottaa Suarezin etsimään ulospääsyä toisesta skolastisesta antinomiasta, joka liittyy läheisesti edelliseen. Mihin luonnonlaki perustuu: asioiden luonteeseen vai jumalalliseen käskyyn? Suarez on yhtä vieras sekä rationalismille että provisialismille puhtaassa muodossaan ja hyväksyy sekä inhimillisen järjen että jumalallisen tahdon luonnonlain geneettisiksi puoliksi.

Vallan oppi

Suarezin politiikka lepää näillä perusteilla. Koska yhteiskunta on ihmisen luonnollinen tila, jonka ulkopuolella hän ei voi elää, se on siten jumalallinen instituutio; mutta koska yhteiskunta ei voi olla olemassa ilman lakeja, eivätkä lait voi ilmaantua ilman niitä antavaa valtaa, toisin sanoen ilman hallitusta, niin hallitus on jumalallinen instituutio. Suvereniteetin jumalallisuus on yksinomaan seurausta sen luonnollisesta alkuperästä; apostoli Paavalin sanat "Kaikki valta on Jumalalta" (Room. 13:1) on ymmärrettävä juuri tässä mielessä, eikä niin, että korkeimman auktoriteetin ilmaantuessa on ihmismielelle käsittämätön delegaatio. , suora alkuperä Jumalalta. Koska valta on luonnonlain tuottama, se on sen alainen; Koska se on syntynyt yhteiskunnan tarpeita varten, se perustuu yhteiskunnan - todellisen, historiallisen yhteiskunnan - delegointiin. Sanalla sanoen, ylin valta kuuluu kansalle ja se on delegoitu hallitukselle; mutta tällainen delegointi ei ole välttämätöntä: yhteiskunta (kansa) voi pitää vallan itselleen, ja tämä päätös on yhtä laillinen kuin päätös siirtää valta yhdelle tai useammalle henkilölle väliaikaisesti tai ikuisesti. Pohjimmiltaan kieltämättä mitään mahdollisista hallitusmuodoista Suarez nojaa käytännön syistä monarkian puolelle. Mutta koska hallitsija ei ole Jumalan edustaja, vaan vain kansan edustaja, hänen on mukauduttava kansan tahtoon; hallitsijan ja kansan suostumus on entisen ainoa voimanlähde; valtaistuimen periminen riippuu tämän suostumuksen säilyttämisestä. Heti kun se lakkaa, ylin suvereeni - kansa - astuu omikseen; ja hänen oikeutensa ovat Suarezin mukaan tässä tapauksessa erittäin laajat. Hän voi tarjota vain passiivista vastarintaa laillista hallitsijaa kohtaan, mutta suhteessa anastajaan, tyrantiin sanan muinaisessa merkityksessä, kaikenlaiset toimenpiteet ovat sallittuja, ei sulje pois murhaa. Murha ei ole kiellettyä silloinkaan, kun laillinen monarkki syyllistyy lakien rikkomiseen, mutta Suarez neuvoo välttämään sitä, jos ei loukata koko yhteiskunnan, vaan vain yksityishenkilön etuja. Viimeinen kansalainen voi tappaa tyrannnin mistä tahansa lain rikkomisesta.

Suarezin poliittinen oppi ei kokonaisuudessaan ole yksinään. 1700-luvun alku oli akuutin poliittis-uskonnollisen kriisin aikakautta, jolloin heterogeenisimmat intressit joutuivat ristiriitaan, jolloin absolutismin vastustus, enemmän tai vähemmän uskonnollisten motiivien peitossa, toimi avoimesti tai piilossa kaikkialla Länsi-Euroopassa. Absolutismi häiritsi katolilaisia, koska se horjutti kehityksessään ajatusta paavin auktoriteetista; se häiritsi myös erilaisia ​​protestanttisia puolueita, koska se tukahdutti ajatuksenvapauden. Siksi Monarchomachian opetus, jonka yksi merkittävimmistä edustajista oli Suarez, värväsi kannattajiaan sekä katolisten että protestanttisten publicistien joukossa. Erityisesti tyrannisidin oppi, jonka ensimmäisen ilmaisun löydämme jo keskiajalla, oli puhtaasti katolinen ja uskonnollisten sotien aikakaudella sillä oli monia edustajia Suarezia lukuun ottamatta. Se ei jäänyt vain kirjalliseksi, vaan se otettiin käyttöön jesuiitojen aktiivisesti edistämänä. William of Orangen murha Alankomaissa (1584) ja kahden Henryn murha Ranskassa (1588 ja 1610) oli yhteydessä tähän propagandaan.

Francisco Suarez, kuuluisa espanjalainen filosofi ja teologi, syntyi Granadassa vuonna 1548. Nuoruudessaan hän liittyi jesuiittaritarikuntaan, joka tunnettiin saavutuksistaan ​​humanistisissa, matematiikassa ja luonnontieteissä. Tultuaan teologian tohtoriksi ja papiksi Suarez opetti Coimbran ja Salamancan yliopistoissa. Suarezin luennot olivat erittäin suosittuja hänen oppineisuutensa ja henkilökohtaisen pyhyytensä vuoksi. Aikoinaan espanjalaisen teologin Luis Molinan (1535-1600) teesien tukemisen vuoksi Suarezia epäiltiin harhaoppista, mutta se oli muiden ns. "Molinistit", Pyhä istuin vapautti. Suarez kuoli vuonna 1617.

Päätyöt

• De Incarnatione (1590-1592)
• De sacramentis (1593-1603)
• Metafyysinen päättely (Disputationes metaphysicae), (1597)
• De divina substantia eiusque attributis (1606)
• De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
• De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
• De uskonnollinen (1608-1625)
• De legibus (1612)
• De gratia (1619)
• De angelis (1620)
• De opere sex dierum (1621)
• De anima (1621)
• De fide, spe et charitate (1622)
• De ultimo fine hominis (1628)

Esseitä

• Suarez F. Metafyysinen päättely. Johdanto ja päättelyn osa 1 / Käännös. M. R. Burgete // Historiallinen ja filosofinen vuosikirja. 1987.M., 1987. P. 218-242.
• Suarez F. Metafyysinen päättely. Päättely V. Yksilön yhtenäisyydestä ja sen periaatteesta (fragmentti) / Käännös. T. Antonova, kommentit T. Antonov, D. Shmonin // Verbum. Voi. 1. Francisco Suarez ja eurooppalainen kulttuuri 1500- ja 1600-luvuilla. Pietari, 1999. s. 180-183.
• Suarez F. Kommentteja "Aristoteleen kirjoista "Sielusta"". Johdanto (fragmentti) / Trans. D. V. Shmonina // Verbum. Voi. 5. Kuvia kulttuurista ja ajattelutyyleistä: Iberian kokemus. Pietari, 2001, s. 174-183.
• Suarez F. Metafyysinen päättely. Päättely II (katkelmat osista 1, 2, 4) / Käännös. G. V. Vdovina // Filosofian kysymyksiä. 2003. Nro 10.S. 140-156.
• Suarez F. Metafyysinen päättely. Diskurssi I, osa 3 /Käännös. G. V. Vdovina // Historiallinen ja filosofinen vuosikirja. 2004. M., 2005.S. 99-106.
• Suarez F. Metafyysinen päättely. Päättely XXXI. Finiittisen olemisen olemuksesta sellaisenaan, sen olemassaolosta sekä niiden erottelusta (fragmentti) / Esipuhe, käännös ja kommentit K. V. Sutorius // Historiallinen ja filosofinen vuosikirja. 2004. M., 2005. s. 124-179.
• Suarez F. Metafyysinen päättely. Perustelut I-V. G. V. Vdovinan ja D. V. Shmoninin johdantoartikkelit. Käännös G. V. Vdovina. M.: Pietarin filosofian, teologian ja historian instituutti. Foma, 2007. 776 s.

Kirjoita arvio artikkelista "Suarez, Francisco"

Huomautuksia

Kirjallisuus

• Bandurovsky K.V.// Uusi filosofinen tietosanakirja / ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Pred. tieteellinen toim. Neuvosto V. S. Stepin, varapuheenjohtajat: A. A. Guseinov, G. Yu Semigin, akateemikko. salaisuus A. P. Ogurtsov. - 2. painos, rev. ja ylimääräisiä - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• Vdovina G.V.M., IFTI, 648 s.
• Lupandin I.
• Tšernyakov A.G. Suarezin opetus olemuksesta ja olemassaolosta Martin Heideggerin tulkinnassa // Verbum. Keskiaikaisen kulttuurin tutkimuskeskuksen almanakka. Voi. I. Francisco Suarez ja eurooppalainen kulttuuri 1500-1600-luvuilla Pietari, 1999. P.25-43.
• Shmonin D.V. Metafysiikan painopiste. Olemisen järjestys ja tiedon kokemus Francisco Suarezin filosofiassa. Pietari, 2002. 201 s. ISBN 5-94211-093-X
• Schmutz Jacob. . Käännös ranskasta: A. Yu. Semash ja V. L. Ivanov. //"ΕΙΝΑΙ: Filosofian ja teologian ongelmia" nro 2 (002), Pietari, 2012.

• K. Werner, "Suarez und die Scholastic der letzten Jahrhunderte";
• A. Frank, "Reformateurs et publicistes de l'Europe. XVII siècle."

Lua-virhe Module:External_links rivillä 245: yritys indeksoida kenttä "wikibase" (nolla-arvo).

Ote Suarezista, Franciscosta