Makkabeide ajastu. Juudamaa Hasmonelaste võimu all ja Iisraeli rahva usuline lagunemine

14. augustil austab õigeusu kirik pühade Makkabei märtrite mälestust. Mida me nendest teame?

1. Makkabid – Vana Testamendi märtrid

Seitse püha Makkabi märtrit: Abim, Antoninus, Gurias, Eleasar, Eusevo, Adim ja Marcellus, samuti nende ema Saalomonia ja õpetaja Eleasar kannatasid aastal 166 eKr. e. Süüria kuningalt Antiochus Epiphaneselt. Antiochus Epiphanes, järgides elanikkonna helleniseerimise poliitikat, tutvustas Jeruusalemmas ja kogu Juudamaal kreeka paganlikke kombeid. Ta rüvetas Jeruusalemma templi, asetades sellesse Olümpose Zeusi kuju, kelle jumalateenistusele ta juudid sundis.

Üheksakümneaastane vanem, seaduseõpetaja Eleasar, kelle üle mõisteti kohut tema Moosese seadusest kinnipidamise eest, läks kindlalt piinama ja suri Jeruusalemmas. Samasugust julgust näitasid üles ka püha Eleasari jüngrid: seitse venda Makkabeid ja nende ema Saalomonia. Tundes end kartmatult tõelise Jumala järgijateks, keeldusid nad paganlikele jumalatele ohverdamast.

Poistest vanim, kes kõigi seitsme venna nimel esimesena kuningale vastuse andis, anti teiste vendade ja nende ema ees kohutavale piinamisele; ülejäänud viis venda kannatasid üksteise järel sama piina. Järele on jäänud seitsmes vend, noorim. Antiochos tegi püha Saalomoniale ettepaneku veenda teda loobuma, et ta saaks vähemalt tema viimase poja, kuid julge ema tugevdas teda tõelise Jumala tunnistamises. Poiss talus piina sama kindlalt kui tema vanemad vennad.

Pärast kõigi laste surma tõstis püha Saalomonia nende kehade kohal seistes oma käed tänuliku palvega Jumala poole ja suri.

2. Makkabide märtrite surm tõi maiseid vilju

Püha seitsme Makkabi venna vägitegu inspireeris preester Mattatiast ja tema poegi, kes mässasid Antiochus Epiphanese vastu, mis kestis aastatel 166–160 eKr. e. ja võitnud võidu, puhastasid nad Jeruusalemma templi ebajumalatest.

3. Kui on vaja tuvastada partisanide taevased patroonid, osutuvad need suure tõenäosusega pühadeks vendadeks Makkabideks

Makkabide sõda sissetungijate vastu oli sissisõda. Ülestõusu alguseks sai kreeklaste ehitatud altaril ohverdanud juudi Mattathiase mõrv. Pärast seda põgenes Mattathias ja tema perekond mägedesse ning ühendasid peagi varem Juudamaal ja Lõuna-Samaarias tegutsenud mässuliste rühmitused ning juhtisid neid. Mässuliste eesotsas seisnud preester Mattathias sekkus kuningliku administratsiooni tegevusse, ründas naaberalasid, hävitas altareid, karistas esivanemate usust taganejaid ja uuele poliitikale ustavaid juute.

Peagi Mattatias suri ja mässulisi juhtis tema poeg Juuda.

4. Makkabeid oli üle seitsme

Esialgu sai selle hüüdnime Hasmoneide dünastiast pärit Juudas Makkabi, kes juhtis ülestõusu Süüria kreeklaste ikke vastu. Hiljem hakati seda rakendama Joaribi suguvõsast pärit juudi preestri Mattatiase teistele poegadele: Johannesele, Siimonale, Eleasarile ja Joonatanile, kes samuti võtsid aktiivselt osa ülestõusust. Seejärel laiendati see Antiochus Epiphanese tagakiusamise ajal kõigile usu kaitsjatele ja tunnistajatele.

5. Juudid asutasid nende sündmuste auks ka pidustuse

Hasmonelaste juhtimisel toimunud ülestõusu oluliseks tulemuseks peetakse iseseisva juudiriigi loomist, mille keskus on Jeruusalemm, ja templiteenistuse taastamist. Selle sündmuse auks kehtestati kaheksapäevane püha Hanukkah (heebrea "pühitsemine"). Hasmoneide dünastia valitses Juudamaad (algul Süüria kontrolli all, seejärel iseseisvalt) peaaegu 120 aastat (152–37 eKr).

6. Kõiki neid sündmusi on kirjeldatud Piiblis

Kui teil on Pühakirja protestantlik väljaanne, siis te neid sealt ei leia. Seitsme Makkabide venna märtrisurma ja Makkabide mässu on kirjeldatud Makkabide raamatutes. Need kuuluvad deuterokanooniliste hulka, s.o. Vana Testamendi raamatud, mille heebrea teksti meie ajaarvamise esimestel sajanditel ei tuntud, kuid need olid Septuagintasse lisatud.

Esimene Makkabite raamat koosneb 16 peatükist, kus pärast Aleksander Suure vallutuste ja tema impeeriumi kokkuvarisemise lühikest mainimist räägib see Antiochus Epiphanese kohutavast tagakiusamisest juutide vastu, kes järgisid rangelt oma religiooni, mis lõpuks põhjustas ülestõusu preester Mattatiase ja seejärel tema poegade Juuda, Joonatani ja Siimona juhtimisel. Jutustus lõpeb üldise märkusega Simoni poja ja järglase Johannese teenete kohta.

Teise Makkabide raamatu tekst ei ole esimese jätk, vaid ainult täiendus sellele. Kui esimene Makkabide raamat on peaaegu dokumentaalne narratiiv, siis teine raamat on täis dramaatilisi episoode, dialooge, imede kirjeldusi, mis juhtusid seleukiidide ja hellenistide Juudamaalt väljasaatmisel ning Makkabide iseseisva kuningriigi kujunemisel. Seitsme venna märtrisurma, kelle mälestust täna tähistame, kirjeldatakse teises Makkabite raamatus (6:18–7:42).

7. Kolmas Makkabide raamat räägib millestki hoopis muust

Kolmandal Makkabide raamatul pole kahe esimese raamatuga midagi ühist, kuna selles kirjeldatud sündmused viitavad teisele ajale ja paika: jutt on Palestiina juutide tagakiusamisest Egiptuse kuninga Ptolemaios IV Philopatori ajal. See koosneb seitsmest peatükist.

Neljas Makkabite raamat viitab apokrüüfidele – hilisjuutide ja varakristliku kirjanduse teostele, mis ei kuulunud piiblikaanonisse ning sisaldasid ajalooliste faktide ja/või mittekristlike ideede jämedat moonutamist. Te ei leia seda raamatut aga ühestki piibliväljaandest.

9. Mooni pühitsemisel pole makkabeidega mingit pistmist

Sõna "Maccabee" pärineb arameakeelsest sõnast "makkaba" - "haamer" (relv vaenlaste vastu) ja seda seostatakse ka heebrea "makkevetiga", millel on sama tähendus. See sõna kattub lihtsalt venekeelse "tuulemagunaga", kuid rahvateadvuses on Makkabi märtrite mälestus kindlalt seotud mooniseemnete pühitsemise ja sellest roogade valmistamisega.

Ärgem aga kiirustagem oma “poolpaganlikke” esivanemaid hukka mõistma. Pole teada, kas inimesed teaksid isegi pühade vendade olemasolust, kui mitte seda traditsiooni. Lisaks on hästi valmistatud toidud mooniseemnetega lihtsalt maitsvad. Kuid autojuhid ei tohiks unustada, et mõnda aega pärast nende kasutamist võib opiaatide test näidata, et olete narkojoobes.

10. Pühadel vendadel, kuulsal näitlejal ja portaali Orthodoxy and the World fotograafil on midagi ühist

Sõnast "Maccabee" moodustati perekonnanimed Maccabees, Makoveychuk, Makovetsky jt.

I.
Hüüdnime "Maccabeus" kandis algselt preester Mattatiase kolmas poeg Juudas. (1Mac 2:4). Siis levis see kogu perele. Tavaliselt pärineb see hüüdnimi iidsest heebrea keelest. McKevet või Aram. makkawa - "haamer". acc. sama traditsiooniline jud. tõlgendus, see on lühend vanaheebrea keelest. originaalsalm 2. Moosese 15:11: "Kes on jumalate seas nagu sina, Issand?"
II:

1) Ajal, mil Jud. inimesed isa poolelt. Kuningas Antiochus IV Epiphanes (175-164 eKr), Modini preester Mattathias (Lyddast 10 km kagus) tõstis võõrvõimu vastu ülestõusu, mida pärast tema surma juhtisid viis tema poega. Nendest paistis alguses eriti silma Juudas. Tal õnnestus süürlastelt tagasi vallutada Jeruusalemm ja taaspühitseda Antiochose rüvetatud tempel. See juhtus detsembris 164 eKr. Selle mälestuseks seadsid juudid sisse uuenemispüha – Hanuka (vt Jh 10:22). Aastal 160 eKr. Juuda langes lahingus süürlastega. Tema vend Eleasar, Mattatiase neljas poeg, suri veelgi varem, mistõttu võttis ülestõusu juhtimise üle vendadest noorim Joonatan. Vanima, Johni, tapsid peagi pärast seda Transjordaani röövlihõimu liikmed Jambre pojad. Joonatanil õnnestus see saavutada, kasutades ära süürlaste ühtsuse puudumist. õnnestumisi, kuid ka tema 143 eKr. Ser tapeti. väejuht Tryphon. Pärast seda läks juhtimine üle viimasele ellujäänud vennale Simonile, Mattatiase teisele pojale. Ta sai Tryphoni vastaselt Demetrius II-lt Juudamaa täieliku vabastamise maksudest, saavutades seeläbi praktiliselt iseseisvuse Süüriast (142 eKr) ja hävitas lõpuks viimased isad. garnisonid Juudamaal;
2) aastal 140 eKr. pidustusteks. Rahvakoosolekul kuulutati Siimon pärijaks. ülempreester ja prints. See oli Hasmoneide dünastia algus, nagu see perekond nüüdseks sai tuntuks. Kui süürlased taas juute ründasid, võitsid Siimona pojad Juudas ja Johannes nende üle. võit. Aastal 135 eKr. Simoni tappis tema väimees Ptolemaios. Koos temaga langesid vandenõu ohvriteks tema pojad Mattatias ja Juudas, kuid Johannes põgenes ja haaras võimu. Ta sai hüüdnime John Hyrcanus. Oma pika ja eduka valitsemisaja jooksul (135–105 eKr) vallutas ta edomiidid. Tema järglaseks sai poeg Aristobulus I. Vaimne tõus, mis algselt kaasnes Hasmoneide valitsemisega, rauges järk-järgult. Juba Johannes Hyrcanus kaldus kreeklaste mõju all olevate saduseride poole. kultuuri, omastas Aristobulus selle endale kui kuningale. pealkiri. Ta valitses aastatel 105-104. eKr, siis asendas ta troonil tema vend Aleksander Yannai (aastatel 104–78). Aleksandri valitsusajal käis variseride ja saduserite vahel äge võitlus. Ta abiellus Aristobulus I lese Alexandraga, kes valitses aastatel 78–69 pärast abikaasa surma. eKr ja patroneeris varisere. Algas võimuvõitlus tema poegade Hyrcanus II ja Aristobulus II vahel. Aristobulus aastatel 69-63. oli poliitiline võimu, samal ajal kui Hyrcanus oli ülempreester. Seejärel sekkusid nendevahelisesse võitlusesse roomlased ja 63. aastal eKr. Pompeius vallutas Jeruusalemma. Aristobulus kukutati troonilt ja viidi Rooma ning Hyrcanus 63.–40. jäi ülempreestriks ja samal ajal valitsejaks, sõltudes siiski Roomast. Hyrcanus oli nõrk mees ja tema lähedane kaaslane, edomiit Antipater, suutis teda üha enam mõjutada. Roomlased määrasid Antipateri Juudamaa prokuröriks (Hyrcanuse alluvuses), samuti saavutas ta kõrged ametikohad oma poegadele Phasaelile ja Heroodes Suurele. Aristobulus II poeg Antigonus suutis Palestiinasse tunginud partlaste toel valitseda ja valitseda aastatel 40-37. Kuid juba 40. aastal, kui Antipater ja Phasael olid läinud, tegid roomlased Heroodesest Juudamaa kuninga. Heroodes abiellus Hyrcanus II lapselapse Mariamnega ja 37 eKr. vallutas Jeruusalemma. Veel elus olnud Hasmoneanide maja esindajad langesid üksteise järel tema salakavalate intriigide ohvriks.

III.
Makkabide ajalugu kajastatakse Makkabide raamatutes. Esimene Makkabite raamat kirjeldab juutide ajalugu Antiochus Epiphanese sissetungist kuni Siimona surmani, s.o. perioodil 175-135. eKr Raamat säilis ainult kreeka keeles. tõlge, originaal, aga see oli koostatud vanaheebrea keeles. või Aram. keeles ja ilmus umbes 100 eKr. Teine Makkabite raamat kirjutati umbes 50 eKr. See on väljavõte Jason of Cyrene (Jason of Cyrene) teosest, mis koosneb viiest raamatust. Mõlemad raamatud liigitatakse tavaliselt apokrüüfideks (vt Apokrüüfid). (Õigeusu ja katoliku traditsioonides on need hagiograafide - Pühakirja "deuterokanooniliste" raamatute - hulgas ja need on lisatud Piiblisse).

Brockhausi piiblientsüklopeedia. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Vaadake, mis on "Maccabees" teistes sõnaraamatutes:

MACCABEES, Hasmoneide dünastia esindajate, Juudamaa juhtide ja valitsejate üldnimetus aastatel 167–37 eKr. uh... entsüklopeediline sõnaraamat

Makkabid- (Maccabees), juudi dünastia, mille asutas Judah Maccabee (aramea keelest "haamer"). Aastal 167 eKr. Seleukiidide kuningas Antiochos IV rüüstas Jeruusalemma templi ja paigaldas sellesse Kreeka altari. jumal Zeus ja keelustas heebrealased. religioosne rituaalid. Ülestõus...... Maailma ajalugu

Vaata ka: Hasmoneans Revolt of the Maccabees Date 167–160 eKr e. Koht Judea Põhjustada Antiochuse dekreedid, mis keelavad juutide usutavade ... Wikipedia

- @fondi nägu (fondiperekond: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) ulatus (fondi suurus: 17 pikslit; fondi kaal: tavaline !tähtis; fondiperekond: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (heeb. kes on nagu Jumal) 1) seitse venda, keda Antiochus Epiphanes piinab... ... Kirikuslaavi keele sõnaraamat

Makkabid- Mattathias Maccabee perekond on selle nime all tuntud juutide Vana Testamendi ajaloos. Makkabid kaitsesid vapralt oma isalikku usku Antiochus Epiphanese tagakiusamise ajal. Macci valitsejatest. eriti ülistatud. John Hyrcanus ja Juudas... Täielik õigeusu teoloogiline entsüklopeediline sõnaraamat

Alates ev. makkabi haamer (vaenlaste vastu) oli algselt ühe Juudas Makkabee hüüdnimi (vt), seejärel laienes see Antiochus Epiphanese tagakiusamise ajal kõigile üldiselt usu kaitsjatele ja tunnistajatele. Eriti kuulsad on: 1) St. märtrid 90-aastane mees...... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Üldnimetus Hasmoneide dünastia esindajatele, Juudamaa juhtidele ja valitsejatele aastatel 167–37 eKr. Nimi Maccabee oli algselt Mattatiase ühe poja Juuda hüüdnimi, kuid hiljem hakati sellega tähistama kõiki tema pereliikmeid ja nende... ... Collieri entsüklopeedia

Makkabid- Hasmonean Juuda. preester perekond; aastal 142 40 eKr valitsev dünastia Juudamaal. Aastal 167 eKr selle perekonna pea Mattathias, väljas. Juuda mäss talupojad ja käsitöö. Ülestõus oli suunatud hellenistliku võimu vastu. Süüria seleukiidide valitsejad, et... Vana maailm. entsüklopeediline sõnaraamat

Makkabid- juudi kuningate ja ülempreestrite perekond, mis sai nime selle esindaja Juuda Makkabee hüüdnime järgi, kes oli Antiochus IV (166–160 eKr) juutide usulisele tagakiusamisele puhkenud ülestõusu juhi hüüdnime järgi. Pärast iseseisvuse saavutamist...... Antiikaja sõnaraamat

Makkabid- Vaata “Juudid”... Piibli nimede sõnastik

Raamatud

Minu kuulsad vennad Makkabid, Fast Howard, Romaan "Minu kuulsad vennad Makkabid" (1949) on Iisraelis tunnustatud kui üks parimaid juudi rahva ajalugu käsitlevaid ilukirjanduslikke raamatuid. Howard Fast räägib Yehuda Maccabee mässust... Kategooria:

Eriti kuulus:

Makkabide dünastia ajalugu[ | ]

Ülestõusu algus[ | ]

Judah Maccabee sõjalised tegevused[ | ]

Iisrael Juuda Makkabei juhtimisel

Suurenenud üksuse eesotsas oli tema kolmas poeg Juudas, andekas väejuht. Püüdes kehtestada Juudamaal halduskorda, liikus Samaaria seleukiidide kuberner Apollonius Jeruusalemma poole, et liituda kohaliku Kreeka garnisoniga. Rünnak ebaõnnestus, Apollonius ise hukkus lahingus. Ebaõnnetusega lõppes ka katse maha suruda kindral Seroni ülestõus, kelle üksus sai Juuda poolt lüüa Beth Horoni kurul Loode-Judeas. Sama saatus tabas ka Coelesyria kuningliku kuberneri Ptolemaiose ekspeditsiooniväge, keda tabas üllatus; lääneprovintside kuningliku kuberneri Lysiase salk, kes sai Juuda poolt lüüa Bet-Tzuris (Judea lõunaosas). Ebaõnnestumised mässuliste vastases võitluses ajendasid Lysiast välja andma dekreedi, millega tühistati juudi rituaalide praktiseerimise keelud; ettenähtud aja jooksul lubati relvad maha pannud mässulistele amnestiat. Selline olukord ei päästnud, detsembris 164 eKr. e. Juuda vallutas peaaegu kogu Jeruusalemma, välja arvatud linna tsitadell.

Lysias, kellest selleks ajaks oli saanud regent noore kuninga Antiochus V ajal, piiras omakorda mässulisi Jeruusalemmas, kuid ei tahtnud kuningriigi sisemiste probleemide tõttu piiramisele aega raisata, sõlmis vaherahu, millega kaotati anti- Juutide usupoliitika. Lysias hukkas helleniseerimise tulihingelise eestvõitleja, ülempreestri Menelaose ja seadis tema asemele mõõduka Alcimuse. Juudas ei saanud ametlikku tunnustust ega tunnustanud Alcimust ülempreestrina.

Aastal 162 eKr. e. Demetrius I tõusis Seleukiidide troonile. Juudamaal korra taastamiseks saatis ta sinna sõjaväe Bacchidese, kes oli üks tema parimatest väejuhtidest, juhtimisel. Jeruusalemm vallutati, kuid Kreeka poliitikat eristas kompromissi otsimine religioossete juutidega. Ülestõusu juhid ei tunnustanud aga ühtegi tsiviilvõimu poolt ametisse nimetatud ülempreestrit. Juudamaa kuberneriks määratud Nicanor püüdis likvideerida ülestõusu ülejäänud taskuid. Aastal 161 eKr. e. Beth-Horoni lähedal toimus otsustav lahing, kuberneri üksus sai lüüa ja ta ise langes lahingus. Mässulised sisenesid uuesti Jeruusalemma. Soovides oma võimu legitiimsust ja Juudamaa sõltumatust Seleukiidide kuningriigist, sõlmis Juudas Roomaga neutraalsuse ja vastastikuse sõjalise abi liidulepingu. Korra taastamiseks mässumeelses provintsis sisenesid Juudamaale Kreeka väed Bacchidese juhtimisel. Mässulised said lüüa, Juudas suri lahingus (160 eKr)

Joonatani etnarhia[ | ]

Jonathani omandamised

Pärast Juuda surma kogusid tema vennad Joonatan ja Simon kokku mässuliste jäänused ja jätkasid sissitaktikat, võttes oma kontrolli alla enamiku Juudamaa provintsiasulaid ja maapiirkondi. Vahepeal võimaldas Seleukiidide osariigis toimunud võimuvõitlus Jonathanil saada ülempreestri ametisse Demetrius I rivaali Aleksander Balas, kes muutis Acre linna oma elukohaks ja otsis kohalike elanike toetust, et tagada oma tagala turvalisus. rünnak Antiookiale. Joonatanile anti tiitel "kuninga sõber" (152 eKr). Ülempreestri ametist sai Hasmonea ajal Juudamaal üks tähtsamaid poliitilisi positsioone. Aleksander Balase sõjaliseks toetuseks sai Joonatan temalt isiklikuks omandiks Ekroni linna ja selle ümbruse (147 eKr)

Pärast Aleksander Balase surma sai kuningas Demetrius I poja ja pärija Demetrius II vastane Diadotus Tryphon oma noore poja Antiochus VI regendiks. Demetrius II kinnitas Lõuna-Samaaria piirkondade, kus juudid moodustasid suurema osa elanikkonnast, kaasamist Juudamaa koosseisu. Kuningas lubas ka Jeruusalemma tsitadelli Juudamaale üle anda, kuid seda küsimust ei lahendatud kunagi. Kuna Joonatan ei olnud rahul Kreeka kohalolekuga Jeruusalemmas, toetas Joonatan Tryphoni, kes määras Joonatani venna Siimoni Vahemere lähedal asuva väikese rannikuala valitsejaks; Jaffa sadamas asus juutide garnison.

Joonatan asus aktiivselt tugevdama Juudamaa linnu, sõlmis sõbralikud suhted Spartaga ja Rooma saadeti delegatsioon Juuda sõlmitud liidu uuendamiseks. Hasmonelaste tugevnemise pärast mures meelitas Tryphon Joonatani ja tema kaks poega salakavalalt enda juurde ning, jättes nad pantvangi, alustas sõjalist kampaaniat Juudamaa vastu. Simoni sõjalised tegevused sundisid Tryphoni aga Juudamaalt lahkuma. Joonatan ja pojad hukati (143 eKr).

Simoni valitsusaeg[ | ]

Simoni vallutused

Aastal 142 eKr. e. Juudamaa toetamisest huvitatud Demetrius II vabastas selle territooriumi austusavalduste maksmisest, mis de facto tähendas selle tunnustamist iseseisva riigina.

Pärast Joonatani surma sai Makkabide pealikuks Simon, kes oli oma vendi juba varem palju aidanud. Aastal 141 eKr. e. ta kogus Jeruusalemma nn. "Suur nõukogu", kus ta kuulutati etnarhiks, ülempreestriks ja Juudamaa ülemjuhatajaks, kellel oli õigus sõlmida enda nimel rahvusvahelisi lepinguid. Selle võimu pidid nõukogu otsusel pärima Siimona järeltulijad, „kuni tõelise prohvet ilmub”.

Simoni poliitika seisnes tema võimu all olevate linnade tugevdamises, kaubanduse ja käsitöö soodustamises ning Kreeka elanikkonna väljasaatmises vallutatud aladelt, asendades need juudi asunikega. Kasutusele võeti anti-selukiidide ajastu. Simon vallutas Joppa sadama, vallutas strateegiliselt tähtsa Gazeri ja ajas Süüria garnisoni Jeruusalemma tsitadelist (Acre) välja.

Demetrius II asendas Seleukiidide kuningriigi troonil Antiochus VII Sidetes. Kuningas kinnitas Siimoni staatust Juudamaa juhina, tunnustas Juudamaa vallutatud alasid ja õigust vermida oma münte. Hiljem aga nõudis Antiochus, et Siimon annaks sellelt haaratud alad seleukiidide võimule (sealhulgas Jeruusalemma tsitadell) tagasi või hakkaks vasalliks. Kokkulepet ei õnnestunud saavutada. Rannikualal asuva Antiookose kuberneril anti käsk Juudamaa hõivata, kuid tema armee tõrjusid tagasi kahekümne tuhandest sõdurist koosnevad juudi väed, mida juhtisid Siimona pojad.

Aastal 136 eKr. e. Siimoni tappis pidusöögi ajal tema võimunäljas väimees Ptolemaios, Jeeriko kuberner, kes Antiochos VII toel püüdis saada Juudamaa etnarhiks. Ta tappis ka Simoni naise ja kaks poega.

Johannes Hyrcanus I valitsemisaeg[ | ]

Ptolemaiose plaan oma kolmanda poja Johannes Hyrcanus I vastu ebaõnnestus ja viimane võttis ülempreesterluse vastu. Antiochuse väed piirasid Johannest Jeruusalemmas ja sundisid teda rahu sõlmima tingimusel, et ta loovutab kõik relvad ja lammutab Jeruusalemma müürid, kuid jättis juutidele usuvabaduse. Kui Antiochos Parthias suri, hakkas Johannes kohe vallutama Süüria linnu, allutas samaarlased ja edomlased ning sundis neid vägisi ümberlõikamist ja muid juudi riitusi vastu võtma. Sellest ajast alates saavutas edomlaste esivanemate aadel (kellest pärines tulevane Heroodes Suur) Hasmoneuse riigis mõjuvõimu. Samaaria tempel Gerizimi mäel hävitati. Juudi armee täienes palgasõduritega. Hyrcanus toetas liitu roomlastega, sisemiselt toetus ta variseridele; kuid kui viimane hakkas nõudma, et ta ülempreestri ametist lahkuks, hakkas ta neid rõhuma, mis tekitas tugevat kibestumist tema ja ta perekonna vastu. Suri 107 eKr e.

Makkabide kuningad [ | ]

Makkabi osariigi maksimaalne territoorium

Johannes Hyrcanus I vanim poeg Aristobulus I Philhellinus oli esimene makkabeitest, kes kandis kuninglikku diademi, kuid valitses vaid aasta; selle lühikese ajaga õnnestus tal vangistada kolm venda, näljutada oma ema ja pöörata suurem osa Iturea elanikke judaismi.

Nime "Maccabee" sümboolsed tõlgendused judaismis[ | ]

Juudi allikates Makabee(Maccabee) - hüüdnimi eranditult Yehuda jaoks, samal ajal kui tema perekonda kutsutakse Hashmonaim(Hasmonelased).

Traditsioonilise religioosse juudi tõlgenduse kohaselt on "מכבי" ("Makabi") Piibli heebrea salmi algustähtede lühend:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Ja TO amoha B ha-elim, Y Jehoova" – kes on jumalate seas nagu sina, Issand? (var.: Kes on sinu sarnane, Jehoova!) (2. Moosese 15:11)

Rabi Moshe Schreiber kirjutab, et hüüdnimi on akronüüm Juuda isa Mattityahu Cohen Ben Yochanani nimest. Mõned teadlased usuvad, et see nimi on heebrea fraasi lühend maccab-yahu(alates naqab, „märkige, määrake“) ja kannab tähendust „Jehoova määratud“. Nii Juudi kui ka New Catholic Encyclopedias märgivad, et kumbki esitatud versioon ei ole täiesti rahuldav.

Makkabid vene rahvakombestikus[ | ]

Makkabitest on kristliku traditsiooni kohaselt saanud paindumatuse sümbol ja soov säilitada jälgimisel maksimaalne rangus.

Kaotused

teadmata

Ülestõusu algus

Judah Maccabee sõjalised tegevused

Joonatani etnarhia

Simoni valitsusaeg

Aastal 142 eKr. e. Juudamaa toetamisest huvitatud Demetrius II vabastas selle territooriumi austusavalduste maksmisest, mis de facto tähendas selle tunnustamist iseseisva riigina.

Johannes Hyrcanus I valitsemisaeg

Makkabide kuningad

Nime "Maccabee" sümboolsed tõlgendused judaismis

Juudi allikates Makabee(Maccabee) - hüüdnimi eranditult Yehuda jaoks, samal ajal kui tema perekonda kutsutakse Hashmonaim(Hasmonelased).

Traditsioonilise religioosse juudi tõlgenduse kohaselt on "מכבי" ("Makabi") Piibli heebrea salmi algustähtede lühend:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Ja TO amoha B ha-elim, Y Jehoova" – kes on jumalate seas nagu sina, Issand? (var.: Kes on sinu sarnane, Jehoova!) (2. Moosese 15:11)

Makkabid vene rahvakombestikus

Makkabitest on kristliku traditsiooni kohaselt saanud paindumatuse sümbol ja soov säilitada käskude pidamisel maksimaalne rangus. Õigeusu kirikus langeb Makkabite seitsme püha märtri mälestuspäev, 1. august (14.) tavaliselt kokku uinumise paastu algusega ja seda rahvasuus kutsutakse meepäästjaks ehk “märjaks makkabeiks”.

Vene talupojakultuuris seostatakse nime "Maccabee" kaashäälikuga mooniga, mis selleks ajaks valmib. Pidulaual pakutavate roogade juurde kuulusid alati mooniseemned, samuti mesi.

Piirkondades, kus on säilinud nende esivanemate kombed, küpsetavad makaanid ja machnikud sel päeval paastupirukaid, rulle, kukleid, piparkooke mooniseemnete ja meega. Söök algas mooniseemnetega pannkookidega. Spetsiaalses mooniseemnete jahvatamiseks mõeldud kausis valmistati moonipiim - mooni-meemass, millesse pannkoogid kasteti. Venemaal nimetati seda nõusid makalnik, Ukrainas makitra ja Valgevenes makater.

Makabeipäeval tantsisid noored ringides lauluga “Oh, mäel on moon”, kus õitseb mänguline ringtants.

Sõnast “Maccabee” moodustusid ka perekonnanimed Makovey, Makkovey, Makovetsky ja Makkabeev.

Kunstis ja kirjanduses

Makkabeide ülestõus on avaldanud suurt mõju lääne kultuurile.

Kirjanduses

Makkabeide kangelaslik võitlus inspireeris paljusid kirjanikke looma kirjandusteoseid. Esimeste sedalaadi teoste hulgas on Antoine Oudard de La Mothe’i lüüriline tragöödia “Makkabeid” (1722). Hasmonelaste ajalugu saavutas 19. sajandi kirjanike seas erilise populaarsuse.

1816. aastal avaldati heebrea keeles I. B. Schlesingeri eepos "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonelased").
1820. aastal ilmus Viinis Zechariah Werneri ajalooline draama "Makkabeide ema".
1822. aastal Pariisis - Alexandre Guiraud tragöödia "Makkabeid".
1854. aastal ilmus Otto Ludwigi draama "Makkabeid".
Aastal 1856 - J. Michaeli draama "Hasmoneans".
Leopold Stern andis oma draamas The Hasmoneans (1859) sündmustele traditsioonilise juudi tõlgenduse.
Hasmonelaste lugu on aluseks A. M. Wise'i ajaloolisele romaanile "Esimesed Makkabid" (1860; inglise keeles) ja Seligmann Helleri luuletsüklile "Viimased Hasmonelased" (1865; saksa keeles).
1921. aastal avaldas Joseph David (Penker) India marati keeles kirjutatud draama "Makkabeid".
Hasmoneuse mäss oli Antonio Castro romaan (1930) ja Izak Golleri draama (1931) teemaks.

Kirjutage arvustus artikli "Maccabees" kohta

Märkmed

Lingid

- artikkel Electronic Jewish Encyclopediast

Makkabeid kirjeldav lõik

Tema nägu nähes ja tema pilku kohates vähendas printsess Marya järsku oma sammu kiirust ja tundis, et ta pisarad olid järsku kuivanud ja nutt lakkas. Tema näoilmet ja pilku tabades muutus ta äkki häbelikuks ja tundis end süüdi.
"Mis on minu süü?" — küsis ta endalt. "See, et sina elad ja mõtled elusolendite peale, ja mina!..." vastas tema külm karm pilk.
Tema sügavas, kontrolli alt väljunud, kuid sissepoole vaatavas pilgus oli peaaegu vaenulikkus, kui ta aeglaselt ringi vaatas oma õe ja Nataša poole.
Ta suudles oma õde käsikäes, nagu neil oli kombeks.
- Tere, Marie, kuidas sa sinna sattusid? - ütles ta sama ühtlase ja võõra häälega kui tema pilk. Kui ta oleks karjunud meeleheitliku nutusega, oleks see nutt printsess Maryat vähem kohutanud kui selle hääle kõla.
- Ja kas sa tõid Nikolushka? – ütles ta samuti tasa ja aeglaselt ning ilmse meenutamispüüdlusega.
- Kuidas teie tervis praegu on? - ütles printsess Marya, olles ise üllatunud sellest, mida ta ütles.
"Seda, mu sõber, peate arstilt küsima," ütles ta ja, nähes, et püüdis olla veel kord kiindunud, ütles ta lihtsalt suuga (oli selge, et ta ei mõelnud seda, mida ütles): "Merci, chere amie." , d'etre toimumiskoht. [Tänan teid, kallis sõber, et tulite.]
Printsess Marya surus tal kätt. Ta võpatas kergelt, kui naine kätt surus. Ta vaikis ja naine ei teadnud, mida öelda. Ta sai kahe päevaga aru, mis temaga juhtus. Tema sõnades, tema toonis, eriti selles pilgus - külm, peaaegu vaenulik pilk - oli tunda võõrandumist kõigest maisest, elava inimese jaoks kohutavast. Ilmselt oli tal nüüd raske mõista kõike elavat; kuid samas oli tunda, et ta ei mõista elavat, mitte sellepärast, et ta oleks mõistmisjõust ilma jäetud, vaid sellepärast, et ta mõistis midagi muud, millestki, millest elavad ei saanud ega saanud aru ja mis ta täielikult endasse haaras.
- Jah, nii viis kummaline saatus meid kokku! – ütles ta, katkestades vaikuse ja osutades Natašale. - Ta jälgib mind.
Printsess Marya kuulas ega saanud aru, mida ta ütles. Tema, tundlik, õrn prints Andrei, kuidas ta sai seda öelda selle inimese ees, keda ta armastas ja kes teda armastas! Kui ta oleks mõelnud elamisele, poleks ta seda nii külmalt solvaval toonil öelnud. Kui ta ei teadnud, et ta sureb, siis kuidas ta ei saaks temast kahju, kuidas ta saaks seda tema ees öelda! Sellel oli ainult üks seletus ja see oli see, et ta ei hoolinud ja sellel polnud tähtsust, sest talle paljastati midagi muud, midagi olulisemat.
Vestlus oli külm, seosetu ja pidevalt katkenud.
"Marie läbis Rjazani," ütles Nataša. Prints Andrei ei märganud, et ta kutsus oma õde Marie. Ja Nataša, kutsudes teda nii enda ees, märkas seda esimest korda ise.
- No siis? - ta ütles.
"Nad ütlesid talle, et Moskva põles täielikult maha, justkui...
Nataša peatus: ta ei saanud rääkida. Ilmselgelt püüdis ta kuulata, kuid siiski ei suutnud.
"Jah, see põles maha," ütles ta. "See on väga haletsusväärne," ja ta hakkas ettepoole vaatama, hajameelselt sõrmedega vuntsid sirgudes.
– Kas olete kohtunud krahv Nikolaiga, Marie? - ütles prints Andrei äkki, tahtes ilmselt neile meeldida. "Ta kirjutas siin, et sa meeldid talle väga," jätkas ta lihtsalt, rahulikult, ilmselt ei suutnud mõista kogu keerulist tähendust, mis tema sõnadel elavate inimeste jaoks on. "Kui te ka temasse armuksite, oleks väga hea... kui te abielluksite," lisas ta mõnevõrra kiiremini, justkui rõõmustas sõnadest, mida ta oli kaua otsinud ja lõpuks leidnud. . Printsess Marya kuulis tema sõnu, kuid neil polnud tema jaoks muud tähendust, välja arvatud see, et need tõestasid, kui kohutavalt kaugel ta nüüd kõigest elavast on.
- Mis minust rääkida! – ütles ta rahulikult ja vaatas Natašale otsa. Nataša, tundes endal pilku, ei vaadanud talle otsa. Jälle jäid kõik vait.
"Andre, kas sa tahad..." ütles printsess Marya äkki väriseval häälel, "kas sa tahad Nikolushkat näha?" Ta mõtles sinust kogu aeg.
Prints Andrei naeratas esimest korda nõrgalt, kuid printsess Marya, kes tundis tema nägu nii hästi, mõistis õudusega, et see ei olnud rõõmunaeratus, mitte hellus poja vastu, vaid vaikne ja õrn pilkamine selle üle, mida printsess Marya kasutas. tema arvates on viimane abinõu ta mõistusele toomiseks.
– Jah, mul on Nikolushka üle väga hea meel. Kas ta on terve?

Kui nad tõid Nikolushka prints Andrei juurde, kes vaatas hirmunult isale otsa, kuid ei nutnud, sest keegi ei nutnud, suudles prints Andrei teda ega teadnud ilmselgelt, mida talle öelda.
Kui Nikolushka ära viidi, läks printsess Marya uuesti oma venna juurde, suudles teda ja, kes ei suutnud enam vastu panna, hakkas nutma.
Ta vaatas teda tähelepanelikult.
-Kas sa räägid Nikolushkast? - ta ütles.
Printsess Marya langetas nuttes jaatavalt pea.
"Marie, sa tead Evanit..." aga ta jäi äkki vait.
- Mida sa ütled?
- Mitte midagi. Siin pole vaja nutta," ütles ta ja vaatas talle sama külma pilguga otsa.

Kui printsess Marya nutma hakkas, mõistis ta, et ta nutab, et Nikolushka jääb ilma isata. Suurte pingutustega püüdis ta ellu naasta ja viidi nende vaatepunktini.
„Jah, see peab neile haletsusväärseks pidama! - ta mõtles. "Kui lihtne see on!"
"Taeva linnud ei külva ega lõika, aga su isa toidab neid," ütles ta endamisi ja tahtis sama öelda printsessile. “Aga ei, nad saavad sellest omal moel aru, nad ei saa aru! Nad ei saa aru, et kõik need tunded, mida nad hindavad, on kõik meie omad, kõik need mõtted, mis meile nii olulised tunduvad, on see, et neid pole vaja. Me ei saa üksteist mõista." - Ja ta vaikis.

Prints Andrei väike poeg oli seitsmeaastane. Ta suutis vaevu lugeda, ta ei teadnud midagi. Ta koges pärast seda päeva palju, omandades teadmisi, vaatlusi ja kogemusi; aga kui tal oleks olnud kõik need hiljem omandatud võimed, poleks ta saanud paremini, sügavamalt mõista selle stseeni tähendust, mida ta nägi oma isa printsess Marya ja Nataša vahel, kui ta seda praegu mõistis. Ta sai kõigest aru ja nutmata lahkus toast, lähenes vaikselt Natašale, kes järgnes talle välja ja vaatas teda häbelikult mõtlike kaunite silmadega; tema ülestõstetud roosakas ülahuul värises, ta toetas pea selle vastu ja hakkas nutma.
Sellest päevast peale vältis ta Desallesi, vältis teda paitavat krahvinnat ning istus kas üksi või lähenes arglikult printsess Maryale ja Natašale, keda ta näis armastavat isegi rohkem kui oma tädi, ning hellitas neid vaikselt ja häbelikult.
Printsess Marya, lahkudes prints Andreist, mõistis täielikult kõike, mida Nataša nägu talle rääkis. Ta ei rääkinud enam Natašaga lootusest tema elu päästa. Ta vaheldus temaga tema diivanil ega nutnud enam, vaid palvetas lakkamatult, pöörates oma hinge selle igavese, arusaamatu poole, kelle kohalolek oli nüüd nii tuntav sureva mehe kohal.

Prints Andrei mitte ainult ei teadnud, et ta sureb, vaid tundis, et on suremas, et ta on juba poolsurnud. Ta koges kõigest maisest võõrandumise teadvust ning olemise rõõmsat ja kummalist kergust. Ta ootas kiirustamata ja muretult, mis teda ees ootas. See hirmuäratav, igavene, tundmatu ja kauge, mille kohalolekut ta ei lakanud tundmast kogu oma elu jooksul, oli nüüd talle lähedane ja – kogetud olemise kummalise kerguse tõttu – peaaegu arusaadav ja tunnetatav.
Varem kartis ta lõppu. Ta koges seda kohutavat, valusat surma- ja lõpuhirmu tunnet kaks korda ja nüüd ei mõistnud ta seda enam.
Esimest korda koges ta seda tunnet, kui granaat keerles nagu tops tema ees ja ta vaatas kõrre, põõsaid, taevast ja teadis, et surm on ees. Kui ta pärast haava ärkas ja oma hinges, otsekohe, justkui vabanenuna teda tagasi hoidnud elu rõhumisest, puhkes see armastuse lill, igavene, vaba, sellest elust sõltumatu, õitsele, ei kartnud ta enam surma. ja ei mõelnud sellele.
Mida rohkem ta neil kannatanud üksinduse ja pooldeliiriumi tundidel, mis ta veetis pärast haava, mõtles talle ilmutatud igavese armastuse uuele algusele, seda enam ta, ise seda tundmata, maisest elust lahti ütles. Kõik, kõiki armastada, end alati armastuse nimel ohverdada, tähendas mitte kedagi armastada, tähendas mitte elada seda maist elu. Ja mida rohkem ta oli sellest armastuse printsiibist läbi imbunud, seda enam ta loobus elust ja seda täielikumalt hävitas ta selle kohutava barjääri, mis ilma armastuseta seisab elu ja surma vahel. Kui talle alguses meenus, et ta peab surema, ütles ta endale: no seda parem.
Kuid pärast seda ööd Mytištšis, kui see, keda ta ihaldas, ilmus tema ette pooldeliiriumis ja kui ta kätt huultele surudes nuttis vaikseid, rõõmsaid pisaraid, puges armastus ühe naise vastu märkamatult tema südamesse ja taas sidus ta eluga. Tal hakkasid tulema nii rõõmsad kui ka ärevad mõtted. Mäletades seda hetke riietuspunktis, kui ta Kuraginit nägi, ei suutnud ta nüüd selle tunde juurde tagasi pöörduda: teda piinas küsimus, kas ta on elus? Ja ta ei julgenud seda küsida.

Tema haigus võttis oma füüsilise käigu, kuid see, mida Nataša nimetas: see juhtus temaga, juhtus temaga kaks päeva enne printsess Marya saabumist. See oli viimane moraalne võitlus elu ja surma vahel, milles surm võitis. See oli ootamatu teadvus, et ta hindab endiselt elu, mis talle tundus armunud Nataša vastu, ja viimast, vaoshoitud õudushoogu tundmatu ees.
See oli õhtul. Ta oli nagu tavaliselt pärast õhtusööki kerges palavikus ja tema mõtted olid ülimalt selged. Sonya istus laua taga. Ta uinus. Järsku valdas teda õnnetunne.
"Oh, ta tuli sisse!" - ta mõtles.
Tõepoolest, Sonya asemel istus Nataša, kes oli just vaikse sammuga sisenenud.
Alates sellest ajast, kui naine hakkas teda jälgima, oli ta alati kogenud tema füüsilist läheduse tunnet. Ta istus tugitoolile, külili mehe poole, varjades küünla valgust, ja kudus suka. (Ta õppis sukki kuduma pärast seda, kui prints Andrei ütles talle, et keegi ei tea, kuidas haigete eest hoolitseda nagu vanad lapsehoidjad, kes sukki kuduvad, ja et suka kudumisel on midagi rahustavat.) Peenikesed sõrmed näppisid teda aeg-ajalt kiiresti. põrkuvad kodarad ja tema allavajunud näo mõtlik profiil oli talle selgelt näha. Ta tegi liigutuse ja pall veeres ta sülest maha. Ta värises, vaatas talle tagasi ja küünalt käega varjates ettevaatliku, painduva ja täpse liigutusega kummardus, tõstis palli ja istus endisesse asendisse.
Ta vaatas teda liigutamata ja nägi, et pärast liigutamist pidi ta sügavalt sisse hingama, kuid ta ei julgenud seda teha ja hingas ettevaatlikult sisse.
Trinity Lavras rääkisid nad minevikust ja ta ütles naisele, et kui ta oleks elus, tänaks ta igavesti Jumalat oma haava eest, mis tõi ta naise juurde tagasi; kuid sellest ajast peale ei rääkinud nad kunagi tulevikust.
„Kas see võis juhtuda või mitte? - mõtles ta nüüd, vaadates teda ja kuulates kudumisvarraste kerget terasest häält. - Kas tõesti alles siis viis saatus mind temaga nii kummaliselt kokku, et ma võin surra?.. Kas elutõde avalikustati mulle ainult selleks, et saaksin elada vales? Ma armastan teda üle kõige maailmas. Aga mida ma peaksin tegema, kui ma teda armastan? - ütles ta ja oigas äkki tahtmatult, vastavalt harjumusele, mille ta oma kannatuste ajal omandas.
Seda heli kuuldes pani Nataša suka käest, kummardus talle lähemale ja järsku, märgates tema säravaid silmi, kõndis kergel sammul tema juurde ja kummardus.
- Sa ei maga?
- Ei, ma olen sind pikka aega vaadanud; Tundsin seda, kui sa sisse tulid. Keegi ei meeldi sulle, aga annab mulle selle pehme vaikuse... selle valguse. Ma tahan lihtsalt rõõmust nutta.
Nataša nihkus talle lähemale. Ta nägu säras haaravast rõõmust.
- Natasha, ma armastan sind liiga palju. Rohkem kui midagi muud.
- Ja mina? "Ta pööras korraks kõrvale. - Miks liiga palju? - ta ütles.
- Miks liiga palju?.. No mis sa arvad, kuidas sa tunned oma hinges, kogu hinges, kas ma jään ellu? Mida sa arvad?
- Ma olen kindel, ma olen kindel! – Nataša peaaegu karjus, võttes kirgliku liigutusega tal mõlemast käest kinni.
Ta tegi pausi.
- Kui hea see oleks! - Ja ta käest kinni võttes suudles ta seda.
Nataša oli rõõmus ja elevil; ja kohe meenus talle, et see on võimatu, et ta vajab rahu.
"Aga sa ei maganud," ütles ta oma rõõmu maha surudes. – Proovi magada... palun.
Ta vabastas naise käe, raputades seda; naine liikus küünla juurde ja istus uuesti oma eelmisele positsioonile. Ta vaatas talle kaks korda tagasi, tema silmad särasid tema poole. Ta andis endale õppetunni sukkade kohta ja ütles endale, et ta ei vaata tagasi enne, kui on selle lõpetanud.
Tõepoolest, varsti pärast seda sulges ta silmad ja jäi magama. Ta ei maganud kaua ja ärkas järsku külmas higis.
Magama jäädes mõtles ta samale asjale, millele ta oli kogu aeg mõelnud – elust ja surmast. Ja veel surmast. Ta tundis end naisele lähemal.
"Armastus? Mis on armastus? - ta mõtles. -Armastus segab surma. Armastus on elu. Kõik, kõik, millest ma aru saan, saan aru ainult sellepärast, et armastan. Kõik on, kõik on olemas ainult sellepärast, et ma armastan. Kõike ühendab üks asi. Armastus on Jumal ja surra tähendab minu jaoks, osakese armastusest, naasmist ühise ja igavese allika juurde. Need mõtted tundusid talle lohutavad. Aga need olid vaid mõtted. Midagi oli neis puudu, midagi oli ühekülgset, isiklikku, vaimset – see ei paistnud silma. Ja seal oli samasugune ärevus ja ebakindlus. Ta jäi magama.
Ta nägi unes, et lamas samas ruumis, kus ta tegelikult lamas, kuid ta ei olnud haavatud, vaid terve. Prints Andrei ette ilmuvad paljud erinevad näod, tähtsusetud, ükskõiksed. Ta räägib nendega, vaidleb millegi ebavajaliku üle. Nad valmistuvad kuhugi minema. Prints Andrey mäletab ähmaselt, et see kõik on tühine ja tal on muud, olulisemad mured, kuid jätkab kõnelemist, neid üllatades, mõned tühjad, vaimukad sõnad. Tasapisi hakkavad kõik need näod märkamatult kaduma ja kõik asendub ühe küsimusega suletud ukse kohta. Ta tõuseb püsti ja läheb ukse juurde, et libistada polt ja see lukustada. Kõik sõltub sellest, kas tal on aega teda lukustada või mitte. Ta kõnnib, kiirustab, jalad ei liigu ja ta teab, et tal pole aega ust lukustada, kuid siiski kurnab ta valusalt kogu oma jõu. Ja teda haarab valus hirm. Ja see hirm on surmahirm: see seisab ukse taga. Kuid samal ajal, kui ta jõuetult ja kohmetult ukse poole roomab, seevastu midagi kohutavat juba pressib, tungib sinna sisse. Midagi ebainimlikku – surm – murdub ukse taha ja me peame seda tagasi hoidma. Ta haarab uksest kinni, pingutab viimaseid jõupingutusi - seda pole enam võimalik lukustada - vähemalt kinni hoida; kuid tema jõud on nõrk, kohmakas ja kohutava surve all avaneb ja sulgub uks uuesti.
Taaskord vajutas sealt. Viimased üleloomulikud pingutused olid asjatud ja mõlemad pooled avanesid hääletult. See on sisenenud ja see on surm. Ja prints Andrei suri.
Kuid samal hetkel, kui ta suri, meenus prints Andreile, et ta magas, ja samal hetkel, kui ta suri, ärkas ta enda kallal pingutades üles.
"Jah, see oli surm. Ma surin – ärkasin üles. Jah, surm ärkab! - tema hing läks äkitselt heledamaks ja loor, mis seni oli varjanud tundmatut, kerkis tema vaimse pilgu ees. Ta tundis omamoodi vabanemist endas varem seotud jõust ja sellest kummalisest kergusest, mis pole teda sellest ajast jätnud.
Kui ta külmas higis üles ärkas ja diivanil segas, tuli Nataša tema juurde ja küsis, mis tal viga on. Ta ei vastanud talle ja teda mõistmata vaatas teda imeliku pilguga.
Nii juhtus temaga kaks päeva enne printsess Marya saabumist. Alates sellest päevast, nagu arst ütles, võttis kurnav palavik halva iseloomu, kuid Natašat ei huvitanud see, mida arst ütles: ta nägi enda jaoks neid kohutavaid, kahtlemata moraalseid märke.
Sellest päevast peale algas prints Andrei jaoks koos unest ärkamisega ka elust ärkamine. Ja eluea kestuse suhtes ei tundunud see talle aeglasem kui unest ärkamine unenäo kestuse suhtes.

Selles suhteliselt aeglases ärkamises polnud midagi hirmutavat ega järsku.
Tema viimased päevad ja tunnid möödusid tavapäraselt ja lihtsalt. Ja printsess Marya ja Nataša, kes tema kõrvalt ei lahkunud, tundsid seda. Nad ei nutnud, ei värisenud ja viimasel ajal, tundes seda ise, ei kõndinud nad enam talle järele (teda polnud enam seal, ta jättis nad maha), vaid pärast lähimat mälestust temast - tema keha. Mõlema tunded olid nii tugevad, et surma väline, kohutav pool neid ei mõjutanud ja nad ei pidanud vajalikuks oma leinale järele anda. Nad ei nutnud ei tema ees ega ilma temata, kuid nad ei rääkinud temast kunagi omavahel. Nad tundsid, et nad ei suuda sõnadesse panna seda, mida nad mõistavad.
Nad mõlemad nägid teda vajumas üha sügavamale, aeglaselt ja rahulikult, nendest kuhugi eemale ja mõlemad teadsid, et nii see peabki olema ja et see on hea.
Teda tunnistati ja talle anti armulauda; kõik tulid temaga hüvasti jätma. Kui poeg tema juurde toodi, pani ta huuled tema poole ja pöördus ära, mitte sellepärast, et tal oleks raske või kahju (printsess Marya ja Nataša mõistsid seda), vaid ainult sellepärast, et ta uskus, et see oli kõik, mida temalt nõuti; aga kui nad käskisid teda õnnistada, tegi ta seda, mida nõuti, ja vaatas ringi, justkui küsides, kas on vaja veel midagi teha.
Kui vaimu poolt mahajäetud keha viimased krambid aset leidsid, olid printsess Marya ja Nataša siin.
— Kas see on läbi?! - ütles printsess Marya pärast seda, kui tema keha oli mitu minutit liikumatult ja külmana nende ees lebanud. Nataša tuli üles, vaatas surnud silmadesse ja kiirustas neid sulgema. Ta sulges need ega suudlenud neid, vaid suudles seda, mis oli tema lähim mälestus temast.
„Kuhu ta läks? Kus ta nüüd on?.."

Kui riietatud, pestud keha lebas laual kirstus, tulid kõik tema juurde hüvasti jätma ja kõik nutsid.
Nikoluška nuttis valusast hämmeldusest, mis tema südant rebis. Krahvinna ja Sonya nutsid haletsusest Nataša ja selle pärast, et teda enam pole. Vana krahv nuttis, et varsti, ta tundis, peab ta sama kohutava sammu astuma.
Ka Nataša ja printsess Marya nutsid nüüd, kuid nad ei nutnud oma isiklikust leinast; nad nutsid aupaklikust emotsioonist, mis haaras nende hinge enne nende ees aset leidnud lihtsa ja pühaliku surmamüsteeriumi teadvustamist.

Nähtuste põhjuste kogum on inimmõistusele kättesaamatu. Kuid põhjuste leidmise vajadus on inimhinge sisse ehitatud. Ja inimmõistus, süvenemata nähtuste tingimuste loendamatusse ja keerukusse, millest igaüks eraldi võib olla põhjusena kujutatav, haarab esimesest, kõige arusaadavamast konvergentsist ja ütleb: see on põhjus. Ajaloosündmustes (kus vaatlusobjektiks on inimeste tegevus) näib kõige primitiivsem lähenemine olevat jumalate tahe, seejärel nende inimeste tahe, kes seisavad kõige silmapaistvamas ajaloolises kohas - ajaloolised kangelased. Kuid tuleb vaid süveneda iga ajaloosündmuse olemusse, st kogu sündmusel osalenud inimmassi tegemistesse, et olla veendunud, et ajalookangelase tahe mitte ainult ei juhi tema tegevust. massid, vaid on ise pidevalt juhitud. Näib, et ajaloosündmuse olulisuse mõistmine ühel või teisel viisil on sama. Kuid mehe vahel, kes ütleb, et lääne rahvad läksid itta, sest Napoleon seda tahtis, ja mehe vahel, kes ütleb, et see juhtus sellepärast, et see pidi juhtuma, on sama erinevus, mis eksisteeris inimeste vahel, kes väitsid, et Maa. seisab kindlalt ja planeedid liiguvad selle ümber, ja need, kes ütlesid, et nad ei tea, millel maa toetub, aga nad teavad, et selle ja teiste planeetide liikumist reguleerivad seadused. Ajaloosündmusel ei ole ega saa olla põhjuseid, välja arvatud kõigi põhjuste ainus põhjus. Kuid on seadused, mis reguleerivad sündmusi, mis on osaliselt tundmatud, osaliselt meie poolt kobatud. Nende seaduste avastamine on võimalik ainult siis, kui loobume täielikult põhjuste otsimisest ühe inimese tahtes, nagu ka planeetide liikumise seaduste avastamine sai võimalikuks alles siis, kui inimesed loobusid ideest maa.

(jätk)

2. Makkabid

(Antiochus Epiphanese usulise tagakiusamise kohta, millest sai Makkabide ülestõusu põhjus, vt artiklit “Judea hellenistlikul ajastul”)

Preester Mattathias ja Juudas Makkabee

Nende seas, kes Jeruusalemmast põgenesid, oli Jumalale ustavate seas ka preester Mattatias, kes oli pärit Hasmonea aadliperekonnast. Tema ja ta viis poega läksid pensionile Modaimi, väikesesse linna Jeruusalemmast läänes. Linnavõimud käskisid ohverdada paganlikul altaril; ta keeldus kindlalt; kui teine juut lähenes, et ohverdada, tappis Mattatias ta, hävitas altari ja põgenes koos poegadega kõrbe, kutsudes kõiki usklikke talle järgnema. Varsti kogunes teda vaatama palju inimesi. Kuid laupäeval, kui juudid ei saanud seaduse käsu kohaselt sõdida, ründasid süürlased neid ja tapsid kuni tuhat inimest. Nende juhi ettepanekul, kes oli tõusnud vaimus seadusetähest kõrgemale, otsustasid tema ellujäänud kaaslased hingamispäeval oma elu kaitsta. Peagi levis ülestõus üle kogu Juudamaa: inimesed hävitasid paganlikke altareid ja tõrjusid paljudes kohtades välja need, kes usust taganesid. Jumala sõdurite arv kasvas iga päevaga. Pärast Mattatiase surma sai nende juhiks tema poegadest kolmas, Juudas, keda kutsuti Makkabeeks (“haamer”), mees, keda elavnes kindel usaldus Jumala vastu; tema entusiasm köitis paljusid inimesi, kes seni polnud julgenud relva haarata. Samaariast Juudamaale sisenenud Süüria komandör Apollonius sai Juuda käest lüüa ja ta langes lahingus; Juudas võttis oma mõõga ja kandis sellest ajast edasi. Süüria üksuse lüüasaamise pärast kohutavalt vihane Antiochus saatis mässulisi hävitama suure armee. See seisis Emause lähedal künkal; Foiniikia orjakaupmehed tulid temaga kaasa vange ostma. Paljud juudid ühinesid hirmu tõttu süürlastega. Kuid hoolimata sellest, kui suur oht oli, ei kaotanud Jehoova sõdurid südant. Mispas, muistses pühas linnas, palusid nad paastu, palve ja meeleparanduse kaudu Issanda abi; Juudas juhtis nad nende vaenlaste vastu; süürlased olid varem saatnud mägedesse üksuse juudi mässulisi otsima; Juudas alistas kiirrünnakuga peaarmee, põletas selle laagri ja alistas teises lahingus mägedesse suunduva üksuse. Süürlased aeti mere äärde; juudid võtsid tohutu saagi. Suur oli Juudas Makkabee au. Järgmisel aastal tuli kuninga sugulane Lysias nende kaotuste eest kätte maksma; Tema armee tugevus ulatus nende sõnul 60 000 jalaväelaseni ja 5000 ratsaväeni. Ta sisenes Lõuna-Judeasse, kuid Betsuris Hebroni lähedal sai ta lüüa Juudalt, kelle sõdurite arv oli kuus korda väiksem. Vaenlased põgenesid. Juudas sisenes Jeruusalemma ja puhastas templi, mille õu oli rohtu ja võsa täis kasvanud. Muistne Jehoova teenimine on taastatud. Rääkitud altari asemele ehitati Juudamaa eri paikadest toodud töötlemata kividest uus.

Juutide õnnestumised tekitasid naaberpaganarahvastes kadedust ja hirmu. Jordani taga elanud ammonlased ühinesid araabia hõimudega ja hakkasid Gileadi juute tugevalt peale suruma ning Galilea juute ründasid mereäärsed vaenlased. Juudas läks Jordani taha, päästis Gileadi juudid rünnakust ja tema vend Siimon päästis Galilea juudid. Paljud pered, kes ei tahtnud elada vaenulike naabrite keskel, kolisid Juudamaale. Sellest mägede ja kindlustustega kaitstud piirkonnast sai püha sõja tugipunkt.

Judas Maccabee surm

Järgmisel aastal suri Antiochus Epiphanes ootamatult sõjakäigul partiide vastu, keda ta arvas vallutada. Tema järglaseks sai tema üheksa-aastane poeg Antiochus V Eupator, kuni Philip pidi riiki valitsema kuni täisealiseks saamiseni. Kuid Lysias, kelle võimuses oli lapskuningas, tahtis saada ka riigivalitsejaks; Soovides lõpetada sõda juutidega enne, kui Philip Antiookiasse naaseb, läks ta taas tohutu sõjaväega Juudamaale. Juudas ja tema vaprad kaaslased astusid lahingusse ja võitlesid kangelaslikult; Juuda noorem vend Eleasar ohverdas oma elu elevandi tapmiseks, millel ta uskus, et noor kuningas istus; kõik oli asjata: arvukad vaenlased surusid juudid maha; Võitjad piirasid Templimäge, mille Juuda kindlustustega ümbritses. Peagi hakkas nii ümberpiiratutel kui ka piirajatel puudus toiduvarudest: kuulnud, et Filippus on jõudnud Antiookiasse, tahtis Lysias sõja võimalikult kiiresti lõpetada ja sõlmis rahu: juudid loovutasid Templimäe süürlastele, Lysias andis neile jumalateenistuse vabaduse ja lubas templile kuninglikku kaitset. Süüriasse naastes alistas Lysias Filippuse, kuid ei saavutanud oma ambitsiooni eesmärki: Antiookiasse tuli Seleukos Philopatori poeg Demetrius, kes elas Roomas pantvangina; süürlased tervitasid teda rõõmuga ja kuulutasid ta kuningaks; ta käskis tappa nii oma nõbu Eupatori kui ka Lysiase, kes valitses osariiki lapse nimel. Juudi partei, kes suhtus Kreeka tavadesse, tahtis uue kuningaga heades suhetes olla; selle pea oli ülempreester Alcimus (Eliakim), Menelaose järglane, kes Lysiase käsul tapeti; ta lootis kuninga kaitsel oma kohale jääda; see tundus seda võimalikum, et ta oli pärit preestriperest. Paljud innukad antiikaja pooldajad olid rahul neile antud jumalateenistusvabadusega ja käitusid seda alistumalt, et Jeruusalemma korda taastama tulnud kuninglik volinik hukkas kokkuleppel Alkimiga kuuskümmend tulihingelist hassiidi. Kuid Juudas ja tema vennad hülgasid petliku maailma, ei tundnud uut ülempreestrit ära ja õhutasid rahvast vastu seisma usust taganejatele, kes olid võtnud omaks Kreeka tavad. Alcimuse palvel andis Süüria kuningas oma kindral Nikanorile käsu hõivata Jeruusalemm ja Templimägi. Kuid Juudas ja tema järgijad ei pannud relvi maha. Nicanor läks neid maha suruma; nad võitsid teda kohas, kus nad võitsid esimese lahingu [märts 161]. Nikanor tapeti, tema armee hajus. Ülempreester põgenes Antiookiasse. Kuid järgmisel aastal tuli Bacchides uue sõjaväega Jeruusalemma. Juudas viis oma vähesed sõdurid lahingusse; lahing toimus Elease juures; juudid võitlesid vapralt terve päeva; kuid nende kartmatu juht tapeti ja nad põgenesid. Joonatanil ja Simonil õnnestus venna surnukeha ära viia. Alcimos naasis süürlaste kaitse all võidukalt Jeruusalemma. Ja "tuli suur viletsus" kogu Iisraelis. Makkabide järgijaid kiusati taga; kõigi Jehoova ustavate teenijate elud olid ohus.

Jonathan Maccabeus

Peagi hukkus Juuda vendadest vanim Johannes lahingus araablastega, kes ründasid juute Jordani taga. Kuid armee juhiks valitud makkabeitest noorim Joonatan maksis oma surma eest kätte ja asus kõrbe lõunaosas kindlustusse, sooritas edukaid rüüste vaenlastele. Mõni aeg hiljem suri Alkim äkksurma; siis sõlmis sõjast väsinud ja Joonatani surve all Bacchides rahu ja lahkus oma sõjaväega. Ainult Jeruusalemma tsitadellis jäi Süüria garnison, millele juudid olid pantvange andnud. Nii lõppes sõda. Joonatan asus elama Mikmaši, hakkas valitsema Juudamaad ja likvideerima seal paganliku jumalateenistuse.

Selline oli juudi vanaisade olukord, kui Aleksander Balas, kes esines Antiochus Epiphanese pojana, tõstis egiptlaste abiga Demetriose vastu ülestõusu ja võttis Ptolemaise enda valdusesse; Roomlased, kes olid varem sõlminud liidu juutidega ega tunnustanud Demetriust Süüria seadusliku kuningana, patroneerisid Aleksandrit. Mõlemad rivaalid püüdsid juutidelt abi saada, üks enne teine lubas neile oma soosingut. Joonatan suutis neid asjaolusid hästi ära kasutada. Ta sõlmis liidu Aleksandriga, kes saatis talle lilla rüü ja kuldse krooni, määras ta ülempreestriks ja kutsus teda oma sõbraks. Demetrius hukkus lahingus, Aleksander võttis enda valdusse kogu Süüria ja toetas jätkuvalt Joonatanit, abielludes Ptolemaios Philopatori tütrega, kutsus ta ta Ptolemaisesse pulmapidu pidama ja näitas sellel suurepärasel pühal talle suurt au. kogu rahva ees, andis talle väejuhi ja vürsti auastme. Kuus aastat pärast seda, kui Aleksander sai kuningriigi enda valdusesse, põgenes tema tapetud kuningas Demetriuse vanim poeg Demetrius Nicator, kes põgenes oma isa surma korral Kreetale, maabus Foiniikia rannikul ja hankis nii palju poolehoidjaid, et Aleksander pidi põgenema. oma pealinnast Ptolemaisest osariigi põhjaossa. Kuid Joonatan jäi talle truuks, visates lahingus alistas ta Demetriuse armee, vallutas Ashdodi ja Ascaloni, hävitas kõik sealsed paganlikud pühamud, sealhulgas Ashdodi Daagoni templi. Tänuks lojaalsuse eest andis Aleksander talle vilisti Ekroni linnaosa. Kuid Egiptuse kuningas saatis abi Demetriusele, Aleksander põgenes Araabiasse ja tapeti seal reetlikult. Juudamaa oli ohus; kuid Joonatan, nii osav diplomaat kui ka vapper sõdalane, suutis nad eemale pöörata. Ta saatis Demetriusele saatkonna rikkalike kingitustega; Demetrius kinnitas ta ülempreestriks, andis talle Juudamaa haldamise ja kogu riigi sissetuleku, kohustusega maksta 300 talenti austust kuninglikule riigikassale. Seega säilitas Joonatan oma võimu Juudamaa üle ja tugevdas seda Süürias alanud uue koduse tüli ajal ning tema vend Simon valitses rannikuala.

Jonathan Maccabee omandamised (esile tõstetud)

Soovides oma positsiooni uute liitudega tugevdada, saatis Joonatan roomlaste ja spartalaste juurde saatkonnad (vähemalt nii öeldakse Makkabeide esimeses raamatus), kuid süürlased võtsid ta reeturlikult vangi koos ta poegade ja 1000-liikmelise salgaga ning tappis nad kõik. Seda tegi kaval süürlane Tryphon, kes tahtis troonile seada noormehe, Aleksander Balase poja, et tema nimel valitseda. Kogu oma ettevaatusele vaatamata sai Joonatani Tryphon petta. Varsti pärast seda tappis Tryphon ka noormehe, kelle sulaseks ta end nimetas.

Simon Maccabee

Pärast Joonatani surma valisid juudid oma juhiks Siimoni, Juuda ainsa ellujäänud venna. Ta oli ettevaatlik mees; ta alustas läbirääkimisi Demetriusega, sai temalt kinnituse ülempreestri auastmes ja kuningliku sõbra tiitli. Saanud Juudamaa valitsejaks, suutis Siimon oma valdusse võtta need kindlused, mis jäid veel paganluse järgijate kätte; aastal 144 sundis ta nälgimisega alistuma Jeruusalemma tsitadelli garnisoni. Nüüd võis Juudamaa vabastamise töö lõpetatuks lugeda. Simon vallutas ka Gaza ja Joppa (Joppa) sadamalinna. Süüria kuningriigist juudi rahvale tõsist ohtu ei kujutanud: see oli täiesti ärritunud ja kuningas (Demetrius) vangistati partlaste kätte. Simon valitses riiki mitu aastat rahulikult ülempreestri ja vürsti volitustega; tema valitsusaeg oli tark ja õiglane; ta taastas kõikjal rahvusliku jumalateenistuse ning hoolitses inimeste heaolu ja turvalisuse eest. Ta vermis omanimelise mündi. – Mõne aja pärast sundis vangistatud kuninga vend Antiochus VII anastaja Tryphoni põgenema ja sai kuningaks. Tryphon ühines mereröövlitega, kes siis Süüria rannikul domineerisid, seejärel tapeti tema kodulinnas Apameas. – Antiochos nõudis Simonilt austust, millest Demetrius ta vabastas. Siimon ei nõustunud ja Antiochos läks Juudamaa vastu sõtta. Siimoni poeg Johannes, kelle isa oli läkitanud süürlaste vastu, võitis neid Ashdodis. Juutide vabadus oli nüüd kindlustatud. Juudi rahva kogu andis Simonile ülempreestri ja vürsti tiitli, andis talle õiguse määrata ametisse kõik kõrged isikud ja usaldas talle igaveseks templi haldamise. Selle rahva dekreedi tunnistus pandi templisse säilitamiseks. Siimon sõlmis liidu Roomaga, patroneeris põllumajandust ja kaubandust ning järgis õiglust ja Jumala kartust.

Simon püstitas oma kodulinnas Modeimis mälestussambaid oma isale ja neljale vennale, kes hukkusid võitluses isamaa vabaduse eest; need olid nii kõrged kivipüramiidid, et neid oli merelt näha. Tema ja tema kaunilt vermitud mündid tunnistavad, et kunst ei olnud juudi rahvale võõras „Siioni vabastamise aastatel”. Siimon hoolitses rahva käekäigu eest ja Juudamaa puhkas kogu Siimona eluaja; Juudid harisid rahulikult oma maad ja maa andis oma saaki ja puud põldudel kandsid minu vilja. Tänavatel istunud vanemad pidasid kõik nõu ühiskonna hüvede üle ning noormehed riietusid uhketesse ja militaarriietesse. Ta toimetas linnadesse toiduvarusid ja tugevdas neid kohati, nii et tema aulist nime hääldati kuni ilmamaa lõpuni. Ta taastas maal rahu ja Iisrael rõõmustas suure rõõmuga. Ja igaüks istus oma viinapuu ja oma viigipuu all, ja keegi ei kartnud neid. Ja maa peale ei jäänud enam kedagi, kes nende vastu võitleks, ja kuningad alandasid end neil päevil. Ta tugevdas kõiki vaeseid oma rahva seas, nõudis seaduse täitmist ja hävitas kõik seadusevastased ja kurjategijad. Ta kaunistas pühamu ja paljundas pühariistad” (I Makkabeide raamat, XIV, 4–15).

John Hyrcanus

Juudid võrdlesid Siimon Makkabe valitsusaega Taaveti valitsusajaga. Kuid ta ei surnud rahulikult nagu Taavet. Tema väimees Ptolemaios, kelle ta määras Jeeriko tasandiku valitsejaks, tahtis võimu haarata, kutsus Siimoni ja ta pojad Mattatiase ja Juuda pidusöögile ning tappis nad. Kuid kuritegu ei toonud kurikaelale mingit kasu. Simon Maccabee poeg John Hyrcanus tappis Ptolemaiose saadetud palgamõrvarid, võttis võimu Jeruusalemmas, sai ülempreestriks ja vürstiks, piiras sisse ja pärast pikka piiramist vallutas Jeeriko. Piiramine kestis, nagu Josephus ütleb, kaua, sest iga kord, kui Hyrcanus linnale lähenes, käskis Ptolemaios oma ema ja vennad müüri äärde viia ja piinata ning ähvardas nad müürilt maha visata, kui ta ei tagane. Hyrcanuse ema palus pojal ähvardustele mitte tähelepanu pöörata, öeldes, et ta sureb meeleldi, et kurikael saaks teenitud karistuse; kuid poeg, nähes oma ema piinu, taganes iga kord müüride eest. Tapnud oma ema ja kaks Hyrcanuse venda, põgenes Ptolemaios üle Jordani. Juudamaa uus valitseja sõlmis Süüria kuningaga (Antiochosega) lepingu, mille kohaselt võttis kohustuse maksta armeemaksu ja aidata Antiochost sõjaväega, selleks kinnitas kuningas ta isa auastmes. Austusavaldus ei olnud koormav. Võttes Taaveti hauast aardeid, värbas Hyrcanus teenistusse palgasõdureid ja viis selle armeega lõpule riigi vabastamise, isegi laiendas oma riigi piire: vallutas Samaaria ja Galilea, hävitas Gerizimi mäel asuva templi, mille käigus teenis ta. , juutide arusaamade järgi oli seadusetus, ta sundis edomlasi ( edomiidid) kas juudi seadusega nõustuma ja end ümber lõigata või oma kodumaalt lahkuma.

Antiochos hukkus sõjas partlastega. Tema vend Demetrius, kelle partlased vabastasid vangistusest, sai taas kuningaks. Et kaitsta end tagasipöörduva Demetriuse ohu eest, sõlmis Johannes liidu roomlastega ja nad kaitsesid oma muutumatul poliitilisel süsteemil väikest juudiriiki, kuni otsustasid, et on saabunud aeg liita see oma valdustega. suurem riik, mille eest nad teda valvasid.

Tänu John Hyrcanuse liidule roomlastega elas juudi rahvas mõnda aega õnnelikult enne iseseisvuse kaotamist. Hyrcanuse valitsusaeg, mis kestis ligi kolmkümmend aastat, oli rahu ja õitsengu periood; juudid nautisid iseseisvust, keegi ei keelanud neil elada oma seaduste järgi. Nende teokraatliku riigi rahu häiris vaid parteide vastastikune vaenulikkus ja lahkhelid, mille põhjustas juutide usuline uhkus, mis solvas samaarlasi ja galilealasi.