Makkabealaisten aikakausi. Juudea Hasmonealaisten alaisuudessa ja Israelin kansan uskonnollinen hajoaminen

14. elokuuta ortodoksinen kirkko kunnioittaa pyhien makkabea-marttyyrien muistoa. Mitä me tiedämme heistä?

1. Makkabeat - Vanhan testamentin marttyyrit

Seitsemän pyhää makkabealaista marttyyria: Abim, Antoninus, Gurias, Eleasar, Eusevo, Adim ja Marcellus sekä heidän äitinsä Salomonia ja opettaja Eleasar kärsivät vuonna 166 eaa. e. Syyrian kuninkaalta Antiokhos Epiphaneselta. Antiokhos Epiphanes harjoitti väestön hellenisointipolitiikkaa ja otti käyttöön kreikkalaiset pakanalliset tavat Jerusalemissa ja koko Juudeassa. Hän häpäisi Jerusalemin temppelin asettamalla siihen Olympolaisen Zeuksen patsaan, jonka palvontaan hän pakotti juutalaiset.

Yhdeksänkymmentävuotias vanhin, lainopettaja Eleasar, joka tuomittiin Mooseksen lain noudattamisesta, meni lujasti kidutukseen ja kuoli Jerusalemissa. Samaa rohkeutta osoittivat Pyhän Eleasarin opetuslapset: seitsemän Makkabea-veljestä ja heidän äitinsä Salomonia. He, jotka pelottomasti tunnustivat itsensä tosi Jumalan seuraajiksi, kieltäytyivät uhraamasta pakanajumalille.

Vanhin pojista, joka oli ensimmäinen, joka antoi vastauksen kuninkaalle kaikkien seitsemän veljen puolesta, joutui hirvittävään kidutukseen muiden veljien ja heidän äitinsä edessä; muut viisi veljeä, yksi toisensa jälkeen, kärsivät samasta piinasta. Seitsemäs veli on jäljellä, nuorin. Antiokhos ehdotti pyhälle Salomonialle, että tämä taivuttaisi hänet luopumaan, jotta tämä saisi ainakin hänen viimeisen poikansa, mutta rohkea äiti vahvisti häntä tosi Jumalan tunnustuksessa. Poika kesti kidutuksen yhtä lujasti kuin hänen vanhemmat veljensä.

Kaikkien lasten kuoleman jälkeen pyhä Salomonia seisoi heidän ruumiinsa päällä, kohotti kätensä kiitollisen rukouksen kanssa Jumalalle ja kuoli.

2. Makkabealaisten marttyyrien kuolema toi maallisia hedelmiä

Pyhän seitsemän makkabealaisen veljen saavutus inspiroi pappi Mattatiasta ja hänen poikiaan, jotka kapinoivat Antiokhos Epiphanesta vastaan, mikä kesti vuosina 166-160 eKr. e. ja voitettuaan voiton he puhdistivat Jerusalemin temppelin epäjumalista.

3. Jos on tarpeen tunnistaa partisaanien taivaalliset suojelijat, he ovat todennäköisesti pyhiä veljiä Makkabeita

Makkabealaisten sota hyökkääjiä vastaan oli sissisota. Kapinan alku oli juutalaisen Mattatiaan murha, joka uhrasi kreikkalaisten rakentamalla alttarilla. Tämän jälkeen Mattathias perheineen pakeni vuorille ja yhdisti pian ja johti aiemmin Juudeassa ja Etelä-Samariassa toimineita kapinallisryhmiä. Kapinallisten kärjessä seisonut pappi Mattathias sekaantui kuninkaallisen hallinnon toimintaan, teki ratsioita lähialueille, tuhosi alttareita, rankaisi esi-isiensä uskosta luopuneita ja uudelle politiikalle uskollisia juutalaisia.

Pian Mattatias kuoli, ja hänen poikansa Juuda johti kapinallisia.

4. Makkabeita oli yli seitsemän

Aluksi tämä lempinimi annettiin Hasmonean-dynastian Juudas Makkabeelle, joka johti kansannousua Syyrian kreikkalaisten ikettä vastaan. Myöhemmin sitä alettiin soveltaa Mattatiaan, Joaribin sukuun kuuluvan juutalaisen papin, Johanneksen, Simonin, Eleasariin ja Joonataniin, jotka myös osallistuivat aktiivisesti kansannousuun. Sitten se ulotettiin koskemaan kaikkia uskon puolustajia ja tunnustajia Antiokhos Epiphanesin vainon aikana.

5. Juutalaiset perustivat myös juhlan näiden tapahtumien kunniaksi

Hasmonealaisten johtaman kansannousun tärkeänä tuloksena pidetään itsenäisen juutalaisen valtion luomista, jonka keskus on Jerusalemissa, ja temppelin palvonnan palauttamista. Tämän tapahtuman kunniaksi perustettiin kahdeksan päivän loma nimeltä Hanukka (heprean "pyhitys"). Hasmonean-dynastia hallitsi Juudeaa (ensin Syyrian hallinnassa, sitten itsenäisesti) lähes 120 vuotta (152-37 eKr.).

6. Kaikki nämä tapahtumat on kuvattu Raamatussa

Jos sinulla on Pyhän Raamatun protestanttinen painos, et löydä niitä sieltä. Seitsemän makkabealaisen veljen marttyyrikuolemaa ja makkabealaisten kapinaa kuvataan Makkabien kirjoissa. Ne kuuluvat deuterokanonisiin, ts. Vanhan testamentin kirjat, joiden heprealaista tekstiä ei tunnettu aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina, mutta ne sisältyivät Septuagintaan.

Ensimmäinen Makkabien kirja koostuu 16 luvusta, joissa kerrotaan lyhyesti Aleksanteri Suuren valloituksista ja hänen valtakuntansa romahtamisesta Antiokhos Epiphanesin kauheasta vainosta juutalaisia vastaan, jotka noudattivat tiukasti uskontoaan, mikä lopulta aiheutti kapinan pappi Mattatiaan ja sitten hänen poikiensa Juudaksen, Joonatanin ja Simonin johdolla. Kertomus päättyy yleiseen huomautukseen Simonin pojan ja seuraajan Johanneksen ansioista.

Toisen Makkabien kirjan teksti ei ole jatkoa ensimmäiselle, vaan vain lisäys siihen. Jos ensimmäinen Maccabees-kirja on melkein dokumentaarinen kertomus, niin toinen kirja on täynnä dramaattisia jaksoja, dialogeja, kuvauksia ihmeistä, jotka tapahtuivat seleukidien ja hellenistien karkottamisen aikana Juudeasta ja itsenäisen Makkabealaisten valtakunnan muodostumisesta. Niiden seitsemän veljen marttyyrikuolemaa, joiden muistoa vietämme tänään, kuvataan Toisessa Makkabeusten kirjassa (6:18–7:42).

7. Kolmas Maccabees-kirja käsittelee jotain aivan muuta

Kolmannella Makkabien kirjalla ei ole mitään yhteistä kahden ensimmäisen kirjan kanssa, sillä siinä kuvatut tapahtumat viittaavat eri aikaan ja paikkaan: puhumme Palestiinan juutalaisten vainosta Egyptin kuninkaan Ptolemaios IV Filopatorin aikana. Se koostuu seitsemästä luvusta.

Neljäs Makkabien kirja viittaa apokryfeihin – myöhään juutalaisen ja varhaiskristillisen kirjallisuuden teoksiin, jotka eivät sisältyneet raamatulliseen kaanoniin ja sisälsivät historiallisten tosiasioiden ja/tai ei-kristillisten ideoiden törkeää vääristymistä. Et kuitenkaan löydä tätä kirjaa mistään Raamatun laitoksesta.

9. Unikon pyhityksellä ei ole mitään tekemistä makkabealaisten kanssa

Sana "Maccabee" tulee aramean sanasta "makkaba" - "vasara" (aseena vihollisia vastaan), ja se liittyy myös heprean "makkevet", jolla on sama merkitys. Tämä sana on yksinkertaisesti sopusoinnussa venäläisen "winnow-unikon" kanssa, mutta yleisessä tietoisuudessa Maccabean marttyyrien muisto liittyy tiukasti unikonsiementen pyhittämiseen ja siitä valmistettujen ruokien valmistamiseen.

Älkäämme kuitenkaan kiirehtikö tuomitsemaan "puolipakanallisia" esi-isiämme. Ei tiedetä, tietäisivätkö ihmiset edes pyhien veljien olemassaolosta ilman tätä perinnettä. Lisäksi hyvin valmistetut ruoat unikonsiemenillä ovat yksinkertaisesti herkullisia. Kuljettajien ei kuitenkaan pidä unohtaa, että jonkin aikaa niiden käytön jälkeen opiaattitesti voi osoittaa, että olet huumeiden vaikutuksen alaisena.

10. Pyhillä veljillä, kuuluisalla näyttelijällä ja Orthodoxy and the World -portaalin valokuvaajalla on jotain yhteistä

Sanasta "Maccabee" muodostettiin sukunimet Maccabees, Makoveychuk, Makovetsky ja muut.

minä
Lempinimeä "Maccabeus" kantoi alun perin Juudas, pappi Mattatiaan kolmas poika. (1Mac 2:4). Sitten se levisi koko perheelle. Yleensä tämä lempinimi juontuu muinaisesta hepreasta. McKevet tai Aram. makkawa - "vasara". acc. sama perinteinen jud. tulkinta, se on lyhenne muinaisesta hepreasta. alkuperäinen säe Mooseksen kirja 15:11: "Kuka on sinun kaltaisesi, Herra, jumalien joukossa?"
II:

1) Jud. ihmisiä isän puolelta. Kuningas Antiokhos IV Epiphanes (175-164 eKr.), pappi Mattathias Modinista (10 km Lyddasta kaakkoon) nosti kapinan vieraita valtaa vastaan, jota hänen kuolemansa jälkeen johti viisi hänen poikaansa. Näistä Juudas erottui aluksi erityisesti. Hän onnistui valloittamaan Jerusalemin takaisin syyrialaisilta ja vihkimään uudelleen Antiokoksen häpäisemän temppelin. Tämä tapahtui joulukuussa 164 eKr. Tämän muistoksi juutalaiset perustivat uudistumisen juhlan - Hanukan (ks. Joh. 10:22). Vuonna 160 eaa. Juuda kaatui taistelussa syyrialaisia vastaan. Hänen veljensä Eleasar, Mattatiaan neljäs poika, kuoli vielä aikaisemmin, joten nuorin veljistä, Joonatan, otti kapinan johdon. Vanhimman, Johnin, tappoivat pian sen jälkeen Jambren pojat, Transjordanian rosvoheimon jäsenet. Jonathan onnistui saavuttamaan tämän käyttämällä hyväkseen syyrialaisten yhtenäisyyden puutetta. menestystä, mutta myös hän vuonna 143 eaa. Ser tapettiin. sotilasjohtaja Tryphon. Tämän jälkeen johto siirtyi viimeiselle eloonjääneelle veljelle Simonille, Mattatiaan toiselle pojalle. Hän sai Demetrius II:lta, Tryfonin vastustajalta, Juudean täydellisen vapautuksen veroista, mikä käytännössä saavutti sen itsenäisyyden Syyriasta (142 eKr.), ja lopulta tuhosi viimeiset isät. varuskunnat Juudeassa;
2) vuonna 140 eaa. juhlia varten. Kansan kokouksessa Simon julistettiin perilliseksi. ylipappi ja prinssi. Tämä oli Hasmonean-dynastian alku, kuten tämä perhe nyt tunnettiin. Kun syyrialaiset jälleen hyökkäsivät juutalaisten kimppuun, Simonin pojat Juudas ja Johannes voittivat heidät. voitto. Vuonna 135 eaa. Simonin tappoi hänen vävynsä Ptolemaios. Hänen kanssaan hänen poikansa Mattatias ja Juudas joutuivat salaliiton uhreiksi, mutta Johannes pakeni ja otti vallan. Hän sai lempinimen John Hyrcanus. Pitkän ja menestyksekkään hallituskautensa aikana (135-105 eKr.) hän voitti edomilaiset. Hänen poikansa Aristobulus I seurasi häntä. Hengellinen nousu, joka alun perin seurasi Hasmonean hallintoa, hiipui vähitellen. Jo Johannes Hyrcanus oli taipuvainen saddukeuksiin, jotka olivat kreikkalaisten vaikutuksen alaisia. kulttuuria, Aristobulus omisti sen itselleen kuninkaaksi. otsikko. Hän hallitsi vuosina 105-104. eKr., sitten hänet korvasi valtaistuimella hänen veljensä Alexander Yannai (vuosina 104-78). Aleksanterin hallituskaudella fariseusten ja saddukeusten välillä käytiin väkivaltaista taistelua. Hän meni naimisiin Alexandran, Aristobulus I:n lesken kanssa, joka hallitsi vuosina 78-69 miehensä kuoleman jälkeen. eKr ja suojeli fariseuksia. Hänen poikiensa Hyrcanus II:n ja Aristobulus II:n välillä alkoi valtataistelu. Aristobulus 69-63. oli poliittinen valtaa, kun taas Hyrcanus oli ylimmäinen pappi. Sitten roomalaiset puuttuivat heidän väliseen taisteluun, ja vuonna 63 eKr. Pompeius valloitti Jerusalemin. Aristobulus kaadettiin valtaistuimelta ja vietiin Roomaan ja Hyrcanus vuosina 63-40. pysyi ylipappina ja samalla hallitsijana, riippuvaisena kuitenkin Roomasta. Hyrcanus oli heikko mies, ja hänen läheinen työtoverinsa, Edomite Antipater, onnistui kohdistamaan yhä enemmän vaikutusvaltaansa häneen. Roomalaiset nimittivät Antipatterin Juudean prokuraattoriksi (Hyrkanuksen alaisuudessa), ja hän saavutti myös korkeita tehtäviä pojilleen Fasaelille ja Herodes Suurelle. Antigonus, Aristobulus II:n poika, onnistui Palestiinaan tunkeutuneiden parthien tuella hallitsemaan ja hallitsemaan vuosina 40-37. Kuitenkin jo vuonna 40, kun Antipater ja Fasael olivat poissa, roomalaiset tekivät Herodeksesta Juudean kuninkaan. Herodes meni naimisiin Mariamnen, Hyrcanus II:n pojantyttären kanssa, ja vuonna 37 eaa. valloitti Jerusalemin. Vielä elossa olleet Hasmonean-talon edustajat joutuivat yksi toisensa jälkeen hänen salakavalaisten juoniensa uhreiksi.

III.
Makkabeusten historia heijastuu Makkabeusten kirjoihin. Ensimmäinen Makkabien kirja esittelee juutalaisten historian Antiokhos Epiphanesin hyökkäyksestä Simonin kuolemaan, ts. kaudella 175-135. eKr Kirja säilytettiin vain kreikaksi. käännös, mutta alkuperäinen se on käännetty muinaiseksi hepreaksi. tai Aram. kielellä ja ilmestyi noin 100 eaa. Toinen Makkabien kirja kirjoitettiin noin vuonna 50 eaa. Se on ote Jason of Cyrenelaisen (Jason of Cyrene) teoksesta, joka koostuu viidestä kirjasta. Molemmat kirjat luokitellaan yleensä apokryfeiksi (katso Apokryfi). (Ortodoksisessa ja katolisessa perinteessä ne on luokiteltu hagiografien joukkoon - Pyhän Raamatun "deuterokanonisiin" kirjoihin - ja ne sisältyvät Raamattuun).

Brockhausin raamatullinen tietosanakirja. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Katso, mitä "Maccabees" on muissa sanakirjoissa:

MACCABEES, Hasmonean-dynastian edustajien, Juudean johtajien ja hallitsijoiden yleinen nimi vuosina 167-37 eKr. uh... tietosanakirja

Makkabeat- (Maccabees), Juuda Maccabeen (aramean sanasta "vasara") perustama juutalainen dynastia. Vuonna 167 eaa. Seleukidien kuningas Antiokhos IV ryösti Jerusalemin temppelin ja asensi siihen kreikkalaisen alttarin. jumala Zeus ja kielsi heprealaiset. uskonnollinen rituaaleja. Kapina...... Maailman historia

Katso myös: Hasmoneans Revolt of the Maccabees päivämäärä 167–160 eKr e. Paikka Juudea Aiheuttaa Antiokoksen säädökset, jotka kieltävät juutalaisten uskonnolliset käytännöt ... Wikipedia

- @font face (fonttiperhe: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (fontin koko: 17px;fontin paino:normal !tärkeää; fonttiperhe: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (hepr. joka on kuin Jumala) 1) Antiokhos Epiphanes kidutti seitsemän veljeä... ... Kirkkoslaavilaisen kielen sanakirja

Makkabeat- Mattathias Maccabeen suku tunnetaan tällä nimellä Vanhan testamentin juutalaisten historiassa. Makkabealaiset puolustivat urheasti isällistä uskoaan Antiokhos Epiphanesin vainon aikana. Maccin hallitsijoista. erityisesti ylistetty. Johannes Hyrcanus ja Juudas... Täydellinen ortodoksinen teologinen tietosanakirja

Alkaen ev. makkabi vasara (vihollisia vastaan) oli alun perin yhden Juudas Makkabeen lempinimi (katso), sitten se laajennettiin kaikkiin yleisesti uskon puolustajiin ja tunnustajiin Antiokhos Epiphanesin vainon aikana. Erityisen kuuluisia ovat: 1) St. marttyyrit 90-vuotias mies...... Ensyklopedinen sanakirja F.A. Brockhaus ja I.A. Ephron

Yleisnimi Hasmonean-dynastian edustajille, Juudean johtajille ja hallitsijoille vuosina 167-37 eKr. Nimi Maccabee oli alun perin lempinimi Juudalle, yhdelle Mattatiaan pojista, mutta myöhemmin se alkoi tarkoittaa kaikkia hänen perheenjäseniään ja heidän... ... Collier's Encyclopedia

Makkabeat- Hasmonean Juuda. pappi suku; vuonna 142 40 eaa Juudean hallitseva dynastia. Vuonna 167 eaa tämän perheen pää Mattathias, alanumero Juudan kapina talonpojat ja käsityöt. Kapina oli suunnattu hellenististä hallintoa vastaan. Syyrian seleukidihallitsijat... Muinainen maailma. tietosanakirja

Makkabeat- juutalaisten kuninkaiden ja ylipappien perhe, joka on nimetty sen edustajan Judah Maccabeen lempinimen mukaan, joka oli Antiokhos IV:n (166-160 eKr.) harjoittaman juutalaisten uskonnollisen vainon seurauksena puhjenneen kansannousun johtaja. Itsenäisyyden voittamisen jälkeen...... Antiikin sanakirja

Makkabeat- Katso "juutalaiset"... Raamatun nimien sanakirja

Kirjat

Minun maineikkaat veljeni Maccabees, Fast Howard, Romaani "My Illustrious Brothers the Maccabees" (1949) on tunnustettu Israelissa yhdeksi parhaista fiktiokirjoista juutalaisen kansan historiasta. Howard Fast puhuu Yehuda Maccabeen kapinasta... Kategoria:

Erityisen kuuluisa:

Maccabean-dynastian historia[ | ]

Kapinan alku[ | ]

Judah Maccabeen sotilaalliset toimet[ | ]

Israel Juudan Makkabeen vallan alla

Huomattavasti lisääntyneen joukon kärjessä oli hänen kolmas poikansa Juudas, lahjakas sotajohtaja. Yrittäessään saada aikaan hallinnollista järjestystä Juudeassa Apollonius, seleukidien maaherra Samariassa, muutti Jerusalemia kohti liittyäkseen paikalliseen kreikkalaiseen varuskuntaan. Hyökkäys epäonnistui, Apollonius itse kuoli taistelussa. Yritykset tukahduttaa kapina, jonka kenraali Seron, jonka Juuda voitti Juudassa Beth Horonin rotkossa Luoteis-Judeassa, päättyi myös epäonnistumiseen. Sama kohtalo kohtasi Coelesyrian kuninkaallisen kuvernöörin Ptolemaioksen retkikuntaa, joka yllättyi; läntisten provinssien kuninkaallisen kuvernöörin Lysiaksen joukko, jonka Juuda voitti Bet-Tzurissa (Judean eteläosassa). Epäonnistuminen taistelussa kapinallisia vastaan sai Lysiaksen antamaan asetuksen juutalaisten rituaalien harjoittamista koskevien kieltojen kumoamisesta; määrätyn ajan kuluessa aseensa laskeneille kapinallisille luvattiin armahdus. Tämä tilanne ei pelastanut, joulukuussa 164 eKr. e. Juuda valloitti melkein koko Jerusalemin kaupungin linnoitusta lukuun ottamatta.

Lysias, josta oli tuolloin tullut valtionhoitaja nuoren kuninkaan Antiokhos V:n alaisuudessa, vuorostaan piiritti kapinallisia Jerusalemissa, mutta koska hän ei halunnut tuhlata aikaa piiritykseen valtakunnan painavien sisäisten ongelmien vuoksi, solmi aselevon, jolla lakkautettiin anti- Juutalainen uskonnollinen politiikka. Lysias teloitti hellenisaation kiihkeän puolustajan, ylipapin Menelaoksen ja asetti hänen tilalleen maltillisen Alkimoksen. Juudas ei saanut virallista tunnustusta eikä tunnustanut Alkimosta ylipappiksi.

Vuonna 162 eaa. e. Demetrius I nousi Seleukidien valtaistuimelle. Palauttaakseen järjestyksen Juudeaan hän lähetti sinne armeijan Bacchidesin, yhden hänen parhaista sotilasjohtajistaan, johdolla. Jerusalem valloitettiin, mutta Kreikan politiikka erottui kompromissin etsimisestä uskonnollisten juutalaisten kanssa. Kapinan johtajat eivät kuitenkaan tunnustaneet siviiliviranomaisten nimittämiä ylipappeja. Nicanor, nimitetty Juudean kuvernööriksi, yritti poistaa kapinan jäljellä olevat taskut. Vuonna 161 eaa. e. Ratkaiseva taistelu käytiin lähellä Beth-Horonia, kuvernöörin osasto kukistettiin ja hän itse kaatui taistelussa. Kapinalliset palasivat Jerusalemiin. Juudas halusi valtansa legitiimiyden ja Juudean riippumattomuuden Seleukidin valtakunnasta, ja teki Rooman kanssa liittoumasopimuksen puolueettomuudesta ja keskinäisestä sotilaallisesta avusta. Palauttaakseen jälleen järjestyksen kapinalliseen maakuntaan, kreikkalaiset joukot Bacchidesin komennossa saapuivat Juudeaan. Kapinalliset voitettiin, Juudas kuoli taistelussa (160 eKr.)

Jonathanin etnarkia[ | ]

Jonathanin hankinnat

Juudan kuoleman jälkeen hänen veljensä Joonatan ja Simon kokosivat kapinallisten jäännökset ja jatkoivat sissitaktiikkaa ottamalla haltuunsa useimmat Juudean provinssin asutukset ja maaseutualueet. Sillä välin Seleukidivaltion vallasta käyty taistelu mahdollisti Jonathanin ylipapin nimityksen Demetrius I:n kilpailijalta Aleksanteri Balasilta, joka teki Acren kaupungista asuinpaikkansa ja pyysi paikallisen väestön tukea takaamaan selkärankansa turvallisuuden. hyökkäys Antiokiaan. Joonatanille annettiin titteli "kuninkaan ystävä" (152 eKr.). Ylipapin virrasta tuli yksi Juudean tärkeimmistä poliittisista tehtävistä Hasmonealaisten aikana. Aleksanteri Balasin sotilaalliseksi tueksi Jonathan sai häneltä henkilökohtaiseksi omaisuudekseen Ekronin kaupungin ja sen ympäristön (147 eaa.)

Aleksanteri Balaksen kuoleman jälkeen Diadotus Tryphon, Demetrius II:n vastustaja, kuningas Demetrius I:n poika ja perillinen, tuli hänen nuoren poikansa Antiokhos VI:n valtionhoitajaksi. Demetrius II vahvisti Etelä-Samarian alueiden, joissa juutalaiset muodostivat suurimman osan väestöstä, sisällyttämisen Juudeaan. Kuningas lupasi myös siirtää Jerusalemin linnoituksen Juudeaan, mutta tätä kysymystä ei koskaan ratkaistu. Tyytymätön kreikkalaisten läsnäoloon Jerusalemissa, Joonatan vastasi tukemalla Tryfonia, joka nimitti Jonatanin veljen Simonin pienen rannikkokaistaleen hallitsijaksi lähellä Välimerta; Juutalainen varuskunta oli sijoitettu Jaffan satamaan.

Jonathan alkoi aktiivisesti vahvistaa Juudean kaupunkeja, solmi ystävälliset suhteet Spartaan, ja valtuuskunta lähetettiin Roomaan uudistamaan Juudaksen tekemä liitto. Hasmonealaisten vahvistumisesta huolestuneena Tryfon houkutteli salakavalasti Jonathanin ja hänen kaksi poikaansa luokseen ja aloitti sotilaskampanjan Juudeaa vastaan jättäen heidät panttivangiksi. Simonin sotilaalliset toimet pakottivat kuitenkin Tryphonin lähtemään Juudeasta. Jonathan ja pojat teloitettiin (143 eKr.).

Simonin valtakunta[ | ]

Simonin valloitukset

Vuonna 142 eaa. e. Demetrius II, joka oli kiinnostunut Juudean tukemisesta, vapautti alueensa kunnianosoituksen maksamisesta, mikä tosiasiassa merkitsi sen tunnustamista itsenäiseksi valtioksi.

Jonathanin kuoleman jälkeen Simonista tuli Makkabealaisten pää, joka oli auttanut veljiään jo paljon aikaisemmin. Vuonna 141 eaa. e. hän kokosi Jerusalemiin ns. "Suuri kirkolliskokous", jossa hänet julistettiin etnarkkiksi, ylipappiksi ja Juudean ylipäälliköksi, jolla oli oikeus tehdä kansainvälisiä sopimuksia omasta puolestaan. Simonin jälkeläisten oli määrä periä tämä voima neuvoston päätöksellä ”siihen asti, jolloin todellinen profeetta ilmestyy”.

Simonin politiikkaan kuului hänen hallitsemiensa kaupunkien vahvistaminen, kaupan ja käsityön rohkaiseminen sekä kreikkalaisen väestön karkottaminen valloitetuilta alueilta ja niiden tilalle juutalaisilla uudisasukkailla. Seleukidien vastainen aikakausi otettiin käyttöön. Simon valloitti Joppen sataman, valloitti strategisesti tärkeän Gazerin ja ajoi syyrialaisen varuskunnan ulos Jerusalemin linnoituksesta (Acre).

Antiokhos VII Sidetes korvasi Demetrius II:n Seleukid-valtakunnan valtaistuimella. Kuningas vahvisti Simonin aseman Juudean johtajana, tunnusti Juudean vangitut alueet ja oikeuden lyödä omia kolikoitaan. Myöhemmin Antiokhos kuitenkin vaati, että Simon palauttaisi siltä valloitetut alueet seleukidivallalle (mukaan lukien Jerusalemin linnoitus) tai ryhtyisi vasalliksi. Ei ollut mahdollista päästä sopimukseen. Rannikkokaistaleella sijaitsevan Antiokoksen kuvernöörin määrättiin miehittää Juudea, mutta hänen armeijansa ajoivat takaisin 20 000 sotilaan juutalaisten joukot Simonin poikien johdolla.

Vuonna 136 eaa. e. Simon tappoi juhlan aikana hänen valtaa kaipaava vävy Ptolemaios, Jerikon kuvernööri, joka Antiokus VII:n tuella yritti tulla Juudean etnarkkiksi. Hän tappoi myös Simonin vaimon ja kaksi poikaa.

Johannes Hyrcanus I:n hallituskausi[ | ]

Ptolemaioksen suunnitelma kolmatta poikaansa, Johannes Hyrkanus I:tä vastaan, epäonnistui ja tämä hyväksyi ylipappeuden. Antiokoksen joukot piirittivät Johanneksen Jerusalemissa ja pakottivat hänet tekemään rauhan sillä ehdolla, että hän luovuttaa kaikki aseet ja purkaa Jerusalemin muurit, mutta jätti juutalaisille uskonnonvapauden. Kun Antiokhos kuoli Parthiassa, Johannes alkoi välittömästi vallata Syyrian kaupunkeja, alistaa samarialaiset ja edomilaiset ja pakotti heidät väkisin hyväksymään ympärileikkauksen ja muut juutalaiset rituaalit. Tästä lähtien edomilaisten esi-aateliset (joista tuleva Herodes Suuri oli) saivat vaikutusvaltaa Hasmonean valtiossa. Samarialainen temppeli Gerizim-vuorella tuhoutui. Juutalaisten armeija täydennettiin palkkasotureilla. Hyrcanus kannatti liittoa roomalaisten kanssa, sisäisesti hän luotti fariseuksiin; mutta kun viimeksi mainittu alkoi vaatia häntä eroamaan ylipapin tehtävästä, hän alkoi sortaa heitä, mikä aiheutti voimakasta katkeruutta häntä ja hänen perhettään kohtaan. Kuollut 107 eaa e.

Makkabien kuninkaat [ | ]

Makkabean osavaltion enimmäisalue

Johannes Hyrcanus I:n vanhin poika, Aristobulus I Philhellinus, oli ensimmäinen makkabealaisista, joka käytti kuninkaallista diademia, mutta hallitsi vain vuoden; tässä lyhyessä ajassa hän onnistui vangitsemaan kolme veljeä, kuolettamaan äitinsä nälkään ja kääntämään suurimman osan Iturean asukkaista juutalaisuuteen.

Symboliset tulkinnat nimestä "Maccabee" juutalaisuudessa[ | ]

Juutalaisissa lähteissä Macabee(Maccabee) - lempinimi yksinomaan Yehudalle, kun hänen perhettään kutsutaan Hashmonaim(Hasmonealaiset).

Perinteisen uskonnollisen juutalaisen tulkinnan mukaan "מכבי" ("Makabi") on lyhenne Raamatun heprealaisen jakeen ensimmäisistä kirjaimista:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Ja TO amoha B ha-elim, Y Jehova" - Kuka on sinun kaltaisesi, Herra, jumalien joukossa? (var.: Kuka on sinun kaltaisesi, Jehova!) (2. Moos. 15:11)

Rabbi Moshe Schreiber kirjoittaa, että lempinimi on lyhenne Juudan isän Mattityahu Cohen Ben Yochananin nimestä. Jotkut tutkijat uskovat, että tämä nimi on lyhenne heprean lauseesta maccab-yahu(alkaen naqab, ”merkitse, nimeä”) ja sisältää merkityksen ”Jehovan määräämä”. Sekä juutalainen että uusi katolinen tietosanakirja huomauttavat, että kumpikaan esitetty versio ei ole täysin tyydyttävä.

Makkabeat venäläisissä kansantavoissa[ | ]

Makkabealaisista on kristillisen perinteen mukaan tullut symboli joustamattomuudesta ja halusta säilyttää mahdollisimman tarkka tarkkailu.

Tappiot

tuntematon

Kapinan alku

Judah Maccabeen sotilaalliset toimet

Jonathanin etnarkia

Simonin valtakunta

Vuonna 142 eaa. e. Demetrius II, joka oli kiinnostunut Juudean tukemisesta, vapautti alueensa kunnianosoituksen maksamisesta, mikä tosiasiassa merkitsi sen tunnustamista itsenäiseksi valtioksi.

Johannes Hyrcanus I:n hallituskausi

Makkabien kuninkaat

Symboliset tulkinnat nimestä "Maccabee" juutalaisuudessa

Juutalaisissa lähteissä Macabee(Maccabee) - lempinimi yksinomaan Yehudalle, kun hänen perhettään kutsutaan Hashmonaim(Hasmonealaiset).

Perinteisen uskonnollisen juutalaisen tulkinnan mukaan "מכבי" ("Makabi") on lyhenne Raamatun heprealaisen jakeen ensimmäisistä kirjaimista:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Ja TO amoha B ha-elim, Y Jehova" - Kuka on sinun kaltaisesi, Herra, jumalien joukossa? (var.: Kuka on sinun kaltaisesi, Jehova!) (2. Moos. 15:11)

Makkabeat venäläisissä kansantavoissa

Makkabealaisista on kristillisen perinteen mukaan tullut symboli joustamattomuudesta ja halusta säilyttää maksimaalinen ankaruus käskyjen pitämisessä. Ortodoksisessa kirkossa makkabeusten seitsemän pyhän marttyyrin muistopäivä 1. elokuuta (14. elokuuta) osuu tavallisesti samaan aikaan kuin nunnapaaston alkaminen, ja sitä kutsutaan kansansa hunajavapahtajaksi tai "märkäksi makkabeeksi".

Venäläisessä talonpoikakulttuurissa nimi "Maccabee" liittyy konsonanttisesti unikkoon, joka on kypsymässä tähän aikaan. Juhlapöytään tarjoiltuihin ruokiin kuului aina unikonsiemeniä sekä hunajaa.

Alueilla, joilla esi-isiensä tavat ovat edelleen säilyneet, macanit ja machnikit leipovat tänä päivänä paastonpiirakoita, sämpylöitä, pullia, piparkakkuja unikonsiemenillä ja hunajalla. Ateria alkoi pannukakuilla unikonsiemenillä. Erityisessä kulhossa unikonsiementen jauhamiseen valmistettiin unikon maitoa - unikon-hunajamassaa, johon pannukakut kastettiin. Tätä astiaa kutsuttiin Venäjällä makalnikiksi, Ukrainassa makitraksi ja Valko-Venäjällä makateriksi.

Makabeen päivänä nuoret tanssivat ympyröissä laululla "Vuorella on unikko", leikkisä pyöreä tanssi kukoistaa.

Sanasta "Maccabee" muodostettiin myös sukunimet Makovey, Makkovey, Makovetsky ja Makkabeev.

Taiteessa ja kirjallisuudessa

Makkabien kapinalla on ollut suuri vaikutus länsimaiseen kulttuuriin.

Kirjallisuudessa

Makkabealaisten sankarillinen taistelu inspiroi monia kirjailijoita luomaan kirjallisia teoksia. Yksi ensimmäisistä tämän tyyppisistä teoksista on Antoine Oudard de La Mothen lyyrinen tragedia "Makkabeat" (1722). Hasmonealaisten historia saavutti erityisen suosion 1800-luvun kirjailijoiden keskuudessa.

Vuonna 1816 I. B. Schlesingerin eepos "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonealaiset") julkaistiin hepreaksi.
Wienissä julkaistiin vuonna 1820 Zechariah Wernerin historiallinen draama Makkabeusten äiti.
Vuonna 1822 Pariisissa - Alexandre Guiraud'n tragedia "Makkabeat".
Vuonna 1854 ilmestyi Otto Ludwigin draama Makkabeat.
Vuonna 1856 - J. Michaelin draama "Hasmoneans".
Draamassaan The Hasmoneans (1859) Leopold Stern antoi perinteisen juutalaisen tulkinnan tapahtumista.
Hasmonealaisten tarina perustuu A. M. Wisen historialliseen romaaniin The First Maccabees (1860; englanniksi) ja Seligmann Hellerin runosarjalle Viimeiset Hasmonealaiset (1865; saksaksi).
Vuonna 1921 Joseph David (Penker) julkaisi intialaisen marathin kielellä kirjoitetun draaman The Maccabees.
Hasmonean kapina oli Antonio Castron romaani (1930) ja Izak Gollerin draama (1931) aiheena.

Kirjoita arvostelu artikkelista "Maccabees"

Huomautuksia

Linkit

- artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta

Makkabeuksia kuvaava kohta

Nähdessään hänen kasvonsa ja kohtaaessaan hänen katseensa, prinsessa Marya hillitsi yhtäkkiä askeleensa nopeutta ja tunsi, että hänen kyyneleensä olivat yhtäkkiä kuivuneet ja hänen nyyhkytyksensä oli lakannut. Hän havaitsi ilmeen hänen kasvoiltaan ja katseensa, hänestä tuli yhtäkkiä ujo ja tunsi syyllisyyttä.
"Mikä on minun syytäni?" – hän kysyi itseltään. "Se, että sinä elät ja ajattelet eläviä asioita, ja minä!..." vastasi hänen kylmä, ankara katseensa.
Hänen syvässä, hallitsemattomassa, mutta sisäänpäin suuntautuvassa katseessaan oli melkein vihamielisyyttä, kun hän katseli hitaasti ympärilleen siskoaan ja Natashaa.
Hän suuteli sisartaan käsi kädessä heidän tapansa mukaisesti.
- Hei, Marie, miten pääsit sinne? - hän sanoi äänellä, joka on yhtä tasainen ja vieraalla kuin hänen katseensa. Jos hän olisi huutanut epätoivoisella itkulla, tämä huuto olisi kauhistuttanut prinsessa Maryaa vähemmän kuin tämän äänen ääni.
- Ja toitko Nikolushkan? – hän sanoi myös tasaisesti ja hitaasti ja ilmeisen muistelun vaivannäöllä.
- Millainen on terveydentilasi nyt? - sanoi prinsessa Marya itsekin yllättyneenä siitä, mitä hän sanoi.
"Tämä, ystäväni, sinun on kysyttävä lääkäriltä", hän sanoi ja yritti ilmeisesti vielä kerran ollakseen hellä ja sanoi vain suullaan (oli selvää, ettei hän tarkoittanut sanojaan): "Merci, chere amie." , d'etre paikka. [Kiitos, rakas ystävä, että tulitte.]
Prinsessa Marya kätteli. Hän nyökkäsi hieman, kun hän kätteli. Hän oli hiljaa, eikä hän tiennyt mitä sanoa. Hän ymmärsi, mitä hänelle tapahtui kahdessa päivässä. Hänen sanoissaan, hänen sävyssään, varsinkin tässä katseessa - kylmässä, melkein vihamielisessä katseessa - saattoi tuntea vieraantumisen kaikesta maallisesta, elävälle ihmiselle kauheasta. Hänellä oli ilmeisesti nyt vaikeuksia ymmärtää kaikkea elävää; mutta samalla tuntui, että hän ei ymmärtänyt eläviä, ei siksi, että häneltä olisi riistetty ymmärryksen voima, vaan koska hän ymmärsi jotain muuta, jotain mitä elävät eivät ymmärtäneet eivätkä voineet ymmärtää ja joka imeytyi häneen täysin.
- Kyllä, niin outo kohtalo toi meidät yhteen! – hän sanoi, rikkoi hiljaisuuden ja osoitti Natashaa. - Hän seuraa minua jatkuvasti.
Prinsessa Marya kuunteli eikä ymmärtänyt, mitä hän sanoi. Hän, herkkä, lempeä prinssi Andrei, kuinka hän voisi sanoa tämän rakkaansa ja häntä rakastamansa edessä! Jos hän olisi ajatellut elää, hän ei olisi sanonut tätä niin kylmästi loukkaavalla sävyllä. Jos hän ei tiennyt kuolevansa, kuinka hän voisi olla säälimättä häntä, kuinka hän voisi sanoa tämän hänen edessään! Tälle oli vain yksi selitys, ja se oli, että hän ei välittänyt, eikä sillä ollut väliä, koska hänelle paljastettiin jotain muuta, jotain tärkeämpää.
Keskustelu oli kylmää, epäjohdonmukaista ja keskeytynyt jatkuvasti.
"Marie kulki Ryazanin läpi", sanoi Natasha. Prinssi Andrei ei huomannut, että hän kutsui sisartaan Marieksi. Ja Natasha, joka kutsui häntä sillä edessään, huomasi sen itse ensimmäistä kertaa.
- No mitä? - hän sanoi.
"He kertoivat hänelle, että Moskova oli palanut kokonaan, ikään kuin...
Natasha pysähtyi: hän ei voinut puhua. Hän ilmeisesti yritti kuunnella, mutta ei silti pystynyt.
"Kyllä, se paloi, he sanovat", hän sanoi. "Tämä on hyvin säälittävää", ja hän alkoi katsoa eteenpäin, hajamielisesti suoristaen viiksiään sormillaan.
– Oletko tavannut kreivi Nikolain, Marie? - Prinssi Andrei sanoi yhtäkkiä, haluten ilmeisesti miellyttää heitä. "Hän kirjoitti tänne, että hän todella piti sinusta", hän jatkoi yksinkertaisesti, rauhallisesti, ilmeisesti kykenemättä ymmärtämään kaikkea sitä monimutkaista merkitystä, joka hänen sanoillaan oli eläville ihmisille. "Jos sinäkin rakastuisit häneen, olisi erittäin hyvä... että menisit naimisiin", hän lisäsi hieman nopeammin, ikään kuin olisi iloinen sanoista, joita hän oli etsinyt pitkään ja lopulta löytänyt. . Prinsessa Marya kuuli hänen sanansa, mutta niillä ei ollut hänelle muuta merkitystä, paitsi että ne osoittivat, kuinka kauhean kaukana hän nyt oli kaikesta elävästä.
- Mitä sanoa minusta! – hän sanoi rauhallisesti ja katsoi Natashaan. Natasha tunsi katseensa itseensä, mutta ei katsonut häneen. Taas kaikki olivat hiljaa.
"Andre, haluatko..." Prinsessa Marya sanoi yhtäkkiä vapisevalla äänellä, "haluatko nähdä Nikolushkan?" Hän ajatteli sinua koko ajan.
Prinssi Andrei hymyili ensimmäistä kertaa heikosti, mutta prinsessa Marya, joka tunsi hänen kasvonsa niin hyvin, tajusi kauhistuneena, että se ei ollut ilon hymy, ei hellyyttä hänen pojalleen, vaan hiljaista, lempeää pilkkaa prinsessa Maryan käytöstä. hänen mielestään. , viimeinen keino saada hänet järkiinsä.
– Kyllä, olen erittäin iloinen Nikolushkasta. Onko hän terve?

Kun he toivat Nikolushkan prinssi Andreille, joka katsoi isäänsä peloissaan, mutta ei itkenyt, koska kukaan ei itkenyt, prinssi Andrei suuteli häntä ja ilmeisesti ei tiennyt mitä sanoa hänelle.
Kun Nikolushka vietiin pois, prinsessa Marya meni jälleen veljensä luo, suuteli häntä ja, koska hän ei voinut enää vastustaa, alkoi itkeä.
Hän katsoi häntä tarkasti.
- Puhutko Nikolushkasta? - hän sanoi.
Prinsessa Marya itkien kumarsi päänsä myöntävästi.
"Marie, sinä tiedät Evanin..." mutta hän yhtäkkiä vaikeni.
- Mitä sinä sanot?
- Ei mitään. Täällä ei tarvitse itkeä", hän sanoi ja katsoi häntä samalla kylmällä katseella.

Kun prinsessa Marya alkoi itkeä, hän tajusi, että hän itki, että Nikolushka jää ilman isää. Suurilla ponnisteluilla hän yritti palata elämään ja hänet kuljetettiin heidän näkökulmaansa.
"Kyllä, heidän täytyy pitää sitä säälittävänä! - hän ajatteli. "Kuinka yksinkertaista se on!"
"Taivaan linnut eivät kylvä eivätkä leikkaa, mutta isäsi ruokkii niitä", hän sanoi itsekseen ja halusi sanoa saman prinsessalle. "Mutta ei, he ymmärtävät sen omalla tavallaan, he eivät ymmärrä! He eivät voi ymmärtää, että kaikki nämä tunteet, joita he arvostavat, ovat kaikki meidän, kaikki nämä ajatukset, jotka näyttävät meille niin tärkeiltä, ovat sitä, että niitä ei tarvita. Emme voi ymmärtää toisiamme." - Ja hän vaikeni.

Prinssi Andrein pieni poika oli seitsemänvuotias. Hän osasi tuskin lukea, hän ei tiennyt mitään. Hän koki paljon tämän päivän jälkeen, hankkien tietoa, havaintoa ja kokemusta; mutta jos hänellä olisi silloin ollut kaikki nämä myöhemmin hankitut kyvyt, hän ei olisi voinut ymmärtää paremmin, syvemmälle sen kohtauksen täyttä merkitystä, jonka hän näki isänsä, prinsessa Maryan ja Natashan välillä, kuin hän sen nyt ymmärsi. Hän ymmärsi kaiken ja itkemättä poistui huoneesta, lähestyi hiljaa Natashaa, joka seurasi häntä ulos, ja katsoi häntä ujosti mietteliään, kauniin silmin; hänen kohotettu, ruusuinen ylähuulinsa vapisi, hän nojasi päänsä sitä vasten ja alkoi itkeä.
Siitä päivästä lähtien hän vältti Desallesia, vältti kreivitärtä, joka hyväili häntä, ja joko istui yksin tai lähestyi arasti prinsessa Maryaa ja Natashaa, joita hän näytti rakastavan jopa enemmän kuin tätiään, ja hyväili heitä hiljaa ja ujoina.
Prinsessa Marya, joka jätti prinssi Andrein, ymmärsi täysin kaiken, mitä Natashan kasvot kertoivat hänelle. Hän ei enää puhunut Natashalle toivosta pelastaa hänen henkensä. Hän vuorotteli hänen kanssaan tämän sohvalla eikä itkenyt enää, vaan rukoili lakkaamatta kääntäen sielunsa tuolle ikuiselle, käsittämättömälle, jonka läsnäolo oli nyt niin käsinkosketeltavaa kuolevaisen miehen yli.

Prinssi Andrei ei vain tiennyt, että hän kuolisi, vaan hän tunsi olevansa kuolemassa, että hän oli jo puolikuollut. Hän koki tietoisuuden vieraantumisesta kaikesta maallisesta ja olemisen iloisen ja kummallisen keveyden. Hän odotti kiireettömästi ja huoletta, mitä oli edessään. Se pelottava, ikuinen, tuntematon ja kaukainen, jonka läsnäoloa hän ei lakannut tuntemasta koko elämänsä ajan, oli nyt lähellä häntä ja - kokemansa oudon keveyden vuoksi - miltei ymmärrettävä ja tunteva.
Ennen hän pelkäsi loppua. Hän koki tämän kauhean, tuskallisen kuoleman, lopun pelon tunteen kahdesti, eikä hän enää ymmärtänyt sitä.
Ensimmäistä kertaa hän koki tämän tunteen, kun kranaatti pyöri hänen edessään kuin kärki ja hän katsoi sänkiä, pensaita, taivasta ja tiesi kuoleman olevan edessään. Kun hän heräsi haavan jälkeen ja sielussaan, heti, ikään kuin vapautuneena häntä pidättäneestä elämän sorrosta, tämä rakkauden kukka, ikuinen, vapaa, tästä elämästä riippumaton, kukoisti, hän ei enää pelännyt kuolemaa eikä ajatellut sitä.
Mitä enemmän hän niinä yksinäisyyden ja puolideliriumin kärsimyksen tunteina, jotka hän vietti haavansa jälkeen, ajatteli hänelle paljastetun ikuisen rakkauden uutta alkua, sitä enemmän hän, sitä itse tuntematta, luopui maallisesta elämästä. Kaikki, rakastaa kaikkia, uhrata itsensä aina rakkauden tähden, merkitsi olla rakastamatta ketään, merkitsi sitä, ettei elä tätä maallista elämää. Ja mitä enemmän hän oli täynnä tätä rakkauden periaatetta, sitä enemmän hän luopui elämästä ja sitä täydellisemmin hän tuhosi sen kauhean esteen, joka ilman rakkautta seisoo elämän ja kuoleman välissä. Kun hän aluksi muisti, että hänen oli kuoltava, hän sanoi itselleen: no, sen parempi.
Mutta sen Mytishchissä yön jälkeen, kun hänen toivomansa ilmestyi hänen eteensä puolideliriumissa ja kun hän painoi kätensä huulilleen ja itki hiljaisia, iloisia kyyneleitä, rakkaus yhtä naista kohtaan hiipi huomaamattomasti hänen sydämeensä ja sitoi hänet jälleen elämään. Hänelle alkoi tulla sekä iloisia että huolestuneita ajatuksia. Kun hän muisti sen hetken pukeutumispaikalla, kun hän näki Kuraginin, hän ei voinut enää palata tähän tunteeseen: häntä kiusasi kysymys, oliko hän elossa? Eikä hän uskaltanut kysyä tätä.

Hänen sairautensa kulki oman fyysisen kulkunsa, mutta se, mitä Natasha kutsui: tämä tapahtui hänelle, tapahtui hänelle kaksi päivää ennen prinsessa Maryan saapumista. Tämä oli viimeinen moraalinen taistelu elämän ja kuoleman välillä, jossa kuolema voitti. Se oli odottamaton tietoisuus, että hän arvosti yhä elämää, joka näytti hänestä rakastuneena Natashaan, ja viimeistä, hillittyä kauhukohtausta tuntemattoman edessä.
Se oli illalla. Hän oli, kuten tavallista, päivällisen jälkeen lievässä kuumeisessa tilassa, ja hänen ajatuksensa olivat erittäin selkeitä. Sonya istui pöydän ääressä. Hän nukahti. Yhtäkkiä onnen tunne valtasi hänet.
"Voi, hän tuli sisään!" - hän ajatteli.
Todellakin, Sonyan paikalla istui Natasha, joka oli juuri tullut sisään hiljaisin askelin.
Siitä lähtien, kun hän alkoi seurata häntä, hän oli aina kokenut tämän fyysisen läheisyyden tunteen. Hän istui nojatuolissa, sivuttain häntä vasten, estäen kynttilän valon häneltä, ja neuloi sukkahousun. (Hän oppi neulomaan sukkia, kun prinssi Andrei kertoi hänelle, että kukaan ei osaa hoitaa sairaita kuten vanhat lastenhoitajat, jotka neulovat sukkia, ja että sukkahousun neulomisessa on jotain rauhoittavaa.) Ohuet sormet sormivat häntä aika ajoin nopeasti. törmäävät pinnat ja hänen alaspäin laskettujen kasvojensa mietteliäs profiili oli hänelle selvästi näkyvissä. Hän teki liikkeen ja pallo vierähti hänen sylistään. Hän vapisi, katsoi takaisin häneen ja suojaten kynttilää kädellä, varovaisella, joustavalla ja tarkalla liikkeellä hän kumartui, nosti pallon ja istuutui edelliseen asentoonsa.
Hän katsoi häntä liikkumatta ja näki, että hänen liikkeensä jälkeen hänen täytyi vetää syvään henkeä, mutta hän ei uskaltanut tehdä sitä ja hengitti varovasti.
Trinity Lavrassa he puhuivat menneisyydestä, ja hän kertoi hänelle, että jos hän olisi elossa, hän kiittäisi ikuisesti Jumalaa haavastaan, joka toi hänet takaisin hänen luokseen; mutta sen jälkeen he eivät koskaan puhuneet tulevaisuudesta.
"Voiko se tapahtua vai ei? - hän ajatteli nyt katsoen häntä ja kuunnellen neulepuikkojen kevyen teräksen ääntä. - Oliko todellakin vasta silloin, että kohtalo toi minut niin oudosti yhteen hänen kanssaan, että saatan kuolla?.. Paljastettiinko elämän totuus minulle vain, jotta voisin elää valheessa? Rakastan häntä enemmän kuin mitään muuta maailmassa. Mutta mitä minun pitäisi tehdä, jos rakastan häntä? - hän sanoi ja huokaisi yhtäkkiä tahattomasti kärsimyksensä aikana hankkimansa tavan mukaan.
Kuultuaan tämän äänen Natasha laski sukat alas, kumartui lähemmäs häntä ja yhtäkkiä, huomattuaan hänen hehkuvat silmänsä, käveli kevyellä askeleella hänen luokseen ja kumartui.
- Etkö nuku?
- Ei, olen katsonut sinua pitkään; Tunsin sen kun tulit sisään. Kukaan ei pidä sinusta, mutta antaa minulle sen pehmeän hiljaisuuden... tuon valon. Haluan vain itkeä ilosta.
Natasha siirtyi lähemmäs häntä. Hänen kasvonsa loistivat hurjasta ilosta.
- Natasha, rakastan sinua liikaa. Enemmän kuin mitään muuta.
- Ja minä? "Hän kääntyi hetkeksi pois. - Miksi liikaa? - hän sanoi.
- Miksi liikaa?.. No, mitä sinä ajattelet, miltä sinusta tuntuu sielussasi, koko sielussasi, olenko elossa? Mitä mieltä sinä olet?
- Olen varma, olen varma! – Natasha melkein huusi, tarttuen molempiin käsiinsä intohimoisella liikkeellä.
Hän pysähtyi.
- Kuinka hyvä se olisi! - Ja hän otti hänen kätensä ja suuteli sitä.
Natasha oli iloinen ja innoissaan; ja heti hän muisti, että tämä oli mahdotonta, että hän tarvitsi rauhaa.
"Mutta sinä et nukkunut", hän sanoi tukahduttaen ilonsa. – Yritä nukkua... kiitos.
Hän päästi irti hänen kätensä ravistellen sitä; hän siirtyi kynttilän luo ja istuutui jälleen edelliseen asentoonsa. Hän katsoi takaisin häneen kahdesti, hänen silmänsä loistaen häntä kohti. Hän antoi itselleen oppitunnin sukkahousuista ja sanoi itselleen, että hän ei katso taaksepäin ennen kuin hän on saanut sen valmiiksi.
Todellakin, pian sen jälkeen hän sulki silmänsä ja nukahti. Hän ei nukkunut kauaa ja heräsi yhtäkkiä kylmään hikiin.
Nukahtaessaan hän ajatteli samaa asiaa, jota hän oli ajatellut koko ajan - elämästä ja kuolemasta. Ja lisää kuolemasta. Hän tunsi olevansa lähempänä häntä.
"Rakkaus? Mitä on rakkaus? - hän ajatteli. – Rakkaus häiritsee kuolemaa. Rakkaus on elämä. Kaiken, kaiken mitä ymmärrän, ymmärrän vain koska rakastan. Kaikki on, kaikki on olemassa vain siksi, että rakastan. Kaikkea yhdistää yksi asia. Rakkaus on Jumala, ja kuolema merkitsee minulle, rakkauden hiukkasen, paluuta yhteiseen ja ikuiseen lähteeseen." Nämä ajatukset tuntuivat hänestä lohdullisilta. Mutta nämä olivat vain ajatuksia. Jotain niistä puuttui, jotain yksipuolista, henkilökohtaista, henkistä - se ei ollut ilmeistä. Ja siellä oli sama ahdistus ja epävarmuus. Hän nukahti.
Hän näki unessa, että hän makasi samassa huoneessa, jossa hän todella makasi, mutta hän ei ollut haavoittunut, vaan terve. Prinssi Andrein eteen ilmestyy monia erilaisia kasvoja, merkityksettömiä, välinpitämättömiä. Hän puhuu heille, väittelee jostain tarpeettomasta. He valmistautuvat menemään jonnekin. Prinssi Andrey muistaa hämärästi, että tämä kaikki on merkityksetöntä ja että hänellä on muita, tärkeämpiä huolenaiheita, mutta jatkaa puhumista yllättäen niitä, tyhjiä, nokkelia sanoja. Vähitellen, huomaamattomasti, kaikki nämä kasvot alkavat kadota, ja kaikki korvataan yhdellä kysymyksellä suljetusta ovesta. Hän nousee ylös ja menee ovelle liu'uttamaan salpaa ja lukitsemaan sen. Kaikki riippuu siitä, onko hänellä aikaa vai ei aikaa lukita hänet. Hän kävelee, kiirehtii, hänen jalkansa eivät liiku, ja hän tietää, ettei hänellä ole aikaa lukita ovea, mutta silti hän rasittaa tuskallisesti kaikki voimansa. Ja tuskallinen pelko valtaa hänet. Ja tämä pelko on kuoleman pelko: se seisoo oven takana. Mutta samalla kun hän ryömii voimattomana ja kömpelösti ovea kohti, jotain kauheaa sitä vastoin jo painaa, murtautuu sisään. Jotain epäinhimillistä - kuolema - murtuu ovella, ja meidän on pidätettävä sitä. Hän tarttuu oveen, jännittää viimeisiä ponnistelujaan - sitä ei ole enää mahdollista lukita - ainakin pitää siitä kiinni; mutta hänen voimansa on heikkoa, kömpelöä, ja kauheiden painostamana ovi avautuu ja sulkeutuu jälleen.
Jälleen kerran se painoi sieltä. Viimeiset yliluonnolliset ponnistelut olivat turhia, ja molemmat puoliskot avautuivat äänettömästi. Se on tullut sisään ja se on kuolema. Ja prinssi Andrei kuoli.
Mutta samalla hetkellä, kun hän kuoli, prinssi Andrei muisti, että hän nukkui, ja samalla hetkellä kun hän kuoli, hän ponnistelee itsekseen heräsi.
"Kyllä, se oli kuolema. Kuolin - heräsin. Kyllä, kuolema on heräämässä! - hänen sielunsa kirkastui yhtäkkiä, ja tähän asti tuntemattoman piilottanut verho nousi hänen henkisen katseensa eteen. Hän tunsi eräänlaisen vapautumisen häneen aiemmin sitoutuneesta voimasta ja siitä oudosta keveydestä, joka ei ole jättänyt häntä sen jälkeen.
Kun hän heräsi kylmään hikeen ja sekoittui sohvalla, Natasha tuli hänen luokseen ja kysyi, mikä häntä vaivaa. Hän ei vastannut hänelle ja ymmärtämättä häntä, katsoi häntä oudolla katseella.
Tämä tapahtui hänelle kaksi päivää ennen prinsessa Maryan saapumista. Siitä päivästä lähtien, kuten lääkäri sanoi, heikentävä kuume sai huonon luonteen, mutta Natasha ei ollut kiinnostunut siitä, mitä lääkäri sanoi: hän näki nämä kauheat, kiistattomammat moraalimerkit hänelle.
Tästä päivästä lähtien prinssi Andreille alkoi unesta heräämisen ohella herääminen elämästä. Ja suhteessa elämän kestoon, se ei tuntunut hänestä hitaammalta kuin unesta herääminen suhteessa unen kestoon.

Tässä suhteellisen hitaassa heräämisessä ei ollut mitään pelottavaa tai äkillistä.
Hänen viimeiset päivänsä ja tunninsa kuluivat tavalliseen tapaan ja yksinkertaisesti. Ja prinsessa Marya ja Natasha, jotka eivät lähteneet hänen puoleltaan, tunsivat sen. He eivät itkeneet, eivät vapistaneet, ja viime aikoina, tunten tämän itse, he eivät enää kävelleet hänen perässään (hän ei ollut enää siellä, hän jätti heidät), vaan lähimmän muistonsa jälkeen hänestä - hänen ruumiinsa. Molempien tunteet olivat niin voimakkaita, että kuoleman ulkoinen, kauhea puoli ei vaikuttanut heihin, eivätkä he kokeneet tarpeelliseksi sietää suruaan. He eivät itkeneet hänen edessään tai ilman häntä, mutta he eivät koskaan puhuneet hänestä keskenään. Heistä tuntui, etteivät he voineet pukea sanoiksi sitä, mitä he ymmärsivät.
He molemmat näkivät hänen vajoavan syvemmälle ja syvemmälle, hitaasti ja rauhallisesti, poispäin heistä jonnekin, ja he molemmat tiesivät, että näin sen pitäisi olla ja että se oli hyvä.
Hänet tunnustettiin ja hänelle annettiin ehtoollinen; kaikki tulivat sanomaan hyvästit hänelle. Kun heidän poikansa tuotiin hänen luokseen, hän laittoi huulensa hänen puoleensa ja kääntyi pois, ei siksi, että hän tunsi olonsa kovaksi tai pahoillaan (prinsessa Marya ja Natasha ymmärsivät tämän), vaan koska hän uskoi, että tämä oli kaikki, mitä häneltä vaadittiin; mutta kun he käskivät häntä siunaamaan häntä, hän teki mitä vaadittiin ja katseli ympärilleen, ikään kuin kysyen, olisiko jotain muuta tehtävää.
Kun viimeiset hengen hylkäämät ruumiin kouristukset tapahtuivat, prinsessa Marya ja Natasha olivat täällä.
– Onko se ohi?! - sanoi prinsessa Marya, kun hänen ruumiinsa oli makaanut liikkumattomana ja kylmänä heidän edessään useita minuutteja. Natasha tuli ylös, katsoi kuolleisiin silmiin ja kiirehti sulkemaan ne. Hän sulki ne eikä suudellut niitä, vaan suuteli sitä, mikä oli hänen lähin muistonsa hänestä.
"Minne hän meni? Missä hän on nyt?.."

Kun pukeutunut, pesty ruumis makasi arkussa pöydällä, kaikki tulivat hänen luokseen hyvästelemään, ja kaikki itkivät.
Nikolushka itki tuskallista hämmennystä, joka repi hänen sydäntään. Kreivitär ja Sonya itkivät sääliään Natashaa kohtaan ja ettei häntä enää ollut. Vanha kreivi itki, että hänen täytyisi pian ottaa sama kauhea askel.
Natasha ja prinsessa Marya myös itkivät nyt, mutta he eivät itkeneet henkilökohtaisesta surustaan; he itkivät kunnioittavasta tunteesta, joka vallitsi heidän sielunsa ennen kuin tajusivat yksinkertaisen ja juhlallisen kuoleman mysteerin, joka oli tapahtunut ennen heitä.

Ilmiöiden syiden kokonaisuus on ihmismielen ulottumattomissa. Mutta tarve löytää syitä on juurtunut ihmisen sieluun. Ja ihmismieli, syventymättä ilmiöiden olosuhteiden lukemattomuuteen ja monimutkaisuuteen, joista jokainen erikseen voidaan esittää syynä, tarttuu ensimmäiseen, ymmärrettävimpään lähentymiseen ja sanoo: tämä on syy. Historiallisissa tapahtumissa (joissa tarkkailun kohteena ovat ihmisten toimet) primitiivisin lähentyminen näyttää olevan jumalien tahto, sitten niiden ihmisten tahto, jotka seisovat näkyvimmällä historiallisella paikalla - historialliset sankarit. Mutta täytyy vain sukeltaa jokaisen historiallisen tapahtuman olemukseen, eli koko tapahtumaan osallistuneen ihmisjoukon toimintaan, ollakseen vakuuttunut siitä, että historiallisen sankarin tahto ei pelkästään ohjaa historian tapahtumia. massat, mutta itseään ohjataan jatkuvasti. Vaikuttaa siltä, että on aivan sama ymmärtää historiallisen tapahtuman merkitys tavalla tai toisella. Mutta sen miehen välillä, joka sanoo, että lännen kansat menivät itään, koska Napoleon halusi sitä, ja miehen välillä, joka sanoo, että se tapahtui, koska sen piti tapahtua, on sama ero kuin ihmisten välillä, jotka väittivät, että maa seisoo tukevasti ja planeetat liikkuvat sen ympärillä, ja ne, jotka sanoivat, etteivät tiedä millä maa lepää, mutta he tietävät, että sen ja muiden planeettojen liikkumista säätelevät lait. Historialliselle tapahtumalle ei ole eikä voi olla syitä, paitsi kaikkien syiden ainoa syy. Mutta on olemassa lakeja, jotka hallitsevat tapahtumia, osittain tuntemattomia, osittain hapuilemiamme. Näiden lakien löytäminen on mahdollista vain, kun luopumme täysin syiden etsimisestä yhden henkilön tahdosta, aivan kuten planeetan liikkeen lakien löytäminen tuli mahdolliseksi vasta, kun ihmiset luopuivat ajatuksesta maapallo.

(jatkoa)

2. Makkabeat

(Antiokhos Epiphanesin uskonnollisesta vainosta, josta tuli Makkabien kansannousun syy, katso artikkeli "Judea hellenistisellä aikakaudella")

Pappi Mattathias ja Juudas Makkabee

Jerusalemista paenneiden Jumalalle uskollisten joukossa oli pappi Mattatias, joka oli kotoisin jalosta Hasmoneolaisesta perheestä. Hän ja hänen viisi poikaansa jäivät eläkkeelle Modaimiin, pieneen kaupunkiin Jerusalemista länteen. Kaupungin viranomaiset määräsivät uhriksi pakanallisen alttarin; hän kieltäytyi lujasti; Kun eräs toinen juutalainen tuli uhraamaan, Mattatias tappoi hänet, tuhosi alttarin ja pakeni poikiensa kanssa erämaahan kutsuen kaikkia uskovia seuraamaan häntä. Pian monet ihmiset kokoontuivat katsomaan häntä. Mutta lauantaina, kun juutalaiset eivät lain käskyn mukaan voineet taistella, syyrialaiset hyökkäsivät heidän kimppuunsa ja tappoivat jopa tuhat ihmistä. Heidän johtajansa ehdotuksesta, joka oli noussut hengessä lain kirjaimen yläpuolelle, hänen eloonjääneet toverinsa päättivät puolustaa elämäänsä lepopäivänä. Pian kapina levisi kaikkialle Juudeaan: ihmiset tuhosivat pakanallisia alttareita ja ajoivat monin paikoin pois uskosta luopuneet. Jumalan sotilaiden määrä kasvoi joka päivä. Mattatiaan kuoleman jälkeen heidän johtajastaan tuli kolmas hänen pojistaan, Juudas, jota kutsuttiin Makkabeukseksi ("vasara"), mies, jota herätti luja luottamus Jumalaan; hänen innostuksensa kiehtoi monia ihmisiä, jotka eivät siihen asti olleet uskaltaneet tarttua aseisiin. Syyrian komentaja Apollonius, joka saapui Juudeaan Samariasta, voitti Juudas ja hän kaatui taistelussa; Juudas otti miekkansa ja kantoi sitä siitä lähtien. Kauhean vihaisena syyrialaisten joukkojen tappiosta Antiokhos lähetti suuren armeijan tuhoamaan kapinalliset. Se seisoi kukkulalla lähellä Emaus; Foinikialaiset orjakauppiaat tulivat hänen kanssaan ostamaan vankeja. Monet juutalaiset liittyivät syyrialaisten joukkoon pelosta. Mutta olipa vaara kuinka suuri tahansa, Jehovan sotilaat eivät menettäneet sydämensä. Mispassa, muinaisessa pyhässä kaupungissa, he pyysivät Herran apua paastoamalla, rukoilemalla ja katumalla; Juudas johti heidät vihollisiaan vastaan; syyrialaiset olivat aiemmin lähettäneet joukon vuorille etsimään juutalaisia kapinallisia; Juudas voitti nopealla hyökkäyksellä pääarmeijan, poltti sen leirin ja toisessa taistelussa voitti vuorille menevän joukon. Syyrialaiset ajettiin merelle; juutalaiset veivät valtavan saaliin. Suuri oli Juudas Makkabeen kunnia. Seuraavana vuonna Lysias, kuninkaan sukulainen, tuli kostamaan nämä tappiot; Hänen armeijansa vahvuus oli heidän mukaansa 60 000 jalkaväkeä ja 5 000 ratsuväkeä. Hän saapui Etelä-Judeaan, mutta Betsurissa, lähellä Hebronia, Juuda, jonka sotilaiden määrä oli kuusi kertaa pienempi, voitti hänet. Viholliset pakenivat. Juudas meni Jerusalemiin ja puhdisti temppelin, jonka piha oli kasvanut ruohoa ja pensaita. Jehovan muinainen palvelus on palautettu. Häpäisen alttarin tilalle rakennettiin uusi karkeista kivistä, jotka tuotiin Juudean eri paikoista.

Juutalaisten menestys herätti kateutta ja pelkoa naapurimaiden pakanakansoissa. Ammonilaiset, jotka asuivat Jordanin takana, yhdistyivät arabiheimoihin ja alkoivat painostaa Gileadin juutalaisia voimakkaasti, ja viholliset hyökkäsivät Galilean juutalaisten kimppuun meren rannalta. Juudas meni Jordanin toiselle puolelle, vapautti Gileadin juutalaiset hyökkäyksestä, ja hänen veljensä Simon pelasti Galilean juutalaiset. Monet perheet, jotka eivät halunneet asua vihamielisten naapureiden keskellä, muuttivat Juudeaan. Tästä vuorten ja linnoitusten suojelemasta alueesta tuli pyhän sodan linnoitus.

Judas Maccabeen kuolema

Seuraavana vuonna Antiokhos Epiphanes kuoli yllättäen partiolaisia vastaan, jotka hän ajatteli valloittaa heidät. Hänen seuraajakseen tuli hänen yhdeksänvuotias poikansa Antiokhos V Eupator, kunnes Philip hallitsi osavaltiota täysi-ikäiseksi. Mutta Lysias, jonka vallassa lapsikuningas oli, halusi myös tulla valtion hallitsijaksi; Halutessaan lopettaa sodan juutalaisia vastaan ennen kuin Philip palasi Antiokiaan, hän meni jälleen Juudeaan valtavan armeijan kanssa. Juudas ja hänen rohkeat toverinsa astuivat taisteluun ja taistelivat sankarillisesti; Juudan nuorempi veli Eleasar uhrasi henkensä tappaakseen elefantin, jonka päällä hän uskoi nuoren kuninkaan istuvan; kaikki oli turhaa: lukuisat viholliset tukahduttivat juutalaiset; Voittajat piirittivät Temppelivuoren, jonka Juuda ympäröi linnoituksilla. Pian sekä piiritetyt että piirittäjät alkoivat kärsiä elintarvikepulasta: kuultuaan Filippuksen saapuneen Antiokiaan Lysias halusi lopettaa sodan mahdollisimman pian ja solmi rauhan: juutalaiset luovuttivat Temppelivuoren syyrialaisille, Lysias myönsi heille jumalanpalvelusvapauden ja lupasi kuninkaallisen suojelun temppelille. Palattuaan Syyriaan Lysias voitti Filippuksen, mutta ei saavuttanut kunnianhimonsa päämäärää: Seleukos Philopatorin poika Demetrius, joka asui panttivankina Roomassa, tuli Antiokiaan; syyrialaiset tervehtivät häntä iloisesti ja julistivat hänet kuninkaaksi; hän määräsi tappamaan sekä serkkunsa Eupatorin että Lysiaksen, joka hallitsi osavaltiota lapsen puolesta. Kreikkalaisiin tapoihin taipuvainen juutalainen puolue halusi olla hyvissä väleissä uuden kuninkaan kanssa; sen pää oli ylipappi Alkimus (Eliakim), Menelaoksen seuraaja, joka tapettiin Lysiaksen käskystä; hän toivoi kuninkaan suojeluksessa jäävänsä paikalleen; tämä vaikutti sitäkin mahdolliselta, koska hän oli kotoisin pappisperheestä. Monet antiikin innokkaat kannattajat olivat tyytyväisiä heille annettuun palvontavapauteen ja käyttäytyivät sitäkin alistuvammin, koska kuninkaallinen komissaari, joka tuli Jerusalemiin palauttamaan järjestyksen, teloi Alkimin suostumuksella kuusikymmentä kiihkeää hasidia. Mutta Juudas ja hänen veljensä hylkäsivät petollisen maailman, eivät tunnistaneet uutta ylimmäistä pappia ja yllyttivät ihmisiä vastustamaan kreikkalaisia tapoja omaksuneita luopioita. Alkimuksen pyynnöstä Syyrian kuningas käski kenraalinsa Nikanorin miehittää Jerusalemin ja Temppelivuoren. Mutta Juudas ja hänen seuraajansa eivät laskeneet aseitaan. Nicanor meni tukahduttamaan heidät; he voittivat hänet paikassa, jossa he voittivat ensimmäisen taistelun [maaliskuu 161]. Nikanor tapettiin, hänen armeijansa hajotettiin. Ylipappi pakeni Antiokiaan. Mutta seuraavana vuonna Bakkides saapui Jerusalemiin uuden armeijan kanssa. Juudas johti muutamia sotilaita taisteluun; taistelu käytiin Eleasissa; juutalaiset taistelivat rohkeasti koko päivän; mutta heidän peloton johtajansa tapettiin, ja he pakenivat. Jonathan ja Simon onnistuivat kantamaan veljensä ruumiin. Alkimus palasi syyrialaisten suojeluksessa voitolla Jerusalemiin. Ja "suuri ahdistus tuli" kaikkialla Israelissa. Makkabealaisten kannattajia vainottiin; jokaisen Jehovan uskollisen palvelijan henki oli vaarassa.

Jonathan Maccabeus

Pian Juudaksen vanhin veljistä, Johannes, kuoli taistelussa arabeja vastaan, jotka hyökkäsivät juutalaisia vastaan Jordanin takana. Mutta nuorin makkabealaisista, Jonathan, valittu armeijan johtajaksi, kosti hänen kuolemansa ja teki linnoituksen autiomaahan eteläosassa ja teki onnistuneita hyökkäyksiä vihollisia vastaan. Jonkin aikaa myöhemmin Alkim kuoli äkillisesti; sitten Bacchides, joka oli kyllästynyt sotaan ja Jonathanin painostama, teki rauhan ja lähti armeijansa kanssa. Vain Jerusalemin linnakkeessa oli Syyrian varuskunta, jolle juutalaiset olivat antaneet panttivankeja. Näin sota päättyi. Joonatan asettui Michmašiin, alkoi hallita Juudeaa ja hävittää sieltä pakanallisen palvonnan.

Tämä oli juutalaisten isoisten tilanne, kun Aleksanteri Balas, esiintyen Antiokhos Epiphanesin pojana, nosti egyptiläisten avulla kapinan Demetriusta vastaan ja otti Ptolemaisin haltuunsa; Roomalaiset, jotka olivat aiemmin solmineet liiton juutalaisten kanssa eivätkä tunnustaneet Demetriusta Syyrian lailliseksi kuninkaaksi, holhosivat Aleksanteria. Molemmat kilpailijat yrittivät saada juutalaisten apua, toinen ennen toistaan lupasivat heille suosiotaan. Jonathan pystyi hyvin hyödyntämään näitä olosuhteita. Hän teki liiton Aleksanterin kanssa, joka lähetti hänelle purppuranpunaisen viitta ja kultaisen kruunun, nimitti hänet ylipapiksi ja kutsui häntä ystäväkseen. Demetrius kuoli taistelussa, Aleksanteri otti haltuunsa koko Syyrian ja tuki edelleen suuresti Jonathania, kun tämä meni naimisiin Ptolemaios Philopatorin tyttären kanssa, hän kutsui hänet Ptolemaikseen hääjuhlaan ja osoitti hänelle suuren kunnian tänä upeana lomana koko kansan edessä, antoi hänelle sotilasjohtajan ja prinssin arvoarvon. Kuusi vuotta sen jälkeen, kun Aleksanteri otti valtakunnan haltuunsa, Demetrius Nicator, hänen surmaamansa kuningas Demetriuksen vanhin poika, pakeni isänsä kuoltua Kreetalle, laskeutui foinikialaisten rannikolle ja sai niin paljon kannattajia, että Aleksanterin oli paettava. pääkaupungistaan Ptolemaisista osavaltion pohjoisosaan. Mutta Joonatan pysyi uskollisena hänelle, itsepäisessä taistelussa hän voitti Demetriuksen armeijan, valloitti Ashdodin ja Ascalonin, tuhosi siellä kaikki pakanalliset pyhäköt, mukaan lukien Dagonin Ashdodin temppelin. Kiitollisena uskollisuudestaan Aleksanteri antoi hänelle filistealaisen Ekronin kaupungin piirin. Mutta Egyptin kuningas lähetti apua Demetriukselle, Aleksanteri pakeni Arabiaan ja tapettiin siellä petollisesti. Juudea oli vaarassa; mutta Jonathan, yhtä taitava diplomaatti kuin rohkea soturi, onnistui kääntämään heidät pois. Hän lähetti suurlähetystön Demetriukselle runsailla lahjoilla; Demetrius vahvisti hänet ylipapin arvoon, myönsi hänelle Juudean hallinnon ja maan kaikkien tulojen vastaanottamisen ja velvoitti maksamaan 300 talenttia veroa kuninkaalliseen kassaan. Niinpä Joonatan säilytti valtansa Juudeassa ja vahvisti sitä Syyriassa alkaneiden uusien sisällisriitojen aikana, ja hänen veljensä Simon hallitsi rannikkoaluetta.

Jonathan Maccabeen hankinnat (korostettu lila)

Jonathan halusi vahvistaa asemaansa uusilla liittoutumilla ja lähetti suurlähetystöjä roomalaisille ja spartalaisille (niin ainakin sanotaan Makkabeusten 1. kirjassa), mutta syyrialaiset veivät hänet petollisesti vangiksi hänen poikinsa ja 1000 ihmisen joukon kanssa. tappoi heidät kaikki. Tämän teki viekas syyrialainen Tryfon, joka halusi nostaa valtaistuimelle nuoren miehen, Aleksanteri Balasin pojan, hallitsemaan hänen nimessään. Kaikesta varovaisuudestaan huolimatta Tryphon petti Jonathanin. Pian tämän jälkeen Tryphon tappoi myös nuoren miehen, jonka palvelijaksi hän kutsui itseään.

Simon Maccabee

Joonatanin kuoleman jälkeen juutalaiset valitsivat johtajakseen Simonin, Juudan ainoan elossa olevan veljen. Hän oli varovainen mies; hän aloitti neuvottelut Demetriuksen kanssa, sai häneltä vahvistuksen ylipapin arvosta ja kuninkaallisen ystävän arvonimestä. Tultuaan Juudean hallitsijaksi Simon onnistui ottamaan haltuunsa ne linnoitukset, jotka olivat edelleen pakanuuden kannattajien käsissä; vuonna 144 hän pakotti Jerusalemin linnoituksen varuskunnan antautumaan nälkään. Nyt Juudean vapauttamista koskeva työ voidaan katsoa valmistuneen. Simon valloitti myös Gazan ja Joppen satamakaupungin (Joppa). Syyrian valtakunnasta ei aiheutunut vakavaa vaaraa juutalaisille: se oli täysin järkyttynyt, ja kuningas (Demetrius) vangittiin partialaisten käsiin. Simon hallitsi maata rauhallisesti useiden vuosien ajan ylipapin ja ruhtinaan valtuudella; hänen hallituskautensa oli viisas ja oikeudenmukainen; hän palautti kansallisen palvonnan kaikkialle ja välitti ihmisten hyvinvoinnista ja turvallisuudesta. Hän lyö kolikon nimellään. – Jonkin ajan kuluttua vangitun kuninkaan Antiokhos VII:n veli pakotti anastaja Tryfonin pakenemaan ja tuli kuninkaaksi. Tryphon yhdistyi meriryöstöihin, jotka silloin hallitsivat Syyrian rannikkoa, ja sitten tapettiin kotikaupungissaan Apameassa. – Antiokhos vaati Simonia maksamaan kunnianosoitusta, josta Demetrius vapautti hänet. Simon ei suostunut, ja Antiokus lähti sotaan Juudeaa vastaan. Simonin poika Johannes, jonka isänsä oli lähettänyt syyrialaisia vastaan, voitti heidät Asdodissa. Juutalaisten vapaus oli nyt turvattu. Juutalaisten kansankokous antoi Simonille ylipapin ja ruhtinaan tittelin, antoi hänelle oikeuden nimittää kaikki arvohenkilöt ja uskoi temppelin johtamisen ikuisesti. Todistus tästä kansan asetuksesta asetettiin säilytettäväksi temppelissä. Simon solmi liiton Rooman kanssa, holhosi maataloutta ja kauppaa sekä noudatti oikeudenmukaisuutta ja Jumalan pelkoa.

Simon pystytti kotikaupunkiinsa Modeimiin monumentteja isälleen ja neljälle veljelleen, jotka kuolivat taistelussa isänmaan vapauden puolesta; nämä olivat niin korkeita kivipyramideja, että ne näkyivät merestä. Hän ja hänen kauniisti lyödyt kolikot todistavat, että taiteet eivät olleet vieraita juutalaisille ”Siionin vapautumisen vuosina”. Simon piti huolta kansan hyvinvoinnista, ja Juudean maa lepäsi kaikki Simonin elinajat; Juutalaiset viljelivät rauhallisesti maataan, ja maa tuotti satonsa, ja peltojen puut tuottivat hedelmääni. Kaduilla istuvat vanhimmat keskustelivat yhteiskunnan eduista, ja nuoret miehet pukeutuivat upeisiin ja sotilaallisiin vaatteisiin. Hän toimitti elintarvikkeita kaupunkeihin ja linnoitti niitä paikoin, niin että hänen loistava nimensä lausuttiin maan ääriin asti. Hän palautti rauhan maahan, ja Israel iloitsi suurella ilolla. Ja jokainen istui oman viinipuunsa ja viikunapuunsa alla, eikä kukaan pelottanut heitä. Eikä maan päällä ollut enää ketään, joka taisteli heitä vastaan, ja kuninkaat nöyrtyivät niinä päivinä. Hän vahvisti kaikkia köyhiä kansansa keskuudessa, vaati lain täyttämistä ja tuhosi kaikki laittomat ja pahantekijät. Hän koristeli pyhäkön ja moninkertaisti pyhät astiat" (I Makkabealaisten kirja, XIV, 4-15).

John Hyrcanus

Juutalaiset vertasivat Simon Makkabean hallituskautta Daavidin hallituskauteen. Mutta hän ei kuollut rauhallisesti, kuten Daavid. Hänen vävynsä Ptolemaios, jonka hän nimitti Jerikon tasangon hallitsijaksi, halusi kaapata vallan, kutsui Simonin ja hänen poikansa Mattatiaan ja Juudaksen juhlaan ja tappoi heidät. Mutta rikos ei tuonut konnalle mitään hyötyä. Simon Makkabeen poika John Hyrcanus tappoi Ptolemaioksen lähettämät salamurhaajat, otti vallan Jerusalemissa, tuli ylipappiksi ja ruhtinaaksi, piiritti ja valtasi pitkän piirityksen jälkeen Jerikon. Piiritys kesti, kuten Josephus sanoo, pitkään, koska joka kerta kun Hyrkanus lähestyi kaupunkia, Ptolemaios käski äitinsä ja veljensä viedä muuriin ja kiduttaa, ja uhkasi heittää heidät irti muurista, jos hän ei vetäytyisi. Hyrcanuksen äiti pyysi poikaansa olemaan kiinnittämättä huomiota uhkauksiin ja sanoi, että hän kuolisi mielellään, jotta konna saisi ansaitun rangaistuksen; mutta poika, näkiessään äitinsä piinaa, vetäytyi seinistä joka kerta. Tapettuaan äitinsä ja kaksi Hyrcanuksen veljeä Ptolemaios pakeni Jordanin yli. Uusi Juudean hallitsija teki sopimuksen Syyrian kuninkaan (Antiokos) kanssa, jonka mukaan hän sitoutui maksamaan veroa ja auttamaan Antiokhosta armeijalla, koska kuningas vahvisti hänet isänsä arvoon. Kunnianosoitus ei ollut raskas. Ottaen aarteita Daavidin haudalta Hyrcanus värväsi palvelukseen palkkasotureita ja sai tällä armeijalla päätökseen maan vapauttamisen, jopa laajensi valtionsa rajoja: hän valloitti Samarian ja Galilean, tuhosi temppelin Gerizim-vuorella, jonka palveluksessa , juutalaisten käsityksen mukaan, oli laittomuutta, hän pakotti edomilaiset (edomilaiset) joko hyväksymään juutalaisen lain ja tulla ympärileikatuksi tai jättämään kotimaansa.

Antiokhos kuoli sodassa parthialaisia vastaan. Hänen veljensä Demetrius, jonka parthalaiset vapauttivat vankeudesta, tuli jälleen kuninkaaksi. Suojellakseen itseään palaavan Demetriuksen aiheuttamalta vaaralta Johannes solmi liiton roomalaisten kanssa, ja he, muuttumattoman poliittisen järjestelmänsä mukaisesti, suojelivat pientä juutalaista valtiota, kunnes päättivät, että oli tullut aika liittää se omaisuuteensa. suurempaa valtiota, josta he varjelivat häntä.

John Hyrcanuksen ja roomalaisten liiton ansiosta juutalaiset eli onnellisina jonkin aikaa ennen kuin menettivät itsenäisyytensä. Hyrcanuksen hallituskausi, joka kesti lähes kolmekymmentä vuotta, oli rauhan ja vaurauden aikaa; juutalaiset nauttivat itsenäisyydestä; kukaan ei estänyt heitä elämään lakiensa mukaan. Heidän teokraattisen valtionsa rauhaa häiritsi vain puolueiden keskinäinen vihamielisyys ja eripuraisuus, jonka aiheutti juutalaisten uskonnollinen ylpeys, joka loukkasi samarialaisia ja galilealaisia.