Muinaisen Egyptin hieroglyfiä oli yli 5000 tuhatta. Vain noin 700-800 käytettiin kirjallisesti. Käyttösuhteet ovat suunnilleen samat kuin kiinalaisessa kirjoituksessa. Mutta mitä tiedämme tästä ikivanhasta kirjoitusjärjestelmästä?
Aloitan tämän prosessin historiallisen tulkinnan virallisesta osasta ja siitä, mitä nykyaikainen historia yleensä tietää muinaisten egyptiläisten hieroglyfien tulkinnasta.
Muinaisen Egyptin historiaan pääsyä on pitkään haitannut egyptiläisen kirjoittamisen este. Tiedemiehet ovat pitkään yrittäneet lukea egyptiläisiä hieroglyfejä. Heillä oli jopa käytössään 2. vuosisadalla kirjoitettu muinainen käsikirja "Hieroglyfit". n. e. syntyperäinen Ylä-Egyptin Horapollo, ja Herodotoksen ajoista lähtien tiedettiin, että egyptiläiset käyttivät kolmenlaisia kirjoituksia: hieroglyfiä, hieraattista ja demoottista. Kaikki yritykset voittaa "egyptiläinen kirje" muinaisten kirjailijoiden teosten avulla jäivät kuitenkin turhaksi.
Tämän kirjoituksen tutkimisessa ja hieroglyfien tulkinnassa merkittävimmät tulokset saavutti Jean Francois Champollion (1790-1832)
Rosettan kivestä tuli avain Egyptin hieroglyfien ja demoottisen kirjoittamisen purkamiseen.
Rosettan kivi on granodioriittilaatta, joka löydettiin vuonna 1799 Egyptistä lähellä Rosettan pientä kaupunkia (nykyisin Rashid), lähellä Aleksandriaa, ja siihen on kaiverrettu kolme identtistä tekstiä, joista kaksi muinaisen egyptiläisen kielellä - kaiverrettu muinaisen egyptiläisen hieroglyfeihin ja egyptiläisiin demotiikkaan. kirjoitus, joka on lyhennetty kursiivinen kirjoitus myöhäisestä Egyptin aikakaudesta, ja yksi muinaisen kreikan kielellä. Muinainen kreikka oli kielitieteilijöille hyvin tuttua, ja kolmen tekstin vertailu toimi lähtökohtana egyptiläisten hieroglyfien tulkinnassa.
Kiven teksti on kiitollisuuskirjoitus, joka vuonna 196 eKr. e. Egyptiläiset papit puhuivat Ptolemaios V Epiphanesille, toiselle Ptolemaios-dynastian hallitsijalle. Tekstin alku: "Uudelle kuninkaalle, joka sai valtakunnan isältään"... Hellenistisenä aikana Kreikan ekumeenissa jaettiin monia vastaavia asiakirjoja kaksi- tai kolmikielisinä teksteinä, jotka myöhemmin palvelivat kielitieteilijät hyvin.
Ranskan joukkojen kapteeni Egyptissä Pierre-François Bouchard löysi kiven 15. heinäkuuta 1799, kun rakennettiin Saint-Julienin linnaketta lähellä Rosettaa Niilin suiston länsihaaralle Napoleonin armeijan Egyptin kampanjan aikana. .
Suurin este tulkinnassa oli Egyptin kirjoitusjärjestelmän ymmärtämisen puute kokonaisuutena, joten kaikki yksittäiset onnistumiset eivät antaneet mitään "strategista" tulosta. Esimerkiksi englantilainen Thomas Young (1773-1829) pystyi selvittämään Rosettan kiven viiden hieroglyfisen merkin terveellisen merkityksen, mutta tämä ei tuonut tiedettä hivenenkään lähemmäksi egyptiläisen kirjoitusten tulkintaa. Vain Champollion pystyi ratkaisemaan tämän ratkaisemattomalta vaikuttavan ongelman.
Ensinnäkin Champollion tutki ja hylkäsi täysin Horapollon hieroglyfit ja kaikki hänen käsitteeseensä perustuvat tulkintayritykset. Horapollo väitti, että egyptiläiset hieroglyfit eivät ole ääniä, vaan vain semanttisia merkkejä, merkkejä-symboleja. Mutta Champollion jo ennen Jungin löytöä tuli siihen tulokseen, että hieroglyfien joukossa oli merkkejä, jotka välittävät ääniä. Jo vuonna 1810 hän ilmaisi mielipiteen, että egyptiläiset voisivat kirjoittaa vieraita nimiä tällaisilla foneettisilla merkeillä. Ja vuonna 1813 Champollion ehdotti, että aakkosmerkkejä käytettäisiin myös egyptiläisen kielen päätteiden ja etuliitteiden välittämiseen.
Hän tutkii Rosettan kiven kuninkaallista nimeä "Ptolemaios" ja tunnistaa siitä 7 hieroglyfikirjainta. Tutkiessaan kopiota obeliskin hieroglyfikirjoituksesta, joka on peräisin Philaen saarella sijaitsevasta Isisin temppelistä, hän lukee kuningatar Kleopatran nimen. Tämän seurauksena Champollion määritti viiden muun hieroglyfin äänimerkityksen, ja luettuaan muiden Egyptin kreikkalais-makedonialaisten ja roomalaisten hallitsijoiden nimet hän lisäsi hieroglyfiaakkoston 19 merkkiin.
Hän totesi tutkimuksensa aikana ja päätteli, että egyptiläisillä oli puoliaakkosellinen kirjoitusjärjestelmä, koska he, kuten jotkut muut idän kansat, eivät käyttäneet vokaalia kirjoittamisessa. Ja vuonna 1824 Champollion julkaisi pääteoksensa "Essee muinaisten egyptiläisten hieroglyfijärjestelmästä". Siitä tuli modernin egyptologian kulmakivi.
Katso näitä hieroglyfejä ja niiden foneemeja:
Eikö sinusta vaikuta oudolta, että tietyt kuvat välitetään foneemina? Se ei ole edes tavu! Miksi äänien kuvaaminen on niin vaikeaa? Voit kuvata yksinkertaisen symbolin ja yhdistää siihen äänen, kuten voidaan nähdä muissa kansoissa ja kulttuureissa. Mutta muinaisissa egyptiläisissä hieroglyfeissä on kuvia, kuvia.
Voit katsoa egyptologien käännöstä, salauksen purkamista ja mielestäni syvää väärinkäsitystä tai jopa hölynpölyä Tässä
Egyptologit eivät voi ottaa askeltakaan pois tästä! Loppujen lopuksi kaikki tämä perustuu Champollionin itsensä auktoriteettiin!
Katso tätä. Tämä on koko joukko merkityksiä, kuvaannollinen kirjoitus. Voit luultavasti jopa sanoa, että tämä on universaali kieli, jota kuka tahansa älykkyyden haltija voi ymmärtää. Sitten johtopäätös on - olemmeko järkeviä, ettemme voi vieläkään lukea tätä? Se on minun mielipiteeni. Ja tämä on kyseenalainen menetelmässä, jossa kaikki perustuu 1800-luvun alun hieroglyfien kuvaston foneettisiin vertailuihin. Sain sen kauan sitten. Vasta nyt päätin ilmaista sen tässä artikkelissa.
On täysin mahdollista, että tässä esitetään jotain teknistä
Luultavasti vain laiskot eivät ole kuulleet näistä teknisistä hieroglyfeistä katon alla yhdessä egyptiläisistä temppeleistä
Tässä on symboleja, jotka näyttävät lentokoneelta, ja luultavasti useampaa kuin yhtä tyyppiä.
Luultavasti minua heitetään vielä kerran kivillä sanomalla, että puhun hölynpölyä ja kaikki on käännetty kauan. Tai ehkä koodinmurtajat laittoivat pöllön maapallolle ansaitakseen elantonsa?
En halua kallistaa kaikkia täysin Champollionin teoksiin perustuviin ehdottomiin väärennöksiin ja väärinkäsityksiin. Mutta kannattaa miettiä, onko kaikki taas niin kuin egyptologit kertovat. Loppujen lopuksi Napoleon meni Egyptiin syystä, ja on mahdollista, että Rosettan kivi on yksinkertainen väärennös. Lisäksi sen kirjoitusten laatu ja koko eivät vastaa muinaisen Egyptin varhaisten valtakuntien hieroglyfien kokoa.
Lisäyksenä:
Kiintolevyn salauksen purku. Myös foneettinen käännös. Vaikka siinä on edelleen samat symbolit, kuvat, kuvat
Maya-hieroglyfien tulkinnassa tilanne on sama:
Mutta todellisuudessa näiden maya-kuvien ymmärtäminen on vielä vaikeampaa kuin muinaisten egyptiläisten kuvien ymmärtäminen
Atsteekkien hieroglyfien fonetiikka
Muinaisen Egyptin hieroglyfiä oli yli 5000 tuhatta. Vain noin 700-800 käytettiin kirjallisesti. Käyttösuhteet ovat suunnilleen samat kuin kiinalaisessa kirjoituksessa. Mutta mitä tiedämme tästä ikivanhasta kirjoitusjärjestelmästä?
Aloitan tämän prosessin historiallisen tulkinnan virallisesta osasta ja siitä, mitä nykyaikainen historia yleensä tietää muinaisten egyptiläisten hieroglyfien tulkinnasta.
Muinaisen Egyptin historiaan pääsyä on pitkään haitannut egyptiläisen kirjoittamisen este. Tiedemiehet ovat pitkään yrittäneet lukea egyptiläisiä hieroglyfejä. Heillä oli jopa käytössään 2. vuosisadalla kirjoitettu muinainen käsikirja "Hieroglyfit". n. e. syntyperäinen Ylä-Egyptin Horapollo, ja Herodotoksen ajoista lähtien tiedettiin, että egyptiläiset käyttivät kolmenlaisia kirjoituksia: hieroglyfiä, hieraattista ja demoottista. Kaikki yritykset voittaa "egyptiläinen kirje" muinaisten kirjailijoiden teosten avulla jäivät kuitenkin turhaksi.
Tämän kirjoituksen tutkimisessa ja hieroglyfien tulkinnassa hän saavutti merkittävimmät tulokset (1790–1832)
siitä tuli avain Egyptin hieroglyfien ja demoottisen kirjoittamisen purkamiseen.
Rosettan kivi on granodioriittilaatta, joka löydettiin vuonna 1799 Egyptistä lähellä Rosettan pientä kaupunkia (nykyisin Rashid), lähellä Aleksandriaa, ja siihen on kaiverrettu kolme identtistä tekstiä, joista kaksi muinaisen egyptiläisen kielellä - kaiverrettu muinaisen egyptiläisen hieroglyfeihin ja egyptiläisiin demotiikkaan. kirjoitus, joka on lyhennetty kursiivinen kirjoitus myöhäisestä Egyptin aikakaudesta, ja yksi muinaisen kreikan kielellä. Muinainen kreikka oli kielitieteilijöille hyvin tuttua, ja kolmen tekstin vertailu toimi lähtökohtana egyptiläisten hieroglyfien tulkinnassa.
Kiven teksti on kiitollisuuskirjoitus, joka vuonna 196 eKr. e. Egyptiläiset papit puhuivat Ptolemaios V Epiphanesille, toiselle Ptolemaios-dynastian hallitsijalle. Tekstin alku: "Uudelle kuninkaalle, joka sai valtakunnan isältään"... Hellenistisenä aikana Kreikan ekumeenissa jaettiin monia vastaavia asiakirjoja kaksi- tai kolmikielisinä teksteinä, jotka myöhemmin palvelivat kielitieteilijät hyvin.
Ranskan joukkojen kapteeni Egyptissä Pierre-François Bouchard löysi kiven 15. heinäkuuta 1799, kun rakennettiin Saint-Julienin linnaketta lähellä Rosettaa Niilin suiston länsihaaralle Napoleonin armeijan Egyptin kampanjan aikana. .
Napsautettava
Suurin este tulkinnassa oli Egyptin kirjoitusjärjestelmän ymmärtämisen puute kokonaisuutena, joten kaikki yksittäiset onnistumiset eivät antaneet mitään "strategista" tulosta. Esimerkiksi englantilainen Thomas Young (1773–1829) pystyi selvittämään Rosettan kiven viiden hieroglyfisen merkin äänimerkityksen, mutta tämä ei tuonut tiedettä hivenenkään lähemmäksi egyptiläisen kirjoitusten tulkintaa. Vain Champollion pystyi ratkaisemaan tämän ratkaisemattomalta vaikuttavan ongelman.
Ensinnäkin Champollion tutki ja hylkäsi täysin Horapollon hieroglyfit ja kaikki hänen käsitteeseensä perustuvat tulkintayritykset. Horapollo väitti, että egyptiläiset hieroglyfit eivät ole ääniä, vaan vain semanttisia merkkejä, merkkejä-symboleja. Mutta Champollion jo ennen Jungin löytöä tuli siihen tulokseen, että hieroglyfien joukossa oli merkkejä, jotka välittävät ääniä. Jo vuonna 1810 hän ilmaisi mielipiteen, että egyptiläiset voisivat kirjoittaa vieraita nimiä tällaisilla foneettisilla merkeillä. Ja vuonna 1813 Champollion ehdotti, että aakkosmerkkejä käytettäisiin myös egyptiläisen kielen päätteiden ja etuliitteiden välittämiseen.
Hän tutkii Rosettan kiven kuninkaallista nimeä "Ptolemaios" ja tunnistaa siitä 7 hieroglyfikirjainta. Tutkiessaan kopiota obeliskin hieroglyfikirjoituksesta, joka on peräisin Philaen saarella sijaitsevasta Isisin temppelistä, hän lukee kuningatar Kleopatran nimen. Tämän seurauksena Champollion määritti viiden muun hieroglyfin äänimerkityksen, ja luettuaan muiden Egyptin kreikkalais-makedonialaisten ja roomalaisten hallitsijoiden nimet hän lisäsi hieroglyfiaakkoston 19 merkkiin.
Hän totesi tutkimuksensa aikana ja päätteli, että egyptiläisillä oli puoliaakkosellinen kirjoitusjärjestelmä, koska he, kuten jotkut muut idän kansat, eivät käyttäneet vokaalia kirjoittamisessa. Ja vuonna 1824 Champollion julkaisi pääteoksensa "Essee muinaisten egyptiläisten hieroglyfijärjestelmästä". Siitä tuli modernin egyptologian kulmakivi.
Katso näitä hieroglyfejä ja niiden foneemeja:
Eikö sinusta vaikuta oudolta, että tietyt kuvat välitetään foneemina? Se ei ole edes tavu! Miksi äänien kuvaaminen on niin vaikeaa? Voit kuvata yksinkertaisen symbolin ja yhdistää siihen äänen, kuten voidaan nähdä muissa kansoissa ja kulttuureissa. Mutta muinaisissa egyptiläisissä hieroglyfeissä on kuvia, kuvia.
Voit katsoa egyptologien käännöstä, salauksen purkamista ja mielestäni syvää väärinkäsitystä tai jopa hölynpölyä
Egyptologit eivät voi ottaa askeltakaan pois tästä! Loppujen lopuksi kaikki tämä perustuu Champollionin itsensä auktoriteettiin!
Katso tätä. Tämä on koko joukko merkityksiä, kuvaannollinen kirjoitus. Voit luultavasti jopa sanoa, että tämä on universaali kieli, jota kuka tahansa älykkyyden haltija voi ymmärtää. Sitten johtopäätös on - olemmeko järkeviä, ettemme voi vieläkään lukea tätä? Se on minun mielipiteeni. Ja tämä on kyseenalainen menetelmässä, jossa kaikki perustuu 1800-luvun alun hieroglyfien kuvaston foneettisiin vertailuihin. Sain sen kauan sitten. Vasta nyt päätin ilmaista sen tässä artikkelissa.
On täysin mahdollista, että tässä esitetään jotain teknistä
Luultavasti vain laiskot eivät ole kuulleet näistä teknisistä hieroglyfeistä katon alla yhdessä egyptiläisistä temppeleistä
Tässä on symboleja, jotka näyttävät lentokoneelta, ja luultavasti useampaa kuin yhtä tyyppiä.
Luultavasti minua heitetään vielä kerran kivillä sanomalla, että puhun hölynpölyä ja kaikki on käännetty kauan. Tai ehkä koodinmurtajat laittoivat pöllön maapallolle ansaitakseen elantonsa?
En halua kallistaa kaikkia täysin Champollionin teoksiin perustuviin ehdottomiin väärennöksiin ja väärinkäsityksiin. Mutta kannattaa miettiä, onko kaikki taas niin kuin egyptologit kertovat. Loppujen lopuksi Napoleon meni Egyptiin syystä, ja on mahdollista, että Rosettan kivi on yksinkertainen väärennös. Lisäksi sen kirjoitusten laatu ja koko eivät vastaa muinaisen Egyptin varhaisten valtakuntien hieroglyfien kokoa.
Lisäyksenä:
Salauksen purku. Myös foneettinen käännös. Vaikka siinä on edelleen samat symbolit, kuvat, kuvat
Maya-hieroglyfien tulkinnassa tilanne on sama:
Mutta todellisuudessa näiden maya-kuvien ymmärtäminen on vielä vaikeampaa kuin muinaisten egyptiläisten kuvien ymmärtäminen
Atsteekkien hieroglyfien fonetiikka
Muinaisen Egyptin kirjoituksia tulkittaessa tärkeä rooli annettiin Rosetta-kiveen kaiverretuille kirjoituksille. Tämän kiven löysi 15. kesäkuuta 1799 Ranskan joukkojen upseeri P. Bouchard rakentaessaan linnaketta lähellä Rosettan arabikaupunkia, joka sijaitsee Niilin suiston länsiosassa. Kivi lähetettiin Egyptin instituuttiin Kairoon. Koska amiraali Nelsonin komennossa oleva englantilainen laivasto tuhosi Ranskan laivaston kokonaan, minkä seurauksena Napoleonin joukkojen ja Ranskan välinen yhteys katkesi, Ranskan komento päätti lähteä Egyptistä luovuttaen löydetyt muinaiset egyptiläiset muistomerkit, mukaan lukien Rosettan kivi briteille.
Rosettan kivi on 114,4 cm korkea ja 72,3 cm leveä. Kiven etupinnalle on kaiverrettu kolme kirjoitusta: yläosassa on hieroglyfiteksti, keskellä demoottinen teksti ja alareunassa antiikin kreikankielinen teksti. Periaatteessa 32 riviä demoottista tekstiä on säilytetty. Hieroglyfitekstistä on säilynyt vain neljätoista viimeistä riviä, mutta ne on myös katkennut, kaikki neljätoista oikealla puolella, kaksitoista vasemmalla. Kiven hieroglyfikirjoitukset kulkevat oikealta vasemmalle, kun ihmisten ja eläinten päät osoittavat oikealle. Siten kahden rivin (kolmetoista ja neljästoista) päätteet ovat pysyneet muuttumattomina tähän päivään asti, mikä mahdollisti Egyptin hieroglyfikirjoituksen tulkitsemisen.
Voidaan olettaa, että hieroglyfit ja demoottiset tekstit on kirjoitettu samalla kielellä. Oletetaan myös, että hieroglyfisessä tekstissä oli myös 32 riviä, kuten demoottisessa tekstissä, mikä antaa tutkijoille mahdollisuuden löytää hieroglyfitekstistä grafeemia, jotka sijaitsevat tekstiriveillä lähes samoilla etäisyyksillä kuin tavuryhmien välillä. grafeemat demoottisen tekstin riveillä. Näiden hieroglyfiryhmien vertailu demoottisen tekstin lekseemeihin antaisi mahdollisuuden määrittää hieroglyfien foneettiset merkitykset sekä selventää demoottisen kirjoituksen grafeemien foneettisia merkityksiä. Edelleen uskotaan, että useimmat hieroglyfet ovat ideogrammeja, toisin sanoen useimmat muinaisen Egyptin kulttuurin tutkijat ovat sitä mieltä, että merkittävä osa hieroglyfeistä ei ole foneettisia.
T. Boshevskyn ja A. Tentovin demoottisen kirjoittamisen salakirjoitus
Makedonialaiset tutkijat T. Boshevski ja A. Tentov esittelivät vuonna 2005 kansainväliselle tiedeyhteisölle työn, joka oli tulos tutkimuksesta, joka tehtiin osana Rosetta-kiven keskitekstin purkamista. Makedonian tiede- ja taideakatemian tuella. Vuonna 2003 tutkimusta aloittaessaan makedonialaiset tiedemiehet olivat vakuuttuneita siitä, että Rosetta-kiven keskitekstin kielellä, jota he aikovat tutkia, on ehdottomasti oltava slaavilaisen kielen ominaisuuksia. Makedonialaiset tiedemiehet päättivät, että koska muinaista Egyptiä hallitsi pitkään muinainen slaavilainen Ptolemaios-dynastia, jonka kotimaa oli muinainen Makedonia, demoottisen kirjoittamisen purkaminen on suoritettava slaavilaisten kielten perusteella (http:/ /rosetta-stone.etf.ukim.edu.mk).
Makedonian tutkijoiden saamat tutkimustulokset vahvistivat heidän hypoteesinsa. Heidän tutkimuksensa tulokset olivat Rosettan kiven keskitekstin tavugrafeemien tunnistaminen ja äänitunnistaminen, jotka edustavat 27 konsonanttia ja 5 vokaalia (ks. kuva 1). Rosetta-kiven keskitekstin kieli on slaavi.
Riisi. 1. Taulukko Boševskin ja Tentovin tunnistamista tavugrafeemista
Myös tavumerkit kirjoitettiin päällekkäin. Kun luet keskimmäistä tekstiä, sinun on ensin luettava ylempi grafeemi ja sitten alempi. Makedonialaiset tutkijat tekivät kuitenkin päinvastoin, mikä johti väärinymmärrykseen Rosetta-kiven keskitekstin merkityksestä. Yhdeltä demoottisen tekstin riviltä voi lukea: ”Ja millainen on minun Jumalani? - Herätä henkiin! Paljasta, mikä Hän on."
Makedonialaiset tutkijat itse tunnistivat Rosettan kiven keskitekstin kielen protoslaavilaiseksi kieleksi. He tulivat myös siihen tulokseen, että kolmen tekstin täydellistä identiteettiä ei tarvitse etsiä, koska sitä on mahdotonta löytää.
Muinaisen Egyptin hieroglyfikirjoituksen salaus
Nykyaikainen tiede tukee teoriaa, jonka mukaan kahta kirjoitusta - hieroglyfiä ja demoottista - käytettiin valtion säädöksen kirjoittamiseen Rosettan kiveen yhdellä kielellä - muinaisella egyptiläisellä. Siten samalla kielellä kirjoitettiin keskimmäinen ja Rosetta-kiven yläosassa oleva teksti. Makedonialaiset tiedemiehet T. Boshevsky ja A. Tentov osoittivat, että Rosetta-kiven keskimmäistä tekstiä kirjoitettaessa käytettiin yhtä muinaisista slaavilaisista kielistä. Siksi hieroglyfitekstiä tulkittaessa tulisi käyttää myös yhtä slaavilaisista kielistä.
Ilmeisesti myös Rosettan kiven hieroglyfisessä tekstissä oli 32 riviä, kuten demoottisessa tekstissä, mikä mahdollistaa hieroglyfisten tekstien hieroglyfiryhmien löytämisen hieroglyfitekstin riveillä samalla etäisyydellä ryhmästä toiseen kuin etäisyydet grafeemien ryhmien välillä, joiden foneettiset arvot ovat kiistattomia demoottisessa tekstissä. Näiden hieroglyfiryhmien vertailu demoottisen kirjoituksen lekseemeihin tekisi mahdolliseksi määrittää hieroglyfien foneettiset merkitykset.
Purkaminen aloitettiin vertaamalla keskimmäisen tekstin rivin 32 loppua (ks. kuva 2) hieroglyfitekstin rivin 14 loppuun (ks. kuva 3).
Keskimmäisen tekstin rivin 32 lopun translitteroinnin tulos, jonka ovat suorittaneet T. Boshevsky ja A. Tentov, on esitetty kuvassa. 4. Monien grafeemien foneettisia merkityksiä ei ole määritetty täysin tarkasti. Tavua "NA" käytettiin täysin sopimattomasti.
Verrattuaan näitä kahta kirjoitusosaa, tuli mahdolliseksi määrittää useiden hieroglyfien foneettiset merkitykset. On todettu, että lekseemiä "NATSZHOY" demoottisessa tekstisegmentissä (ks. kuva 5) ei voida löytää vastaavuudesta hieroglyfitekstin segmentistä.
Jatkamalla näiden kahden tekstin osien vertailua, määritin useiden kymmenien hieroglyfien foneettiset merkitykset. Myöhemmin luotiin muinaisen egyptiläisen kirjoittamisen tavu:
.png)
Riisi. 2. Piirrä keskimmäisen tekstin rivin 32 loppu
On todettu, että merkki ||| tarkoittaa monikkoa. Ennen sitä lauseen jäsenellä on pääte -и tai -ы. Harvinaisissa tapauksissa tämä merkki sijoitetaan sanan alkuun. On myös todettu, että jos hieroglyfin vieressä on merkki | , silloin hieroglyfin vokaaliääni on korostamaton. Merkki | vain yhtä vokaaliääntä ilmaisevan hieroglyfin vieressä osoittaa tämän vokaalin stressiä. Jos vokaaliääntä sisältävän konsonantin hieroglyfin jälkeen on vokaaliääntä ilmaiseva hieroglyfi, ensimmäisen hieroglyfin vokaaliääntä ei lausuta.
Rosetta-kiven hieroglyfikirjoitus luetaan oikealta vasemmalle.
Rivi 1: ...(Str)ilmuttaa haavoittuneita me ttsem ja arvostamme, ja meillä on kaksi jalkaa tsat...
Rivi 2: ...Adtsu da Dtsinin suurin tsanya kuoli. Älä (t)dtsani Dtstyaba! Ttsemy sadtse ts jumalat... Nitsyae aikaisin olemme aikaisia, helvetti on hinta... ja me...
Rivi 3: ... (Rays) live mi Sanats Badzzh dtsvuima ja mynnya. Juominen, hikoilu ja ei mitään. Tsimmi dtsanimya itse ovat tsandtsaim - dtspottsaim! Eddzzha nadzzzhamyya soturit...
Rivi 4: ...Tschi tsishchie dtsit tsig (ei ||| - Tekijä), ja me tuomme alas, niin että somavts, ganadz... Emme ole tselimysa Tseb: olemme myötäjäisiä. Zhwe Tseng Yeyi. Yo Nimya tsganadz dtsynytshi dzmyya, jotta Tsem hyvästi...
Rivi 5: ...(Tallenna) me te velytstse dtsanimya, retshi yo runema. Zsaruniedz valehtelee ihmisille. Dtsdzhim dtsyo voi dtsya zhavadtsa. Unohda koko juttu! Ttsam nitzvom hikinen, ja tse juominen yo! Verinen...
Rivi 6: ...Ei ole tsyayay ttmyyama baeamymy. Tse zzh ani ni e Yoa. Tsaarin taulu (Nadrtsiy E Dztsanatsey), elämän kasvot! (Nadrtsiy E) Yayyo Yaghnya Nazzha (Nadrtsiy E)…
Rivi 7: ...jumalat uusia - kolme tsatiinia. Otsei nasa - Tswa. Dtsim bo Dtsvu, dzaniim, arvostan, vaviim, nadymaeamy, be Bozzhimimy voi vuby. Netsim dtsi, tekijä: imm. Yonni tsikav, bai heille tsvya tsuzzhae: "Olemme tsaarin (Nadrtsiy E) sanamit...".
Rivi 8: Detstsescha dsesya meille tsudtsa. Bogm navya älä tsti, koska älä tsttsiti oyu. Dzi dtsiya sabota. Syötkö tsuxua battlefathers? - Bo nasai turhaan! "Tsezzhai yone sinulle... Badtsem, sata dtsim, dtsanim", he sanovat sinulle...
Rivi 9: ... Hän ajattelee: olet rakastunut, rutzems, - hän ajattelee. Eli batsu: älä vittuile kanssani... Ja täten me ttsem, niin että sya shemya e mae dtsezzhadtsa nitsnommy nagama avi vobba, notsni of darkness...
Rivi 10: ... "Ei voihkaisua, ei henkeä. Nazj kirey (täältä - CAIRO - kirjoittaja) pakenee. Dtse we avtzymy tza dzim, - bayaime. - Dzttsamyaya, stsucho, maastunut. Razhdennova reva dtsebe tsshaim, - Bodzyavu, me Yaiyo zzhivao. Älä ole hölmö, muzainivaya." Ja te Dtsyya Ruts Samm...
Rivi 11: "...olen Niva." Wuzzhe bayim inoim bodzyim. Tsetsraim, tstyvoi bo batie-dzhimy tsuzzhatsi, - no sari e va Dtsyne, Attse. Ei tsvusamaeamma wutsty tsey. Ino Nitsrayim, olet paras! Ja na neeeim vu Raimvo(ve)…
Rivi 12: ... Narcius E Dztsanatsey) badem ni tsatshani. Vostshiyim, adtsbayim dza sha, arvostamme näitä zhivimmie tshi dtsynettes. Kumpikaan tsamma ei ole elossa. Myva vi yaiy botsdtsy. Bogmi muzhaimyksen uudet kasvot. Badcem. Tsbadzizzh olemme. Sekä me että armeija...
Rivi 13: ... Olemme huonoja sazzossa. Annamme sen sinulle. Tsitsy-haju, live tsymmy. Iymu mawim dati, vaimo. Va ata molemmat badcem dtsanitsy me Tsibe. Imy tsuzzhim vumen, Nitsrayim nitsa dsani muzzhi muzzha tsymmyya. Tse zhi nyo buggy...
Rivi 14: ...Elä, palanut, nniy... Mavisa on kuningas: kuningas on ilman häntä. Ttsebe, Revive, tsanyinni ejavoy. Bo tsedtsi bagmi uusi - tsadzi dtseyoa! Tabe, kuningas (Narciy E Dztsanatsey), badem.
Käännös
Kunnioitamme ja arvostamme haavoittuneita ampujia, heidän täytyy nousta jaloilleen...
2. Itse Isän ja Pojan kunnioitus on mennyt. Sinulle ei ole ylistystä. Kunnioitamme aurinkoa jumalien kanssa. Kumarramme haavoittuneita aikaisin ja iltapäivällä...
3. Ja Jumalan aurinko elää minua säteillään. Armollaan Hän tyydyttää nälkäiset. Me itse olemme täynnä näitä kiitosta, pelastaen sielumme. Jos soturimme...
4. 3000 kunnioittaa näitä, ja me lävistämme pestäksemme pois, ajaaksemme pois. Me lävistämme, emme tähtää Sinuun: me lävistämme hiukkasten vuoksi. Hänen poikansa elää! Hänen Nimensä ajaa pois Saatanan jälkeläiset, niin että Hänen kanssaan...
5. Säilytämme Hänen kunnioituksensa, säilytämme Hänen sanansa pyhissä kirjoituksissa. Antikristus valehtelee itse. Tämä olento pitää sitä vieraana. Tuhoa hänet! Hän antaa tämän myrkyn juotavaksi niille, jotka eivät ole hänen omiaan, joten me juomme sitä!
6. He eivät ole käärmeitä, joista puhuttiin. Loppujen lopuksi ne eivät kuulu hänelle. Sinun kuningas, joka kutsui häntä Auringoksi, näemme eläviä kasvoja! Sinun, joka kutsui Hänen Karitsansa.
7. Uusia jumalia on kolmesataa. Meidän on Kaksi. Kunnioitamme kahta, kunnioitamme, arvostamme, kunnioitamme, ylistämme, koska olemme Jumalan kalastajia. Kerro kaikille, kerro kaikille. Saa ihmiset kiinnostumaan, puhu omistastasi muille: "Olemme kuninkaan poikia, joka kutsui häntä auringoksi"...
8. Tämä aivotuote on meille vieras. Älkää kunnioittako uusia jumalia, koska ne ovat alhaisia. Muista liitot. Voimmeko todella pelätä tätä, kun kunnioitamme omaamme? "He ovat vieraita sinulle. Näemme, että kunnioitamme ja kunnioitamme", he kertovat sinulle...
9. Ajattelee: "Rakasta minua, rutens." Mutta minä näen: kummankaan oma puhe ei kulje - toinen kunnioitettu... Ja me kunnioitamme sitä ja osoitamme tällä antaumuksellisuutta. Jotta tämä hänen perheensä olisi pahan henkien kiusannut - molemmat. Yön pimeys...
10. "Hän ei valita, hän hengittää. Hallitsijamme juoksee perässä. "Olemme siis lampaita hänen takanaan", sanomme. - Ja he itse, vitsillä, kumartuvat. Yritämme estää vauvaa itkemästä. Vauva, joka pakeni kidutuksesta ja kuolemasta." Se oli Venäjä...
11. ...Hänen Nivansa. Puhumme jo muille jumalille. Ylä-Rooma, teidän jumalanne ovat vieraita henkiä, eivät kuninkaat Isässä ja Pojassa. Kukaan ei kuule heidän huultensa sanoja. Oi Ala-Rooma, sinä olet itse kauhu! Ja siinä, Roomassa...
12. ...Kutsuttuamme häntä Auringoksi, näemme lukemattomia. Kunnioittakaamme, kiittäkäämme ja arvostakaamme ylösnousseita tuhansia poikia tästä. He eivät herättäneet itseään henkiin. Olemme siinä vain jumalia. Muut kasvot vahvistavat uskoamme. Näemme sen ja tulemme näkemään sen uudelleen. Sekä me että soturit...
13. ”...Katsomme aurinkoa. Annetaan se heille. Heitä kunnioitetaan pyhinä koko elämänsä ajan. Sanon hänen antamaan sen myös vaimolleen. Näemme näiden kahden kunnioituksen. Mutta he ovat saaneet jonkun muun mielen, ja Ala-Rooman miehet palvovat vain kunnioitettua aviomiestä. Loppujen lopuksi he eivät ole jumalia"...
14. Elossa, Zheno... Kuninkaat ovat jo sanoneet: tämä kuningas on hänen ulkopuolellaan. Hän ylistää sinua, ylösnoussut. Loppujen lopuksi nämä uudet jumalat ovat hänelle vieraita. Näemme sinut, kuningas, joka kutsui häntä Auringoksi.
Kuvassa 6 luemme tekstin: "Tsen, tsiliva bolivaim. (Uusi sarake) Tstse nami vani. Litsa im vytsetshi abedtsil." Käännös: "Poika, joka parantaa sairaita. He ovat kanssamme. He lupasivat veistää kuvansa."
Joten kaikki viittaa siihen, että Egyptin hieroglyfikirjoitus on slaavilainen tavukirjoitus.
A. T. Fomenko ja G. V. Nosovsky muotoilivat useita vuosia sitten hypoteesin, jonka mukaan "muinaisen" Egyptin arkeologinen ja kirjallinen historia edustaa vain Suuren lauma-imperiumin afrikkalaisen perinnön keskiaikaista historiaa, joka syntyi alueiden kolonisaation seurauksena slaavien ja turkkilaisten toimesta Euraasiassa ja Afrikassa.
Rinnakkain kolonisaation kanssa kirkon tehtävää suoritettiin, koska "muinainen" Egypti oli kristitty maa. Kuvassa 7 näet pellavapaidan, johon on brodeerattu kristillinen risti ja johon yksi faaraoista oli haudattu. Faarao käytti myös hanskoja. Käsineet, kuten tiedämme, ovat vaate, jota käytettiin vain keskiajalla.
.jpg)
Riisi. 7. Paita, johon yksi "egyptiläisistä" haudattiin, sekä käsine.
T-muotoisia kristittyjä ristejä kuvattiin usein egyptiläisten temppelien bareljeefeissa (ks. kuva 8). T-muotoinen risti on myös kuvattu kuningatar Elena Voloshankan käärinliinassa.
.jpg)
Siten voimme päätellä, että A.T. Fomenko ja G.V. Nosovski oli oikeassa.
Edelleen uskotaan, että useimmat hieroglyfet ovat ideogrammeja, eli useimmat "muinaisen" Egyptin kulttuurin tutkijat ovat sitä mieltä, että merkittävä osa hieroglyfeistä ei ole foneettisia, mutta Egyptin hieroglyfikirjoituksen dekoodauksen tulokset osoittavat että hieroglyfikirjoitus on slaavilaista tavukirjoitusta. Ideogrammeja on mahdotonta nähdä hieroglyfeissä, koska jokaisessa ideogrammissa voidaan haluttaessa nähdä monia semanttisia merkityksiä. Esimerkiksi ansioitunut egyptiologi Shabas kääntää yhden hieroglyfeistä "hyeena". Ja yhtä arvostettu Egyptin tutkija Brugsch uskoo, että tällä hieroglyfillä on semanttinen merkitys "leijona".
Samanlaista tieteellistä tutkimusta on tehty kaksi vuosisataa...
Katso: Quirke S. ja Andrews C. Rosetta Stone: Faksimile Drawing with an Introduction and Translations. - New York, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989.
Desroches-Noblecourt Christiane. Farao Tutankhamonin elämä ja kuolema. - Lontoo, Penguin Books, 1963. - s. 270.
Keskiaikainen kasvojen tikkaus. Bysantti, Balkan, Venäjä. Näyttelyn katalogi. XVIII kansainvälinen bysanttilaisten kongressi. Moskova, 8.-15. elokuuta 1991 - Moskova. Neuvostoliiton kulttuuriministeriö. Moskovan Kremlin valtionmuseot. 1991. - s. 60.
Katso: Nosovsky G.V. Venäjä ja Rooma. Slaavilais-turkkilainen maailmanvalloitus. Egypti / G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. 3. painos, rev. Ja ylimääräistä - M.: Astrel, AST; Polygraphizdat, 2010. - s. 317.
Sfinksin arvoitus
Olemme pitkään menettäneet toivomme hieroglyfien tulkitsemisesta.
David Åkerblad, 1802.
saavutin sen!
Jean-François Champollion, 1822.
”[Kheopsin] pyramidiin kaiverrettu egyptiläinen kirjoitus osoittaa, kuinka paljon työntekijöille käytettiin retiiseihin, sipuliin ja valkosipuliin; Muistaakseni kääntäjä sanoi kirjoitusta lukiessaan, että kaikkiaan jaettiin tuhat kuusisataa talenttia."
Suuri matkustaja ja kronikoitsija, joka halusi tietää Cheopsin pyramidin kirjoitusten käännöksen, oli jälleen Herodotos. Tämä innokas tarkkailija ja taitava tarinankertoja oli ensimmäinen, joka ilmoitti lännelle egyptiläisten kirjoittamisesta. Valitettavasti hän puhui siitä vain ohimennen (täysin päinvastoin kuin hänen muut huolelliset kuvaukset Egyptin maasta ja kansasta). Yhdessä vaiheessa hän mainitsee "egyptiläisten pyhät kirjeet". Yleensä hänen tietonsa kirjoittamisesta ovat niukat, eivätkä anna edes likimääräistä käsitystä sen ulkoisista näkökohdista, puhumattakaan sen rakenteesta ja olennaisista ominaisuuksista.
Mutta toisaalta Herodotos ei aiheuttanut ainakaan mitään haittaa lyhyillä muistiinpanoillaan, mitä ei voida sanoa kaikista hänen seuraajistaan antiikin kirjallisuudessa. Diodorus ja Plutarch, katolisen kirkon isä, Klemens Aleksandrialainen (hän käytti ilmaisua "hieroglyfit", toisin sanoen "pyhät veistetyt merkit"), Porfyrios ja Eusebius - he kaikki ainakin lyhyesti koskettivat tätä aihetta, kun taas toiset puhui siitä tarkemmin. He käsittelivät kuitenkin materiaalia, joka oli peräisin egyptiläisen kirjoittamisen rappeutumisesta, jolla oli yleensä neljätuhatta vuotta vanha historia - se oli niin kutsuttu "arvoituksellinen" kirje tai pappien salainen kirjoitus, peli. muistuttaa rebusaa. Diodoros, Plutarch ja Eusebius harkitsivat tätä myöhäistä, rappeutunutta kirjoitusta, ei kukoistuskauden egyptiläistä kirjoitusta. Mutta todellinen opas tällä väärällä tiellä ja kaikkien myöhempien virheiden päälähde oli tietty Horapollo Nilopoliksesta.
Tämä mies, jolla oli tyypillinen egyptiläis-kreikkalainen nimi (Gorappollo), kokosi vuonna 390 kaksi kirjaa hieroglyfeistä, jotka kirjoitettiin alun perin luultavasti kopiksi. Tämä omituinen teos käännettiin kreikaksi 1400-luvulla, ja renessanssin tutkijat hyväksyivät sen ilman kritiikkiä ja kunnioituksella, jota he tunsivat kaikkia antiikin kirjailijoiden teoksia kohtaan. Horapollo opiskeli "arvoituksellinen" kirjoittaminen melko perusteellisesti ja siirsi sitten epäröimättä tämän kirjoituksen tunnusmerkit, jotka hän oikein huomasi hieroglyfeihin. Samaan aikaan, kuten saksalainen egyptiologi Ehrmann kerran sanoi, hän antoi vapaat kädet "harhaanjohtavimmille fantasioille". Siten Horapollon mukaan leijan kuva merkitsi "äitiä", koska leijojen joukossa on vain naaraat (!); hanhia kuvaava kyltti tarkoitti "poikaa", sillä hanhi oletettavasti rakastaa lapsiaan enemmän kuin kaikki muut eläimet! Tai hän esimerkiksi toteaa: "Ilmoittaakseen voimaa he maalaavat leijonan etutassut, koska nämä ovat leijonan voimakkaimmat jäsenet", "Ilmoittaakseen käsitettä "likainen mies" he piirtävät sian, koska epäpuhtaus kuuluu sikojen luonteeseen." Tällaiset tulkintayritykset näyttävät vakuuttavammilta, mutta ne eivät ole vähemmän virheellisiä.
Horapollo selitti hieroglyfit puhtaasti kuvakirjoitukseksi, jossa jokaisen yksittäisen merkin piti merkitä itsenäistä käsitettä.
Hänen ajatuksensa pysyivät kummallista kyllä 1800-luvun alkuun asti tieteen viimeisinä sanana tällä alalla, ja tarvittiin poikkeuksellista älyn ja intuition vuorovaikutusta hälventääkseen tuhoisa pimeys, jonka Horapollo levitti hieroglyfien päälle, ja repiä pois verho, jolla tämä epigoni peitti Sfinksin kasvot.
Tämä oli kuitenkin vielä kaukana... Egypti, muinainen sivilisaation keskus, joka liitettiin länteen tuhansilla säikeillä, irtautui suhteellisen varhain kristillisestä ekumeenista ja Rooman valtakunnan luomasta yhdistymisestä. Jo Itä-Rooman keisarin Justinianuksen (527–565) aikana koptikieliset ja kristityiksi tunnustautuvat egyptiläiset irtautuivat massiivisesti "malikin" länsimaisesta kirkosta ja siirtyivät monofysitismiin, jossa vallitsi oppi jumalallisen luonnon ensisijaisuudesta Kristuksessa ( hänen ihmisluonnensa ymmärrettiin vain näennäiseksi lihaksi). Tämä katkaisi vahvimman langan, joka yhdistää Egyptin länteen. Ei ole yllättävää, että muslimi-arabit, jotka hyökkäsivät Egyptiin vuonna 638 kalifi Omarin sotilaskomentajan Amrin johtamana ja valloittivat sen arabimaailman vallalle ja islamille, pystyivät helposti valloittamaan uskonnollisten kiistojen repimän maan, josta edelleen vuotaa verta. menneistä Persian sodista ja irrotettu Rooman lännestä. Egypti (ja Syyria ja Mesopotamia) putosivat arabeille kuin kypsät hedelmät, jotka putosivat puusta. Ja kun Aleksandrian, viisaiden muinaisen pääkaupungin, myrskyn aikana kerran maailmankuulun kirjaston jäänteet romahtivat ja muuttuivat raunioiksi, läpäisemätön esirippu putosi idän ja lännen väliin. Kaikki myöhemmät tutkimustoimet - ja se oli hyvin merkityksetöntä - kaikki yritykset tunkeutua maan sisäpuolelle ja kopioida kirjoituksia tuhosivat vaaran törmätä fanaattiseen joukkoon.
Monumenttien kirjoitukset kiinnittyivät todennäköisesti arabien silmään useammin kuin kerran, mutta heidän tulkintansa eivät ylittäneet merkityksettömien fantasioiden rajoja. Kristityt pyhiinvaeltajat kerääntyivät itään, mutta he etsivät todisteita Raamatun historiasta. Niinpä he näkivät pyramideissa Joosefin roskakorit, tunnistivat Heliopoliksessa olevan sykomoripuun, jonka alla pyhä perhe lepäsi matkalla Egyptiin, ja veivät Punaisenmeren rantaa pitkin hajallaan olevat luut faaraon ja hänen seuralaistensa jäännöksiä varten. , joka hukkui tänne ajaessaan Moosesta takaa. He eivät kiinnittäneet huomiota kirjoituksiin, jotka eivät voineet kertoa mitään Raamatun historiasta.
Riisi. 25. Esimerkki hieraattisesta kirjoituksesta, lainattu Ebers Papyruksesta; Alla on sama teksti hieroglyfimuodossa.
On totta, että mikään verho ei voi olla ikuisesti niin tiheä, ettei se lopulta pääse läpäisemään sitä. Ja silti piti kulua lähes tuhat vuotta, ennen kuin Italiassa antiikin koki uudestisyntymisensä, "renessanssin", ja valtava tuoreen tuulenpuuska hajoitti pimeyden, joka vielä verhoili sfinksejä ja pyramideja, obeliskejä ja hieroglyfejä.
Rooma säilytti todisteiden joukossa loistavasta menneisyydestään, kun se oli valtakunnan keskus, monia palkintoja ja aarteiden joukossa, joihin humanistit ja antiikin tutkijat kääntyivät, useita Egyptistä tuotuja obeliskejä, jotka koristavat ikuista kaupunkia hämmästyttävillä merkeillä. - niihin kaiverretut piirustukset. Niihin liittyvät ensimmäiset arat tutkimusyritykset - kirjoitukset roomalaisista obeliskeistä ja hieroglyfeistä -, jotka eivät kuitenkaan tuottaneet tuloksia ja ovat siksi nyt oikeutetusti jätetty unohduksiin. Niiden kirjoittajat voivat kiinnittää huomiomme vain siinä määrin, että he ovat tuoneet Egyptin uuden tutkimuksen kentälle. Yksi heistä ansaitsee kuitenkin paljon kunniaa. Tämä on jesuiitta Athanasius Kircher, jonka nimi joutui myöhemmin usein epäoikeudenmukaisen jumalanpilkan kohteeksi, mutta joka laski egyptologisen tieteen kulmakiven.
Riisi. 26. Afanasy Kircher.
Jokainen, joka tuntee jesuiittaritarikunnan historian ja joidenkin sen edustajien tieteellisen toiminnan, ei tule yllättymään siitä, että täältä, egyptologian alalta, löydettiin paikka yhdelle ritarikunnan jäsenistä. Athanasius Kircher on aikansa todellinen poika, 1600-luku, tämä terävien vastakohtien, väsymättömien etsintöjen ja rohkeiden visioiden aikakausi, jonka alussa näki Bacon, Kepler ja Galileo, keskimmäinen - Descartes ja Pascal, ja lopun valaisi Leibnizin ja Newtonin nimet. Eikä kuka tahansa, vaan Leibniz itse vahvistaa Athanasius Kircherin oikeuden tulla nimetyksi heidän viereensä:
"Muille toivon sinulle, oi sinä, joka olet kuolemattomuuden arvoinen - siinä määrin kuin se tulee ihmisten osalle, jolle nimesi toimii onnellisena vahvistuksena - kuolemattomuutta energisessä vanhuudessa, joka on täynnä nuoruuden voimia ”, hän kirjoitti 16. toukokuuta 1670 Kircherin syntymästä.
Miten Fuldan ruhtinasapottin Balthasarin neuvonantajan ja Haselsteinin kaupungin virkamiehen tohtori Johann Kircherin poika pääsi egyptologian opintoihinsa ja mikä johti hänet tälle tielle?
Kuten olemme jo todenneet, Afanasy tarkoittaa "kuolematonta". Mutta Athanasius oli myös Aleksandrian suuren patriarkan nimi, pyhimys, jonka teoilla kristillistä Egyptiä kirkastettiin, ja Egypti itse oli lisäksi maa, joka juuri tuolloin herätti lisääntynyttä kiinnostusta Jeesuksen seuran lähetyssaarnaajien keskuudessa. Nuori opiskelija ei koskaan unohtanut ihanteetaan, joka ilmeni pyhimyksessä, joka antoi hänelle nimensä, ja sattui niin, että kristitty Egypti antoi hänelle ensimmäisen avaimen niiden salaisuuksien tiedosta, jotka tulevaisuudessa paljastui Egyptologia.
Riisi. 27. Demoottinen kirje 3. vuosisadalta eKr. e.; Alla on sama teksti hieroglyfimuodossa.
Kircherin ensimmäinen ja ratkaiseva tapaaminen Egyptin kanssa pidettiin Speyerissä. Tämä oli vuonna 1628. Esimiehensä on juuri vihitty ja lähettänyt Athanasiuksen "koeajalle" vuodeksi Speyeriin, jossa hänen on annettava hengellinen pohdiskelu yksinäisyydessä. Ja sitten eräänä päivänä hänet määrätään etsimään kirja. Nuori tiedemies etsi koko kirjastosta, mutta ei löytänyt tarvitsemaansa. Mutta hänen aarteistaan hän löysi ylellisesti kuvitetun teoksen. Kauniit piirustukset kuvasivat egyptiläisiä obeliskejä, jotka paavi Sixtus V suurista kustannuksista huolimatta määräsi lähetettäväksi Roomaan. Kircherin huomion kiinnittivät erityisesti oudot hahmot, jotka peittivät näiden voimakkaiden pylväiden reunat ylhäältä alas. Aluksi hän luuli nämä hämmästyttävät merkit muinaisten kivenhaareiden vapaaksi luovuudelle, yksinkertaisiksi koristeiksi. Kuitenkin esseen teksti, johon hän heti syventyi, toi hänet pian pois tästä harhasta. Siellä kirjoitettiin mustavalkoisesti, että muinaisten egyptiläisten viisaus esitettiin salaperäisissä hieroglyfimerkeissä ja että se oli kaiverrettu kiveen ihmisten ohjeeksi. Mutta avain salaperäisen kirjeen ymmärtämiseen on kadonnut pitkään, eikä yksikään kuolevainen ole vielä onnistunut avaamaan tätä kirjaa seitsemän sinetin takana.
Ja sitten tulevan tutkijan sielu syttyi halusta tulkita hieroglyfit, lukea tekstit ja kääntää ne. Hän uskalsi ottaa tekstit käsiinsä ja puhui julkisesti käännöksensä kanssa ilman, että hänellä oli nykyisten käsitystemme mukaan tarpeellisia alkuperäisiä hypoteeseja, ilman sitä rajoitusta, joka on nykyään minkä tahansa tieteellisen työn rautalaki.
Kuvassa 28 annamme näytteen hänen "Sphinx mystagogicasta".
Riisi. 28. dd-jn W"sjr "Osiris puhuu."
Kircher selitti nämä hieroglyfit seuraavasti: "Kaikkien asioiden palautuminen henkiin Typhonin voiton jälkeen, luonnon kosteus Anubiksen valppauden ansiosta" (I. Friedrichin mukaan). Kuka tahansa ei-asiantuntija voi helposti ymmärtää, kuinka Kircher päätyi tähän käännökseen: hän vähensi "luonnon kosteuden" aaltoviivasta, joka itse asiassa tarkoittaa "vettä", ja hänen mielessään "Anubiksen valppaus" liittyi kuvaan silmä. Toisessa tapauksessa hän kääntää kokonaisessa lauseessa roomalais-kreikkalaisen kuninkaallisen tittelin "autokrator" ("autokraatti"), joka on kirjoitettu egyptiläisillä aakkosmerkeillä; Lisäksi tätä tulkintaa siitä ei voida hyväksyä voimakkaimmallakaan halulla: "Osiris on hedelmällisyyden ja kaiken kasvillisuuden luoja, jonka tuotantovoima on pyhä Mofta tuonut alas taivaasta hänen valtakuntaansa."
Riisi. 29. Keisarillinen arvonimi "autokrator", kirjoitettu hieroglyfeillä.
"Absurditeetit" - näin Kircherin tekemiä hieroglyfien käännöksiä kutsutaan aivan oikein. Kuitenkin ne, jotka puhuivat liiallisen ankarasti hänen "kuulumattomasta röyhkeyydestään", menettivät näkemystään, kuinka tarkasti Kircherin oli pakko noudattaa Horapollon "harhakäsityksiä" ja vastata aikansa tiedemiehen ihanteeseen ja kuinka täysin hänen absurdinsa oli. fantasiat eivät vastanneet vain mystistä arviota kaikesta katoavan antiikin suhteen, vaan myös 1500- ja 1600-lukujen suorastaan tuskallista riippuvuutta keinotekoisista symboleista ja allegorioista. Totta, jo Klemens Aleksandrialainen saattoi lukea, että hieroglyfit sisältävät sanamerkkien ohella myös yksinkertaisia kirjaimia. Mutta juuri Kircherin aikana he olivat vähemmän taipuvaisia uskomaan tätä: hieroglyfit ovat yksinkertaisesti symboleja, ja jos obeliskin kirjoituksen kreikankielinen käännös (sitä oli yksi) ei sisällä mitään syvällistä, niin se on virheellinen; Afanasy Kircher julisti hänet välittömästi sellaiseksi!
Ja silti, jopa tällä alueella (hänen muut tieteelliset löytönsä saivat tunnustusta) Athanasius Kircher jätti jotain todella merkittävää jälkeläisilleen. Hän oli ensimmäinen (Roomassa vuonna 1643 julkaistussa työssään), joka osoitti sen ehdottomasti kopti, Egyptin kristittyjen tuolloin yhä unohdettu kieli, oli muinainen egyptiläinen kansankieli - johtopäätös, jota ei missään tapauksessa voitu pitää itsestäänselvyytenä tuolloin ja jonka myöhemmin arvostetut tutkijat kiistivät ja jopa pilkkasivat. Kircher oli velkaa koptin kielen tutkimuksen tärkeimmät materiaalit hänen läheisistä yhteyksistään Rooman Propaganda-seurakuntaan, korkeimpaan paavin lähetystoimistoon, jossa johtajuuden säikeet yhtyivät laajalle lähetyssaarnaajien verkostolle, jotka ovat hajallaan ympäri maailmaa. Kircher julkaisi koptin sanakirjan ja jopa koptin kieliopin ja auttoi siten suuresti herättämään kiinnostusta tämän muinaisen kansankielen tutkimiseen. Yli kahdensadan vuoden ajan hänen teoksensa toimivat lähtökohtana kaikelle koptifilologian alalla tehdylle tutkimukselle.
[Egyptiläinen kirjoitus sisältää kolme täysin erilaista kirjoitettua hahmoa, mikä näyttää aluksi hyvin oudolta nykyajan ihmiselle; nämä ovat sanallisia merkkejä, foneettisia merkkejä ja määritteitä.
Sanallisia merkkejä ovat merkkejä, jotka välittävät piirustusten avulla tiettyjen olentojen ja esineiden käsitteitä ottamatta huomioon ääntämistä. Nuolenkirjoituksen tutkijoiden esimerkkiä seuraten termi otettiin käyttöön nimen "sanamerkki" sijaan ideogrammi(tai logogrammi). Kuvassa on useita esimerkkejä tällaisista merkeistä. 26. Mutta aistillisesti havaittujen esineiden ja olentojen ohella on myös aistillisesti havaittuja tekoja, eli sanallisia käsitteitä. Heille voidaan käyttää myös sanallisia merkkejä ilman ääntä.
Lisäksi abstraktit käsitteet ja toiminnot (siis substantiivit ja verbit) voidaan ilmaista ideografisesti käyttämällä kuvaavia piirustuksia, esimerkiksi "vanhuus" - piirustuksen kautta taivutetusta miehestä kepillä, "etelä" - liljan kuvan kautta Ylä-Egyptin tyypillinen "viileä" - alus, josta vesi virtaa, "löytää" - haikara jne.
Äänimerkit, jota kutsutaan myös ääniteiksi toisin kuin ideogrammeiksi, voi olla hyvin heterogeeninen egyptin kielessä. Kokonainen sana voi korvata toisen sanan sen soundin perusteella, ikään kuin venäjäksi olisi kuvattu punos työkaluna piirtämällä naisen punos, tai verbi leipoa- lämmitysuunin piirtäminen jne. Joten, piirros egyptiläiselle sanalle wr"niellä" käytetään myös sanasta wr"iso", hprr"kuoriainen" tarkoittaa myös hpr"tulla". Tässä tapauksessa konsonanttien välissä olevia vokaalia ei oteta lainkaan huomioon (jota käsitellään jäljempänä). Lyhyiden sanojen kuvia voidaan sitten käyttää pitkien sanojen osien kirjoittamiseen. Kyllä, sana msdr"korva" voidaan säveltää näin; neiti"häntä" + DR"kärry" = msdr.]
Ja tämä on Kircherin kiistaton ansio. Sillä Champollion, joka myöhemmin salasi hieroglyfit ja josta tuli klassinen esimerkki tulkinnasta, vielä melkein lapsena, lähti tästä löydöstä ja opiskeli koptin kieltä niin hyvin, että siitä tuli hänen toinen äidinkielensä ja tärkein avain hänen tulkintatyössään. .
Samaan aikaan Afanasy Kircherillä oli ainakin yksi edeltäjä, "koptologi". Tämä oli italialainen matkailija Pietro della Valle, jonka koptin kieliopin ja sanakirjan Kircher sai vanhalta ystävältään. Tämän monipuolisen miehen tapaamme jälleen seuraavassa luvussa.
Totta, Athanasius Kircheristä ei tullut "egyptiläistä Oidipusta" (niin hän kutsui yhtä kirjoistaan, ja näin hän näki itsensä kreikkalaisten myyttien Oidipuksen idean perusteella), jonka väitettiin nappaavan heidän arvoituksensa. hiljaisten sfinksien suusta tuhansien vuosien ajan. Puhumattakaan hänen muista monipuolisista tutkimuksistaan (heidän kuuluisin tulos on ilmeisesti Laterna magica), hän käsitteli myös kirjoitusongelmia. Hän keksi yleismaailmallisen kirjoittamisen kuuroille ja mykkäille ja lisäksi laati yleismaailmallisen kirjoittamisen projektin, jonka avulla kuka tahansa voisi kirjoittaa ajatuksensa muistiin ja kaikki maan kansat voivat lukea niitä, kukin omassa. omaa kieltä! Hän on siis Karel Jansonin ja professori Eckartin edeltäjä? No jos tykkäät. Loppujen lopuksi he itse ovat kaikkien niiden tiedemiesten myöhäisiä seuraajia, jotka ovat jo pyrkineet poistamaan yleismaailmallisen kielellisen kaaoksen kirouksen ihmiskunnalta ja voittamaan tämän babylonialaisen pandemonian universaalin kirjoituksen avulla; Mainittakoon tässä vain Raymond Lull ja Trithemius, sitten itse Leibniz ja myöhemmistä Georg Friedrich Grotefend, muinaisen persialaisen nuolenkirjoituksen tulkitsija.
Riisi. 30. Kaksikonsonanttifoneettiset merkit.
Joten hieroglyfien purkaminen ja lukeminen ei ole vielä saanut Kircherin työstä mitään. Loppujen lopuksi hänkin oli Horapollon loitsun vaikutuksen alaisena, joka hallitsi mieliä vielä pitkään hänen jälkeensä.
Ja taas pimeys peittää tien hieroglyfien tulkitsemiseen. Ei tietenkään voida kiistää, että itämaisen tutkimuksen yleisen nousun myötä 1700-luvulla yksittäiset valonsäteet kuitenkin tunkeutuivat tähän pimeyteen. Niinpä englantilainen William Warburton, militantti piispa Gloucesterista ja Voltairen päävastustaja, ehdotti vuonna 1740 (toisin kuin sitä ennen vallinneet mielipiteet), että hieroglyfit eivät ole vain ideogrammeja ja että hieroglyfiteksteillä ei ole vain uskonnollista sisältöä, vaan että nämä merkit sisältävät äänielementin, ja sanoitukset sisältävät todennäköisesti myös jotain arkielämästä. Hieroglyfien äänimerkityksen arvasi myös kuuluisa "Nuoren Anacharsiksen matka Kreikkaan" kirjoittaja, ranskalainen apotti Barthelemy, joka työskenteli itsenäisesti salakirjoituksen parissa, sekä historioitsija ja orientalisti Joseph de Guigne (vanhin). , joka puhuessaan Ranskan kirjoitusakatemiassa 14. marraskuuta 1756 totesi suoraan, että kiinalaiset olivat egyptiläisiä siirtolaisia!
[Erityisen epätavallista meille määrittäjiä, jotka ovat "hiljaisia", eli ääntämättömiä, osoittimia, jotka auttavat erottamaan sanat, jotka kuulostavat samalta merkitykseltään: jb"lapsi" ja jb(j)"olla jano" kirjoitetaan yhtä lailla konsonantteilla ja b; Niiden erottamiseksi ensimmäisen jälkeen asetetaan määrittäjäksi hyppäävän lapsen merkki, ennen toista - merkki miehestä, jolla on käsi suussaan. Talon kyltti voi viitata miten PR"talo" ja pr(j)"mennä ulos"; kävelevien jalkojen pari osoittaa, että tässä tarkoitetaan toista merkitystä. Determinatiiveilla merkityksen tulkitsijoina on erittäin tärkeä rooli egyptiläisessä kirjoituksessa.
Egyptiläinen kirjoitus on siis monimutkainen sekoitus merkkejä eri tarkoituksiin. Ja jos egyptiläinen ei ajatellut tämän seoksen yksinkertaistamista, tämä ei selity pelkästään hänen konservatiivisuudellaan, vaan myös sillä, että ilman tällaisia lisäyksiä hänen kirjeensä olisi ollut epäselvä ja aiheuttanut väärinkäsityksiä.]
Mutta samaan aikaan de Guigne oli jo lukenut oikein hieroglyfeihin kirjoitetun kuninkaallisen nimen "Less". Yksi hänen kollegoistaan nuhteli häntä tästä jyrkästi ja ehdotti omaa, valitettavasti virheellistä, Manufin lukemista. Riita ärsytti suurta pilkkaaja Voltairea, joka myrkyllisesti huomautti koko etymologien (kielihistorioitsijoiden ja vertailevan kielitieteen alan asiantuntijoiden) veljeskunnalle, että he eivät ota huomioon vokaalia eivätkä he välitä paljoakaan niistä, jotka ovat samaa mieltä. Oletuksen hieroglyfien ääniluonteesta ilmaisivat myös Tychsen ja Soega.
Kaikki nämä terveelliset ideat olivat kuitenkin yksittäisiä versoja nopeasti kasvavien perusteettomien hypoteesien rikkaruohojen joukossa, joita 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa oli erityisen paljon ja jotka herättivät paljon huomiota.
Kuten jo todettiin, ranskalainen de Guigne julisti kiinalaiset egyptiläisiksi kolonisteiksi. Mutta sitten britit tulivat etualalle ja päinvastoin pakottivat egyptiläiset lähtemään Kiinasta. Nämä "pioneerien" laakerit kummittelivat venäläisiä, kunnes heidän Pietarin hovineuvojansa Koch "todisti" peräti viiden muinaisen egyptiläisen aakkoston olemassaolon. Nämä ja vastaavat absurdit fantasiat eivät pysähtyneet, vaikka ensimmäiset konkreettiset askeleet kohti tulkintaa oli jo otettu. Viettelevä paholainen väijyi edelleen ympärillä, houkutteli uhrejaan hieroglyfeillä, ja teksteistä he lukivat epikurolaista mystiikkaa, kabalistisia, astrologisia ja gnostilaisia salaisia opetuksia, käytännön ohjeita maataloudesta, kokonaisia osia Raamatusta ja jopa vedenpaisumusta edeltäneen ajan kirjallisuutta. !
Riisi. 31. Eri käsitteet, jotka on merkitty sanoilla, joilla on sama konsonanttikoostumus.
Riisi. 32. Kuningas Nar-Merin paletti.
Siellä täällä kiinan kieli hämärtää edelleen ajatuksia. Eräs kreivi Palin sai erityisen reseptin: ota Daavidin psalmit, käännä ne uudeksi kiinaksi ja kirjoita ne sitten muistiin muinaisilla kiinalaisilla kirjaimilla - niin saat jäljennöksen egyptiläisistä papyruksista. Onko mikään ihme, että laskelma saavutti "ilmiömäisiä tuloksia". Vilkaistuaan kuuluisan Rosetta-kiven kirjoitusta, josta keskustellaan myöhemmin, hän "ensi silmäyksellä tunkeutuu sen olemukseen" tukeutuen Horapolloon, Pythagoralaiseen opetukseen ja salaliittoon; Kuitenkin tehdäkseen siitä osittaisen käännöksen, jonka hän julkaisi vuonna 1824 Dresdenissä, kreivi joutui silti istumaan koko yön. Hän uskoo, että aivojensa jyrääminen tästä pidempään olisi harhaa, sillä vain hänen nopealla menetelmällään voi "suojautua systemaattisilta virheiltä, jotka syntyvät yksinomaan pitkäaikaisesta pohdinnasta..."
"Mikä absurdia! - Apotti Tando de Saint-Nicolas ilmaisee näkemyksensä tästä, "ajatella ylipäänsä mitä tahansa, kun on jo päivän selvää, että hieroglyfit ovat koristeita ja yksinkertaisia koristeita."
Anonyymit koodinmurtajat eivät myöskään piilottaneet tuloksiaan. Joku pariisilainen onnistui tunnistamaan sadannen psalmin yhdestä Denderan temppelin kirjoituksesta. Siten "todistettiin", että hieroglyfit liittyvät Vanhaan testamenttiin.
Genevessä he kuitenkin menivät vielä pidemmälle. Siellä julkaistiin käännös Rooman niin kutsutun Pamfyliuksen obeliskin kirjoituksesta, joka yhtäkkiä ilmestyi hämmästyneiden aikalaisten eteen "neljätuhatta vuotta ennen Kristuksen syntymää kirjoitettuna uutisena hyvän henkien voitosta henkistä pahasta"!
Tähän pseudotieteen kasaan tietysti harkitsevien tutkijoiden äänet hukkuivat. Mainitsimme, että monet tutkijat epäilivät jo hieroglyfien tervettä luonnetta. Erikoisteoksissakin jäävät kuitenkin usein huomiotta nuolenkirjoituksen tutkimukselle perustan luoneen Arabian nerokkaan tutkimusmatkailijan Carsten Niebuhrin hedelmälliset ohjeet. Vuosina 1761–1762 Niebuhr oli tuomittu useiden kuukausien oleskeluun Kairossa. Tavalla tai toisella hän onnistui pakottamaan itsensä odottamaan, mutta ei pysymään toimettomana. Välttämättömyys aiheutti hyvän teon - hän alkoi kopioida kaikkia hänen käytettävissään olevia hieroglyfikirjoituksia. Aluksi hän sanoo, että se teki hänestä "inhoa ja tylsää". "Mutta pian", hän jatkaa, "hieroglyfit tulivat minulle niin tutuiksi, että pystyin piirtämään ne aakkoskirjaimena, ja tämä työ alkoi tuottaa minulle iloa."
Niebuhr katsoi monumentteja uudella tavalla. Hän panee merkille hyvin tunnetun eron "suurempien" ja "pienempiin kirjallisiin kylteihin". "Vain suuret ovat todellisia symboleja", hän uskoo. Pienempien tulee välittää vain suurempien tulkinta ja merkitys, ja niissä on usein oltava "aakkosten selkeitä piirteitä". Jos tämä on totta, niin purkaminen voitaisiin tehdä tarmokkaasti koptin kielen avulla.
Riisi. 33. Niin kutsuttu kaupunkipaletti.
Carsten Niebuhr tekee myös toisen osuvan huomautuksen, joka jäi aluksi huomaamatta. Hän huomaa, että hieroglyfien määrä on suhteellisen pieni. Mutta jos näin on, on tuskin mahdollista pitää egyptiläistä kirjoitusta täysin ideografisena, toisin sanoen sellaisena, jossa jokaisella sanalla on erityinen merkki.
Jo pelkästään näiden kahden nerokkaan ”marginaalihuudon” perusteella Carsten Niebuhria tulisi pitää yhtenä egyptiläisen kirjallisuuden tulkinnan perustajista, vaikka hänen maineensa liittyykin nuolenpääkirjoituksen salakirjoitukseen.
Joten toisaalta järjettömyyksiä ja tyhjää mahtipontisuutta, toisaalta nokkelaa, mutta todistamattomia olettamuksia - sellainen oli hädin tuskin syntymässä olevan egyptologian tila, kun yhtäkkiä sen käsissä (ja silloin kun sitä vähiten odotettiin) avaimen purkamiseen oli löytyi. Ja tämä tapahtui olosuhteissa, jotka asettivat kyseenalaiseksi vanhan totuuden: "Kun aseet puhuvat, muusat ovat hiljaa."
Loppujen lopuksi Rosettan kivi ei niin sanotusti pudonnut taivaalta. Hänen toista syntymäänsä edeltäneet tapahtumat ovat itsessään historian sivu. Eikä Napoleon avaa tätä sivua, kuten yleensä ajatellaan, vaan Leibniz!
Leibniz ei ollut vain suuri filosofi, vaan myös erinomainen poliittinen hahmo. Poliittiset vaistot saivat hänet Pariisin-vierailullaan vuonna 1672 kirjoittamaan Louis XIV:lle, jonka kunnianhimoiset unelmat hän halusi kääntää pois Saksasta. "Consilium Aegyptiacum", essee, jossa hän huomautti, että Egyptin valloitus antaisi Ranskan kuninkaalle hallitsevan aseman Euroopassa.
Riisi. 34. Gottfried Wilhelm Leibniz.
Tämä muistio oli tarkoitettu absoluuttiselle hallitsijalle Ludvig XIV:lle, kuninkaalle Jumalan armosta; Leibniz ei tiennyt, että jonakin päivänä hänen ideansa tarttuisi rohkea kenraali ja myöhemmin keisari omasta armostaan. Johtavien ranskalaisten historioitsijoiden mukaan Napoleon Bonaparte oli tietoinen Leibnizin muistiosta, kun hän vuonna 1798 Ranskan instituutin kokoushuoneessa puhui valitulle tiedemiehelle mahdollisista tieteellisistä löydöistä, joita hän liittyi suunniteltuun Egyptin retkikuntaan. Kunnioitan Leibnizin työn sisältämiä perusideoita, hän kääntyi myös toiseen kirjaan. Se oli kaksiosainen ranskankielinen käännös Niebuhrin matkasta Arabian halki!
Napoleonin kampanja Egyptissä epäonnistui. Korsikan haaveet vallasta karkotettiin, mutta tiede nappasi saaliin tässä kampanjassa, joka oli rikas yli kaikki odotukset.
Tämä tapahtui vähän ennen Napoleonin "pakoa Egyptistä". Ison-Britannian merivoimien paine kasvoi hallitsemattomasti. Ranskalaiset joukot olivat retkikunnan alussa saamiensa loistavien voittojen jälkeen olleet pitkään puolustuksellisena. Mutta he pitävät edelleen Egyptin rannikkoa, kiivaasti ja menestymättä torjuen merellä toimivien brittien ja etelästä etenevien turkkilaisten hyökkäyksen.
Muinaisessa Fort Rashidissa, myöhemmin Fort Julienissa, noin 7 km:n päässä Rosettasta Niilin suistossa, kenraaliupseeri Bouchard käski miehiään kaivautua sisään. Yhtäkkiä yhden sotilaan lapio, lyömällä jotain kovaa, pomppi takaisin soivalla äänellä. Maa vapautti oudon esineen: musta basalttikiven, joka oli kokonaan peitetty kirjallisilla merkeillä.
Todennäköisesti tuntematon arabisotilas tuijotti järkyttyneenä odottamatonta löytöä, ja hänen kutsumansa toverit katsoivat sitä täynnä taikauskoista pelkoa. Joka tapauksessa yksi heistä ryntäsi viranomaisten luo ja kertoi hänelle tapahtuneesta.
Ranskan joukkojen upseerit koulutettiin hieman muuhunkin kuin vain sapöörityön tarkkailuun. Napoleonin kaukonäköisyyden ansiosta hänen armeijassaan ei ollut pulaa miehistä, jotka osasivat lukea ainakin yhden osan kreikaksi kirjoitetusta kirjoituksesta. Se sisälsi 4. Xandik - 18. Mehir 9 (27. maaliskuuta 196 eKr.) päivätyn asetuksen, jolla Memphisin kaupungin papisto, kiitoksena kuningas Ptolemaios V Epiphanesin temppeleille tarjoamista eduista, "lisää myönnettyjä kunniaoikeuksia Egyptin pyhäköissä kuninkaalle ja hänen esi-isilleen"
Jo ensi silmäyksellä oli mahdollista todeta, että ylin kolmesta kirjoituksesta koostui hieroglyfeistä ja alin - kreikkalaisista kirjaimista. Mitä tulee keskimmäiseen - demoottiseen - he eivät aluksi edes tienneet, kummasta päästä lähestyä sitä, ja pitivät sitä erehdyksessä syyriaksi.
Ranskalaiset tiesivät tämän ainutlaatuisen löydön todella historiallisesta merkityksestä. Häntä koskeva viesti ilmestyi numerossa 37 "Courier de l'Egypte" alkaen 29 Fructidor VII; tämä asiakirja herätti poikkeuksellista palautetta, ja siitä on tullut jo klassikko.
Rosettan asetuksessa Ptolemaioksen ajan kunnia-asetusten tavanomaisen kaavan mukaisesti määrättiin, että asetus olisi kaiverrettava muistokiveen "pyhillä, äidinkielellä ja kreikkalaisilla kirjaimilla" maan kolmella kielellä: muinaisen kirjallisuuden vanhalla, kauan kuolleella kielellä - muinaisen egyptin kielellä, sitten elävällä uudella egyptiläisellä ja lopuksi kreikalla.
Riisi. 35. Kuningas Goraakhin aikakirjojen taulu.
Riisi. 36. Kuningas Horus-Udimun kruunajaiset.
Tämä tekniikka näyttää melko monimutkaiselta. Kuitenkin myöhempään aikaan siirrettynä se näyttää varsin luonnolliselta ja ymmärrettävältä. Kuuluisa saksalainen egyptiologi Georg Ebere tekee erittäin osuvan vertailun:
"Kuvitelkaamme silloisen Egyptin sijasta Itävallan monarkian italialaista provinssia ja oletetaan, että täällä olevat papistot tekivät jonkin päätöksen keisarillisen talon kunniaksi; silloin se luultavasti olisi julkaistu katolisen kirkon muinaisella kielellä - latinaksi, sitten italiaksi ja saksaksi - hallitsevan talon ja sen virkamiesten kielellä. Rosetta-asetus laadittiin täsmälleen samalla tavalla...” Jos kuvittelemme myös latinalaista tekstiä isoilla kirjaimilla, italiaa suorilla painokirjaimilla ja saksaa goottilaisilla kirjaimilla, niin kirjeenvaihto on täydellinen!
Joten kivi poistettiin, kolmen kirjoitusten luonne selvitettiin, yksi niistä jopa käännettiin, innokkaasti odotettu kaksikielinen löydettiin, tässä tapauksessa tarkemmin sanottuna kolmikielinen. Onko siis avautunut suora tie tutkimukseen ja tulkintaan? Kaukana siitä, asiat eivät olleet ollenkaan niin yksinkertaisia.
Ensin kivi toimitettiin Kairoon, Napoleonin perustamalle Egyptin instituutille. Ikään kuin aistiessaan kiven katoamisen ranskalaiset tiedemiehet tekivät kirjoituksista jäljennöksiä, tekivät niistä kopioita ja lähettivät ne sitten Ranskaan. Myöhemmin monumentti kuljetettiin Aleksandriaan ja asennettiin siellä ranskalaisen ylipäällikön Menun taloon. Mutta vuonna 1801 britit maihinnoittivat joukkonsa Egyptiin, ja Menu joutui antautumaan. Luopumisasiassa mainittiin erityisesti, että ranskalaisten on siirrettävä briteille kaikki Niilin laaksosta viimeisten kolmen vuoden aikana löydetyt antiikki. Totta, Rosettan kiven, johon sen löytäneet ranskalaiset kiintyivät ja jonka merkityksen molemmat osapuolet ymmärsivät erittäin hyvin, voitetut yrittivät pitää itselleen ja julistivat sen kenraali Menoun yksityisomaisuudeksi, johon ei sovelleta luovuttamisen ehdot. Englantilainen komentaja lordi Hutchinson vaati kuitenkin "tavanomaisella intohimolla, koska se oli tiedettä", vaati kiven siirtämistä. Ympärillä seisovien ranskalaisten upseerien kaustisen pilkan alla Hutchinsonin komissaari Turner antoi käskyn lähettää korvaamaton muistomerkki. Vuonna 1802 se vietiin Portsmouthiin ja sijoitettiin myöhemmin British Museumiin, "jossa sen toivotaan pysyvän pitkäksi aikaa... ylpeä brittiläisten aseiden pokaali ... jota ei otettu aseettoman ryöstöstä. väestöstä, mutta saatu reilussa taistelussa." Tähän päättyy Turnerin raportti.
Ylpeä pokaali brittiläisistä aseista... Mutta valitettavasti hengellinen voitto kirjoituksilla peitetyn kiven yli oli brittiaseilla ylivoimainen. Kohtalo - epäilemättä reilu kohtalo ranskalaisten silmissä - määräsi sen ranskalaiselle Jean-François Champollionille huolimatta englantilaisen tutkimusmatkailijan Thomas Youngin lupaavista löydöistä.
Kuitenkin jo ennen kuin Young ja Champollion nousivat esiin, yksi kopio kirjoituksista saavutti ministeri Chaptalin. Tämä jälkimmäinen siirsi sen jo tunnetulle ja maineikkaalle pariisilaiselle orientalistille Sylvester de Sacylle, maailmankuululle tiedemiehelle, josta akateemisen ja opetustoiminnan tuloksena tuli uuden orientalistien koulukunnan perustaja ei vain Ranskassa, mutta myös naapurimaissa. De Sasi herätti huomiota myös tulkitsijana: hän onnistui löytämään avaimen Pahlavin lukemiseen - Keski-Iranin kieleen ja kirjoittamiseen. Mutta Rosetta-kirjoituksen kopioiden edessä hän oli voimaton. Hän pystyi tunnistamaan demoottisessa tekstissä vain ne merkkiryhmät, jotka vastasivat Ptolemaioksen, Aleksanterin, Aleksandrian, Arsinoen ja Epiphanesin nimiä, joita toistuvasti löydettiin kreikkalaisesta osasta. Hänen oletuksensa kreikkalaisilla kirjaimilla varustettujen demoottisten hahmojen identiteetistä osoittautuivat kuitenkin vääriksi.
Sylvester de Sacy oli suuri tiedemies, mutta hän oli myös suuri mies. Chaptalille lähettämässään kirjeessä hän myönsi avoimesti kyvyttömyytensä tulkita tekstejä ja lähetti kopion ruotsalaiselle arkeologille David Åkerbladille, kuuluisalle amatööritieteilijälle, joka oli jo vieraillut idässä diplomaattina ja asui nyt Pariisissa, missä hän oli saapui laajentamaan tietämystään. Åkerblad opiskeli pääasiassa koptin kieltä. Hän ryhtyi innokkaasti työskentelemään hänelle lähetetyn kopion parissa; lisäksi hänellä oli käytössään rikistä valettu kirjoitus. Kuten de Sacy, hän valitsi erehdyksessä demotisen kirjoittamisen aakkosiksi ja uskoi siksi sen olevan paremmin tulkittavissa kuin hieroglyfit (varsinkin koska tekstin hieroglyfiosa tuhoutui suuresti). Åkerblad oli klassisen ja itämaisen filologian asiantuntija, ja Åkerblad oli onnekas! Hän onnistui tunnistamaan ja lukemaan kaikki kreikkalaisen tekstin oikeat nimet demoottisessa osassa.
Sitten hän jakoi demoottisilla merkeillä kirjoitetut kreikkalaiset nimet yksittäisiksi kirjaimille ja sai aakkoset niiden sisältämistä 16 kirjaimesta (joista useimmat hän myös arvasi oikein). Ja sitten Åkerblad huomasi, että samat merkit löytyvät erisnimien ulkopuolelta. Hämmästynyt ja ilahtunut hän yhtäkkiä tajusi, että hän pystyi kirjoittamaan kokonaisia sanoja, jotka hän tiesi hyvin koptin kielestä. Jossain vaiheessa Åkerblad luki " erfeui"("temppeli"), toisessa - " Waynein"("Kreikkalaiset"), ja useiden sanojen lopussa kirjoitettu kansanomainen, hän jopa tunnisti merkin kolmannen persoonan kielioppipäätteelle ( f), joka ilmaisee pronominit "he" ja "him" koptiksi. (Kuten nyt tiedämme, koptilainen kirjoitus, joka on erilaista kreikkaa, lainasi joitain demottisia merkkejä.)
Todennäköisesti ruotsalainenkin kumartui tutkimuksensa aikana toisinaan Rosetta-kirjoituksen hieroglyfiseen tekstiin, ja eräänä päivänä hän näki, että siellä, missä kreikkalainen teksti puhui "ensimmäisestä", "toisesta" ja "kolmannesta" temppelistä, hieroglyfiosan vastaavilla riveillä oli yksi-, kaksi- ja kolminkertainen pylväs, joiden yläpuolella oli jokin muu merkki. Joten Åkerblad määritti hieroglyfit, jotka merkitsevät järjestyslukuja "ensimmäinen", "toinen", "kolmas"!
Ja tämän erittäin lupaavan alun Rosetta-kiven mysteerin paljastamiseen ruotsalainen tiedemies teki hyvin lyhyessä ajassa. "Aakkosillaan" hän raivasi tietä demoottiselle kirjoittamiselle ja loi siten pohjan sen tulkinnalle. Mutta kaksi tiedemiestä estivät edistymisen tällä oikealla tiellä. Heidän nimensä olivat de Sacy ja... Åkerblad.
Kyllä, kyllä, ensinnäkin hän itse katkaisi itselleen polun eteenpäin vaatimalla demoottisen kirjoittamisen aakkosjärjestystä. Samaan aikaan hän, kuten de Sacy, sivuutti vokaalien poisjättämisen (on jo sanottu, että egyptiläisessä kielessä, kuten seemiläisissä kielissä, vokaalia ei kirjoiteta), lisäksi hän ei kyennyt tunnistamaan lukuisia (hiljainen!) attribuutiomerkit tai määrittäjät . Sen aakkoset sopivat siksi vain niiden erisnimien lukemiseen, joista se oli johdettu.
Ja silti, luulen, että Åkerblad olisi jatkanut tutkimustaan, jos de Sacyn tuomio ei olisi kahlistanut hänen tieteellisiä pyrkimyksiään. Tosiasia on, että Åkerblad esitti löytöjensä tulokset kirjallisesti suurelle orientalistille. De Sacy, joka itse uskoi tämän työn hänelle, ilmaisi erittäin kohteliaassa vastauskirjeessä suuria epäilyksiä kirjeenvaihtajansa luovasta menestyksestä, millä oli äärimmäisen jäähdyttävä vaikutus vaikutukselliseen ruotsalaiseen. Ehkäpä de Sacy, kun hän muisti katkerasti äskettäin tekemänsä etsinnät, jotka hän uskalsi myöntää epäonnistuneiksi, oli jossain määrin puolueellinen Åkerbladin pyrkimyksiä kohtaan? Kuka tietää... Tieteelliset kunnianhimot eivät olleet vieraita suurelle de Sacylle. Joka tapauksessa David Åkerbladilla oli vaikeuksia, kun virallinen tiede ei tunnustanut hänen ansioitaan. Hän kärsi yhtä paljon konfliktista hallituksensa kanssa, jota hän oli aikoinaan palvellut hyvin diplomaattina ja josta hän oli yhä enemmän vieraantunut kiihkeän rakkautensa Roomaa ja poliittisia periaatteita kohtaan. Hänen kotimaansa unohti hänet niin perusteellisesti, että Champollionin saksalainen elämäkerran kirjoittaja Termina Hartleben ei vielä 50 vuotta sitten pystynyt saamaan Åkerbladista yhtään muotokuvaa Ruotsin hallituksen tuesta huolimatta.
De Sacy katkaisi näin (ehkä edes haluamatta) sen langan, jonka Åkerblad oli juuri vetänyt, ja vuodesta 1802 lähtien kolmikielisen kiven ympärillä vallitsi jälleen hiljaisuus, jonka amatöörien tunkeutuvat huudot välillä keskeyttivät. Mikään ei häirinnyt Sleeping Beautyn syvää unta vuoteen 1814 asti.
[Vanhimmat muistiinpanot sisältävät edelleen lukuisia ideografisten kirjoitusten jäänteitä, ja siksi ne kuvaavat kokonaisia tapahtumia tai "lauseita" yhdellä piirroksella. Pitkään tunnettu esimerkki tällaisesta on kuningas Nar-Merin paletti. Sen etupuolella, vasemmassa yläkulmassa, kuningas poistuu huoneesta, joka on sakristi (egyptiläiseksi db-t), joka ilmaistaan kaiverretulla foneettisella symbolilla "uimari verkon kanssa" ( db). Paletin takaosaan sijoitettu kuva kuninkaasta, joka surmasi vihollisensa, on vähemmän selkeä. Lähellä oikeaa käsitteellinen kirjain osoittaa, että Horus Falcon eli voittajakuningas vetää kuvassa näkyvän pään nenän läpi pujotettua köyttä eli ottaa ihmiset vangiksi; Nämä ihmiset ovat kotoisin tappion maasta; maa on kuvattu päähän piirrettynä soikeana, ja kuusi papyruksen versoa ulkonee siitä, mikä osoittaa, että ala-Egyptiä tarkoitetaan. On edelleen epäselvää, mitä merkit tarkalleen tarkoittavat w"harppuuna" ja s"Meri", joka on asetettu maata edustavan soikean alle ja voitetun pään taakse, on tämän johtajan nimi tai tappion alueen nimi. Jälkimmäisessä tapauksessa w"harppuunaa" voitaisiin käyttää alueen nimen äänenä rebus-kirjoituksena W ja merkkiä "meri" käytetään merenrannalla sijaitsevan maan määräävänä tekijänä. Siten jo tässä muinaisessa tekstissä on käsitteellisen kirjoituksen ohella foneettisia sanallisia merkkejä ja määrittäjä.]
Tänä vuonna, kuten joka vuosi, Thomas Young, kuuluisa englantilainen luonnontieteilijä, meni kylään viettämään siellä lomansa ja muuten nauttimaan erilaisista harrastus.
Jung oli erinomainen tiedemies luonnonhistorian ja lääketieteen aloilla. Hän löysi näön perusilmiöt, vahvisti valon interferenssin lain ja häntä pidetään ansaitusti modernin optiikan perustajana. Mutta Jung oli monipuolinen - sekä tiedemiehenä että ihmisenä.
Vuonna 1796, ollessaan vielä opiskelija Göttingenin yliopistossa, hän esitti seuraavan ehdotuksen: vain 47 kirjaimesta koostuva aakkosto pystyy tyhjentämään täysin ihmisen puheelinten kyvyt! Myöhemmin Jung otti mielellään tehtäväkseen laatia vieraiden kielten aakkoset, saavuttaa kiistattoman auktoriteetin maineen tällä alalla ja samalla tutkia intensiivisesti kalligrafiaa. Hänen tuttavuus- ja ystäväpiirissään, joilta hänen monipuolisia kykyjään ei kätketty, tekstien restaurointia pidettiin Jungin vahvuutena, ja hänelle annettiin usein entisöitäväksi muinaisia vaurioituneita käsikirjoituksia. Kaikki, mikä oli luonnontieteen piirin ulkopuolella, oli hänelle hengähdystaukoa työstä, lepoa, loistavaa ajanvietettä.
Mutta Thomas Young ei koskaan tehnyt mitään puoliksi. Ja jos hän sai jotain päähänsä, hän seurasi sitä. Joten eräänä päivänä hän sai idean hallita köysitanssijan taitoa - vain huvin vuoksi lomien aikana. Jung työskenteli ahkerasti, ja lopulta kunnianarvoisa kveekari tanssi löysällä langalla, koko kveekariyhteisön suureksi harmiksi!
Nyt, keväällä 1814, hän aikoi jälleen viettää lomansa kylässä. Ja jälleen yksi hänen ystävistään, Sir Rose Broughton, antoi hänelle tiellä muinaisen käsikirjoituksen, jolla hän saattoi "leikkiä" lomien aikana. Tällä kertaa se ei kuitenkaan ollut enää kreikkalainen käsikirjoitus, vaan demoottinen papyrus.
Jung oli juuri syventymässä tämän papyruksen tutkimiseen, kun hän yhtäkkiä muisti erään Severin Vaterin lausunnot, jotka hän oli vasta äskettäin nähnyt Adelungin Mithridatesin kolmannessa osassa. Jung, entisenä Göttingenin opiskelijana, luki säännöllisesti tätä lehteä.
Johann Severin Vater (1771–1826) oli teologian ja itämaisten kielten professori ensin Jenassa, sitten Hallessa ja Königsbergissä ja sitten taas Hallessa. Akateeminen ja opetustoiminta johtivat hänet egyptiläisen kirjoittamisen tutkimiseen. Lisäksi, toisin kuin monet hänen aikalaisensa, hän tuli "hieraattisesta kirjoituksesta", "erityiskirjoituksesta, joka oli kaiverrettu kangasnauhoille, joilla muumioita oli kapaloitu". Vaterin lausunnot kruunasi (tosin vielä todistamaton) väite, että hieroglyfit pitäisi lukea foneettisesti, kuten äänimerkkejä, ja että ne muodostavat yli 30 merkin pituisen aakkoston!
Juuri tätä Jung ajatteli, kun hän mainitusta papyruksesta kiinnostuneena otti Rosetta-kirjoituksen demoottisen osan toukokuussa 1814 käyttämällä kopioitua kopiota. Myös englantilaisemme oli tietoinen Åkerbladin työstä: jälkimmäinen lähetti hänelle kerran Roomasta analyysin demoottisen tekstin viidestä ensimmäisestä rivistä koptilaisen transkription kanssa. Mutta jo ensimmäinen yritys käyttää Åkerblad-aakkosia vakuutti Jungin näiden aakkosten virheellisyydestä.
Samaan aikaan hän seurasi Åkerbladia nähdessään, että kreikkalaisessa tekstissä toistettiin tiettyjä sanoja; edeltäjänsä tavoin hän yritti poimia samat sanat demoottisesta tekstistä.
Ja tässä Jung otti sellaisen askeleen eteenpäin, että jätti taakseen kaiken, mitä Åkerblad oli saavuttanut: hän jakoi koko demottisen tekstin lisäksi koko hieroglyfitekstin erillisiksi sanoiksi, jotka hänen mielestään vastasivat kreikkalaisia sanoja, ja julkaisi sitten molemmat käsiteltynä. tällä tavalla kuva "Archaeology"-lehden tekstistä, kuitenkin nimettömänä, jottei vahingoittaisi hänen auktoriteettiaan.
Tietysti liiketoiminta oli melko riskialtista, mutta se onnistui paremmin kuin kukaan olisi voinut odottaa. Vuonna 1814 Jungin kynästä tuli "Prospective Translation of the Demotic Text of Rosettana", jonka hän lähetti de Sacylle Pariisiin saman vuoden lokakuussa. Hän uskoi, että yhtä nopeasti hän pystyisi viimeistelemään hieroglyfikirjoituksen, joka seisoi ”koskemattomana, kuten liiton tabernaakkeli”.
Se oli rohkea yritys! No, mikä oli tilanne niiden aseiden kanssa, joilla englantilainen luonnontieteilijä aikoi murtautua tälle hänelle enimmäkseen vieraalle alueelle?
Hänellä ei ollut erityistä filologista koulutusta eikä tarvittavaa itämaisten kielten taitoa. Hänen käytettävissään oli vain puhtaasti käytännöllinen tekstivertailu, ja matemaattinen vaisto oli opas hänen päättelyssään; Jung sai tuloksensa matemaattisten laskelmien ja vertailujen avulla.
Ja sitäkin yllättävämpiä ovat tiedemiehen saavutukset, jolla oli niin vähäiset varat.
Ensinnäkin demoottisen tekstin jaon jälkeen muodostuneet hahmoryhmät osuivat silmiinpistävästi yhteen hieroglyfihahmoryhmien kanssa. Ne olivat ilmeisen yksinkertaisia lyhenteitä ja siksi johdettu hieroglyfeistä!
Toiseksi, Jung olisi jo voinut antaa merkityksen joillekin hieroglyfimerkkiryhmille, mutta ilman niiden äänivastinetta.
Kolmanneksi demoottiseen tekstiin sisältyvistä kreikkalaisista nimistä ainakin yksi olisi pitänyt löytyä säilyneestä hieroglyfitekstikappaleesta ja ilmeisesti juuri soikeasta, joka toistuu useita kertoja kirjoituksessa. (De Guigne ja Soega olettivat kuitenkin, että tällaisiin soikeisiin tai cartoucheihin on kaiverrettu kuninkaallisia nimiä.)
Neljänneksi, ensimmäisten menestymistensä innoittamana, Jung uskalsi analysoida muita hieroglyfitekstejä ja arvasi onnistuneesti useiden sanojen merkityksen. Tämän rohkaisemana hän laati vuonna 1818 hakemiston, jossa oli 214 hieroglyfistä sanaa, joista neljäs selitettiin oikein. Lisäksi indeksi sisälsi 14 hieroglyfistä äänimerkkiä; Näistä merkeistä 5 ymmärrettiin myös oikein ja 3 oli puoliksi oikein. Voidaan tietysti väittää, ettei paljoa ole otettu talteen. Mutta tämä ei vähennä saavutettua kiistatonta edistystä eikä Jungin ansioita, jotka toisin kuin silloin vallinneet mielipiteet olivat ensimmäinen, joka totesi, että hieroglyfikirjoituksessa on sanamerkkien ohella myös äänimerkkejä!
Nyt Jung piti itseään riittävän valmistautuneena tarttumaan kolmikieliseen idoliin kurkusta ja ryhtyi purkamaan cartouchea, jonka piti sisältää nimi "Ptolemaios".
Riisi. 37. Cartouche, jonka nimi on Ptolemaios.
Riisi. 38. Cartouche, jossa on nimi Berenice.
Hän jakoi hieroglyfit seuraavasti:
Tämä dissessio osoittaa, kuinka lähelle Jung oli jo tullut oikeaan lukemaan." Ptolmis"Ja samalla kuinka paljon hänen kielitaidon puute haittasi häntä. Loppujen lopuksi hän etsi myös vokaalia hieroglyfeistä, jotka kuitenkin, kuten tiedämme, jätettiin pois egyptiläisestä kirjoituksesta.
Hän luki kuningatar Berenicen nimen toisesta kirjoituksesta, jonka hän oli aiemmin olettanut ja joka todella sisältyi siihen, samalla tavalla, eli "Berenice" (itse asiassa " Brnicat", ja" klo" - naisellinen loppu), ja sen seurauksena sai useita lisää kirjeitä.
Siten Jung loi perustan hieroglyfien todelliselle tulkinnalle.
Mutta tässä kohtaamme melko omituisen ilmiön: sama henkilö, joka löysi hieroglyfien ääniluonteen, joutui yhden tai kahden onnistuneen arvauksen jälkeen tyytymään saavutettuun. Oven avattuaan Jung ei kyennyt astumaan kynnyksen yli. Filologian tieteestä tuli Jungille tämä kynnys, ja hän lopetti, ei luultavasti täysin omasta tahdostaan. Esimerkiksi kun hän törmäsi kuolleiden jumalan Anubiksen nimeen, joka oli selvästi kirjoitettu hieroglyfisillä äänimerkeillä, hän ei tunnistanut sitä ja kastoi tämän jumalan Cerberukseksi, kreikkalaisen mytologian helvettikoiran nimeksi. Vielä hämmästyttävämpää on, että toisen jumalan nimi, jumala Ptah, lipsahti kirjaimellisesti hänen käsistään. Loppujen lopuksi, kuten kreikkalainen teksti osoitti, se löytyi toistuvasti Rosetta-kirjoituksesta, puhumattakaan siitä, että Jung itse päätteli kahden ensimmäisen kirjaimen äänimerkityksen P Ja T, paljastaa kuningas Ptolemaioksen nimen yhdessä piirustuksista!
Miksei Jung mennyt pidemmälle? Kuten hän itse kirjoitti, hänen tutkimuksensa tällä alalla oli hänelle "muutaman tunnin vapaa-ajan ilo", mutta mitä lähemmäksi hän tutustui egyptiläisiin, sitä enemmän tämä ilo heikkeni. Kuinka hän toivoikaan paljastavansa Egyptin luonnonhistorian aarteen, josta Pythagoras hänen mielestään ammentaa!
Mutta mitä syvemmälle hän tunkeutui teksteihin, sitä selvemmäksi hänelle kävi, että täällä puhutaan ilmeisesti jumalista, faaraoista ja kuolleista, paljon kuolleista, mutta missään ei ole sanaakaan tähtitiedestä tai kronologiasta.
Tähän on lisätty se tosiasia, että Jungin työ hieroglyfien alalla, ei kotimaassa eikä ulkomailla, ei herättänyt paljon huomiota eikä herättänyt hänen mielestään ansaitsemaansa palautetta. Lopulta hänen täytyi nähdä, kuinka hänen nuoremman aikalaisensa, ranskalaisen Champollionin nouseva tähti, joka loisti eurooppalaisen tieteen taivaalla, varjosti hänen, Jungin, antaman valon egyptiläisen kirjoitusten tulkinnassa.
Riisi. 39. Jean-Francois Champollion.
Kahdeksan vuotta ennen kuin kenraali Bonaparte paljasti kunnianhimoiset suunnitelmansa egyptiläisestä tutkimusmatkasta Ranskan instituutin tutkijoiden kokoontumiselle pienessä Figeacin kantonikaupungissa Lotin departementissa Etelä-Ranskassa, kirjakauppias Jacques Champollionin nuori vaimo kamppailemassa kuoleman kanssa. Hän oli vakavasti sairas ja odotti lasta. Epätoivoisena aviomies muisti yhtäkkiä eksentrinen naapurinsa Jacquesin, joka asui lähellä vanhassa, kauan hylätyssä luostarirakennuksessa, hänen pienen puutarhansa Champollion-suvun laajalle levinneen kartanon vieressä. Jacques tunnettiin taikurina, hän tiesi piilotetut asiat ja hän saattoi ylpeillä lukuisista esimerkeistä sairaiden ihmeellisistä paranemisista. Hän ei kestänyt kauan kysyä ja määräsi: laita potilaalle kuumennettuja yrttejä, joiden säästävät ominaisuudet olivat vain hänelle tiedossa. Hän valmistaa yrteistä kuuman juoman juotavaksi ja hierottavaksi ja lupaa sitten nopean ja täydellisen paranemisen. Hän ennustaa pojan syntymää. Ja Jacques ei olisi velho, ellei hän olisi lisännyt: "Sairaudesi synnyttää pojan, josta tulee tulevien vuosisatojen valo." Joten poika syntyy, ja hänen kirkkautensa valaisee tulevia vuosisatoja!
Ja kuka voisi syyttää onnellista perhettä siitä, että se uskoi lujasti tähän Jacquesin ennustukseen - pienen Jean-François'n loistoon ja kuolemattomuuteen, kun odotettu lapsi todella osoittautui pojaksi, ja sen jälkeen tapahtui nopea ja täydellinen paraneminen? Mutta se, joka uskoi eniten kehdossa makaavan pienen nippun loistavaan tulevaisuuteen, oli 12-vuotias Jacques-Joseph, joka muiden kanssa osallistui veljensä kasteelle.
Itse asiassa kohtalo lahjoitti Champollion-perheelle hämmästyttävän lapsen. Häntä tutkinut lääkäri, tohtori Janin, oli äärimmäisen hämmästynyt: suuret tummat silmät loistivat kellertävissä kasvoissa, joita rehevät tummanruskeat hiukset. Nämä kasvot näyttivät itämaisilta, ja - lääkäri oli täysin ymmällään - jopa vauvan silmien sarveiskalvo oli keltainen, kuin oikealla idän pojalla!
Lapsen ei ollut tarkoitus kasvaa läheisessä perhepiirissä, suojassa ikkunan ulkopuolella ryntäviltä huolilta ja myrskyiltä. Ranskassa puhkesi vallankumous, jonka aallot nousivat yhä korkeammalle ja saavuttivat kaupungin, jossa Jean-Francois syntyi 1. huhtikuuta 1793. Figeacin kaupunki oli asukkaiden ankaran vapaustaistelun ja joustamattoman itsekunnioituksen vuoksi nauttinut "huonosta" maineesta - maine, joka elpyi uudelleen vuonna 1789. Samana vuonna isä Francois antautui uuden aikakauden palvelukseen. Tasavallan kolmantena vuonna hänestä tuli yksi kaupungin poliisin johtajista ja hän menestyi huomattavasti tässä tehtävässä. Vaikka Carmagnolan sytyttävät tankot leimasivat hänen talonsa liekkeihin, hän tarjosi turvaa tietyille ihmisille, joiden henki oli vaarassa. Heidän joukossaan oli benediktiiniläinen Dom Calmet, hänen toisen poikansa tuleva opettaja. Äänekäs iloitseminen vihdoin voidetusta vapaudesta, Champollionin taloon piilotettujen pakolaisten kyyneleet ja valitukset – nämä ovat ensimmäiset lähtemättömät vaikutelmat varhaiskypsästä Jean-Francois'sta. Vapauden fanfaarien voimakkaat äänet, täytyy ajatella, jättivät kuitenkin syvemmän ja kirkkaamman jäljen hänen vastaanottavaan sydämeensä.
Eräänä päivänä tänä myrskyisenä aikana he yhtäkkiä kaipasivat Jean-Francois'ta. Jännitys valtasi koko perheen: ukkosmyrsky raivoaa ikkunan ulkopuolella, ja vauva on vasta kaksi ja puoli vuotta vanha! Kaikki ryntäsivät etsimään, ryöstivät koko talon, ryntäsivät kadulle, suoraan kaatosateeseen, ja vasta sitten he näkivät vauvan. "Kuin aropääskynen", hän piiloutui katon alle, ojentaen niskaansa ja ojentaen käsiään. Minkä vuoksi? Ottaakseen "pienen taivaallisen tulta", kuten pieni Prometheus myöhemmin selitti lapsellisella spontaanilla kuolemanpeloissaan äidilleen.
Jean-François ei tietenkään vielä tiennyt, että koodinmurtajan polku oli hänelle ennalta määrätty. Mutta kirjakauppiaan poikana hän varttui kirjojen parissa, ja kauan ennen kuin aikuiset ehtivät säännöllisesti opiskella hänen kanssaan tai ajatella sitä, hänen pienessä päässään kehittyi vilkas, aktiivinen mieli. Kysymyksiä seurasi lakkaamatta, ja äiti viihdyttääkseen ja innostaakseen poikaa kertoi hänelle suuria kohtia messukirjastaan. Jean-Francois muisti kuulemansa. Sitten hän veti jostain esiin toisen messukappaleen. Nyt hänelle näytettiin paikat, joissa ulkoa opitut kohdat sijaitsivat, ja hän alkoi vertailla kuulemaansa painettuihin. Hän antoi jokaiselle kirjaimelle omat fantastiset nimensä. Ja niin viisivuotias poika kutsuu vanhempansa ensimmäiseen varsinaiseen breviaarin kohtien lukemiseen ja esittelee heille ensimmäiset itsenäisesti valmistetut kirjoitusnäytteensä; ne näyttävät kuitenkin hieman oudolta, koska hän piirsi isokirjaimet uudelleen!
Kunnollisen koulutuksen aloitti pojalla vasta kaksi vuotta myöhemmin hänen veljensä Jacques-Joseph, joka kielsi itselleen muutaman tunnin vapaa-ajan tätä varten. Jacques-Joseph oli kuitenkin teini-ikäiselle enemmän kuin hänen ensimmäinen opettajansa ja jopa enemmän kuin rakastava ja välittävä veli: hänestä tuli (tietysti tietämättään) ensimmäinen välittäjä Jean-François Champollionin ja hänen luvatun maansa - Egyptin - välillä. .
Serkkunsa hyvien yhteyksien ansiosta Champollionien lahjakas vanhin poika sai vuonna 1797 mahdollisuuden seurata Napoleonin armeijaa Egyptiin. Jacques-Joseph, jota kiihkeä halu toteuttaa tämä suunnitelma, maalasi kirkkain värein kuvan muinaisesta salaperäisestä maasta hengästyneen veljensä edessä. Siten ensimmäistä kertaa kuva upeasta Egyptin maasta ilmestyi seitsemänvuotiaan pojan henkisen katseen eteen. Mutta se oli silti vain haamu - Fata Morgana. Suunnitelma romahti, ja Jacques-Joseph päätyi Grenobleen Egyptin sijaan, jossa hänestä tuli ensin työntekijä serkkunsa kauppaliiketoiminnassa.
Pettynyt Jean-Francois pysyi ystävällisessä Calmetin talossa, joka kasvatti pojan huolellisesti ja opetti hänet rakastamaan luontoa. Lapsi keräsi kiviä, kasveja, hyönteisiä. Mutta kotiopetuskausi oli pian ohi. Poika ei ollut aivan sopiva julkiseen kouluun. Opettajat ärsyttivät hänen matemaattisten kykyjensä valitettavaa tilaa (hän pysyi huonona matemaatikkona koko elämänsä ajan). Mutta Jean-François oppi lennossa kreikkaa ja latinaa; yksinkertaisesti rakkaudesta runouden eufoniaa kohtaan hän lausui Vergiliussta ja Homeruksesta ulkoa. Ja koitti päivä, jolloin hän taas kuuli kohtalon kutsun, sai toisen tervehdyksen kaukaisesta Egyptistä: numero 37 tuli hänen isänsä taloon Jacques-Josephille "Courier de I'Egypte" viestillä Rosetta-kiven löytämisestä. Mutta Jacques-Joseph asui Grenoblessa vuodesta 1798.
Grenoble! Veljet eivät koskaan unohda tätä kaunista kaupunkia ja säilyttävät ikuisesti sydämissään sen upeat näkymät ja majesteettiset Alpit horisontissa. Samaan aikaan Grenoble oli Dauphinén tieteellisen maailman keskus, ja sillä oli oma Akatemia ja erinomaiset oppilaitokset. Vuonna 1801 11-vuotiaan Jean-François'n vaalittu toive toteutui: hän saattoi mennä Grenobleen tapaamaan veljeään, johon hän oli niin vahvasti kiintynyt, että hän voisi käydä apotti Dusserin kunnioitettavassa yksityisessä oppilaitoksessa ja opettaa siellä. , hänen suureksi ilokseen, heprean kieli! Jo vuonna 1802, eli vuosi oppituntien alkamisen jälkeen, ei vielä 12-vuotiaana, hän yllätti koulutarkastajansa nokkelalla tulkinnalla yhdestä Raamatun hepreankielisen tekstin kohdasta.
Ja samana vuonna hänen elämäänsä valaisi kolmas "valon säde Egyptistä". Osaston äskettäin nimitetty prefekti saapui Grenobleen. Tämä ei ollut joku tavallinen virkamies tai poliitikko, vaan kuuluisa fyysikko ja matemaatikko Jean-Baptiste Fourier, Napoleonin aikana Egyptissä työskennellyn ranskalaisen tieteellisen komission sielu ja tämän komission työn historiallisen johdannon kirjoittaja. "Description de l'Egypte"("Egyptin kuvaus"), Fourier'n saapuessa Egypti siirtyi hetkessä Grenobleen - tapahtumasta, josta tuli merkittävä virstanpylväs Jean-François'n määrätyllä tiellä.
Kävi ilmi, että monet olosuhteet vaikuttivat siihen, että erittäin lahjakas lapsi tapasi suuren tiedemiehen. Vanhempi veli, joka on nyt Grenoblen akatemian sihteeri, oli läheisessä yhteydessä Fourier'n kanssa. Toisaalta vastikään nimitetty prefekti ei jättänyt tarkastamatta oppilaitosta, jossa hän huomasi lahjakkaan opiskelijan, joka erottui jyrkästi ikätovereidensa joukosta. Fourier lupasi näyttää hänelle Egyptin antiikkikokoelmansa.
Ja niin syksyllä 1802 poika seisoo ihailusta jäässä Grenoblen prefektuurissa pienen mutta hienon Fourier-antiikkikokoelman edessä. Ujo lapsen ilo ja älykkäät kysymykset, syntyneen tutkijan aito tuli, joka paloi hänen katseessaan, sai hänen vanhemman veljensä sallimaan hänen osallistua iltoihin, joissa tiedemiehet kokoontuivat kapeaan piiriin. Mutta tuskin tälle oli tarvetta. Jean-François Champollionin kohtalo oli jo päätetty vierailulla Fourier-kokoelmassa. Juuri täällä, kuten hän usein myöhemmin sanoi, hänessä syttyi vastustamaton halu jonakin päivänä tulkita egyptiläistä kirjoitusta, ja täällä hän oli täynnä lujaa vakaumusta, että hän saavuttaisi tämän tavoitteen.
"Vain inspiraatio on tosielämää", Champollion sanoi kerran myöhemmin, ja tästä lauseesta tuli hänen elämänsä motto. Mutta ensimmäistä kertaa inspiraatio kaikella voimalla valtasi pojan, joka ei ollut vielä täyttänyt 12 vuotta, Fourierin egyptiläisten aarteiden edessä, jotka viittasivat heidän mysteerillään; Täällä hän antautui kaikessa tempauksessaan tämän inspiraation voimalle, jottei koskaan eroaisi siitä.
Mutta voiko olla yllättynyt, että lapsessa se ilmeni lapsellisella tavalla, että todellinen kutsumus ja hengellisen voiman ylenpalttinen ylimäärä löysi hämmästyttävimmän tien?
Hän peittää kaiken, mitä kohtaa, oudoilla kirjoitetuilla hahmoilla, kutsuen niitä hieroglyfeiksi; ryntää innokkaasti kaiken uuden oppimateriaalin eteen ja pommittaa veljeään, joka on aina valmis auttamaan, kysymyksillä. Mutta koska hän ei voi vielä uppoutua "egyptologiaan", hänen energiansa ja toiminnan jano löytää käyttöä muilla aloilla. Siten Plutarkhoksen elämien pohjalta luodaan kokonainen galleria muinaisista sankareista pahvimedaljonkien muodossa; hän kirjoittaa "The History of Famous Dogs", jonka loistokkaat teot kruunaavat Odysseuksen koiran Argosin seikkailut. Hän kerää materiaalia "Kronologiaa Adamista Champollion nuorempaan" varten, koska on vihdoin tullut aika tehdä loppu olemassa olevien historiallisten taulukoiden epäluotettavuudesta ja niukkuudesta lopullisesti! Ja eräänä päivänä hän jäi kiinni rikoksesta, kun hän istui lattialle veljensä huoneessa ja levitti ympärilleen kasan Jacques-Josephin kirjoista leikattuja sivuja. Mutta nämä olivat vain niitä kohtia Herodotukselta ja Strabonilta, Diodorukselta, Pliniusilta ja Plutarkhokselta, joissa he puhuivat muinaisesta Egyptistä! Ja veli, voitettuaan nopeasti surunsa suosikkikirjojensa sellaisesta barbaarisesta kohtelusta, ylisti lasta hänen halustaan tehdä järjestelmällistä tutkimusta.
Riisi. 40. Napoleon Bonaparte.
Ylistystä tuli myös koulusta. "Olen erittäin tyytyväinen herra Champollion nuorempaan", kirjoitti apotti Dusser, ja sitä seurasi korkein palkinto: veli antoi tiedon janoisen pojan opiskella kolmea muuta kieltä: arabiaa, syyriaa ja "kaldeaa"! Kaksitoistavuotias tieteeseen uppoutunut tutkija huomasi joskus olevansa väärällä tiellä, ja de Guignen kerran loihtimat "kiinalaiset henget" alkoivat ympäröidä häntä, ja vain hänen veljensä luja käsi karkotti nämä pois. kummituksia.
Sillä välin Grenoblessa Napoleon avasi puolisotilaallisen lyseon, jossa oli sisäoppilaitos; Tästä lähtien myös Jean-François Champollionin piti käydä hänen luonaan. Huolimatta vapaudesta ja hänelle tarjotuista eduista, sotilaallinen kuri ja armeijan oppilaitoksen yksitoikkoisuus painoivat poikaa. Samaan aikaan hän tapasi Fourier'n Dom Raphaelin, entisen koptimunkin, joka oli tehnyt tärkeän palveluksen Napoleonille ja Ranskan armeijalle Egyptissä ja nimitettiin tätä varten arabian kielen opettajaksi itämaisten kielten kouluun Pariisissa. Tällä tapaamisella oli Champollionille erityisen suuri merkitys juuri nyt, kun hän itsenäisesti opiskellessaan hankki vakavia tietoja (samaan aikaan hän pilasi näkönsä ja terveytensä lukiessaan salaa öisin). Akateemikkojen de Guignen ja Barthelemyn teokset osoittivat hänelle koptin ja muinaisen egyptiläisen kielen yhteisyyden, ja isä Bonjourin artikkeli Vatikaanin koptien käsikirjoituksista vahvisti häntä ajatuksessa, että vain puoliksi unohdetun koptin kielen tutkiminen voi johtaa muinaisen egyptiläisen kielen löytäminen ja muinaisen egyptiläisen kirjoitusten tulkinta.
"Lähetä minulle Inscriptions Academyn "muistiinpanot" (he julkaisivat de Guignen ja Barthelemyn artikkeleita vuosikymmeniä sitten), hän kirjoitti veljelleen. "On mahdotonta lukea koko ajan vain sellaisia vakavia kirjailijoita kuin Condillac." Näin neljätoistavuotias poika tuli lukemaan tieteellisiä teoksia.
Lopulta Fourier pelasti tämän "kuuman varsan, joka ansaitsee kolminkertaisen annoksen kauraa" Lyseumin ahtailta tallilta. Champollion tapasi saman Fourier'n avulla "Consilium Aegyptiacum" Leibniz. Varhaiskypsä poika toivoi kiihkeästi, että keisari Napoleon pystyisi jonakin päivänä saavuttamaan sen, mitä Ludvig XIV ei tehnyt ja mitä kenraali Bonaparte ei tehnyt - muuttaa Egyptistä sivistyneen maailman keskukseksi. "Luulen aina olevani Egyptissä", Jean-François toisti uudestaan ja uudestaan, ja lopulta hän ryhtyi kaikessa nuoruutensa spontaanisuudessa valmistelemaan ensimmäistä tieteellistä työtään "Egypti faaraoiden alaisuudessa".
Hän luovutti Grenoblen akatemialle koko teoksen ääriviivat ja maantieteellisen kartan, ja samana vuonna 1807 hänelle annettiin tilaisuus lukea akateemikolle työnsä johdanto. Epäluottamus, epäily ja yksinkertaisesti uteliaisuus heijastui oppineiden kuuntelijoiden kasvoilta, kun 16-vuotias poika ilmestyi heidän eteensä raportoimaan ensimmäisestä tutkimuksestaan. Mutta kun hän lopetti, Akatemian presidentti Renoldon hyppäsi ylös ja tervehti suurella innolla hänen pääsyään loistavaan tiedejoukoon: ”Akatemia valitsee sinut juhlallisesti jäseneksi nuoruudestasi huolimatta. Näin tehdessään hän arvioi, mitä olet jo tehnyt, mutta vielä enemmän hän ajattelee, mitä voit vielä tehdä! Akatemia saa tyydytyksen ajatuksesta, että täytät sen toiveet ja että jos työsi jonain päivänä tuo sinulle mainetta, muistat, että juuri häneltä sait ensimmäisen rohkaisusi!
Kuudentoista vuoden ikäisenä Champollion meni Pariisiin toteuttaakseen suunnitelmansa Egyptin arvoituksen ratkaisemiseksi. Mutta ei vain tästä syystä. Hän haluaa myös luoda itselleen aseman ja hankkia varoja mennäkseen naimisiin serkkunsa Paulinen kanssa, joka oli häntä kuusi vuotta vanhempi ja jota kohtaan nuori Jean-Francois tunsi kiihkeimmät tunteet. "Jokaisella on oma makunsa... mutta vain viisain on se, joka menee naimisiin", hän sanoi erittäin sydämellisessä runossa tuolta ajalta.
Pariisi tarjosi hänelle parhaat opettajat, joita länsi voi tarjota itäisten kielten opiskeluun. Jacques-Joseph esitteli hänet Sylvester de Sacylle, joka oli jo saavuttanut maineensa huipulle tuolloin. Poikkeuksellisen ujoin nuori mies ilmestyi 49-vuotiaan epämääräisen miehen eteen, jonka koko ulkonäkö kuitenkin herätti kunnioitusta henkisyydellään. Myös De Sacy itse sai kokouksesta syvän vaikutuksen. Totta, hän piti kuusitoistavuotiaan Jean-Francois'n esseetä "Egypti faraoiden alla" ennenaikaisena.
Opiskelija kuuntelee luentoja Pariisissa heprean, "kaldean" ja syyrialaisista kielistä; hän opiskelee sanskritia, arabiaa ja kreikkaa. Ja jo vuonna 1808 Champollion saattoi silloin tällöin korvata yhden laitoksen opettajistaan.
Mutta hänelle kaunein kieli, jota voitiin opiskella Pariisissa ja koko maailmassa, oli kopti. Saint-Rochin kirkossa hän kuunteli koptilaista uniaattipappia Yeshu Sheftidshiä, joka luki messua kopiksi. "Haluan tietää sen (koptin kieli. - E.D.), kuten äidinkieleni ranska... Sanalla sanoen, minusta on tullut sellainen kopti, että ilokseni käännän kaiken, mitä mieleeni tulee. Puhun itselleni koptia, koska muut eivät voi ymmärtää minua..."
Mutta oli keskustelukumppaneita, jotka puhuivat muita idän kieliä, ja säännöllinen kommunikointi itämaiden koulutettujen poikien kanssa oli toinen suuri lahja, jolla Pariisi siunasi opiskelijaamme. "Kaikilla näillä itämaisilla ihmisillä on hän kotona", hänen veljensä sanoi hänestä, ja tässä on hänen oma huomautuksensa: "Arabialainen ääntäminen on muuttanut ääneni täysin; se sai hänet kuuroksi ja kuulin kurkkuääniä. Puhun melkein liikuttamatta huuliani, ja tämä luultavasti korosti entisestään luonnollisesti itämaista ulkonäköäni, koska Ibn Saua... eilen luuli minua arabiksi ja alkoi antaa minulle salamaattiaan, johon vastasin vastaavasti, minkä jälkeen hän alkoi käydä suihkussa. minulle loputtomilla iloilla...” kunnes Dom Raphael puuttui asiaan.
Champollionin poikkeuksellinen ahkeruus ja vilkas kommunikointi idän edustajien kanssa toi pian niin hämmästyttäviä tuloksia, että itään kiertänyt insinööri ja luonnontieteilijä Sonnini de Manoncourt ilmoitti tapauksensa nuoren miehen kanssa: ”Olen iloinen nähdessäni, että hän tuntee yhtä hyvin kuin minä, ne maat, joista puhuimme!” Ja kuuluisan frenologin tohtori Galin (ennalta laskettu) "paennut tahtomattaan" huudahdus: "Oi, mikä filologinen nero!" - oli ehkä aivan tarpeeksi saamaan muut tunnistamaan nuoresta miehestä syntyperäisen tutkijan, joka on täynnä inspiraatiota ja pakkomiellettä.
Riisi. 41. Rosetta Stone.
Vuonna 1808 täällä Pariisissa Champollion tapasi lopulta ikimuistoisen Rosettan kiven, johon hänen nimensä liitetään ikuisesti. Totta, Champollion ei tavannut itse kiveä - britit pitivät sen itselleen. Champollion sai kuitenkin myös kopion.
Hän ei vielä ota riskiä lähestyä hieroglyfitekstiä ja rajoittuu toistaiseksi demoottisen osan kirjallisten merkkien huolelliseen vertaamiseen papyrukseen, joka oletettavasti on myös kirjoitettu demoottisella (ja itse asiassa hieraattisella) kirjaimella. Tällä tavalla hän sai useita demoottisia kirjeitä, ja osa niistä osui yhteen Åkerbladin kirjainten kanssa.
"Ilmoitan sinulle ensimmäisestä askeleestani!" - hän kirjoitti veljelleen. Mutta tämä askel ei vielä johtanut pidemmälle kuin Åkerblad oli saavuttanut. Ja työilmapiiriä, jossa se valmistettiin, ei voida kutsua suotuisaksi: toisaalta veli (hän alkoi nyt kutsua itseään Champollion-Figeaciksi) ryntää jatkuvasti tekemään suuria asioita, toisaalta de Sacy, varovainen. opettaja, neuvoo olemaan käyttämättä niin paljon aikaa tulkintaan, missä onni, jos se on mahdollista, on sattuman asia. Onko ihme, että Champollion muuttui toisinaan pelkurimaiseksi: "Vietin seitsemän päivää egyptiläisen tekstin parissa ja olen vakuuttunut siitä, että sitä ei koskaan käännetä kokonaan."
Jo vuonna 1809 Champollion joutui keskeyttämään opintonsa Pariisissa. Hän, 18-vuotias poika, kutsuttiin professoriksi Grenoblessa juuri avatun tiedekunnan historian laitokselle. Hän suorittaa uudet tehtävänsä kaikella ahkeralla - loppujen lopuksi hänen entiset toverinsa istuvat hänen edessään kuuntelijoina, ja monet hänen vanhat opettajansa ovat kateellisia kerran "säälittävän opiskelijan" akateemisesta voitosta. Siitä huolimatta hän löytää aikaa jatkaa omaa tutkimustaan ja 7. elokuuta 1810 hän välittää Grenoblen akatemialle teoriansa egyptiläisestä kirjallisuudesta, joka lopulta rikkoo kaiken, mitä on tähän mennessä pidetty tällä alueella.
Hän havaitsi, että Egyptin kirjoitustyyppejä ei ollut kahta, vaan kolmea. Demoottisen ja hieroglyfisen välillä on toinen tyyppi - "hieraattinen", kuten hän sitä kutsui.
Hieraattinen kirjoitus on seurausta hieroglyfikirjoituksen jatkokehityksestä. Se syntyi siitä syystä, että hieroglyfejä, jotka oli aiemmin kaiverrettu vain monumentteihin, alettiin käyttää kirjaimina papyrukselle kirjoitettaessa. Pohjimmiltaan erilainen materiaali aiheutti ensisilmäyksellä täysin "uuden" kirjoituksen syntymän.
Champollion määritti kuitenkin alun perin virheellisesti näiden kolmen kirjoitustyypin syntyjärjestyksen, koska hän piti demoottista kirjoitusta vanhimpana ja hieraattista ja hieroglyfistä kirjoitusta myöhemmin. Mutta pian hän myönsi virheensä ja ilmoitti: kaikki kolme egyptiläistä kirjainta ovat samantyyppisiä kirjoituksia, molemmat kursiivikirjaimet ovat peräisin hieroglyfeistä, ja hieroglyfien tulkinnan on tultava demotiikasta. Siten Champollion raivasi vihdoin tietä tulevalle ratkaisevalle menestykselleen, ja tämä oli muuten neljä vuotta ennen kuin Thomas Jung alkoi edes tutkia hieroglyfejä salmen toisella puolella!
Vuonna 1813 Champollion teki ensimmäisen löytönsä hieroglyfien alalla, mikä toimii loistavana todisteena hänen mielensä terävyydestä. Champollionin päättely näyttää äärimmäisen yksinkertaiselta nykyään - yhdeltä monien suurten löytöjen tunnusmerkeistä. Koptikielillä oli kuusi päätettä kuudelle henkilökohtaiselle pronominille. Ilmeisesti niitä löytyy myös muinaisesta egyptiläisestä, Champollion ajatteli. Ja todellakin, jos Rosetta-kiven kreikkalaisessa tekstissä oli pronominit "hän" ja "hän", vastaavassa hieroglyfiosassa kaiverrettiin merkki (sarvillinen käärme) ja demoottisessa osassa - merkki siitä, että Champollion tiesi jo, että se syntyi tästä käärmemerkistä ja on identtinen ääntä ilmaisevan koptilaisen merkin kanssa f kolmannen osapuolen indikaattorina. Joten tutkimuksen rautainen logiikka sai Champollionin määrittämään ensimmäisen hieroglyfin sen äänimerkityksen perusteella. Ja yhtäkkiä taas - ei askeltakaan eteenpäin; ja vielä enemmän - paluu vaiheeseen, joka on kauan ohitettu. Champollion alkaa taas pitää hieroglyfejä symbolisina merkkeinä ilman erityistä foneettista luonnetta! Näytti siltä, että vanha tuttavamme demoni, joka oli aiemmin niin onnistuneesti kääntänyt päätään symbolien kanssa aistien valtansa lähestyvän lopun, oli leikkimässä julmaa vitsiä koodinmurtajalle.
Tällä hetkellä Jungin ansiosta Ptolemaios-nimen hieroglyfimuoto tuli tunnetuksi, ja Champollion kääntyi sen puoleen yhä uudelleen. Mutta siellä, nimellisen soikean keskellä, leijona istui majesteettisesti. Sitten Champollion päätti, että sotamainen leijona ei voinut tarkoittaa mitään muuta kuin "sodan" käsitettä kreikaksi - p(t)olmes, eli juuri sana, joka sisältyy kuninkaan nimeen!
Mutta jos tämä "sota" osoittautui vain uudeksi mirageksi, niin pian todellinen sota koputti koodinmurtajan työhuoneen ovelle. Jean-François ei kovasta työstään huolimatta muuttunut nojatuolitutkijaksi. Hän pysyi todellisena Ranskansa kansalaisena ja kiihkeänä patrioottina. Ja kun Napoleon palasi Elban saarelta, hänen sydämensä alkoi lyödä nopeammin. Kuumapäisille Napoleonin kannattajille sata päivää riitti herättämään poliisin keskuudessa vakavan epäilyksen. Ja kun Jean-François liittyi Didier'n kapinaan Grenoblessa ja tarttui aseisiin taistellakseen Bourboneja vastaan (vaikka hän ei unohtanut piilottaa egyptiläisiä aarteitaan hengenvaarassa), poliisin kärsivällisyys loppui. Champollion joutui pakenemaan ja vaelsi jonkin aikaa kuin metsästetty mies ilman suojaa Dauphinéssa Alppien halki. Hänen ja hänen veljensä osastot lakkautettiin. Vasta melko pitkän ajan kuluttua he molemmat saivat asua pysyvästi Figeacissa ja myöhemmin Grenoblessa. Siellä Champollion tuskin sai toimeentulonsa ja hankki elantonsa opettajana reformistisessa koulussa.
Sillä välin tilapäisesti pimeyteen uppoutuneella lavalla, jossa salakirjoituksen tarina pelattiin Champollionin huomaamatta, tapahtuu maisemamuutos, ja draaman seuraavan näytöksen henkilöistä tulee englantilainen diplomaatti, englantilainen matkailija ja keräilijä. , farssi Hercules ja obeliski. Jälkimmäiselle annetaan nimirooli, mutta muu yhtye on mainitsemisen arvoinen, eikä urheilijan, varieteetähden osallistuminen tietenkään aiheuta suurta yllätystä - loppujen lopuksi jopa Thomas Jung erottui ajallaan köysitanssijana.
Diplomaatti oli Englannin pääkonsuli Egyptissä Henry Salt. Koska hänellä ei ollut erityistä koulutusta, hän toimi omalla riskillään ja riskillään, englantilainen työskenteli kuitenkin paljon ja menestyksekkäästi Egyptin antiikkiesineiden tutkimuksen ja keräämisen alalla. Kuitenkin jo vuonna 1817 hän joutui pyytämään kirjallisesti Ranskan kirjoitusakatemian sihteeriä Dacieria, joka toimi tässä virassa monta vuotta, ottamaan yhteyttä ranskalaisiin tutkijoihin. Kirje valaisi kirkkaalla valonsäteellä Champollionin koulutoiminnan harmaata arkea Grenoblessa. Se kirjoitettiin Thebassa sijaitsevassa Kuolleiden laaksossa, josta Saltin laskennan mukaan löydettiin viisi kuninkaallista hautausta. Tämän titaanisen työn suoritti edellä mainittu Hercules.
Hänen nimensä oli Giovanni Battista (Giambattista) Belzoni, ja hän syntyi vuonna 1778 padovan parturin perheeseen. Pian naapureidensa yllätykseksi poika kirjaimellisesti kasvoi perheestään ja 16-vuotiaana hän näytti nuorelta Goljatilta. Sanomattakin on selvää, että hän tunsi olonsa ahtaaksi isänsä kaupassa, ja Giambattista suuntasi kävellen Roomaan. Vain isänsä ammattiin koulutettuna hän oli mukana tässä kunniakkaassa tehtävässä, kunnes kaunis roomalainen nainen ylitti hänen tiensä ja sytytti hänet silmiensä kuumalla tulella. Kaikesta tästä huolimatta kauneudella oli valitettavasti kylmä sydän, ja siksi Goljatin jokseenkin kömpelöt edistysaskeleet todennäköisesti hylättiin.
Mitä kukaan itseään kunnioittava 17-vuotias italialainen tekee tällaisessa tilanteessa? Hän pakenee maailman hälinästä. Täysin tämän mukaisesti Belzoni meni luostariin. Siellä hän ilmeisesti opiskeli hydrauliikkaa - joka tapauksessa hän pystyi jo avustamaan arteesisen kaivon porauksessa.
Napoleon Bonaparte, voisi sanoa, asetti hänet egyptologian palvelukseen.
Vuonna 1796 korsikalainen, ollessaan vielä kenraali, hyökkäsi Italiaan ja "vapautti" Milanon. Muut ranskalaiset joukot marssivat Roomaan ja aiheuttivat vakavan tappion paavi Pius VI:n joukoille. Patriootit, jotka tarttuivat aseisiin hyökkääjiä vastaan, ammuttiin, ja värväysjoukot järjestivät kaduilla muodollisia metsästystä terveille ja hyvin rakentuville nuorille miehille ja värvättiin väkisin Ranskan armeijaan. Belzoni oli tietysti heille kauan odotettu löytö: millaisen oikeistolaisen tämä kaveri tekisi! Ja sitten hänet pysäyttää kersantin johtama osasto. Kuitenkin sotilaat ilmeisesti aliarvioivat Simsonin sukassa. Isku - kersantti lentää sivulle, ja Belzoni uskoo kohtalonsa jaloilleen ja hengittää vain Padovassa. Mutta sielläkään doge ei enää hallitse - alueen uusi hallitsija on Itävallan keisari.
Belzoni menee Venetsiaan, jossa hän oppii rakentamaan ruoppauspyöriä ja ruoppauskanavia; hänestä tulee hyvä vesirakenteiden asiantuntija. Sitten hänet valtaa "vaellushimo". Se ylittää koko Euroopan. Hannoverissa Belzoni joutuu hetkeksi Preussin miehitysjoukkojen käsiin. On syytä uskoa, että hän poistui palveluksesta ilman esimiehensä lupaa. Toinen lyhyt vierailu Venetsiaan vakuuttaa Belzonin, että Keski-Euroopan maaperä on edelleen liian kuuma hänen kokoiselleen miehelle. Hän purjehtii Englantiin, jossa häntä odottaa täysin odottamaton ura: tästä lähtien hän on "lavahydrauliarkkitehti" Lontoossa ja varieteetähti, yksitoista "villiä" kantava voimamies!
Portugalin ja Espanjan kiertueen jälkeen Belzoni, joka on aina huolellisesti välttänyt sotilaallisia kaatopaikkoja mantereella, vetäytyy Maltalle. Täällä hän tarjoaa palvelujaan vesirakenteiden rakentajana egyptiläisen Pasha Muhammad Alin agenteille ja hydrologina hänestä tulee Niilin maan tulevan suvereenin hallitsijan tervetullut vieras.
Olisi tietysti mielenkiintoista seurata tämän miehen poikkeuksellista elämänpolkua. Meidän on kuitenkin pakko rajoittua kuvaamaan sitä ratkaisevaa panosta, jonka Belzoni tietämättään antoi egyptiläisten hieroglyfien salakirjoituksen historiaan.
Egyptissä työskennellyt Belzoni ansaitsi mainetta erinomaisena kuljetusasiantuntijana. Hän otti kaiken ja teki sen tarvittaessa omin käsin. Vain hänelle yksin voitiin uskoa 26 jalkaa pitkän obeliskin lähettäminen jalustaltaan alas Niiliä pitkin. Ja hän teki tämän englantilaisen keräilijän William John Banksin, Byronin ystävän, puolesta Ranskan pääkonsulin Drovettin närkästykseksi, joka tuskin vapautti obeliskin käsistään. Jälleen muistomerkki tuli briteille - ja jälleen sen on määrä vahvistaa ranskalaisten tutkimusmatkailijoiden kunniaa.
Vierailtuaan Niilin saarella Philaessa Banks löysi sieltä jotain, mikä oli jäänyt muiden silmiltä piiloon: kreikkalaisella kirjoituksella varustetun jalustan, jossa alun perin seisoi obeliski, joka sitten heitettiin alas hieroglyfeillä peitettynä. Toisin sanoen sokkeli ja obeliski muodostivat kerran yhden kokonaisuuden. Ja pohjassa oleva kreikkalainen kirjoitus sisälsi Kleopatran nimen.
Väsymättömänä etsinnässään Banks kopioi obeliskin hieroglyfit jo vuonna 1815. Itse kivi tuli Jungin käyttöön vuotta myöhemmin, mutta Jung ei kyennyt saavuttamaan sillä mitään.
Samaan aikaan Champollion työskenteli riivatun miehen tavoin, eikä poliittisten oikeuksien riistäminen tai huono terveys voinut estää tätä. Hän haluaa kutsua kuolleet keskusteluun - hän kumartuu kirjoitettujen hieroglyfien ja hieraattisten kirjoitusten, Kuolleiden kirjojen, ylle, jotka löydettiin haudoista ja jotka sitten julkaistiin ranskalaisen Egyptin kuvauksen ylellisissä osissa. Uudelleen ja uudelleen hän vertailee molempien kirjoitustyyppien yksittäisiä hahmoja, vertailee niitä - työlästä ja huolellista työtä. Mutta toukokuussa 1821 hän sai sen valmiiksi. Nyt hän voi välittää demoottista tekstiä, merkki viiteeltä, hieraattisella kirjoituksella ja tämän viimeisen hieroglyfeillä, mihin kukaan ennen häntä ei kyennyt. Kuvassa näkyy selvästi, kuinka suuri ja vaikea kuroa umpeen demoottisen kirjoittamisen ja molempien muiden kirjoitusmuotojen välinen kuilu. 42.
Riisi. 42. Egyptin kirjoittamisen kehitys. (1) Hieroglyfikirjoitus, 1500 eaa. e.; (2) hieraattinen, 1300 eaa. e.; (3) demoottinen, 400–100 jKr. eKr e.
Ja niinpä ylittäessään tämän kuilun Champollion tunsi yhtäkkiä tukevan tuen jalkojensa alla. Hän oppi pääasia, joka teki välittömästi lopun kaikki menneisyyden virheet ja antoi kuolettavan iskun salakavalalle hieroglyfiselle demonille. Ja taas voimme vain kohauttaa olkapäitään ja hämmästyä: kuinka yksinkertaista, kuinka selkeää! Mutta tämä on sanomattakin selvää!
Ja sen täytyi tapahtua, että Champollionilla oli syntymäpäivänä 23. joulukuuta 1821 onnellinen ajatus laskea Rosetta-kirjoitukseen kaikki hieroglyfitekstin merkit ja kaikki kreikan sanat. Kävi ilmi, että 486 kreikan sanaa vastasi 1419 hieroglyfiä! Hieroglyfit eivät voi olla sanamerkkejä, ideogrammeja tai symboleja - niiden määrä on liian suuri siihen! Tämän hänen laskelmansa osoittivat tosiasioiden rautaisella logiikalla.
Se on nyt lähes käsin kosketeltavaa - tulkinta, tutkijan elämän päämäärä, jota kohti hän tasaisesti kulki läpi aikansa myrskyt, läpi sairauden, vainon ja puutteen; hän näkee hänet; vielä vähän - ja hän, kuin kypsä hedelmä, putoaa hänen käsiinsä.
Riisi. 43. Ptolemaioksen nimen analyysi Champollionin mukaan.
Riisi. 44. Cleopatran cartouche ja sen sisältämien hieroglyfien analyysi.
Champollion pakottaa demoottiset merkit, joiden äänimerkityksen hän tietää kreikasta, kulkemaan toiseen suuntaan, välittäen ne ensin hieraattisella ja sitten hieroglyfikirjoituksella. Tässäkin Ptolemaios-niminen soikea toimii hänen koetuskivenä. Hän saa selville, että tämä nimi on myös kirjoitettu hieroglyfitekstiin ääniperiaatteen mukaisesti, löytää Jungin virheen, eikä enää lue "Ptolemaios" ja Egyptin kielen lakien mukaisesti - p-t-o-l-m-i-s, "Ptolmis". Tämä runsas sato kerättiin pääasiassa Grenoblessa. Vuonna 1821 vakavasti sairas Champollion toi kaiken materiaalin Pariisiin. Löydökset vaativat vahvistusta; vaadittiin vakuuttavaa näyttöä epäilijöiden vaientamiseksi.
Yhdestä demoottisesta papyruksesta Champollion tiesi kuinka Kleopatran nimi kirjoitettiin demotiikalla. Lukemattomia kertoja hän "harjoitteli" tällä nimellä ja välitti sen hieraattisella ja hieroglyfisellä kirjoituksella. Hän tiesi, että tällä tavalla, eikä millään muulla tavalla, tämä nimi kirjoitettaisiin hieroglyfikirjoituksen kuninkaalliseen soikeaan. Mutta itse kirjoitusta ei ollut.
Ja lopuksi, tammikuussa 1822, julkaistiin litografoitu painos hieroglyfikirjoituksesta, joka kopioitiin Philaesta löydetystä obeliskistä - samasta, jonka italialainen Belzoni kuljetti kerran huolellisesti Niilin kosken yli. Banks lähetti julkaistun kirjoituksen Pariisin instituutille. Siellä Champollionilla oli monia kateellisia ihmisiä, ja kopiota ei annettu hänelle, vaan suurelle hellenistiselle Letronille.
Letron oli kuitenkin Champollionin opiskelijaystävä. Hän ojensi hänelle litografian, jonka Banks oli lähettänyt hänelle. Champollionin elämäkerran kirjoittaja G. Hartleben kuvaa tätä hetkeä seuraavin sanoin:
"Ikään kuin virta kulkisi tulkin suonten läpi heti kun hän katsoi häntä, tässä toisessa kuninkaallisessa soikeassa oli nimi "Cleopatra", kirjoitettu täsmälleen kuten hän itse kirjoitti, niin monta kertaa palauttaen alkuperäisen hieroglyfisen muodon demoottisesta ja innolla odotan lopullista vahvistusta! Kuka pystyi tähän ennen häntä?
Riisi. 45. Nimi "Aleksanteri" (a), arvonimi "autokraatti" (b), nimet "Tiberius" (c), "Domitian" (d), "Germanicus" (e) ja "Trajanus" (f), kirjoitettu hieroglyfeillä.
Riisi. 46. Yleisimmät egyptiläiset määrittäjät.
Molemmat kuninkaalliset soikeat nimillä "Ptolemaios" ja "Kleopatra" antoivat Champollionille kaksitoista erilaista hieroglyfikirjainta ja asettivat salakirjoituksen välittömästi horjumattomalle perustalle. Mutta löydön ilo varjosi pian. Tosiasia on, että lähettäessään kopiota Pariisiin Banks teki siihen kynämerkinnän: "Cleopatra" - oletus, joka on varsin ymmärrettävää, koska hän oli kauan sitten lukenut obeliskin pohjalla olevan kreikkalaisen tekstin. Mutta heti kun Champollion kirjain kirjaimelta todisti sen, mitä muut (Banks, Young ja Letron) vain olettivat, nämä jälkimmäiset hyökkäsivät yksimielisesti hänen kimppuunsa salaajajan kämmenestä huolimatta, unohtamatta kuitenkaan raivokkaasti napsauttaa toisiaan.
Mutta häntä ei ollut enää mahdollista pysäyttää. Hän kerää. Hän kerää, aina kun mahdollista, kaikki kuninkaalliset kartussit, joissa on hieroglyfeillä kirjoitettuja nimiä, ja ottaa ne käyttöönsä aseistettuna kokonaisella hänen kovalla työllään taotut egyptologisten aseiden arsenaalilla. Ja Egyptin historian myöhäinen ajanjakso heräsi uuteen elämään, ja kivet todella puhuivat, ja nyt Aleksanteri, Tiberius, Domitianus, Germanicus ja Trajanus, kuten vanhat tuttavat, katsovat sitä soikeista ikkunoistaan.
Tuttuja - mutta vieraita. Loppujen lopuksi heidän joukossaan ei ole yhtä paikallista egyptiläistä nimeä, ja tästä Champollion päättelee virheellisesti, että vain myöhäisten aikojen vieraita nimiä kirjoitettiin äänimerkeillä.
Elokuussa 1822 hän otti uuden merkittävän askeleen kohti hieroglyfikirjoituksen tulkintaa. Jotenkin hän hämmästyi, että joidenkin hieroglyfeillä kirjoitettujen tähtien nimien takana oli tähti. Tähti tähtien nimien takana? Ja yhtäkkiä se valkeni hänelle: mutta tämä on määrittäjiä(kuten hän itse niitä kutsui) tai selittäviä merkkejä!
Siten löydettiin niiden sanan lopussa olevien lisämerkkien olemus, joiden tarkoituksena oli selvästi erottaa sanat, jotka kuulostivat eri tavalla, mutta jotka oli kirjoitettu samalla tavalla ja jotka muodostavat pääosan koko egyptiläistä kirjoitusjärjestelmää.
Champollion ei kuitenkaan ole vielä julkaissut uusia löytöitään hieroglyfien alalla. Elämä opetti hänet olemaan hiljaa. Mutta 22. elokuuta 1822 hän luki artikkelinsa demoottisesta kirjoittamisesta, kymmenen vuoden tutkimuksen hedelmästä, Inscriptions Academyssa. Lopulta todellinen menestys! Hän sai sellaisen vastaanoton, josta hän ei voinut edes haaveilla: de Sacy, suuri de Sacy, entinen opettaja, joka oli aiemmin kääntynyt pois hänen mielestään liian itsevarmasta opiskelijasta, hyppäsi ylös hänen luotaan. istui ja ojensi hiljaisena ilona kätensä nuorelle tiedemiehelle. Hän ehdottaa, että valtio vastaa Champollionin teoksen julkaisukustannuksista.
Nyt Champollion on kirjaimellisesti kyltymätön keräämään kuninkaallisia cartusseja. Silti tekisi! Loppujen lopuksi tämä työ on jo tuottanut niin paljon hedelmää. Hän löytää kymmeniä nimiä temppelikirjoituksista, mutta nämä ovat silti vain Kreikan kuninkaiden ja Rooman keisarien nimiä, jotka liittyvät muinaisen Egyptin historian viimeiseen ajanjaksoon. Todennäköisesti hän toivoi löytävänsä yhden näistä nimistä sinä ikimuistoisena aamuna 14. syyskuuta 1822, kun hän kumartui jännittyneenä paketin yli, jonka Egyptin ja Nubian ympäri kiertänyt ranskalainen arkkitehti Guyot toimitti hänelle. Se sisälsi tarkkoja luonnoksia reliefeistä ja kirjoituksista, jotka koristelivat egyptiläisiä temppeleitä.
Ensimmäinen paperiarkki otettiin talteen... ja yhtäkkiä tulkintaan tuli varovainen. Kartussista katsoi häntä kuninkaallinen nimi - siitä ei ollut epäilystäkään - mutta sellainen nimi, jota ei lagideilla eikä Rooman keisarilla voinut olla. Nuori tutkija katsoi ihastuneena hieroglyfiryhmään.
Aivot alkoivat toimia kuumeisesti; Jännitys kasvaa koko ajan, lakanat pitelevä käsi tärisee... Nimi alkaa auringon merkillä (ympyrä ylhäällä vasemmalla). Mutta aurinko kuulostaa koptiksi (muista: "Puhun koptia itselleni!") re. Sitten seuraa vielä tuntematon kyltti, jota seuraa kahdesti taitettua kangasta kuvaava kyltti, KUVA . Tämä tarkoitti R-?-s-s. R(e)-x? - s-s latinasta rex se ei voinut olla täällä - kuten tiedät, kartassa pitäisi olla nimi! Ei onnistu R-m-s-s Onko tämä Ramses kuuluisin faaraoista? Champollion selaa piirroksia vapisevin käsin, ajatukset korvaavat toisiaan huimaavalla nopeudella, vapisevat sormet puristavat uutta arkkia - tutkijan katse kiinnittyy jälleen johonkin nimeen. Se näyttää samalta kuin kuvassa 48.
Riisi. 47. Ramsesin hieroglyfisesti kirjoitettu nimi.
Riisi. 48. Thutmosen hieroglyfisesti kirjoitettu nimi.
Siksi se päättyy jälleen s; alussa se kuvaa iibistä, pyhää lintua, joka ilmentää jumalaa Thothia. Niiden väliin ilmestyy jälleen; tämä merkki jos arvaat R-m-s-s"Ramesses" on totta, voi olla vain kirjain m. Sitten… Thout-m-s... no, tietenkin, se on Thotmose tai Thutmose, joka on toinen loistava nimi muinaisten faaraoiden nimien joukossa!
Ei ole enää epäilystäkään, suomukset ovat pudonneet Champollionin silmistä. Hieroglyfien käyttö äänikirjoittamiseen, jota hän oli tähän asti pitänyt vain kirjoittamisen myöhemmän rappeutumisen seurauksena, ilmestyi hänen eteensä antiikin kirjoittamisen tunnusomaisena piirteenä. Siten hänen viimeinen arvoituksensa ei ratkaistu - tutkija, joka tuskin uskalsi toivoa tätä edes unissaan, piti lopulta käsissään puolitoista tuhatta vuotta sitten kadonnutta avainta muinaisen Egyptin historiaan. Vasta silloin hän huomasi ensimmäistä kertaa, että kaikki kirjoitukset eivät ole peräisin myöhempään aikaan ja että monet niistä ovat peräisin muinaisista ajoista.
Vain suurilla vaikeuksilla uupunut mies pakottaa itsensä jäämään pöytänsä ääreen. Hän pakottaa itsensä olemaan rauhallinen, hänen täytyy keskittyä. Kaikki on mietittävä uudelleen, verrattava, testattava. Halusin huutaa keuhkoihini riemusta, juosta jonnekin päätä myöten ja antaa tunteilleni vapaat kädet! Mutta tiede on tiukka rakastajatar, eikä Champollion kasvanut miehisyyteen turhaan palveluksessaan. Ja lukuisat vihamieliset hyökkäykset ja vähäpätöinen kateus, joka valitettavasti edelleen kukoistaa tiedemiesten ja erityisesti tieteellisten amatöörien keskuudessa, teki hänestä varovaisen, jopa melkein pelon. Melkein yli-inhimillisellä ponnistelulla hän hallitsi itseään ja siirtyi kylmään liiketutkimukseen istuen Guyotin piirustusten päällä koko päivän ensimmäisen puoliskon.
Keskipäivään mennessä alustavat johtopäätökset vahvistettiin. Hän hyppäsi ylös, keräsi hätäisesti piirustusarkit, taitti paperinsa ja ryntäsi veljensä luo Ranskan instituuttiin. Avattuaan kirjaston oven hän heitti paperikansion hämmästyneen Jacques-Josephin pöydälle ja huudahti käheällä äänellä innostuneesta: "Jetiens l'affaire!"- "Saavutin sen!" Se kuulosti voittohuudolta. Mutta uskomaton jännitys oli liikaa uupuneelle tutkijalle. Hänen jalkansa antoivat periksi ja hän kaatui tajuttomana lattialle. Viisi päivää hän makasi uupuneena, täydellisessä apatiassa ja tunsi vain kuolevaista väsymystä. Sitten hän tuli järkiinsä. Ja takaisin töihin! Muutamassa päivässä hän kirjoitti käänteentekevän "Kirjeen M. Dacierille foneettisten hieroglyfien aakkosista", joka luettiin Kirjoitusakatemian kokouksessa 27. syyskuuta.
Tässä artikkelissa kuvattiin yksinkertaisesti ja vakuuttavasti tutkijan polkua kreikkalaisten ja roomalaisten nimien lukemiseen ja sitten - kaiken saavutetun huippuna - todettiin, että varhaiset kirjoitukset sisältävät ideogrammien ohella aakkosmerkkejä, jotka ovat ikivanha ja olennainen osa kirjoitusta. järjestelmä.
Champollionin löytö antoi vaikutelman pommin räjähtämisestä. Onhan hieroglyfien purkamisesta jo pitkään tullut hänen maanmiehilleen koko kansakunnan sydäntä lähellä oleva asia, päivän pääkysymys. Koko Ranska iloitsi hänen kanssaan ja jakoi ilonsa vertaansa vailla olevasta saavutuksesta. Totta, Pariisi on Pariisi, ja, kuten kateelliset ihmiset vihaisesti väittivät, he ovat jo alkaneet kirjoittaa tänne Champollionin hieroglyfisillä aakkosilla... rakkauskirjeitä!
Tehdyn työn huipentuma oli Champollionin vuonna 1824 julkaisema ”Essee muinaisten egyptiläisten hieroglyfijärjestelmästä”. Täällä hän raportoi jo kirjoituksista löydetyistä muinaisten faaraoiden nimistä, joiden hallituskausi juontaa juurensa 2. vuosituhannelle eKr., lukee monia muita nimiä ja jopa kääntää yksittäisiä johdonmukaisen tekstin osia. Tämä essee ei tietenkään ollut vielä vapaa virheistä. Mutta ne olivat niin merkityksettömiä, etteivät ne vähentäneet hänen työnsä arvoa; kuitenkin nämä virheet antoivat hänen vastustajilleen tervetulleen syyn hyökätä.
Sen ajan parhaat mielet, muun muassa Wilhelm von Humboldt Saksassa ja Hammer-Purgstall Itävallassa, pystyivät täysin arvostamaan Champollionin hienoa työtä. Englannissa Henry Salt puhui hänen puolestaan sekä suullisesti että painettuna, mitä valitettavasti toinen suuri englantilainen, jonka olisi pitänyt tehdä tämä, Thomas Young, ei valitettavasti voinut päättää tehdä sitä.
Pian avauksen ympärillä nousi Ehrman kutsuma "moniääninen ulvominen". Englannissa patriootit palavat intohimoisesta halusta palkita palmu Jungille. Ranskassa ilmestyi myös vanhempia ja heidän omasta mielestään ansaitumpia "rikkojia". Ja tietysti kaikissa maissa oli niitä, jotka halusivat epäillä ja nurista. Lienee tarpeetonta sanoa, että tässä kuorossa erityisesti ikuisten ilkeiden kriitikkojen, kuten kaikentietäjien ja viisasten, äänet nousivat esiin.
Heidän joukossaan oli saksalainen sinologi Julius Klaproth, mies, joka teki paljon alallaan, mutta luonteeltaan valitettavasti oli pikkumainen ja paha. "Hän on minun kallioni", Champollion sanoi Klaprothesta hetkellä, jolloin kohtalon iskut näyttivät väistämättömiltä. Klaproth puolusti niin kutsuttua akrologista teoriaa. Tämän teorian mukaan muinaiset egyptiläiset kirjoittivat samalla sanamerkillä kaikki muut sanat, jotka alkoivat samalla kirjaimella kuin annettu sanamerkki, toisin sanoen ikään kuin venäjän kielessä kuvamerkki, joka tarkoittaa käsitettä "aurinko". , he yrittäisivät myös kirjoittaa sanat "tuoli", "seula", "koira", "oksa" jne.!
[Pitäisi myös keskittyä ns egyptiläinen "syllabary", joka ilmestyy ensimmäisen kerran noin 2000 eKr. e., kokee kukoistusaikansa 1500-1300-luvuilla. eKr e. ja sitä pidetään suurelta osin egyptiläisten yrityksenä ilmaista myös vokaalit, ainakin vieraita erisnimiä kirjoitettaessa. Vieraan nimen tavun välittämiseksi, ottaen huomioon siihen sisältyvän vokaalin, he turvautuvat yhden konsonantin merkin, harvemmin useita konsonantteja sisältävän merkin yhdistämiseen puolivokaalimerkkeihin tai alefiin, mutta ei tiukkaa ja johdonmukaista järjestelmä mainitaan tässä. Egyptin erisnimissä ja muissa egyptiläisissä sanoissa tavua käytettiin vain satunnaisesti. Vähitellen tavukirjoitus kuoli ja lopulta poistui käytöstä kokonaan.
Toinen samankaltainen, mutta eurooppalaisiin käsikirjoituksiin tutustumisen synnyttämä muodostelma syntyi egyptiläisessä kirjallisuudessa kreikkalais-roomalaisella kaudella. Aikaisemmin käytettyjen kaltaisten periaatteiden mukaan kehitettiin aakkostyyppi, joka otti huomioon myös vokaalit, mutta sitä käytettiin jälleen lähes yksinomaan kreikkalaisten ja roomalaisten nimien kirjoittamiseen.]
Ja Leipzigin teologi Seiffart nousi istuimeltaan ja korotti ääntään. Tosiasia on, että aikanaan Herran tiet ovat tutkimattomia! - hänen täytyi tavata Champollion Roomassa, missä yhdessä "breaker-turnauksista" jälkimmäinen voitti loistavan voiton hänestä, jota Seyffart ei tietenkään unohtanut. Aloitettuaan polemiikkansa väitteillä, joita voidaan pitää totta, tämä mies teki lopulta aivan fantastisia johtopäätöksiä hieroglyfeistä. Hänen absurdit keksintönsä jäivät saksalaisen ajattelun historiaan silmiinpistävänä esimerkkinä pseudotieteestä. Niinpä yksi hänen pääteoksistaan oli nimeltään: "Kiistämätön todiste siitä, että vuonna 3446 eKr. 7. syyskuuta vedenpaisumus päättyi ja aakkoset myönnettiin kaikille kansoille"!
Riisi. 49. Äänen korvaaminen käyttämällä samankaltaisia sanoja.
Jatkuvat syytökset "epäluotettavuudesta", virallisen tieteen edustajien hyökkäykset, mutta samalla suuri kunnia ja suunnitelman ihmeellinen toteutus, jolle hänen koko elämänsä oli omistettu - nämä ovat Champollionin jatkopolun tärkeimmät virstanpylväät. Työskennellessään Torinossa Sardinian kuninkaan egyptiläisten antiikkien rikkaassa kokoelmassa salakirjoittaja kehittää taitojaan. Myöhemmin hänellä oli onni matkustaa ympäriinsä ja tutustua Egyptiin. Hän tuli tänne esi-isiensä alueeksi. Täällä hän vietti elämänsä parhaat hetket. Ja täällä, muinaisten hautojen pimeissä kryptoissa, hän tunsi kuoleman kohtalokkaan hengen.
Hänestä tuli Kunnialegioonan ritari, ja Roomassa hänet melkein kruunattiin kardinaalihatulla. Hän pystyi välittämään tieteellisen perintöönsä pätevimmille oppilailleen, Pisan Ippolito Rosellinille. Samaan aikaan virallinen Ranska, hallitus ja tuomioistuin suhtautuivat Champollionin suureen tieteelliseen saavutukseen syvästi välinpitämättömästi. Ja täällä hänen vihollisensa aloittivat toimintansa. Vasta voitettuaan monet esteet ja vaikeudet hän pystyi tulemaan Egyptin professoriksi College de Francessa.
Selvä työ, jolle hän uhrasi koko elämänsä, poliittinen taistelu ja Egyptissä tehty valtava tutkimustyö heikensivät hänen terveyttään. Tuberkuloosi ja diabetes lisättiin yleiseen uupumukseen... Champollion tiesi, että hän oli jo merkitty kuolemansinetillä. "Luoja", hän huudahti kerran, "jos vain kaksi vuotta, miksi ei?" Toisen kerran: "On liian aikaista", hän juoksi kätensä otsaansa, "täällä on vielä niin paljon!"
4. maaliskuuta 1832 Champollion iski alas. Tuhkansa luona arkussa matkalla Père Lachaisen hautausmaalle käveli tieteellisen maailman väriä. Heidän joukossaan olivat Champollionin harmaatukkainen opettaja Sylvester de Sacy ja Alexander von Humboldt.
"Antiikin tiede on kaunis neito, mutta ilman myötäjäisiä", Champollion sanoi kerran.
Hänellä ei ollut aavistustakaan, mitä rikkautta hän toi hänen kotiinsa. Loppujen lopuksi "vain inspiraatio on todellista elämää", ja se, sytytettyään kerran hänen sydämensä, ei koskaan lakannut palamasta hänessä. Kyllä, Champollionin ei ollut tarkoitus elää pitkään, mutta kirkkaat inspiraation säteet valaisivat hänen lyhyen polkunsa joka kerta, kun tummia pilviä kerääntyi, eikä tuntunut olevan voimaa mennä pidemmälle.
Aluksi saattoi ajatella, että hänen juuri luomansa nuori egyptologian tiede meni hautaan Champollionin kanssa. Kaikkialla tuuli levitti jo epäluottamuksen siemeniä hänen tulkintansa tuloksia kohtaan, joka ei todellakaan ollut vapaa virheistä ja puutteista. Ja jos Champollionin asia selvisi hänen kuolemastaan ja päätettiin, meidän on oltava sen velkaa saksalaisen tiedemiehen ja diplomaatin Carl Josias Bunsenin välitykselle ja työlle, jolle saksalainen filologi Richard Lepsius omisti koko elämänsä.
Bunsen tapasi Champollionin Roomassa vuonna 1826, ja tämä tapaaminen teki häneen vahvan vaikutuksen. Bunsen puolestaan rohkaisi lupaavaa nuorta tiedemiestä Richard Lepsiusta omistautumaan kokonaan egyptologialle. Tämä jälkimmäinen, joka oli aseistettu kaikella ennen häntä tehdyllä, vaikka hänellä ei aluksi ollut Egyptologisia aseita, pystyi saksalaisella perusteellisella tavalla laajentamaan loistavan ranskalaisen tekemää kuilua ja vapauttamaan hänen työnsä virheistä.
Riisi. 50. Eräiden egyptiläisten kirjoitusten muodon kehitys.
Riisi. 51. Richard Lepsius.
Lepsius syntyi vuonna 1810 Naumburg an der Saalessa. Göttingenissä ja Berliinissä hän opiskeli sen ajan tunnetuimpien opettajien johdolla klassista filologiaa sekä arkeologiaa ja sanskritia. Totta, monet hänen aikalaisistaan olisivat voineet sanoa samaa itsestään, mutta yhdessä asiassa Lepsius ylitti heidät jo silloin: 22-vuotiaana hän oli omistautunut loistaville tieteen ritareille salaperäisten "Iguvian-taulukoiden" itsenäiseen tulkintaan ja tulkintaan. johon tulemme takaisin.
Vuonna 1833 tutkijanuransa niin loistavasti aloittanut nuori mies saapui kaikkien silloisten orientalistien pääkaupunkiin - Pariisiin saattamaan opinnot päätökseen. Hänellä oli ehtymätön ahkera ja terävä mieli, ja hän tutki Champollionin teoksia objektiivisesti ja perusteellisesti. Hän on jo varma Champollionin työn arvosta, mutta paljastaa pieniä ristiriitoja, täyttää aukkoja, osoittaa epäilyttäviä paikkoja ja eliminoi virheet. Sanalla sanoen, hän tekee ensisijaisesti sitä, mitä koodinmurtaja itse tekisi, jos hänen päivänsä eivät olisi luettuja.
Miten - kysymme täällä - onko taas ristiriitoja, taas aukkoja, epäilyksiä ja väärinkäsityksiä?
Varmasti! Champollion, kuten annetuista esimerkeistä näkyy, ymmärsi egyptiläisten äänikirjoituksen ikään kuin se koostuisi yksittäisistä kirjaimista. Todellisuudessa äänikirjoituksella kirjoitettu sana sisälsi suurimmaksi osaksi useiden konsonanttien sanamerkin, joiden loppuun yleensä lisättiin yksi tai useampi konsonantti, joka oli jo osa tätä sanamerkkiä. Esimerkiksi merkkisanalla "kuikka" on foneettinen merkitys Herra. Jos joku muinaisista egyptiläisistä halusi kirjoittaa sanan "rakkaus", myös kuulostava Herra, sitten kuokan sanamerkkiin Herra hän lisäsi lisää r; sijasta Herra itse asiassa se oli jo pystyssä, herra-r. Tuulettimen merkkiä käytettiin samalla tavalla. neiti ja kyltti, joka esittää lautaa, jossa on ruudut, mn.
Champollionille, ja ne olivat kolme yksinkertaista merkkiä m; kutakin näistä merkeistä olisi pitänyt käyttää vain, jos m, joka vastasi sanan juurta. Jos hän kuitenkin törmäsi tapauksiin (ja ne väijyivät häntä melko usein), joissa , ja jotkut olivat merkityksessä Herra Neiti Ja mn, sitten hän selitti sen kevyesti tavanomaisten kirjoitusasujen lyhentämiseksi! Vain neron intuition ansiosta hän vältti käytännössä kaikki virheet: minne egyptiläinen kirjoitti herra-r, mikä vihjaa Herra(kuten edellä, verbin "rakastaa" tapauksessa), Champollion näki alusta alkaen vain Herra, jos päinvastoin, lukiessa vain merkki törmäsi Herra, sitten Champollion, joka piti tällaista kirjoitusasua lyhenteenä, palautti jo itse kadonneen r. Siksi voimme perustellusti sanoa, että hän oli ensimmäinen, joka ei vain lukenut hieroglyfejä, vaan myös ymmärsi ne!
Lepsius, jolle hänen vaimonsa piti "erityisen selkeyttä ja tuomion raittiutta" perheen hyveenä, näki Champollionin teorian heikkoudet, jotka olivat jääneet Dauphinais'n "egyptiläisen" huomion ulkopuolelle.
Mikä upea esimerkki kahden tiedemiehen yhteistyöstä, joista toinen inspiraation täyttämänä suoritti suuren tieteellisen saavutuksen, joka maksoi hänelle hänen henkensä, ja toinen, järkevä, raitti saksalainen, jolla on "jahdettu profiili", omisti koko elämänsä. puolustaa ja vahvistaa edeltäjänsä teoriaa. Ja samaan aikaan, mikä ero on tutkimuksen lähestymistavalla ja menetelmillä, varsinkin jos kuuntelee Lepsiuksen uskontunnustusta: "Mikä voi tehdä suuremman vaikutuksen kuin hengen voima, joka ilmenee rauhallisessa asennossa ja kyky hillitä tunteitaan ja vastustaa hillitsemättömiä inhimillisiä intohimoja!"
Tämä "rauhallinen asento", kaiken Lepsiuksen itseään koskevien töiden päämäärä, sai klassisen tieteellisen ilmaisunsa "kirjeessä professori I. Rosellinille hieroglyfiaakkosista", joka julkaistiin vuonna 1837 Roomassa ja osoitettiin Champollionin opiskelijoille. saavutetut tulokset ja loivat perustan uudelle tieteelle. Nyt kerta kaikkiaan epäilykset Champollionin teoksissa esitettyjen periaatteiden mukaisen salakirjoituksen oikeellisuudesta ja luotettavuudesta tyrehtyivät, ja nuori egyptologia pystyi vihdoin ottamaan paikkansa tasavertaisena sisarena muiden itämaisten tieteenalojen joukossa.
Mutta ehkä kaikkeen saavutettuun tarvittiin enemmän perusteluja ja vahvistusta? Vuoden 1866 alussa Lepsius teki toisen matkansa Egyptiin. Ja täällä hän löysi yhdessä wieniläisen egyptiologi Reinischin kanssa Sanin kaupungista uuden kolmikielisen kiven, raamatullisen Tsoanin (kreikkalaisten joukossa Tanis); Siihen kirjoitettu teksti tunnettiin myöhemmin nimellä "Canopic Decree".
Riisi. 52. Egyptin hieroglyfit, jotka osoittavat tiettyjä esineitä.
Kuolleen kaupungin raunioiden joukossa he näkivät yhtäkkiä kiinteästä kalkkikivestä kaiverretun astelun, jonka etupuolella oli 37 rivin hieroglyfikirjoitus sekä sen kreikankielinen käännös, joka koostui 76 siististä viivasta. Reunassa oli sama teksti, mutta kirjoitettu demoottisella kirjoituksella; Lepsius ei aluksi kiinnittänyt häneen huomiota.
Ja sitten tapahtui jotain, mitä Champollionin ystävät ja seuraajat olivat pitkään odottaneet ja jonka mahdollisuutta hänen vastustajat eivät vieläkään halunneet sallia: Champollionin työ sai jälleen loistavan vahvistuksen. Steleen egyptiläisen osan käännös, jonka Lepsius teki Champollion-menetelmällä uusien tutkimustulosten perusteella, osui täysin yhteen kreikkalaisen tekstin kanssa! Kiven onnekas omistaja saattoi melkein vaikeuksitta yhdellä istumalla lukea molemmat kirjoitukset.
Joten egyptiläinen kirjoitus oli pohjimmiltaan tulkittu. Samaan aikaan egyptiläinen filologia oli vasta ottamassa ensimmäisiä askeleitaan. Mutta vähitellen hänen kävelynsä tuli yhä kiinteämmäksi, hän vahvistui ja kypsyi monien Euroopan maiden tutkijoiden ponnistelujen ansiosta: jotkut löysivät yhä enemmän uusia ilmiöitä muinaisten ihmisten kielellä, toiset selittivät näitä ilmiöitä, toiset keräsivät saatua materiaalia. , systematisoi sen ja kommentoi sitä.
Samaan aikaan työ jatkui egyptiläisen kirjoitusten tulkinnan loppuun saattamiseksi. Tähän työhön osallistuivat englantilaisen Birchin, irlantilaisen Hincksin ja saksalaisen Brugschin teokset; Kaksi ensimmäistä opiskelivat hieroglyfejä ja erityisesti determinatiiveja, ja viimeinen, ollessaan vielä lukion vanhempien luokkien opiskelija, käsitteli demotiikkaa.
Lopuksi yritämme antaa lyhyen yleiskatsauksen siitä, mitä on saavutettu egyptiläisen kirjallisuuden tulkinnassa Champollionin toiminnasta kuluneiden sadan viidenkymmenen vuoden aikana.
On jo huomautettu, että Egyptin kolme kirjoitusmuotoa - hieroglyfit, hieraattinen ja demoottinen - ovat itse asiassa yksi kirjoitus. Siksi niiden rakenteen ja olemuksen lyhyesti hahmottamiseksi voitaisiin tyytyä kuvaamaan vain kuuluisia hieroglyfiä, jotka ovat eniten tuhansien vuosien mysteerin peitossa.
Egyptin kirjoitusten tiedetään sisältävän kolmenlaisia merkkejä: sanamerkkejä, äänimerkkejä ("yksittäisiä kirjaimia") ja hiljaisia selittäviä merkkejä.
Sanat-merkit, tai ideogrammit, välittävät tietyn näkyvän kohteen käsitteen (ja tässä ei ole väliä, kuinka kuvattua esinettä ilmaiseva sana lausutaan). Tällaisia merkkejä on egyptiläisessä kirjoituksessa melko paljon, mutta ne eivät millään tavalla sulje pois muiden merkkien käyttöä.
Erityisen silmiinpistävää on, kuinka onnistuneesti nämä merkit yhdistävät naturalistisen kuvan ja yksinkertaisen tyylitellyn ääriviivan; "he ovat niin loistavia toteutuksessa, niin taiteellisesti täydellisiä, kuten ei mikään muu kansakunta" (G. Schneider).
Sama koskee sanamerkkejä, joita käytetään ilmaisemaan aistillisia havaittuja toimia. Nämä merkit piirrettiin siten, että ne kuvaavat toiminnan tyypillisimmän hetken: esimerkiksi kuva miehestä kepillä (ylhäällä vasemmalla) tarkoitti "lyöntiä", kuva linnusta, jolla on ojennetut siivet " lentää" jne.
Abstraktien käsitteiden ilmaiseminen oli jo vaikeampaa, mutta tässäkin avuksi tulivat piirustukset, ja tehtävä kiteytyi merkityksessä kuvatun linkittämiseen ilmaistuun käsitteeseen. Käsite "sääntö" välitettiin faraon valtikkamerkin kautta, joka muistuttaa roistoa; lilja, joka oli osa Ylä-Egyptin vaakunaa, tarkoitti "etelää", vanhaa miestä kepillä - "vanhuutta", astiaa, josta vesi virtaa - "viileä".
Riisi. 53. Egyptiläiset ideogrammit, jotka kuvaavat visuaalisesti havaittuja toimia.
Riisi. 54. Abstrakteja käsitteitä ilmaisevat egyptiläiset hieroglyfit.
Riisi. 55. Egyptiläinen hieroglyfikirjoitus. "Rakensi (a) korkean virkamiehen (b) salin (c)" (Kuningas Menes, noin 3500 eKr.).
Mutta kaikki nämä merkit eivät vielä vie meitä pois sana-kuvallisen kirjoittamisen sfääristä: ne ilmaisevat vain käsitteen, eivätkä ollenkaan sana-ääntä. Seuraava kuva osoittaa selvästi, että muinaisen antiikin aikakaudella egyptiläinen kirjoitus tyytyi juuri tähän ilmaisutapaan.
Paljon kuitenkin riippui kirjoitetun sanan tarkasta äänestä. Ja täällä, hyvin varhain, niin kutsuttu äänipalapeli tuli apuun (sitä käsiteltiin luvussa). Tämä oli sitäkin helpompaa egyptiläiselle kielelle, koska, kuten tiedetään, siihen ei kirjoiteta vokaalia ja siksi siellä oli lukuisia homonyymit, eli sanoja, joilla on samat konsonantit samassa järjestyksessä. Mutta jos itse sanaa ei kirjoiteta, vaan vain sen luuranko, sen konsonanteista koostuva selkäranka (vokaalien ääni ja siten koko muinainen egyptiläinen kieli ei saavuttanut meitä ja se palautettiin vain suunnilleen vertailevalla menetelmällä ), silloin on mahdollista välittää esimerkiksi luuttua ilmaiseva merkki, n-f-r, myös sana "hyvä", joka sisältää saman konsonanttien selkärangan ( n-f-r), tai käytä nielemiskuviota w-r kirjoittaa sana "iso" (myös w-r). (Niin venäjäksi d-m vastaisi merkitykseltään sanoja "talo", "savu", "duma", "rouva", "talot".) Lisäksi koska äänet ja w sanan lopussa, ilmeisesti aika varhain, he muuttuivat hiljaisiksi, he alkoivat käyttää kuvamerkkiä р-r"talo", esimerkiksi kirjoittaa verbin p-r-j"mene ulos" jne.
Parantaa ja rikastuttaa piirustuskirjoitustaan, egyptiläiset luopuvat ajan myötä yhä enemmän ajatuksesta piirtää suorana heijastuksena tosielämän esineistä. Nyt merkki on "niellä" ( w-r) ei vain lue kuten w-r"iso", mutta he alkavat myös pohtia, unohtaen sen alkuperäisen, alkuperäisen merkityksen, pikemminkin sen äänisisällön puolelta (ns. fonetisaatioilmiö), eli siirtyvät käyttämään tätä merkkiä kirjoittamiseen. muut sanat, joissa ryhmä esiintyy w-r, esimerkiksi kirjoittaa sanan w-r-d"olla väsynyt". Mutta siten w-r muutettu yksinkertaiseksi tavumerkiksi tai, paremmin sanottuna, "kaksoisääniseksi merkiksi", koska egyptiläisessä kirjeessä, jossa vokaalia "ei oteta huomioon", ymmärryksessämme ei ole tavuja. Kuvassa 30 esittää useita samanlaisia merkkejä.
Samalla tavalla syntyi "yhden konsonantin" äänimerkkejä, joiden esiintyminen merkitsi kirjoittamisen korkeinta kehitysvaihetta - kirjeen luominen. Niiden alkuperä yhdistettiin myös sanamerkkeihin, jotka koostuivat vain yhdestä konsonantista (ja yhdestä meille tuntemattomasta vokaalista). Esimerkiksi sana "pultti" sisältää yhden konsonantin egyptiläisessä kielessä s(ja yksi vokaali, jota emme tunne; tiedämme vain, että koptiksi tämä sana kuulosti sei). Aluksi sanamerkkiä, jonka merkitys oli "pultti", käytettiin kirjoittamaan mikä tahansa tavu, kuten " s+ vokaali”, ja sitten, koska vokaalia ei lähetetty, yksinkertaisesti kuin aakkosellinen merkkiääntä varten s. Näin egyptiläinen kieli muodosti 24 kirjaimesta koostuvan "aakkosensa" (konsonanttiäänet), jotka esittelemme tässä.
Riisi. 56. Egyptin "aakkoset".
Vaikuttaa siltä, että oli tullut aika, jolloin oli mahdollista siirtyä aakkosjärjestykseen. Konservatiiviset egyptiläiset pitivät kuitenkin kiinni perinteistä ja jatkoivat kirjoittamista sydämelleen niin rakkailla merkeillä.
Egyptin eteläpuolella sijaitsevalla Etiopian valtakunnalla säilyi oikeus ottaa paras siitä, mitä egyptiläiset loivat kirjoittamisen alalla, ja ottaa tietoisesti viimeinen askel kohti aakkoskirjoitusta. Tässä maassa, joka oli pohjoisen naapurin vahvan kulttuurisen vaikutuksen alaisena, Egyptin kieltä ja kirjoitusta oli käytetty pitkään virallisessa kirjeenvaihdossa, vaikka väestön kieli oli täysin erilaista. Noin 200 eKr. Meroesta tuli Etiopian kuningaskunnan pääkaupunki. Tästä lähtien maa vapautui yhä enemmän Egyptin vaikutuksesta ja heräsi omaan poliittiseen elämäänsä. Tarve luoda kirjoitettu kieli, joka mukautetaan paikalliseen kieleen, on myös käymässä yhä selvemmäksi. Ja lopuksi egyptiläisten ja luultavasti kreikkalaisten mallien perusteella syntyi erittäin onnistunut yhdistelmä molemmista näistä järjestelmistä - meroitinen aakkosellinen kirjoitus.
Kuten egyptiläinen, sillä on hieroglyfi ja demoottinen muoto; Kreikan tavoin se koostuu yli kahdestakymmenestä merkistä, oikeista kirjaimista, joiden joukossa on myös vokaalien merkkejä. Meroitic-hahmot itse ovat lainattuja egyptiläisestä kirjoituksesta; mutta niiden merkitykset (sekä semanttiset että foneettiset) ovat lähes täysin erilaisia kuin samojen merkkien merkitykset egyptiläisessä kirjoituksessa.
Huolimatta siitä, että meroitinen kirjoitus oli tunnettu vuodesta 1820 lähtien ranskalaisen piirtäjän Caillot'n kopioiden ansiosta, sitä pidettiin useiden vuosien ajan mahdottomana tulkita. Meroilaisen kirjoitusten salaisuuden löytämistä hankaloittivat suuresti vääristyneet ajatukset Meroen upeasta, loistavasta valtakunnasta, jonka oletettiin olevan olemassa ikimuistoisena antiikin aikana. Vain Richard Lepsius hajotti nämä illuusioita. Nykyään on ainakin mahdollista lukea Meroilaisten kirjoituksia jollain varmuudella. Lähes kahdenkymmenen vuoden työn (1911–1929) tuloksena englantilainen tiedemies Griffith onnistui Lepsiuksen löytämän Benaghista peräisin olevan pohjan kirjoituksen tekstin perusteella paitsi lukemaan kirjoituksia, myös jossain määrin. tulkita niitä.
Mainittu kirjoitus on kirjoitettu egyptiläisellä kielellä egyptiläistä kirjoitusta käyttäen, mutta siinä välitetään myös kuninkaiden ja kuningattarien nimet meroitilaisilla hieroglyfeillä. Koska näiden hieroglyfien kieli selvästi erottuu toisistaan ja niiden tulkinta on epätäydellinen eikä sitä voida pitää kiistämättömänä, rajoitamme esittelemään taulukon meroitisista aakkosista ja kirjoitusnäytteen (kuva 57).
Riisi. 57. Meroiittinen aakkoset (hieroglyfit ja demoottiset) ja meroiittinen kirjoitus.
Egyptissä, kuten olemme jo todenneet, he eivät kuitenkaan käyttäneet tällaista aakkoskirjainta. Ja kaikki kirjoittivat sinne niin kuin hänelle sopivat. Esimerkiksi yksi kirjuri (mutta ei suinkaan kaikki) saattoi ajatella välittävän sanaa "hyvä", n-f-r, merkki (eli luutun merkki, joka itse tarkoittaa n-f-r), ja hänen kollegansa piti parhaaksi ottaa yhteyttä n-f-r"luutu" + f"sarvinen käärme" + r"suu", tulos oli jotain, joka epäilemättä näytti viehättävämmältä.
Mutta todellinen ongelma oli homonyymeissä. Esimerkiksi ryhmä m-n-h voisi tarkoittaa "vahaa", "papyruksen paksuja", ja uudessa egyptiläisessä se voisi tarkoittaa myös "nuorta miestä"; samaan aikaan ei ollut enää mahdollista rajoittua kaikkien konsonanttien kirjoittamiseen. Miten homonyymit voitettiin? Vain päättäjät saattoivat auttaa asiassa. Jos m-n-h pitäisikö tässä tapauksessa esimerkiksi tarkoittaa "papyruksen paksuja", sitten he alkoivat lisätä määritteen "kasvi" foneettisesti kirjoitettuun sanaan: . Lukija löytää useita yleisimmin käytettyjä määrittäjiä kuvasta 46.
Riisi. 58. Egyptiläinen hieroglyfiteksti: jumala Amon Ra puhuu faarao Thutmose III:lle (1504–1450 eKr.).
Lopuksi annetaan esimerkkinä egyptiläinen hieroglyfi teksti transkriptioineen ja käännöksineen. Uskomme, että kaikesta lyhyydestään huolimatta se auttaa lukijaa saamaan jonkinlaisen käsityksen tämän idän kielen rikkaudesta sekä sen rakenteesta.
Muinaisen Niilin maan ihmisten kirjoitusten salakirjoitus ei ainoastaan avannut uusia kuvia historiasta, vaan osoitti myös muinaisen egyptiläisen henkisen maailman, joka heijastuu kauniisti farao Amenhotep IV:n, "luopineen kuninkaan" hymnissä. Ehnaton uudelle aurinkojumalalleen:
Täällä loistat idän vuorilla
Ja täytti koko maan hyvyydellänsä.
Sinä olet kaunis ja suuri, sinä loistat, kohoat kaikkien maiden yläpuolelle,
Sätesi kattavat kaikki maat luomasi rajoihin saakka,
Olet kaukana, mutta sätesi ovat maan päällä,
Olet alistanut ne rakkaalle pojallesi.
Valot tien ihmisille, mutta kukaan ei näe polkusi.
Herrani, tekosi ovat niin suuret ja runsaat, mutta ne ovat piilossa ihmisten silmiltä.