Bylo zde více než 5000 tisíc starověkých egyptských hieroglyfů. Pouze asi 700-800 bylo použito písemně. Proporce použití jsou přibližně stejné jako v čínském písmu. Ale co víme o tomto starověkém systému psaní?
Začnu oficiální částí historického výkladu tohoto procesu a toho, co obecně ví moderní dějiny o luštění staroegyptských hieroglyfů.
Průniku do dějin starověkého Egypta dlouho bránila bariéra egyptského písma. Vědci se již dlouho pokoušeli číst egyptské hieroglyfy. Měli dokonce k dispozici starověkou příručku „Hieroglyfy“ napsanou ve 2. století. n. E. rodák z Horního Egypta, Horapollo, a od dob Herodota bylo známo, že Egypťané používali tři druhy písma: hieroglyfické, hieratické a démotické. Všechny pokusy překonat „egyptský dopis“ pomocí děl antických autorů však zůstaly marné.
Při studiu tohoto písma a při luštění hieroglyfů dosáhl nejvýraznějších výsledků Jean Francois Champollion (1790-1832)
Rosettská deska se stala klíčem k rozluštění egyptského hieroglyfického a démotického písma.
Rosettská deska je granodioritová deska nalezená v roce 1799 v Egyptě poblíž malého města Rosetta (nyní Rashid) poblíž Alexandrie, na níž jsou vyryty tři identické texty, včetně dvou ve staroegyptském jazyce – vepsané do staroegyptských hieroglyfů a egyptských démotických textů. písmo, které je zkráceným kurzivním písmem pozdní egyptské éry, a jedno ve starověké řečtině. Starověká řečtina byla lingvistům dobře známá a srovnání těchto tří textů posloužilo jako výchozí bod pro rozluštění egyptských hieroglyfů.
Text kamene je nápisem vděčnosti, který v roce 196 př.n.l. E. Egyptští kněží oslovili Ptolemaia V. Epifana, dalšího panovníka z dynastie Ptolemaiovců. Začátek textu: „Novému králi, který dostal království od svého otce“... V helénistickém období bylo mnoho podobných dokumentů v rámci řecké ekumény distribuováno ve formě dvoj- nebo trojjazyčných textů, které následně sloužily lingvisté dobře.
Kámen objevil 15. července 1799 kapitán francouzských vojsk v Egyptě Pierre-François Bouchard při stavbě Fort Saint-Julien u Rosetty na západním rameni delty Nilu během tažení Napoleonovy armády v Egyptě .
Hlavní překážkou při dešifrování bylo nepochopení egyptského písma jako celku, a proto všechny jednotlivé úspěchy nepřinesly žádný „strategický“ výsledek. Například Angličan Thomas Young (1773-1829) byl schopen stanovit zvukový význam pěti hieroglyfických znaků Rosettské desky, ale to nepřiblížilo vědu ani o kousek blíže k rozluštění egyptského písma. Pouze Champollion dokázal vyřešit tento zdánlivě neřešitelný problém.
Nejprve Champollion prozkoumal a zcela odmítl Horapollovy hieroglyfy a všechny pokusy o dešifrování založené na jeho konceptu. Horapollo tvrdil, že egyptské hieroglyfy nejsou zvukové, ale pouze sémantické znaky, znaky-symboly. Ale Champollion, ještě před Jungovým objevem, dospěl k závěru, že mezi hieroglyfy byly znaky, které přenášejí zvuky. Již v roce 1810 vyslovil názor, že Egypťané mohou takovými fonetickými znaky psát cizí jména. A v roce 1813 Champollion navrhl, aby se k předávání přípon a předpon egyptského jazyka používaly také abecední znaky.
Zkoumá královské jméno „Ptolemaios“ na Rosettské desce a identifikuje v něm 7 hieroglyfických písmen. Při studiu kopie hieroglyfického nápisu na obelisku, pocházejícího z chrámu Isis na ostrově Philae, čte jméno královny Kleopatry. V důsledku toho Champollion určil zvukový význam pěti dalších hieroglyfů a po přečtení jmen dalších řecko-makedonských a římských vládců Egypta zvýšil hieroglyfickou abecedu na devatenáct znaků.
V průběhu svého výzkumu zjistil a dospěl k závěru, že Egypťané měli poloabecední systém psaní, protože stejně jako některé další národy Východu nepoužívali při psaní samohlásky. A v roce 1824 Champollion publikoval své hlavní dílo, „Esej o hieroglyfickém systému starých Egypťanů“. Stala se základním kamenem moderní egyptologie.
Podívejte se na tyto hieroglyfy a jejich fonémy:
Nepřipadá vám divné, že některé obrazy jsou vydávány za fonémy? Není to ani slabikář! Proč je tak těžké zobrazit zvuky? Můžete zobrazit jednoduchý symbol a přiřadit k němu zvuk, jak je to vidět u jiných národů a kultur. Ale ve staroegyptských hieroglyfech jsou obrázky, obrázky.
Můžete se podívat na překlad, dešifrování a podle mě hlubokou mylnou představu nebo dokonce nesmyslnost egyptologů Tady
A egyptologové od toho nemohou udělat ani krok! To vše je koneckonců založeno na autoritě samotného Champolliona!
Podívejte se na tohle. To je celá řada významů, obrazné písmo. Dá se snad i říci, že jde o univerzální jazyk, kterému rozumí každý nositel inteligence. Pak závěr zní – máme rozum, že to stále neumíme číst? Je to můj názor. A to je pochybnost v metodě, kde je vše založeno na fonetických srovnáních vyobrazení hieroglyfů z počátku 19. století. Dostal jsem to už dávno. Až teď jsem se rozhodl to vyjádřit v tomto článku.
Je dost možné, že se zde ukazuje něco technického
Pravděpodobně jen líní neslyšeli o těchto technických hieroglyfech pod stropem v jednom z egyptských chrámů
Jsou zde symboly, které vypadají jako letadla, a pravděpodobně více než jednoho typu.
Asi po mně budou zase jednou házet kameny s tím, že kecám a vše je dávno přeloženo. Nebo možná ti, kdo lamači kódů nasadili sovu na zeměkouli, si vydělávali na živobytí?
Nechci všechny úplně naklonit k absolutnímu padělku a mylným představám založeným na dílech Champolliona. Ale stojí za to přemýšlet o tom, zda je vše znovu tak, jak nám říkají egyptologové. Koneckonců, Napoleon šel do Egypta z nějakého důvodu a je možné, že Rosettská deska je prostý padělek. Navíc kvalita a velikost nápisů na něm neodpovídá velikosti hieroglyfů raných království starověkého Egypta.
Jako dodatek:
Dešifrování pevného disku. Také fonetický překlad. I když má stále stejné symboly, obrázky, obrázky
Při dešifrování mayských hieroglyfů je situace stejná:
Ale ve skutečnosti je porozumění těmto mayským obrazům ještě obtížnější než těm staroegyptským
Fonetika aztéckých hieroglyfů
Bylo zde více než 5000 tisíc starověkých egyptských hieroglyfů. Pouze asi 700-800 bylo použito písemně. Proporce použití jsou přibližně stejné jako v čínském písmu. Ale co víme o tomto starověkém systému psaní?
Začnu oficiální částí historického výkladu tohoto procesu a toho, co obecně ví moderní dějiny o luštění staroegyptských hieroglyfů.
Průniku do dějin starověkého Egypta dlouho bránila bariéra egyptského písma. Vědci se již dlouho pokoušeli číst egyptské hieroglyfy. Měli dokonce k dispozici starověkou příručku „Hieroglyfy“ napsanou ve 2. století. n. E. rodák z Horního Egypta, Horapollo, a od dob Herodota bylo známo, že Egypťané používali tři druhy písma: hieroglyfické, hieratické a démotické. Všechny pokusy překonat „egyptský dopis“ pomocí děl antických autorů však zůstaly marné.
Ve studiu tohoto písma a v luštění hieroglyfů dosáhl nejvýraznějších výsledků (1790–1832)
se stal klíčem k rozluštění egyptského hieroglyfického a démotického písma.
Rosettská deska je granodioritová deska nalezená v roce 1799 v Egyptě poblíž malého města Rosetta (nyní Rashid) poblíž Alexandrie, na níž jsou vyryty tři identické texty, včetně dvou ve staroegyptském jazyce – vepsané do staroegyptských hieroglyfů a egyptských démotických textů. písmo, které je zkráceným kurzivním písmem pozdní egyptské éry, a jedno ve starověké řečtině. Starověká řečtina byla lingvistům dobře známá a srovnání těchto tří textů posloužilo jako výchozí bod pro rozluštění egyptských hieroglyfů.
Text kamene je nápisem vděčnosti, který v roce 196 př.n.l. E. Egyptští kněží oslovili Ptolemaia V. Epifana, dalšího panovníka z dynastie Ptolemaiovců. Začátek textu: „Novému králi, který dostal království od svého otce“... V helénistickém období bylo mnoho podobných dokumentů v rámci řecké ekumény distribuováno ve formě dvoj- nebo trojjazyčných textů, které následně sloužily lingvisté dobře.
Kámen objevil 15. července 1799 kapitán francouzských vojsk v Egyptě Pierre-François Bouchard při stavbě Fort Saint-Julien u Rosetty na západním rameni delty Nilu během tažení Napoleonovy armády v Egyptě .
Klikací
Hlavní překážkou při dešifrování bylo nepochopení egyptského písma jako celku, a proto všechny jednotlivé úspěchy nepřinesly žádný „strategický“ výsledek. Například Angličan Thomas Young (1773–1829) byl schopen stanovit zvukový význam pěti hieroglyfických znaků Rosettské desky, ale to nepřiblížilo vědu ani o kousek blíže k rozluštění egyptského písma. Pouze Champollion dokázal vyřešit tento zdánlivě neřešitelný problém.
Nejprve Champollion prozkoumal a zcela odmítl Horapollovy hieroglyfy a všechny pokusy o dešifrování založené na jeho konceptu. Horapollo tvrdil, že egyptské hieroglyfy nejsou zvukové, ale pouze sémantické znaky, znaky-symboly. Ale Champollion, ještě před Jungovým objevem, dospěl k závěru, že mezi hieroglyfy byly znaky, které přenášejí zvuky. Již v roce 1810 vyslovil názor, že Egypťané mohou takovými fonetickými znaky psát cizí jména. A v roce 1813 Champollion navrhl, aby se k předávání přípon a předpon egyptského jazyka používaly také abecední znaky.
Zkoumá královské jméno „Ptolemaios“ na Rosettské desce a identifikuje v něm 7 hieroglyfických písmen. Při studiu kopie hieroglyfického nápisu na obelisku, pocházejícího z chrámu Isis na ostrově Philae, čte jméno královny Kleopatry. V důsledku toho Champollion určil zvukový význam pěti dalších hieroglyfů a po přečtení jmen dalších řecko-makedonských a římských vládců Egypta zvýšil hieroglyfickou abecedu na devatenáct znaků.
V průběhu svého výzkumu zjistil a dospěl k závěru, že Egypťané měli poloabecední systém psaní, protože stejně jako některé další národy Východu nepoužívali při psaní samohlásky. A v roce 1824 Champollion publikoval své hlavní dílo, „Esej o hieroglyfickém systému starých Egypťanů“. Stala se základním kamenem moderní egyptologie.
Podívejte se na tyto hieroglyfy a jejich fonémy:
Nepřipadá vám divné, že některé obrazy jsou vydávány za fonémy? Není to ani slabikář! Proč je tak těžké zobrazit zvuky? Můžete zobrazit jednoduchý symbol a přiřadit k němu zvuk, jak je to vidět u jiných národů a kultur. Ale ve staroegyptských hieroglyfech jsou obrázky, obrázky.
Můžete se podívat na překlad, dešifrování a podle mě hlubokou mylnou představu nebo dokonce nesmyslnost egyptologů
A egyptologové od toho nemohou udělat ani krok! To vše je koneckonců založeno na autoritě samotného Champolliona!
Podívejte se na tohle. To je celá řada významů, obrazné písmo. Dá se snad i říci, že jde o univerzální jazyk, kterému rozumí každý nositel inteligence. Pak závěr zní – máme rozum, že to stále neumíme číst? Je to můj názor. A to je pochybnost v metodě, kde je vše založeno na fonetických srovnáních vyobrazení hieroglyfů z počátku 19. století. Dostal jsem to už dávno. Až teď jsem se rozhodl to vyjádřit v tomto článku.
Je dost možné, že se zde ukazuje něco technického
Pravděpodobně jen líní neslyšeli o těchto technických hieroglyfech pod stropem v jednom z egyptských chrámů
Jsou zde symboly, které vypadají jako letadla, a pravděpodobně více než jednoho typu.
Asi po mně budou zase jednou házet kameny s tím, že kecám a vše je dávno přeloženo. Nebo možná ti, kdo lamači kódů nasadili sovu na zeměkouli, si vydělávali na živobytí?
Nechci všechny úplně naklonit k absolutnímu padělku a mylným představám založeným na dílech Champolliona. Ale stojí za to přemýšlet o tom, zda je vše znovu tak, jak nám říkají egyptologové. Koneckonců, Napoleon šel do Egypta z nějakého důvodu a je možné, že Rosettská deska je prostý padělek. Navíc kvalita a velikost nápisů na něm neodpovídá velikosti hieroglyfů raných království starověkého Egypta.
Jako dodatek:
Dešifrování. Také fonetický překlad. I když má stále stejné symboly, obrázky, obrázky
Při dešifrování mayských hieroglyfů je situace stejná:
Ale ve skutečnosti je porozumění těmto mayským obrazům ještě obtížnější než těm staroegyptským
Fonetika aztéckých hieroglyfů
Při dešifrování spisů starověkého Egypta hrály důležitou roli nápisy vytesané na Rosettské desce. Tento kámen našel 15. června 1799 důstojník francouzských vojsk P. Bouchard při stavbě pevnosti u arabského města Rosetta, ležícího v západní části delty Nilu. Kámen byl odeslán do Egyptského institutu v Káhiře. Vzhledem k tomu, že francouzská flotila byla zcela zničena anglickou flotilou pod velením admirála Nelsona, v důsledku čehož bylo přerušeno spojení mezi Napoleonovými vojsky a Francií, rozhodlo se francouzské velení opustit Egypt s předáním objevených staroegyptských památek, vč. Rosetta Stone, Britům.
Rosettská deska je 114,4 cm vysoká a 72,3 cm široká. Jedná se o fragment vysoké stély. Na přední ploše kamene jsou vyryty tři nápisy: v horní části je hieroglyfický text, uprostřed je démotický text a ve spodní části je text ve starověké řečtině. V podstatě se zachovalo 32 řádků démotického textu. Z hieroglyfického textu se zachovalo pouze posledních čtrnáct řádků, ale také odlomené, všech čtrnáct na pravé straně, dvanáct na levé. Hieroglyfické nápisy na kameni jdou zprava doleva, zatímco hlavy lidí a zvířat směřují doprava. Konce dvou řádků (třináctého a čtrnáctého) tak zůstaly dodnes nezměněny, což umožnilo rozluštit hieroglyfické písmo Egypta.
Lze předpokládat, že hieroglyfické a démotické texty jsou psány ve stejném jazyce. Předpokládá se také, že hieroglyfický text měl také 32 řádků, stejně jako démotický, což dává badatelům příležitost najít v hieroglyfickém textu skupiny grafémů umístěných v řádcích textu v téměř stejných vzdálenostech jako mezi skupinami slabičných. grafémy v řádcích démotického textu. Srovnání těchto skupin hieroglyfů s lexémy démotického textu by umožnilo určit fonetické významy hieroglyfů a také objasnit fonetické významy grafémů démotického písma. Stále se věří, že většina hieroglyfů jsou ideogramy, to znamená, že většina badatelů kultury starověkého Egypta je toho názoru, že významná část hieroglyfů není fonetická.
Rozluštění démotického písma T. Boshevsky a A. Tentov
V roce 2005 makedonští vědci T. Boshevski a A. Tentov představili mezinárodní vědecké komunitě práci, která byla výsledkem výzkumu provedeného v rámci projektu „Dešifrování středního textu Rosettské desky“, který byl realizován ve spolupráci s podpora Makedonské akademie věd a umění. V roce 2003, když začali svůj výzkum, byli makedonští vědci přesvědčeni, že jazyk prostředního textu Rosettské desky, který se chystali studovat, musí mít rozhodně vlastnosti slovanského jazyka. Makedonští vědci se rozhodli, že protože starověký Egypt byl po dlouhou dobu ovládán starověkou slovanskou dynastií Ptolemaiovců, jejichž domovinou byla starověká Makedonie, musí být dešifrování démotického písma provedeno na základě slovanských jazyků (http:/ /rosetta-stone.etf.ukim.edu.mk).
Jejich hypotézu potvrdily výsledky výzkumu, ke kterému dospěli makedonští vědci. Výsledkem jejich výzkumu byla identifikace a zvuková identifikace slabičných grafémů ve středním textu Rosettské desky, představující 27 souhlásek a 5 samohlásek (viz obr. 1). Jazyk prostředního textu Rosettské desky je slovanský.
Rýže. 1. Tabulka slabičných grafémů identifikovaných Boshevským a Tentovem
Také slabičné znaky byly psány nad sebou. Při čtení prostředního textu musíte nejprve přečíst horní grafém a poté dolní. Makedonští učenci však udělali opak, což vedlo k nepochopení významu prostředního textu Rosettské desky. V jednom z řádků démotického textu lze číst: „A jaký je můj Bůh? - Oživte! Odhal, čím je."
Sami makedonští badatelé označili jazyk prostředního textu Rosettské desky za praslovanský. Došli také k závěru, že není třeba hledat úplnou identitu tří textů, protože ji nelze najít.
Rozluštění hieroglyfického písma starověkého Egypta
Moderní věda podporuje teorii, že dvě písma – hieroglyfické a démotické – byla použita k zápisu státního aktu na Rosettskou desku v jednom jazyce – staroegyptštině. Pro psaní prostředního textu a textu v horní části Rosettské desky byl tedy použit stejný jazyk. Makedonští vědci T. Boshevsky a A. Tentov dokázali, že při psaní středního textu Rosettské desky byl použit jeden ze starověkých slovanských jazyků. Při dešifrování hieroglyfického textu by se tedy měl použít také jeden ze slovanských jazyků.
Je zřejmé, že hieroglyfický text Rosettské desky měl také 32 řádků, stejně jako démotický, což umožňuje najít v hieroglyfickém textu skupiny hieroglyfů umístěných v řádcích hieroglyfického textu ve stejných vzdálenostech od jedné skupiny ke druhé jako vzdálenosti mezi skupinami grafémů, jejichž fonetické hodnoty jsou v démotickém textu nepochybné. Srovnání těchto skupin hieroglyfů s lexémy démotického nápisu by umožnilo určit fonetické významy hieroglyfů.
Rozluštění začalo porovnáním konce řádku 32 prostředního textu (viz obr. 2) s koncem řádku 14 hieroglyfického textu (viz obr. 3).
Výsledek transliterace konce řádku 32 prostředního textu, kterou provedli T. Boshevsky a A. Tentov, je uveden na Obr. 4. Fonetický význam mnoha grafémů není určen zcela přesně. Slabika „NA“ byla použita zcela nevhodně.
Po porovnání těchto dvou částí nápisů bylo možné stanovit fonetické významy několika hieroglyfů. Bylo zjištěno, že lexém „NATSZHOY“ v segmentu textu na démotidě (viz obr. 5) nelze nalézt v korespondenci v segmentu hieroglyfického textu.
Pokračováním ve srovnávání částí obou textů jsem určil fonetické významy několika desítek hieroglyfů. Následně byl vytvořen slabikář staroegyptského písma:
.png)
Rýže. 2. Nakreslení konce řádku 32 prostředního textu
Bylo zjištěno, že znak ||| označuje množné číslo. Před ním má větný člen koncovku -и nebo -ы. Ve vzácných případech je tento znak umístěn na začátku slova. Bylo také stanoveno, že pokud je vedle hieroglyfu znak | , pak je samohláska hieroglyfu nepřízvučná. Podepsat | vedle hieroglyfu označujícího pouze jednu samohlásku označuje důraz na tuto samohlásku. Pokud po hieroglyfu označujícím souhlásku se samohláskou existuje hieroglyf označující samohlásku, pak se samohláska prvního hieroglyfu nevyslovuje.
Hieroglyfický nápis Rosettské desky se čte zprava doleva.
Řádek 1: ...(Str)ilts v raněných jsme ttsem a cenili, a máme dvě nohy k tsat...
Řádek 2: ... zemřelo nejvíce tsanya v Adtsu da Dtsin. Ne (t)dtsani Dtstyaba! Ttsemy sadtse ts bohové... Nitsyae brzy jsme brzy, peklo je cena... a my...
Řádek 3: ... (paprsky) žijí mi Sanats Badzzh dtsvuima a mynnya. Pití, pocení a nic. Tsimmi dtsanimya sami jsou tsandtsaim - dtspottsaim! Eddzzha nadzzzhamyya bojovníci...
Řádek 4: ...Tschi tsishchie dtsit tsig (ne ||| - Autor), a srazíme dolů, takže somavts, ganadz... Nejsme tselimysa Tseb: jsme jámy věna. Zhwe Tseng Yeyi. Yo Nimya tsganadz dtsynytshi dzmyya, takže Tsem abye...
Řádek 5: ...(Uložit) we ye velytstse dtsanimya, retshi yo runema. Zsaruniedz lže lidem. Dtsdzhim dtsyo může dtsya zhavadtsa. Nevadí! Ttsam nitzvom zpocený, a tse pití yo! Krvavý...
Řádek 6: ...Ne be tsyayay ttmyyama baeamymy. Tse zzh ani ni e Yoa. Tabe of the Tsar (Nadrtsiy E Dztsanatsey), badem tváře života! (Nadrtsiy E) Yayyo Yaghnya Nazzha (Nadrtsiy E)…
Řádek 7: ...Bohové nové - tři tsatiny. Otsei nasa - Tswa. Dtsim bo Dtsvu, dzaniim, ocenit, vaviim, nadymaeamy, být Bozzhimimy voi vuby. Netsim dtsi, od imm. Yonni tsikav, bai je tsvya tsuzzhae: „Jsme sanamové cara (Nadrtsiy E)…“.
Řádek 8: Detstsescha dsesya pro nás tsudtsa. Bogm navya ne tsti, protože ne tstsiti oyu. Dzi dtsiya sabota. Jíst bitevní otce tsuxua? - Bo nasai marně! "Tsezzhai yone pro tebe... Badtsem, sto dtsim, dtsanim," říkají vám...
Řádek 9: ... Myslí si: jsi zamilovaný, rutzemsi, - myslí si. Ie batsu: neser se se mnou... A tímto jsme ttsem, takže sya shemya e mae dtsezzhadtsa nitsnommy nagama avi vobba, notsni temnoty...
Řádek 10: ... „Ani zasténání, ani nádech. Nazj kirey (odtud - KÁHIRA - Autor) utíká. Dtse we avtzymy tza dzim, - bayaime. - Dzttsamyaya, stsucho, padat. Razhdennova reva dtsebe tsshaim, - Bodzyavu, my Yaiyo zzhivao. Nebuď hlupák, muzainivaya." A vy Dtsyya Ruts Samm...
Řádek 11: "...já jsem Niva." Wuzzhe bayim inoim bodzyim. Tsetsraim, tstyvoi bo batie-dzhimy tsuzzhatsi, - no sari e va Dtsyne, v Attse. Žádné tsvusamaeamma wutsty tsey. Ino Nitsrayim, jsi nejlepší! A na neeeim vu Raimvo(ve)…
Řádek 12: ... Narcius E Dztsanatsey) badem ni tsatshani. Vostshiyim, adtsbayim dza sha, oceňujeme tyto zhivimmie tshi dtsynets. Ani tsamma není naživu. Myva vi yaiy botsdtsy. Bogmi nová tvář muzhaimys. Badcem. Tsbadzizzh jsme. Jak my, tak armáda...
Řádek 13: ... Jsme špatní v sazzo. Dáme vám to. Tsitsy smrad, živě tsymmy. Iymu mawim dati, manželka. Va ata oba badcem dtsanitsy jsme Tsibe. Imy tsuzzhim vumen, pro Nitsrayim nitsa dsani muzzhi muzzha tsymmyya. Tse zhi nyo buggy...
Řádek 14: ...Live, Burnt, nniy... Mavisa je král: král je bez něj. Ttsebe, Revive, tsanyinni ejavoy. Bo tsedtsi bagmi new - tsadzi dtseyoa! Tabe, král (Narciy E Dztsanatsey), badem.
Překlad
Ctíme a oceňujeme zraněné střelce, potřebují se postavit na nohy...
2. Samotná úcta Otce a Syna pominula. Není pro Tebe žádná chvála. Ctíme slunce s bohy. Brzy se klaníme raněným a odpoledne...
3. A Slunce Boží mě žije svými paprsky. Svou milostí nasytí hladové. My sami jsme prodchnuti těmito chválami, které zachraňují naše duše. Pokud naši bojovníci...
4. 3000 vyznamenání tyto, a propíchneme, abychom smyli, odvezli. Prorážíme, nemíříme na Tebe: prorážíme kvůli částicím. Její syn žije! Jeho jméno zažene satanovo potomstvo, takže s Ním...
5. Zachováme Její úctu, zachováme Její výroky v písmech. Antikrist lže sám sebe. Toto stvoření ho považuje za mimozemšťana. Zničte ji! Dává tento jed vypít těm, kteří nejsou jeho vlastní, a tak ho pijeme!
6. Nejsou to hadi, o kterých se mluvilo. Vždyť jí nepatří. Tvůj, králi, který jsi Ji nazval Sluncem, vidíme živé tváře! Tvůj, který ji nazval Beránek.
7. Existuje tři sta nových bohů. Naše jsou dvě. Ctíme Dvojku, ctíme, vážíme si, ctíme, vyvyšujeme, protože jsme Boží rybáři. Řekni to všem, řekni to všem. Zaujměte lidi, mluvte o svých s ostatními: „Jsme synové krále, který ji nazval Sluncem“...
8. Toto duchovní dítě je nám cizí. Neuctívejte nové bohy, protože jsou odporní. Pamatujte na smlouvy. Můžeme se toho opravdu bát, když ctíme své? „Jsou to pro vás cizí lidé. Vidíme, že ctíme a ctíme,“ řeknou vám...
9. Myslí si: "Miluj mě, rutens." Ale vidím: neplyne ani jedna vlastní řeč - jiná vážená... A té ctíme a tím projevujeme oddanost. Aby tato její rodina byla mučena duchy zla – oběma. Noční tma...
10. „Nesténá, dýchá. Náš vládce běží pozadu. "Takže my jsme ovce za ním," říkáme. - A oni sami, žertem, padli na zem. Snažíme se, aby dítě neplakalo. Dítě, které uniklo mučení a samotné smrti.“ Byl to Rus...
11. ...Její Niva. Už mluvíme s jinými bohy. Horní Řím, vaši bohové jsou mimozemští duchové, ne králové v Otci a Synu. Nikdo neslyší slova jejich rtů. Ó Dolní Řím, ty jsi hrůza sama! A v tom, v Římě...
12. ...Když jsme Ji nazvali Sluncem, vidíme nespočet. Vzdejme za to čest, děkujme a oceňme vzkříšené tisíce synů. Nevzkřísili sami sebe. Jsme v něm jen bohové. Jiné tváře posilují naši víru. Vidíme to a uvidíme to znovu. Jak my, tak bojovníci...
13. „...Díváme se na slunce. Dejme jim to. Během svého života jsou uctíváni jako svatí. Řeknu mu, ať to dá i své ženě. Vidíme uctívání těchto dvou. Ale získali mysl někoho jiného a muži z Dolního Říma uctívají pouze uctívaného manžela. Koneckonců, nejsou bohové“...
14. Živá, Zheno... Králové už řekli: tento král je mimo ni. Oslavuje Tebe, Vzkříšeného. Koneckonců, tito noví bohové jsou jí cizí. Vidíme Tebe, Králi, který jsi ji nazval Sluncem.
Na Obr. 6 čteme nápis: „Tsen, tsiliva bolivaim. (Nový sloupec) Tstse nami vani. Litsa im vytsetshi abedtsil." Překlad: „Syn, který uzdravuje nemocné. Jsou s námi. Slíbili, že vyřezají své obrazy."
Vše tedy nasvědčuje tomu, že egyptské hieroglyfické písmo je slovanským slabikářským písmem.
A. T. Fomenko a G. V. Nosovsky před několika lety formulovali hypotézu, podle níž archeologická a písemná historie „starověkého“ Egypta představuje pouze středověkou historii afrického dědictví říše Velké hordy, která vznikla v důsledku kolonizace území. Eurasie a Afriky Slovany a Turky .
Paralelně s kolonizací probíhalo poslání církve, protože „starověký“ Egypt byl křesťanskou zemí. Na Obr. 7 vidíte plátěnou košili s vyšitým křesťanským křížem, ve které byl pohřben jeden z faraonů. Faraon měl také rukavice. Rukavice, jak víme, jsou kus oděvu, který se nosil teprve ve středověku.
.jpg)
Rýže. 7. Košile, ve které byl pohřben jeden z „Egypťanů“, spolu s rukavicí.
Na basreliéfech egyptských chrámů byly často vyobrazeny křesťanské kříže ve tvaru T (viz obr. 8). Kříž ve tvaru T je také vyobrazen na rubáši královny Eleny Voloshanky.
.jpg)
Můžeme tedy dojít k závěru, že A.T Fomenko a G.V. Nosovský měl pravdu.
Stále se věří, že většina hieroglyfů jsou ideogramy, tj. většina badatelů kultury „starověkého“ Egypta je toho názoru, že významná část hieroglyfů není fonetická, nicméně výsledky dekódování egyptského hieroglyfického písma naznačují že hieroglyfické písmo je slovanské slabičné písmo. Je nemožné vidět ideogramy v hieroglyfech, protože v každém ideogramu, je-li to žádoucí, lze vidět mnoho sémantických významů. Například významný egyptolog Shabas překládá jeden z hieroglyfů jako „hyena“. A neméně uznávaný egyptský badatel Brugsch věří, že tento hieroglyf má sémantický význam „lev“.
Podobný vědecký výzkum probíhá již dvě století...
Viz: Quirke S. a Andrews C. Rosetta Stone: Faksimile Drawing with an Introduction and Translations. - New York, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989.
Desroches-Noblecourt Christiane. Život a smrt faraona Tutanchamona. - Londýn, Penguin Books, 1963. - S. 270.
Středověké lícové prošívání. Byzanc, Balkán, Rus. Katalog výstavy. XVIII Mezinárodní kongres byzantistů. Moskva, 8. – 15. srpna 1991 – Moskva. Ministerstvo kultury SSSR. Státní muzea moskevského Kremlu. 1991. - S. 60.
Viz: Nosovský G.V. Rus a Řím. Slovansko-turecké dobytí světa. Egypt / G. V. Nosovský, A. T. Fomenko. 3. vydání, rev. A navíc - M.: Astrel, AST; Polygrafizdat, 2010. - S. 317.
Hádanka Sfingy
Dlouho jsme ztratili naději, že někdy rozluštíme hieroglyfy.
David Åkerblad, 1802.
Dosáhl jsem toho!
Jean-François Champollion, 1822.
„Egyptský nápis napsaný na pyramidě [Cheopsově] ukazuje, kolik se utratilo za ředkvičky, cibuli a česnek pro dělníky; pokud si dobře pamatuji, překladatel mi při čtení nápisu řekl, že celkem bylo rozdáno tisíc šest set talentů.“
Velkým cestovatelem a kronikářem, který chtěl znát překlad nápisů na Cheopsově pyramidě, byl opět Hérodotos. Tento bystrý pozorovatel a zručný vypravěč jako první informoval Západ o psaní Egypťanů. Bohužel o tom mluvil jen okrajově (na rozdíl od jeho jiných pečlivých popisů země a egyptského lidu). Na jednom místě se zmiňuje o „posvátných dopisech Egypťanů“. Obecně jsou jeho informace o psaní skrovné a nedávají ani přibližnou představu o jeho vnějších aspektech, nemluvě o jeho struktuře a podstatných rysech.
Ale na druhou stranu Hérodotos svými stručnými poznámkami nezpůsobil alespoň žádnou škodu, což se nedá říci o všech jeho následovníkech v antické literatuře. Diodoros a Plutarchos, otec katolické církve, Klement Alexandrijský (použil výraz „hieroglyfy“, tedy „posvátná vyřezávaná znamení“), Porfyrius a Eusebius – všichni se tohoto tématu alespoň krátce dotkli, zatímco jiní mluvil o tom podrobněji. Zabývali se však materiálem, který byl produktem degenerace egyptského písma, které mělo obecně čtyřtisíciletou historii – byl to takzvaný „záhadný“ dopis, neboli tajné psaní kněží, hra. připomínající rébus. Diodorus, Plutarchos a Eusebius uvažovali o tomto pozdním, degenerovaném písmu, a ne o egyptském písmu z doby jeho rozkvětu. Ale skutečným průvodcem na této falešné cestě a hlavním zdrojem všech pozdějších omylů byl jistý Horapollo z Nilopolis.
Tento muž s charakteristickým egyptsko-řeckým jménem (Gorappollo) sestavil v roce 390 dvě knihy o hieroglyfech, původně napsané pravděpodobně v koptštině. Toto kuriózní dílo bylo přeloženo do řečtiny v 15. století a přijato renesančními učenci bez jakékoli kritiky as úctou, kterou pociťovali ke všem dílům antických spisovatelů. Horapollo poměrně důkladně studoval „záhadné“ písmo a pak bez váhání přenesl charakteristické rysy tohoto písma, kterých si správně všiml, do hieroglyfů. Zároveň, jak kdysi řekl německý egyptolog Ehrmann, dal volný průchod „nejbláznivějším fantaziím“. Obraz draka tedy podle Horapolla znamenal „matku“, protože mezi draky jsou pouze samice (!); znak zobrazující husu znamenal „syn“, protože husa údajně miluje své děti více než všechna ostatní zvířata! Nebo například říká: „Pro vyjádření síly malují přední tlapy lva, protože to jsou nejmocnější členové lva“, „Pro vyjádření pojmu „špinavý člověk“ nakreslí prase, protože nečistota je vlastní povaze prasat.“ Takové pokusy o interpretaci vypadají přesvědčivěji, ale nejsou o nic méně mylné.
Horapollo vysvětloval hieroglyfy jako čistě obrázkové písmo, ve kterém měl každý jednotlivý znak označovat nezávislý koncept.
Jeho myšlenky kupodivu až do začátku 19. století zůstaly posledním slovem vědy v této oblasti a k rozptýlení destruktivní temnoty, kterou Horapollo šířil přes hieroglyfy, a k odtržení hieroglyfů bylo zapotřebí výjimečné interakce intelektu a intuice. závoj, kterým tento epigon zakrýval tvář Sfingy.
To však bylo ještě daleko... Egypt, starověké centrum civilizace, spojené se Západem tisíci nitkami, se poměrně brzy distancovalo od křesťanské ekumény a sjednocení vytvořeného Římskou říší. Již za východořímského císaře Justiniána (527–565) koptsky mluvící a křesťansky vyznávající Egypťané hromadně odpadli od „malikijské“ západní církve a přešli k monofyzitismu, kde převládala doktrína o primátu božské přirozenosti v Kristu ( jeho lidská přirozenost byla chápána pouze jako zdánlivé tělo). Tím se přetrhla nejsilnější nit spojující Egypt se Západem. Není divu, že muslimští Arabové, kteří v roce 638 vtrhli do Egypta pod vedením Amra, vojenského velitele chalífy Omara, a dobyli jej pro arabskou světovou mocnost a islám, byli schopni snadno dobýt zemi zmítanou náboženskými spory, stále krvácející. z minulých perských válek a odpojena od římského západu. Egypt (a Sýrie a Mezopotámie) padl Arabům jako zralé ovoce padající ze stromu. A když se během útoku na Alexandrii, starověké hlavní město mudrců, zřítily zbytky kdysi světoznámé knihovny a proměnily se v ruiny, spadla mezi Východem a Západem neprostupná opona. Jakákoli následná badatelská činnost – a byla velmi nepatrná – jakékoli pokusy proniknout do nitra země a kopírovat nápisy byly zmařeny nebezpečím střetů s fanatickým davem.
Nápisy na pomnících asi nejednou zaujaly Araby, ale jejich výklady nepřekročily meze nesmyslných fantazií. Křesťanští poutníci proudili na východ, ale hledali důkazy biblické historie. V pyramidách tedy viděli Josefovy popelnice, poznali platan v Heliopoli, pod nímž svatá rodina odpočívala na cestě do Egypta, a odnesli kosti roztroušené po pobřeží Rudého moře pro ostatky faraona a jeho společníků. , který se zde utopil při pronásledování Mojžíše. Nevěnovali pozornost nápisům, které nemohly vypovídat nic o biblické historii.
Rýže. 25. Ukázka hieratického písma, vypůjčená z Ebersova papyru; Níže je stejný text v hieroglyfickém vykreslení.
Je pravda, že žádný závoj nemůže být navždy tak hustý, aby nemohl být nakonec proniknut. A přesto muselo uplynout téměř tisíc let, než v Itálii zažila antika své znovuzrození, „renesanci“, a ohromný závan čerstvého větru rozptýlil temnotu, která stále zahalovala sfingy a pyramidy, obelisky a hieroglyfy.
Řím uchovaný mezi důkazy své skvělé minulosti, kdy byl centrem říše, mnoho trofejí a mezi poklady, ke kterým se humanisté a badatelé starověku obraceli, bylo několik obelisků přivezených z Egypta a zdobících Věčné město úžasnými znaky. - na nich vyřezávané kresby. S nimi jsou spojeny první nesmělé pokusy o výzkum - spisy o římských obeliscích a hieroglyfech - které však nepřinesly výsledky, a proto jsou dnes právem zapomenuty. Jejich autoři mohou zaměstnat naši pozornost jen do té míry, do jaké přivedli Egypt na pole nových výzkumů. Jeden z nich si však zaslouží velkou pochvalu. Jedná se o jezuitu Athanasius Kircher, jehož jméno bylo následně často předmětem nespravedlivého rouhání, ale který položil základní kámen egyptologické vědy.
Rýže. 26. Afanasy Kircher.
Kdo je obeznámen s historií jezuitského řádu a vědeckou činností některých jeho představitelů, nebude překvapen tím, že zde, v oblasti egyptologie, se našlo místo pro jednoho z členů řádu. Athanasius Kircher je skutečným synem své doby, 17. století, této éry ostrých protikladů, neúnavného hledání a smělých vizí, na jejímž začátku byli Bacon, Kepler a Galileo, uprostřed - Descartes a Pascal a konec osvícený jména Leibniz a Newton. A ne jen tak někdo, ale sám Leibniz potvrzuje právo Athanasia Kirchera být vedle nich jmenován:
„Pro ostatní ti přeji, ó ty, kdo jsi hoden nesmrtelnosti - do té míry, do jaké připadá na úděl lidí, kterým tvé jméno slouží jako šťastné potvrzení - nesmrtelnost v energickém stáří plném mladistvých sil. ,“ napsal 16. května 1670 let Kircher.
Jak se syn doktora Johanna Kirchera, rádce knížecího opata Balthasara z Fuldy a úředník z města Haselstein, dostal ke studiu egyptologie a co ho přivedlo na tuto cestu?
Afanasy, jak jsme již poznamenali, znamená „nesmrtelný“. Ale Athanasius se také jmenoval velký alexandrijský patriarcha, světec, jehož skutky byl oslaven křesťanský Egypt, a Egypt samotný byl navíc zemí, která právě v té době vzbudila zvýšený zájem misionářů Tovaryšstva Ježíšova. Mladý student nikdy neztratil ze zřetele svůj ideál, ztělesněný ve světci, který mu dal jeho jméno, a tak se stalo, že křesťanský Egypt mu dal první klíč k poznání oněch tajemství, která v budoucnu konečně odhalila věda. Egyptologie.
Rýže. 27. Démotický dopis 3. století př. Kr. E.; Níže je stejný text v hieroglyfickém vykreslení.
Kircherovo první a rozhodující setkání s Egyptem se uskutečnilo ve Špýru. To bylo v roce 1628. Athanasius byl právě vysvěcen a poslán svými nadřízenými, aby podstoupil „zkušební dobu“ po dobu jednoho roku ve Špýru, kde si musí dopřát duchovní reflexi v samotě. A pak je jednoho dne pověřen, aby našel nějakou knihu. Mladý vědec prohledal celou knihovnu, ale nenašel, co potřeboval. Mezi jejími poklady však objevil luxusně ilustrovaný svazek. Krásné kresby znázorňovaly egyptské obelisky, které papež Sixtus V. i přes velké náklady nařídil poslat do Říma. Kircherovu pozornost přitahovaly zejména podivné postavy pokrývající okraje těchto mocných sloupů odshora dolů. Nejprve si tato úžasná znamení spletl se svobodnou kreativitou dávných kameníků, s jednoduchými ozdobami. Z tohoto klamu ho však brzy vyvedl text eseje, do které se hned zahloubal. Bylo tam černobíle napsáno, že moudrost starých Egypťanů byla vyjádřena v tajemných hieroglyfických znacích a že byla vytesána do kamene pro poučení lidu. Klíč k pochopení tajemného dopisu je ale dávno ztracen a ani jedinému smrtelníkovi se zatím nepodařilo otevřít tuto knihu za sedmi pečetěmi.
A tehdy byla duše budoucího badatele zapálena touhou rozluštit hieroglyfy, číst texty a překládat je. Aniž by měl počáteční hypotézy nutné, podle našich současných koncepcí, bez oné zdrženlivosti, která je dnes železným zákonem jakékoli vědecké práce, odvážil se převzít texty a veřejně promluvil se svými překlady.
Na obrázku 28 uvádíme ukázku z jeho "Sphinx mystagogica".
Rýže. 28. dd-jn W"sjr "Osiris mluví."
Kircher vysvětlil tyto hieroglyfy takto: „Návrat k životu všech věcí po vítězství nad Tyfonem, vlhkost přírody, díky bdělosti Anubise“ (podle I. Friedricha). Každý laik snadno pochopí, jak Kircher k tomuto překladu dospěl: od vlnovky odečetl „vlhkost přírody“, což ve skutečnosti znamená „voda“, a v jeho mysli byla „bdělost Anubise“ spojena s obrazem oko. V jiném případě překládá celou větou římsko-řecký královský titul „autokrator“ („autokrat“) napsaný egyptskými abecedními znaky; Navíc tento jeho výklad nelze přijmout ani při sebevětší touze: „Osiris je tvůrcem plodnosti a veškeré vegetace, jehož produktivní sílu snáší z nebe do jeho království svatý Mofta.“
Rýže. 29. Císařský titul „autokrator“, psaný hieroglyfy.
„Absurdity“ - tak se zcela správně nazývají překlady hieroglyfů od Kirchera. Avšak ti, kdo mluvili s přílišnou tvrdostí o jeho „neslýchané drzosti“, ztratili ze zřetele, jak úzce byl Kircher nucen držet se „klamných myšlenek“ Horapolla, reagujícího na ideál vědce své doby a jak plně jeho absurdní fantaziím odpovídalo nejen mystické hodnocení všeho, co se týče mizející antiky, ale i přímo bolestná závislost 16. a 17. století na umělých symbolech a alegoriích. Pravda, již u Klementa Alexandrijského se dalo číst, že hieroglyfy spolu se slovními znaky obsahují i jednoduchá písmena. Ale bylo to právě v době Kirchera, kdy byli méně nakloněni tomu věřit: hieroglyfy jsou prostě symboly, a pokud řecký překlad nápisu na obelisku (existoval jeden takový překlad) neobsahuje nic hlubokého, pak je to chybné; Afanasy Kircher ho za takového okamžitě prohlásil!
A přesto i v této oblasti (jeho další vědecké objevy získaly uznání) zanechal Athanasius Kircher svým potomkům něco skutečně významného. Byl prvním (ve svém díle vydaném v Římě roku 1643), který to definitivně ukázal koptský, tehdy stále více zapomínaným jazykem egyptských křesťanů, byla staroegyptská lidová mluva – závěr, který v žádném případě v té době nemohl být považován za samozřejmý a který byl později zpochybňován a dokonce zesměšňován významnými učenci. Za hlavní materiály pro výzkum v oblasti koptského jazyka vděčil Kircher svým úzkým spojením s římskou Kongregací pro propagandu, nejvyšším papežským misijním úřadem, kde se nitky vedení sbíhaly pro širokou síť misionářů roztroušených po celém světě. Kircher publikoval koptský slovník a dokonce koptskou gramatiku a tím výrazně přispěl k probuzení zájmu o studium tohoto starověkého lidového jazyka. Jeho práce sloužily více než dvě stě let jako výchozí bod pro veškeré výzkumy v oblasti koptské filologie.
[Egyptské písmo obsahuje tři zcela odlišné typy psaných znaků, což zprvu modernímu člověku připadá velmi zvláštní; jedná se o verbální znaky, hláskové znaky a determinanty.
Slovní znamení jsou znaky, které prostřednictvím kreseb vyjadřují koncepty konkrétních tvorů a předmětů bez ohledu na výslovnost. Po vzoru badatelů klínového písma byl místo názvu „slovní znak“ zaveden termín ideogram(nebo logogram). Několik příkladů takových znaků je znázorněno na obr. 26. Ale spolu se smyslně vnímanými předměty a bytostmi existují také smyslově vnímané činy, tedy verbální pojmy. U nich lze použít i slovní znaky bez označení zvuku.
Kromě toho lze abstraktní pojmy a akce (tedy podstatná jména a slovesa) ideograficky vyjádřit pomocí popisných kreseb, například „stáří“ - prostřednictvím kresby ohnutého muže s holí, „jih“ - prostřednictvím obrazu lilie charakteristika Horního Egypta, „cool“ - nádoba, ze které teče voda, „najít“ - volavka atd.
Zvuková znamení, nazývané také fonogramy na rozdíl od ideogramů, mohou být v egyptštině velmi heterogenní. Celé slovo může nahradit jiné slovo na základě jeho zvuku, jako bychom v ruštině zobrazili cop jako nástroj nakreslením ženského copu nebo slovesa upéct- kresba topných kamen atd. Takže kresba pro egyptské slovo wr"vlaštovka" se také používá pro slovo wr"velký", hprr"brouk" také znamená hpr"stát se". V tomto případě se samohlásky umístěné mezi souhláskami vůbec neberou v úvahu (o čemž bude řeč níže). Obrázky pro kratší slova pak lze použít k psaní částí delších slov. Ano, slovo msdr"ucho" může být složeno takto; slečna"ocas" + Dr"košík" = msdr.]
A to je nepopiratelná zásluha Kirchera. Neboť Champollion, který později rozluštil hieroglyfy a stal se klasickým příkladem dešifrovače, když byl ještě téměř dítě, vycházel z tohoto objevu a studoval koptský jazyk tak dobře, že se stal jeho druhým rodným jazykem a nejdůležitějším klíčem v jeho práci na rozluštění .
Ve stejné době měl Afanasy Kircher alespoň jednoho předchůdce, „koptologa“. Byl to italský cestovatel Pietro della Valle, jehož koptskou gramatiku spolu se slovníkem dostal Kircher od starého přítele. S tímto všestranným mužem se opět setkáme v další kapitole.
Pravda, Athanasius Kircher se nestal „egyptským Oidipem“ (tak nazval jednu ze svých knih a tak se viděl na základě představy Oidipa v řeckých bájích), který údajně ukradl jejich hádanku. z úst mlčících sfing po tisíce let. Nemluvě však o jeho dalším všestranném výzkumu (jejich nejznámějším výsledkem je zřejmě Laterna magica), zabýval se i problémy psaní. Vynalezl univerzální písmo pro hluchoněmé a navíc vypracoval projekt univerzálního písma, s jehož pomocí si každý mohl zapisovat své myšlenky a mohly je číst všechny národy země, každý ve svém vlastním jazykem! Je tedy předchůdcem Karla Jansona a profesora Eckarta? No, jestli chceš. Koneckonců, oni sami jsou pozdními nástupci všech těch vědců, kteří se již pokusili sejmout z lidstva prokletí univerzálního jazykového chaosu a překonat toto babylonské pandemonium pomocí univerzálního písma; Jmenujme zde pouze Raymonda Lulla a Trithemia, dále samotného Leibnize a z pozdějších Georga Friedricha Grotefenda, dešifrovatele staroperského klínového písma.
Rýže. 30. Dvojhláskové hláskové znaky.
Takže dešifrování a čtení hieroglyfů zatím z Kircherovy práce nic nezískalo. Ostatně i on byl pod vlivem Horapollova kouzla, které po něm ovládlo mysli ještě dlouho.
A opět temnota zahaluje cestu k rozluštění hieroglyfů. Nelze samozřejmě popřít, že s všeobecným vzestupem orientalistiky v 18. století jednotlivé paprsky světla přesto pronikaly do této temnoty. Angličan William Warburton, militantní biskup z Gloucesteru a hlavní odpůrce Voltaira, tedy v roce 1740 navrhl (na rozdíl od názorů, které existovaly dříve), že hieroglyfy nejsou jen ideogramy a hieroglyfické texty mají nejen náboženský obsah, ale že tyto znaky obsahují zvukový prvek a texty pravděpodobně obsahují i něco z každodenního života. Zvukový význam hieroglyfů uhodl také slavný autor „Cesta mladého Anacharsis do Řecka“, francouzský opat Barthelemy, který na rozluštění nezávisle pracoval, a také historik a orientalista Joseph de Guigne (starší). , který 14. listopadu 1756 na Francouzské akademii nápisů bez obalu prohlásil, že Číňané byli egyptští kolonisté!
[Obzvláště neobvyklé pro nás determinanty, což jsou „tiché“, tedy nevyslovitelné, ukazatele, které pomáhají rozlišovat slova, která znějí významově stejně: jb„dítě“ a jb(j)„být žízeň“ se stejně píší pomocí souhlásek a b; pro jejich rozlišení je po prvním umístěno znamení skákajícího dítěte jako určujícího, před druhým - znamení muže s rukou u úst. Znak pro dům může naznačovat jak pr"dům" a pr(j)"jít ven"; pár kráčejících nohou naznačuje, že je zde míněn druhý význam. Determinativy jako interpreti významu hrají v egyptském písmu velmi důležitou roli.
Egyptské písmo je tedy složitou směsí znaků pro různé účely. A pokud Egypťan neuvažoval o zjednodušení této směsi, vysvětluje to nejen jeho konzervatismus, ale také skutečnost, že bez takových dodatků by jeho dopis byl nejednoznačný a vedl by k nedorozuměním.]
Zároveň však de Guigne již správně přečetl královské jméno „Less“ vepsané do hieroglyfů. Jeden z kolegů ho za to ostře pokáral a navrhl mu vlastní, bohužel chybnou, četbu Manuf. Hádka popudila velkého posměvače Voltaira, který celému bratrstvu etymologů (historiků jazyků a specialistů v oboru srovnávací lingvistiky) jedovatě poznamenal, že neberou v potaz samohlásky a o ty, kteří souhlasí, se moc nestarají. Předpoklad o zvukové povaze hieroglyfů vyjádřili i Tychsen a Soega.
Všechny tyto zdravé nápady však byly izolovanými výhonky mezi rychle rostoucími plevely nepodložených hypotéz, kterých bylo na konci 18. a počátku 19. století obzvlášť mnoho a přitahovaly velkou pozornost.
Jak již bylo uvedeno, Francouz de Guigne prohlásil Číňany za egyptské kolonisty. Pak se ale do popředí dostali Angličané a naopak donutili Egypťany opustit Čínu. Tyto vavříny „průkopníků“ pronásledovaly Rusy, dokud jejich dvorní poradce z Petrohradu Koch „neprokázal“ existenci ne více a ne méně než pěti staroegyptských abeced. Tyto a podobné absurdní fantazie neustaly, ani když již byly učiněny první konkrétní kroky k rozluštění. Svádějící ďábel stále číhal kolem, pokoušel své oběti hieroglyfy a z textů četli epikurejskou mystiku, kabalistická, astrologická a gnostická tajná učení, praktické návody o zemědělství, celé části Bible a dokonce literaturu z doby před potopou. !
Rýže. 31. Různé pojmy označované slovy se stejným souhláskovým složením.
Rýže. 32. Paleta krále Nar-Mer.
Tu a tam čínský jazyk stále zatemňuje mysl. Jistý hrabě Palin získal speciální recept: vezměte Davidovy žalmy, přeložte je do nové čínštiny a poté je zapište staročínskými znaky – a získáte reprodukci egyptských papyrů. Není divu, že hrabě dosáhl „fenomenálních výsledků“. Když se podíval na nápis na slavné Rosettské desce, o kterém bude řeč později, „na první pohled pronikne do jeho podstaty“, opírá se o Horapolla, pythagorejské učení a kabalu; aby však mohl být proveden jeho částečný překlad, který vydal roku 1824 v Drážďanech, musel hrabě ještě celou noc prosedět. Dál si nad tím lámat hlavu, věří, by byl klam, protože jen díky jeho rychlé metodě se lze „chránit před systematickými chybami, které vznikají výhradně z dlouhodobé reflexe...“
„Jaká absurdita! - Opat Tando de Saint-Nicolas v tomto ohledu vyjadřuje svůj názor, „přemýšlet vůbec o něčem, když už je jasné, že hieroglyfy jsou ozdoby a jednoduché dekorace“.
Své výsledky neskrývali ani anonymní lapači kódů. Někomu z Paříže se podařilo identifikovat stý žalm v jednom nápisu na chrámu v Denderě. Tak bylo „dokázáno“, že hieroglyfy souvisí se Starým zákonem.
V Ženevě však zašli ještě dál. Tam vyšel překlad nápisu na tzv. pamfyliově obelisku v Římě, který se náhle objevil před ohromenými současníky jako „zpráva psaná čtyři tisíce let před narozením Krista o vítězství duchů dobra nad duchy“. zla“!
V této hromadě pseudovědy se samozřejmě utopily hlasy přemýšlivých badatelů. Zmínili jsme, že řada vědců již tušila zvukovou povahu hieroglyfů. I ve speciálních dílech jsou však často přehlíženy plodné návody geniálního badatele Arábie Carstena Niebuhra, který položil základy studia klínového písma. V letech 1761–1762 byl Niebuhr odsouzen k mnohaměsíčnímu pobytu v Káhiře. Tak či onak se mu podařilo přinutit se čekat, ale nezůstat nečinný. Nutnost dala vzniknout dobrému skutku – začal opisovat všechny hieroglyfické nápisy, které měl k dispozici. Nejprve říká, že ho to „znechutilo a nudilo“. „Ale brzy,“ pokračuje, „se mi hieroglyfy natolik povědomé, že jsem je dokázal nakreslit jako písmena abecedy, a tato práce mě začala bavit.“
Niebuhr se nově podíval na památky. Všímá si dobře známého rozdílu mezi „většími“ a „menšími psanými znaky“. „Pouze ty velké jsou skutečně symboly,“ věří. Menší musí zprostředkovat pouze výklad a význam větších a často nesou „jasné znaky abecedních písmen“. Pokud je to pravda, pak by dešifrování mohlo být energicky provedeno pomocí koptského jazyka.
Rýže. 33. Takzvaná městská paleta.
Carsten Niebuhr také učinil druhou trefnou poznámku, která zpočátku zůstala bez povšimnutí. Zjistí, že počet hieroglyfů je relativně malý. Ale pokud ano, pak je stěží možné považovat egyptské písmo za zcela ideografické, tedy takové, v němž má každé slovo zvláštní znak.
Již jen na základě těchto dvou důmyslných „poznámek na okraj“ by měl být Carsten Niebuhr považován za jednoho ze zakladatelů dešifrování egyptského písma, ačkoli jeho sláva je spojena s luštěním klínového písma.
Tedy na jedné straně absurdity a prázdná pompéznost, na straně druhé vtipné, avšak neprokázané domněnky – takový byl stav sotva vznikající egyptologie, když najednou v jejích rukou (a když se to nejméně čekalo) byl klíč k rozluštění nalezeno. A to se stalo za okolností, které zpochybňovaly starou pravdu: "Když zbraně mluví, múzy mlčí."
Ostatně Rosettská deska takříkajíc nespadla z nebe. Události, které předcházely jeho druhému narození, jsou samy o sobě stránkou historie. A tuto stránku neotevře Napoleon, jak se obvykle myslí, ale Leibniz!
Leibniz byl nejen velký filozof, ale také vynikající politická osobnost. Politický instinkt ho přiměl během návštěvy Paříže v roce 1672 napsat pro Ludvíka XIV., jehož ambiciózní sny chtěl odvrátit od Německa, "Consilium Aegyptiacum", esej, ve kterém poukázal na to, že dobytím Egypta by francouzský král získal dominantní postavení v Evropě.
Rýže. 34. Gottfried Wilhelm Leibniz.
Toto memorandum bylo určeno pro absolutního panovníka Ludvíka XIV., krále z Boží milosti; Leibniz netušil, že jeho nápadu se jednoho dne chopí statečný generál a později císař z jeho vlastní milosti. Podle předních francouzských historiků věděl Napoleon Bonaparte o Leibnizově memorandu, když v roce 1798 v zasedací místnosti Francouzského institutu hovořil s vybraným okruhem vědců o možných vědeckých objevech, které spojoval s plánovanou expedicí do Egypta. Zatímco vzdal hold základním myšlenkám obsaženým v Leibnizově díle, obrátil se také k jiné knize. Byl to dvousvazkový francouzský překlad Niebuhrových Cest po Arábii!
Napoleonovo tažení do Egypta se nezdařilo. Korsičanovy sny o moci byly rozptýleny, ale věda v této kampani ukořistila kořist, bohatou nad všechna očekávání.
Stalo se tak krátce před napoleonským „útěkem z Egypta“. Tlak britských námořních sil nekontrolovatelně rostl. Francouzské jednotky byly po skvělých vítězstvích na začátku expedice dlouho uzavřeny v defenzivě. Ale stále drží egyptské pobřeží, zuřivě a ne bez úspěchu odrážejí útok Britů operujících na moři a Turků postupujících z jihu.
Ve starobylé pevnosti Fort Rashid, později Fort Julien, asi 7 km od Rosetty v deltě Nilu, nařídil důstojník generálního štábu Bouchard svým mužům, aby se tam zakopali. Náhle se rýč jednoho z vojáků, který narazil do něčeho tvrdého, se zvonivým zvukem odrazil. Země uvolnila podivný předmět: kámen černého čediče, který byl celý pokrytý napsanými znaky.
Neznámý arabský voják pravděpodobně šokovaně zíral na neočekávaný nález a soudruzi, které zavolal, se na něj dívali, plni pověrčivého strachu. V každém případě jeden z nich přispěchal na úřady a oznámil mu, co se stalo.
Důstojníci francouzských jednotek byli vycvičeni v trochu více než jen v pozorování práce ženistů. Díky Napoleonově prozíravosti nebyla v jeho armádě nouze o muže, kteří uměli přečíst alespoň jednu část nápisu, který byl napsán v řečtině. Obsahoval dekret ze dne 4. Xandik - 18. Mehir 9 (27. března 196 př. n. l.), kterým kněžstvo města Memphis z vděčnosti za výhody poskytnuté chrámům králem Ptolemaiem V. Epifanem „zvyšuje udělená čestná práva. v egyptských svatyních králi a jeho předkům“
Již na první pohled bylo možné zjistit, že nejvyšší ze tří nápisů sestával z hieroglyfů a nejnižší z řeckých písmen. Pokud jde o ten prostřední - démotický - zpočátku ani nevěděli, odkud se k němu přiblížit, a mylně ho považovali za syrský.
Francouzi si byli vědomi skutečně historického významu tohoto jedinečného nálezu. Zpráva o ní se objevila v čísle 37 "Courier de l'Egypte" od 29. Fructidor VII; tento dokument vyvolal mimořádný ohlas a stal se již klasikou.
V Rosettském dekretu, v souladu s obvyklým vzorcem čestných dekretů z doby Ptolemaiovců, bylo stanoveno, že dekret by měl být vytesán na pamětní kámen „posvátným, rodným a helénským písmem“ ve třech jazycích země: ve starém, dávno mrtvém jazyce starověké literatury – staroegyptštině, poté v živé novoegyptštině a nakonec v řečtině.
Rýže. 35. Deska letopisů krále Goraakha.
Rýže. 36. Záznam o korunovaci krále Hora-Udimu.
Tato technika se zdá být poměrně složitá. Nicméně přeneseně do pozdější doby působí celkem přirozeně a srozumitelně. Slavný německý egyptolog Georg Ebere uvádí velmi trefné srovnání:
„Představme si místo tehdejšího Egypta italskou provincii rakouské monarchie a předpokládejme, že zdejší duchovenstvo učinilo nějaké rozhodnutí na počest císařského domu; pak by pravděpodobně byla vydána ve starověkém jazyce katolické církve – latině, poté v italštině a v němčině – jazyce panujícího rodu a jeho úředníků. Dekret Rosettské byl sepsán úplně stejně...“ Představíme-li si také latinský text vyřezaný velkými písmeny, italský rovným tiskacím písmem a německý písmem gotickým, pak bude korespondence kompletní!
Kámen byl tedy vytěžen, povaha tří písem stanovena, jeden z nich byl dokonce přeložen, našel se netrpělivě očekávaný dvojjazyčný, v tomto případě přesněji trojjazyčný. Otevřela se tedy přímá cesta k výzkumu a dešifrování? Zdaleka to nebylo tak jednoduché.
Nejprve byl kámen dodán do Káhiry, do Egyptského institutu založeného Napoleonem. Francouzští vědci, jako by vycítili ztrátu kamene, vytvořili otisky z nápisů, vytvořili kopie a poté je poslali do Francie. Později byl pomník převezen do Alexandrie a instalován tam v domě francouzského vrchního velitele Menu. Ale v roce 1801 Britové vylodili svá vojska v Egyptě a Menu byl nucen kapitulovat. Akt kapitulace konkrétně poznamenal, že Francouzi musí předat Britům všechny starožitnosti nalezené za poslední tři roky v údolí Nilu. Pravda, Rosettskou desku, ke které byli Francouzi, kteří ji našli, z celého srdce připoutáni a jejíž význam si obě strany velmi dobře uvědomovaly, se poražení snažili ponechat pro sebe a prohlásili ji za soukromý majetek generála Menoua, který nepodléhal podmínky kapitulace. Anglický velitel lord Hutchinson však s „obvyklým zápalem, protože to byla vědecká záležitost“, trval na přemístění kamene. Hutchinsonův komisař Turner vydal pod palbou žíravého posměchu kolem stojících francouzských důstojníků rozkaz k odeslání cenného pomníku. V roce 1802 byla převezena do Portsmouthu a později umístěna v Britském muzeu, „kde, jak se doufá, zůstane po dlouhou dobu... hrdou trofejí britských zbraní... ukořistěnou rabováním neozbrojených obyvatel, ale získané ve spravedlivém boji.“ Tím končí Turnerova zpráva.
Hrdá trofej britských zbraní... Ale, bohužel, duchovní vítězství nad kamenem pokrytým nápisy bylo nad síly britských zbraní. Osud - v očích Francouzů nepochybně spravedlivý - jej navzdory slibným objevům anglického průzkumníka Thomase Younga předurčil Francouzovi Jean-Françoisovi Champollionovi.
Ještě předtím, než se Young a Champollion dostali do popředí, se však jedna kopie nápisů dostala k ministru Chaptalovi. Ten ji předal již známému a uznávanému pařížskému orientalistovi Sylvesteru de Sacy, světoznámému vědci, který se díky své akademické a pedagogické činnosti stal zakladatelem nové školy orientalistů nejen ve Francii, ale i v sousedních zemích. De Sasi vzbudil pozornost i jako dešifrovač: podařilo se mu najít klíč ke čtení pahlaví – středoíránského jazyka a písma. Ale před kopiemi nápisu Rosetta byl bezmocný. Dokázal v démotickém textu identifikovat pouze ty skupiny znaků, které odpovídaly jménům Ptolemaia, Alexandra, Alexandrie, Arsinoe a Epifana, které se opakovaně nacházely v řecké části. Jeho domněnky o totožnosti démotických znaků s řeckými písmeny se však ukázaly jako nesprávné.
Sylvester de Sacy byl skvělý vědec, ale také skvělý člověk. V dopise Chaptalovi otevřeně přiznal svou neschopnost rozluštit texty a poslal kopii švédskému archeologovi Davidu Åkerbladovi, slavnému amatérskému vědci, který již navštívil Východ jako diplomat a nyní žil v Paříži, kde měl přijel rozšířit své znalosti. Åkerblad studoval hlavně koptský jazyk. Dychtivě se pustil do práce na kopii, kterou mu poslali; navíc měl k dispozici odlitek nápisů odlitých ze síry. Stejně jako de Sacy omylem považoval démotické písmo za abecední, a proto věřil, že je lépe dešifrovatelné než hieroglyfy (zvláště proto, že hieroglyfická část textu byla velmi zničena). Åkerblad byl odborníkem na klasickou a orientální filologii a Åkerblad měl štěstí! Podařilo se mu identifikovat a přečíst všechna vlastní jména řeckého textu v démotické části.
Řecká jména psaná démotickými znaky pak rozložil na jednotlivá písmena a získal abecedu 16 písmen, která obsahovala (z nichž většinu také správně uhodl). A pak si Åkerblad všiml, že stejné znaky se nacházejí i mimo vlastní jména. Ohromen a potěšen si najednou uvědomil, že dokáže vyhláskovat celá slova, která dobře znal z koptského jazyka. V jednu chvíli Åkerblad četl „ erfeui"("chrám"), ve druhém - " Waynein"("Řekové") a na konci několik napsaných slov démotický dokonce poznal znak pro gramatickou koncovku ve třetí osobě ( F), vyjadřující zájmena „on“ a „on“ v koptštině. (Jak nyní víme, koptské písmo, které je různé řecké, si vypůjčilo některé démotické znaky.)
Pravděpodobně se náš Švéd v průběhu svého bádání občas také sklonil nad hieroglyfickým textem nápisu Rosetty a jednoho dne viděl, že tam, kde řecký text hovořil o „prvním“, „druhém“ a „třetím“ chrámu, v odpovídajících řádcích hieroglyfické části byly jednoduché, dvojité a trojité pruhy s nějakým dalším znakem nad nimi. Åkerblad tedy určil hieroglyfy označující pořadová čísla „první“, „druhý“, „třetí“!
A tento mimořádně slibný začátek odhalování záhady Rosettské desky se švédskému vědci podařilo ve velmi krátké době. Svou „abecedou“ uvolnil cestu k démotickému písmu a položil tak základ pro jeho rozluštění. Další pokrok na této správné cestě ale zablokovali dva vědci. Jmenovali se de Sacy a... Åkerblad.
Ano, ano, za prvé to byl on sám, kdo si odřízl jakoukoli cestu vpřed tím, že trval na abecedním charakteru démotického psaní. Přitom stejně jako de Sacy ignoroval fakt vynechávání samohlásek (už bylo řečeno, že v egyptském jazyce se stejně jako v semitských jazycích samohlásky nepíší), navíc nebyl schopen rozpoznat četné (tiché!) přívlastkové znaky nebo determinanty . Jeho abeceda byla tedy vhodná pro čtení pouze těch vlastních jmen, z nichž byla odvozena.
A přesto si myslím, že Åkerblad by ve svém výzkumu pokračoval, kdyby de Sacyho věta nespoutala jeho vědecké aspirace. Faktem je, že Åkerblad předložil výsledky svých objevů velkému orientalistovi písemně. De Sacy, který mu tuto práci sám svěřil, ve velmi zdvořilém odpovědním dopise vyjádřil velké pochybnosti o tvůrčím úspěchu svého dopisovatele, což na dojemného Švéda působilo mimořádně mrazivě. Možná, když si s hořkostí vzpomněl na svá nedávná pátrání, která měl stále odvahu přiznat, že byla neúspěšná, byl de Sacy poněkud zaujatý vůči Åkerbladově snahám? Kdo ví... Vědecké ambice nebyly velké de Sacy cizí. David Åkerblad každopádně těžce nesl, že jeho zásluhy nebyly uznány oficiální vědou. Neméně trpěl kvůli konfliktu se svou vládou, které kdysi dobře sloužil jako diplomat a od níž se stále více vzdaloval kvůli své vroucí lásce k Římu a jeho politickým zásadám. Jeho vlast na něj zapomněla tak důkladně, že ani před 50 lety nedokázal Champollionův německý životopisec Termina Hartleben, navzdory podpoře švédské vlády, získat jediný portrét Åkerblada.
De Sacy tak (možná aniž by to chtěl) přestřihl nit, kterou právě vytáhl Åkerblad, a od roku 1802 opět zavládlo kolem trojjazyčného kamene ticho, čas od času přerušované pronikavým výkřikem amatérů. Nic nerušilo hluboký spánek Šípkové Růženky až do roku 1814.
[Nejstarší záznamy stále obsahují četné pozůstatky ideografického písma, a proto zobrazují celé události nebo „věty“ jedinou kresbou. Dlouho známým příkladem tohoto druhu je paleta krále Nar-Mer. Na její přední straně vlevo nahoře král opouští místnost, která je sakristií (v egyptštině db-t), což je označeno vepsaným fonetickým symbolem pro „plavec se sítí“ ( db). Obraz krále zabíjejícího nepřítele umístěný na zadní straně palety je méně jasný. Poblíž vpravo pojmový dopis označuje, že sokol Hor, tedy vítězný král, protahuje provaz provlečený nosem hlavy znázorněné na obrázku, to znamená, že bere lidi do zajetí; Tito lidé jsou z poražené země; země je zobrazena jako ovál přitažený k hlavě a z oválu vyčnívá šest výhonků papyru, což ukazuje, že se myslí Dolní Egypt. Zůstává nejasné, co přesně značky znamenají w"harpuna" a s„Moře“, umístěné pod oválem představujícím zemi a za hlavou poraženého, je jméno tohoto vůdce nebo jméno poraženého regionu. V tom druhém případě w"harpuna" by mohla být použita jako zvuk rébus hláskování jména regionu W a znak „moře“ se používá jako determinant země ležící na pobřeží. Již v tomto starověkém textu tedy spolu s pojmovým písmem existují fonetické verbální znaky a determinant.]
Letos, stejně jako každý rok, se do vesnice vydal slavný anglický přírodovědec Thomas Young, aby tam strávil prázdniny a mimochodem si dopřál své různé hobby.
Jung byl vynikající vědec v oblasti přírodní historie a medicíny. Objevil základní jevy vidění, stanovil zákon interference světla a je právem považován za zakladatele moderní optiky. Jung byl ale mnohostranný – jako vědec i jako člověk.
V roce 1796, ještě jako student na univerzitě v Göttingenu, předložil následující návrh: pouze abeceda sestávající ze 47 písmen je schopna zcela vyčerpat schopnosti lidských řečových orgánů! Následně se Jung ochotně ujal úkolu sestavovat abecedy cizích jazyků, získal si pověst nezpochybnitelné autority v tomto oboru a zároveň intenzivně studoval kaligrafii. V okruhu jeho známých a přátel, před nimiž nebyl skryt jeho rozmanitý talent, bylo restaurování textů považováno za Jungovu silnou stránku a často dostával k restaurování staré poškozené rukopisy. Vše, co leželo mimo sféru přírodních věd, pro něj bylo odpočinkem od práce, odpočinkem, slavnou zábavou.
Thomas Young ale nikdy nic nedělal napůl. A když dostal něco do hlavy, dodržel to. A tak jednoho dne dostal nápad zvládnout umění provazového tanečníka – jen tak pro radost o prázdninách. Jung pilně pracoval a nakonec ctihodný kvaker tančil na volném drátu, což k nelibosti celé kvakerské komunity!
Nyní, na jaře 1814, se opět chystal strávit prázdniny ve vesnici. A opět mu jeden z jeho přátel, Sir Rose Broughton, daroval na cestách prastarý rukopis, se kterým si mohl o prázdninách „hrát“. Tentokrát se však již nejednalo o řecký rukopis, ale o démotický papyrus.
Jung se chystal ponořit se do studia tohoto papyru, když si náhle vzpomněl na výroky jistého Severina Vatera, které viděl teprve nedávno ve třetím díle Adelungových Mithridates. Jung jako bývalý student z Göttingenu pravidelně čte tento časopis.
Johann Severin Vater (1771–1826) byl profesorem teologie a orientálních jazyků, nejprve v Jeně, poté v Halle a Königsbergu a poté znovu v Halle. Akademická a pedagogická činnost ho přivedla ke studiu egyptského písma. Navíc, na rozdíl od mnoha svých současníků, pocházel z „hieratického písma“, „ze zvláštního písma napsaného na pruhy látky, kterými byly mumie zavinovány“. Vaterova prohlášení byla korunována (ačkoli stále neprokázaným) tvrzením, že hieroglyfy by se měly číst foneticky, jako zvuková znamení, a že tvoří abecedu o více než 30 znacích!
Přesně o tom přemýšlel Jung, když se zaujatý zmíněným papyrem v květnu 1814 chopil démotické části nápisu Rosetty pomocí okopírované kopie. O Åkerbladově díle věděl i náš Angličan: ten mu kdysi poslal z Říma analýzu prvních pěti řádků démotického textu spolu s koptským přepisem. Ale již první pokus o použití Åkerbladské abecedy přesvědčil Junga o nesprávnosti této abecedy.
Zároveň následoval Åkerblada, když viděl, že určitá slova se v řeckém textu opakují; stejně jako jeho předchůdce se pokusil vytáhnout stejná slova z démotického textu.
A zde Jung udělal takový krok kupředu, že za sebou nechal vše, čeho Åkerblad dosáhl: rozdělil nejen celý démotický, ale i celý hieroglyfický text na samostatná slova, o nichž se domníval, že odpovídají řeckým slovům, a obě pak zveřejnil zpracované tímto způsobem obrázek textu v časopise „Archeologie“, ovšem anonymně, aby nepoškodil jeho autoritu.
Obchod to byl samozřejmě dost riskantní, ale dopadl lépe, než kdo mohl čekat. V roce 1814 vyšel z Jungova pera „Prospektivní překlad démotického textu z Rosetany“, který v říjnu téhož roku zaslal de Sacymu do Paříže. Věřil, že stejně rychle bude schopen skončit s hieroglyfickým nápisem, který stál „nedotčený, jako svatostánek úmluvy“.
Byl to odvážný podnik! Jaká byla situace se zbraněmi, s nimiž se anglický přírodovědec chystal proniknout do tohoto, většinou mu cizího regionu?
Neměl ani speciální filologické vzdělání, ani potřebné znalosti orientálních jazyků. Měl k dispozici pouze čistě praktické srovnání textu a matematický instinkt byl vodítkem v jeho úvahách; Jung získal své výsledky pomocí matematických výpočtů a srovnání.
A o to překvapivější jsou úspěchy vědce, který měl tak skrovné prostředky.
Za prvé, skupiny znaků, které vznikly po rozdělení démotického textu, se nápadně shodovaly se skupinami hieroglyfických znaků. Byly to zjevně jednoduché zkratky, a proto odvozené z hieroglyfů!
Za druhé, Jung už mohl dát význam některým skupinám hieroglyfických znaků, ovšem bez jejich zvukového ekvivalentu.
Za třetí, z řeckých jmen obsažených v démotickém textu by se alespoň jedno mělo nacházet v dochovaném kusu hieroglyfického textu, a to zřejmě právě v oválu, což se v nápisu několikrát opakuje. (Že v takových oválech nebo kartuších jsou vepsána královská jména, však předpokládali již de Guigne a Soega.)
Za čtvrté, inspirován svými prvními úspěchy, se Jung pustil do analýzy dalších hieroglyfických textů a úspěšně uhodl význam několika slov. Povzbuzen tím, v roce 1818 sestavil rejstřík 214 hieroglyfických slov, z nichž čtvrté bylo správně vysvětleno. Kromě toho index obsahoval 14 hieroglyfických zvukových znaků; Z těchto znaků bylo 5 také správně pochopeno a 3 byly správně napůl. Někdo by samozřejmě mohl namítnout, že se toho moc nevytěžilo. To však neubírá na nesporném pokroku, kterého bylo dosaženo, ani na zásluhách Junga, který na rozdíl od tehdy převládajícího názoru jako první určil, že v hieroglyfickém písmu vedle slovních znaků existují také zvukové znamení!
Nyní se Jung považoval za dostatečně připraveného chytit trojjazyčnou modlu pod krkem a pustil se do dešifrování kartuše, která měla obsahovat jméno „Ptolemaios“.
Rýže. 37. Kartuše se jménem Ptolemaios.
Rýže. 38. Kartuše se jménem Berenice.
Rozdělil hieroglyfy takto:
Tato pitva ukazuje, jak blízko se Jung již přiblížil správnému čtení“ Ptolmis„A zároveň, jak moc ho brzdila jeho neznalost jazyků. Ostatně hledal i samohlásky v hieroglyfech, které však, jak víme, byly v egyptském písmu vynechány.
Jméno královny Bereniky přečetl z jiného nápisu, který předtím předpokládal a byl tam skutečně podobným způsobem obsažen, tedy „Berenice“ (ve skutečnosti „ Brnicat", a " na" - ženský konec) a v důsledku toho obdržel několik dalších dopisů.
Jung tak položil základ pro skutečné rozluštění hieroglyfů.
Zde se však setkáváme s poněkud zvláštním fenoménem: tatáž osoba, která objevila zvukový charakter hieroglyfů, byla nucena po jednom nebo dvou úspěšných odhadech se spokojit s tím, čeho bylo dosaženo. Když Jung otevřel dveře, nebyl schopen překročit práh. Tímto prahem se pro Junga stala filologická věda a on přestal, pravděpodobně ne zcela z vlastní vůle. Když například narazil na jméno boha mrtvých Anubise, jasně napsané hieroglyfickými zvukovými znaky, nepoznal ho a pokřtil tohoto boha Cerbera, jméno pekelného psa řecké mytologie. Ještě úžasnější je, že jméno dalšího boha, boha Ptaha, se mu doslova vymklo z rukou. Ostatně, jak ukázal řecký text, byl opakovaně nalezen v nápisu Rosetta, nemluvě o tom, že sám Jung odvodil zvukový význam prvních dvou písmen P A T, odhalující jméno krále Ptolemaia v jedné z kartuší!
Proč Jung nešel dál? Jak sám napsal, jeho výzkum v této oblasti byl pro něj „radostí z několika hodin volna“, ale čím blíže se seznámil s Egypťany, tím více tato radost upadala. Jak doufal, že odhalí pokladnici egyptské přírodní historie, z níž podle jeho názoru čerpal Pythagoras!
Ale čím hlouběji pronikal do textů, tím jasnější mu bylo, že se zde mluví zjevně o bozích, faraonech a mrtvých, hodně o mrtvých, ale nikde není ani slovo o astronomii nebo chronologii.
K tomu se připojuje fakt, že Jungovy práce na poli hieroglyfů doma ani v zahraničí nevzbudily velkou pozornost a nevyvolaly ohlas, který by si podle něj zasloužily. Nakonec musel být svědkem toho, jak vycházející hvězda jeho mladšího současníka, Francouze Champolliona, zářící na nebi evropské vědy, zastínila světlo, které vrhl on, Jung, na rozluštění egyptského písma.
Rýže. 39. Jean-Francois Champollion.
Osm let předtím, než generál Bonaparte odhalil své ambiciózní plány na egyptskou výpravu na shromáždění učenců ve Francouzském institutu v malém kantonálním městě Figeac v departementu Lot na jihu Francie, byla mladá manželka knihkupce Jacquese Champolliona. zápasící se smrtí. Byla vážně nemocná a čekala dítě. Manžel si v zoufalství náhle vzpomněl na svého výstředního souseda Jacquese, který bydlel nedaleko, schoulený ve staré, dlouho opuštěné budově kláštera, jeho malá zahrádka sousedila s rozlehlými statky rodiny Champollionů. Jacques byl známý jako kouzelník, znal skryté věci a mohl se pochlubit četnými příklady zázračných uzdravení nemocných. Netrval dlouho a zeptal se a předepsal: nasaďte pacientovi zahřáté byliny, jejichž spásné vlastnosti znal jen on. Připraví horký lektvar z bylin k pití a vtírání a pak slibuje rychlé a úplné uzdravení. Předpovídá narození syna. A Jacques by nebyl čaroděj, kdyby nedodal: „Vaše nemoc porodí chlapce, který se stane světlem nadcházejících staletí.“ Takže se narodí syn a jeho sláva bude osvětlovat nadcházející staletí!
A kdo by mohl vinit šťastnou rodinu, že pevně věřila v tuto Jacquesovu předpověď – ve slávu a nesmrtelnost malého Jean-Françoise, když se z očekávaného dítěte skutečně stal syn a poté přišlo rychlé a úplné uzdravení? Ale ten, kdo nejvíce věřil ve skvělou budoucnost malého uzlíčku ležícího v kolébce, byl dvanáctiletý Jacques-Joseph, který se spolu s dalšími zúčastnil křtu svého bratra.
Osud totiž rodině Champollionů nadělil úžasné dítě. Lékař, který ho vyšetřoval, doktor Janin, byl nesmírně ohromen: velké tmavé oči zářily na nažloutlé tváři orámované bujnými tmavě hnědými vlasy. Tato tvář vypadala orientálně a - doktor byl úplně zmatený - dokonce i rohovka očí dítěte byla žlutá, jako skutečný syn Východu!
Dítěti nebylo souzeno vyrůstat v úzkém rodinném kruhu, chráněno před starostmi a bouřkami, které se hnaly za oknem. Ve Francii vypukla revoluce a její vlny, stoupající výš a výš, dorazily až do města, kde se 1. dubna 1793 narodil Jean-Francois. Město Figeac se kvůli nelítostnému boji jeho obyvatel za svobodu a jejich nepružnému smyslu pro sebeúctu dlouho těšilo „špatné“ pověsti – pověsti, která znovu ožila v roce 1789. Téhož roku se otec Francois dal do služeb nové éry. Ve třetím roce republiky se stal jedním z ředitelů městské policie a v této funkci byl znatelně úspěšný. Přestože jeho dům zachvátily plameny zápalné mříže Carmagnoly, nabídl útočiště jistým osobám, jejichž životy byly v ohrožení. Mezi nimi byl i benediktin Dom Calmet, budoucí učitel jeho druhého syna. Hlasité jásání nad konečně vybojovanou svobodou, slzy a nářky uprchlíků ukrytých v Champollionově domě – to jsou první nesmazatelné dojmy předčasně vyspělého Jeana-Francoise. Nicméně, mocné zvuky fanfár svobody, je třeba si myslet, zanechaly hlubší a jasnější stopu v jeho vnímavém srdci.
Jednoho dne, v této pohnuté době, se jim náhle stýskalo po Jean-Francoisovi. Celou rodinu zachvátilo vzrušení: za oknem zuří bouřka a miminku jsou teprve dva a půl roku! Všichni se vrhli hledat, vyplenili celý dům, vyběhli na ulici, přímo do prudkého deště, a teprve potom spatřili dítě. "Jako stepní vlaštovka," schoval se těsně pod střechu, natáhl krk a natáhl ruce. Proč? Chytit „trochu nebeského ohně“, jak náš malý Prometheus později s dětskou spontánností vysvětlil své smrtelně vyděšené matce.
Jean-François samozřejmě ještě nevěděl, že cesta lamače kódů je pro něj předem daná. Ale jako syn knihkupce vyrostl mezi knihami a dávno předtím, než si dospělí našli čas se s ním pravidelně učit nebo o tom přemýšlet, se v jeho malé hlavičce rozvinula čilá, aktivní mysl. Otázky neustále následovaly a matka, aby chlapce pobavila a zaměstnala, mu vyprávěla velké pasáže ze svého misálu. Jean-Francois si zapamatoval, co slyšel. Pak odněkud vytáhl druhou kopii misálu. Nyní se mu ukázala místa, kde se naučené pasáže nacházely, a začal porovnávat to, co slyšel, s tím, co bylo vytištěno. Každému písmenu dal svá vlastní fantastická jména. A tak pětiletý chlapec zve své rodiče k prvnímu skutečnému čtení úryvků z breviáře a předkládá jim své první samostatně dokončené písemné ukázky; ale vypadají trochu divně, protože překreslil tiskací písmena!
Řádnou výchovu začal s chlapcem až o dva roky později jeho bratr Jacques-Joseph, který si kvůli tomu odepřel pár hodin volna. Jacques-Joseph byl však pro teenagera víc než jeho prvním učitelem a dokonce víc než milujícím a starostlivým bratrem: stal se (samozřejmě, aniž by si to uvědomoval) prvním prostředníkem mezi Jeanem-Françoisem Champollionem a jeho zemí zaslíbenou – Egyptem. .
Díky dobrým stykům svého bratrance dostal nadaný nejstarší syn Champollionů v roce 1797 příležitost doprovázet Napoleonovu armádu do Egypta. Jacques-Joseph, zachvácený vroucí touhou uskutečnit tento plán, namaloval před zraky svého udýchaného bratra pestrými barvami obraz starověké tajemné země. Tak se poprvé před duchovním pohledem sedmiletého chlapce objevil obraz nádherné země Egypta. Ale pořád to byl jen duch – Fata Morgana. Plán se zhroutil a Jacques-Joseph skončil v Grenoblu místo v Egyptě, kde se poprvé stal zaměstnancem v obchodě svého bratrance.
Zklamaný Jean-Francois zůstal u laskavého rodu Calmet, který chlapce pečlivě vychoval a naučil ho milovat přírodu. Dítě sbíralo kameny, rostliny, hmyz. Období domácího vzdělávání ale brzy skončilo. Chlapec nebyl úplně vhodný pro veřejnou školu. Učitelům vadil žalostný stav jeho matematických schopností (celý život zůstal chudým matematikem). Ale Jean-François se naučil řečtinu a latinu za běhu; prostě z lásky k eufonii poezie recitoval Vergilia a Homéra zpaměti. A přišel den, kdy znovu uslyšel volání osudu, dostal druhý pozdrav ze vzdáleného Egypta: číslo 37 přijelo do domu svého otce pro Jacquese-Josepha "Courier de I'Egypte" se zprávou o nálezu Rosettské desky. Ale Jacques-Joseph žil v Grenoblu od roku 1798.
Grenoble! Bratři na toto krásné město nikdy nezapomenou a navždy si uchovají ve svých srdcích jeho nádherné výhledy s majestátními Alpami na obzoru. Ve stejné době byl Grenoble centrem vědeckého světa Dauphiné a měl vlastní akademii a vynikající vzdělávací instituce. V roce 1801 se splnilo milované přání jedenáctiletého Jeana-Françoise: mohl jet do Grenoblu za svým bratrem, ke kterému byl tak silně připoután, mohl navštěvovat úctyhodnou soukromou vzdělávací instituci opata Dussera a učit tam , k jeho velké radosti, hebrejský jazyk! Již v roce 1802, tedy rok po zahájení vyučování, ještě ne 12letý, překvapil své školní inspektory vtipným výkladem jedné pasáže z hebrejského textu Bible.
A ve stejném roce byl jeho život osvětlen třetím „paprskem světla z Egypta“. Nově jmenovaný prefekt oddělení přijel do Grenoblu. Nebyl to nějaký obyčejný úředník nebo politik, ale slavný fyzik a matematik Jean-Baptiste Fourier, duše francouzské vědecké komise, která pracovala za Napoleona v Egyptě, a autor historického úvodu k práci této komise "Description de l'Egypte"(“Popis Egypta”), S příchodem Fouriera se Egypt během okamžiku přesunul do Grenoblu – událost, která se stala hlavním milníkem na cestě Jean-Françoise.
Ukázalo se, že k setkání vysoce nadaného dítěte s velkým vědcem přispěla řada okolností. Starší bratr, nyní jako tajemník Akademie v Grenoblu, byl v úzkém vztahu s Fourierem. Na druhou stranu nově jmenovaný prefekt neopomněl prohlídku vzdělávacího ústavu, kde si všiml nadaného studenta, který mezi svými vrstevníky ostře vyčníval. Fourier slíbil, že mu ukáže svou sbírku egyptských starožitností.
A tak na podzim roku 1802, zmrzlý obdivem, chlapec stojí v prefektuře Grenoble před malou, ale znamenitou sbírkou Fourierových starožitností. Radost a inteligentní otázky tohoto plachého dítěte, skutečný oheň rozeného badatele, který hořel v jeho pohledu, přiměly jeho staršího bratra, aby mu umožnil navštěvovat večery, kde se vědci scházeli v úzkém kruhu. Ale tohle nebylo skoro vůbec potřeba. O osudu Jeana-Françoise Champolliona rozhodla již návštěva sbírky Fourier. Právě zde, jak později často říkal, se v něm rozhořela neodolatelná touha jednoho dne rozluštit egyptské písmo a zde byl prodchnut pevným přesvědčením, že tohoto cíle dosáhne.
"Pouze inspirace je skutečný život," řekl později Champollion a tato věta se stala mottem jeho života. Ale poprvé se inspirace vší silou zmocnila chlapce, který ještě nedosáhl dvanácti let, před Fourierovými egyptskými poklady, které lákaly jejich tajemstvím; zde se s celým svým nadšením odevzdal moci této inspirace, aby se s ní nikdy nerozešel.
Lze se ale divit, že se to u dítěte projevovalo dětsky, že opravdové povolání a překypující přemíra duchovní síly našly to nejúžasnější východisko?
Vše, na co narazí, zakrývá podivnými psanými znaky a nazývá je hieroglyfy; dychtivě se vrhá na jakýkoli nový vzdělávací materiál a bombarduje svého bratra, který je vždy připraven pomoci, otázkami. Ale protože se ještě nemůže ponořit do „egyptologie“, jeho energie a žízeň po aktivitě nacházejí uplatnění v jiných oblastech. Na základě Plutarchových životů tak vzniká celá galerie antických hrdinů v podobě kartonových medailonů; píše „Historie slavných psů“, jejichž slavné činy jsou korunovány dobrodružstvím Arga, Odysseova psa. Shromažďuje materiál pro „Chronologii od Adama k Champollionovi mladšímu“, protože konečně nadešel čas skoncovat s nespolehlivostí a nedostatkem existujících historických tabulek jednou provždy! A jednoho dne byl přistižen při činu, když si sedl na podlahu v bratrově pokoji a rozprostřel kolem sebe celou hromadu stránek vystřižených z knih Jacquese-Josepha. Ale to byly jen ty pasáže z Herodota a Strabóna, Diodora, Plinia a Plutarcha, kde mluvili o starověkém Egyptě! A bratr, který rychle překonal svůj smutek nad tak barbarským zacházením s jeho oblíbenými knihami, pochválil dítě za jeho touhu po systematickém výzkumu.
Rýže. 40. Napoleon Bonaparte.
Pochvala přišla i ze školy. "Jsem velmi spokojen s panem Champollionem mladším," napsal opat Dusser a následovala nejvyšší odměna: bratr dovolil chlapci žíznivému po vědění studovat další tři jazyky: arabštinu, syrštinu a "chaldejštinu"! Dvanáctiletý badatel, ponořený do vědy, se občas ocitl na špatné cestě a začali ho obklopovat „čínští duchové“, které kdysi de Guigne vykouzlil, a jen pevná ruka jeho bratra je zahnala. duchové.
Napoleon mezitím v Grenoblu otevřel polovojenské lyceum s internátem; Od této chvíle ho měl navštěvovat i Jean-François Champollion. Navzdory určité svobodě a výhodám, které mu byly poskytnuty, byl chlapec utlačován vojenskou disciplínou a monotónností vojenské vzdělávací instituce. Ve stejné době se setkal ve Fourier's Dom Raphael, bývalý koptský mnich, který prokázal důležitou službu Napoleonovi a francouzské armádě v Egyptě a za to byl jmenován učitelem arabštiny na Škole orientálních jazyků v Paříži. Toto setkání bylo pro Champolliona obzvláště důležité právě teď, když sám studoval, získal vážné znalosti (zároveň si zničil zrak a zdraví, když si v noci tajně četl). Díla akademiků de Guigne a Barthelemyho ho upozornila na shodnost koptských a staroegyptských jazyků a článek otce Bonjoura o vatikánských koptských rukopisech ho utvrdil v myšlence, že jedině studium polozapomenutého koptského jazyka může vést k objev staroegyptského jazyka a rozluštění staroegyptského písma.
„Pošlete mi „Poznámky“ Akademie nápisů (před desítkami let publikovali články de Guigne a Barthelemy), napsal svému bratrovi. "Není možné číst pořád jen tak vážné autory, jako je Condillac." Tak přišel čtrnáctiletý chlapec číst vědecké práce.
Nakonec Fourier konečně zachránil toto „žhavé hříbě, které si zaslouží trojitou porci ovsa“ ze stísněných stájí lycea. S pomocí téhož Fouriera se Champollion setkal "Consilium Aegyptiacum" Leibniz. Předčasně vyspělý chlapec vroucně doufal, že císař Napoleon jednoho dne dokáže to, co neudělal Ludvík XIV. a co nedokázal generál Bonaparte – proměnit Egypt ve střed civilizovaného světa. „Vždycky si myslím, že jsem v Egyptě,“ opakoval Jean-François znovu a znovu, a nakonec se se vší spontánností svého mládí pustil do přípravy své první vědecké práce „Egypt pod faraony“.
Nástin celého díla spolu s geografickou mapou předal grenoblské akademii a téhož roku 1807 dostal příležitost přečíst akademikům úvod ke svému dílu. Nedůvěra, pochyby a prostě zvědavost se odrážely ve tvářích učených posluchačů, když se před nimi objevil šestnáctiletý chlapec, aby podal zprávu o svém prvním výzkumu. Ale když skončil, prezident Akademie Renoldon vyskočil as velkým nadšením přivítal jeho vstup do zářícího zástupu vědců: „Akademie vás navzdory vašemu mládí slavnostně volí za svého člena. Hodnotí tím, co jste již udělali, ale ještě více myslí na to, co ještě můžete udělat! Akademie nachází uspokojení v myšlence, že splníte její naděje a že pokud vám vaše práce jednoho dne přinese slávu, budete si pamatovat, že právě od ní jste dostali své první povzbuzení!
V šestnácti letech odešel Champollion do Paříže, aby samozřejmě uskutečnil své plány na vyřešení egyptské hádanky. Ale nejen z tohoto důvodu. Chce si také vytvořit pozici a získat finanční prostředky, aby se mohl oženit se svou sestřenicí Pauline, která byla o šest let starší než on a ke které mladý Jean-Francois choval ty nejvroucnější city. "Každý má svůj vkus... ale jen nejmoudřejší z moudrých je ten, kdo se ožení," řekl ve velmi srdečné básni z té doby.
Paříž mu poskytla ty nejznamenitější učitele, jaké mohl Západ pro studium východních jazyků nabídnout. Jacques-Joseph ho seznámil se Sylvesterem de Sacy, který v té době již dosáhl vrcholu své slávy. S neobyčejnou bázlivostí předstoupil mladík před devětačtyřicetiletého nevýrazného muže, jehož celý vzhled však svou duchovností vzbuzoval úžas. Hluboký dojem si ze setkání odnesl i sám De Sacy. Pravda, esej „Egypt pod faraony“ od šestnáctiletého Jeana-Francoise považoval za předčasný.
Student poslouchá přednášky v Paříži o hebrejštině, „chaldejštině“ a syrštině; studuje sanskrt, arabštinu a řečtinu. A již v roce 1808 mohl Champollion příležitostně nahradit jednoho ze svých učitelů na katedře.
Ale pro něj byla koptština tím nejkrásnějším jazykem, který se dal v Paříži a na celém světě studovat. V kostele Saint-Roch poslouchal koptského uniatského kněze Yeshu Sheftidshi, který četl mši v koptštině. "Chci to vědět (koptský jazyk. - E.D.), jako moje rodná francouzština... Stal se ze mě jedním slovem takový Koptík, že ke své radosti překládám vše, co mě napadne. Mluvím koptsky pro sebe, protože ostatní by mi nebyli schopni rozumět...“
Ale byli tu řečníci, kteří mluvili jinými jazyky východu, a častá komunikace se vzdělanými syny východních zemí byla dalším velkým darem, kterým Paříž požehnala našemu studentovi. „Všichni tihle východní lidé ho mají doma,“ řekl o něm jeho bratr a zde je jeho vlastní poznámka: „Arabská výslovnost mi úplně změnila hlas; ohluchl a objevily se hrdelní zvuky. Mluvím téměř bez pohybu rtů a to pravděpodobně ještě více zdůraznilo můj přirozeně orientální vzhled, protože Ibn Saua... si mě včera spletl s Arabem a začal mi podávat svůj salamat, na což jsem odpovídajícím způsobem odpověděl, načež se začal sprchovat. mě s nekonečnými zdvořilostmi...“ dokud nezasáhl Dom Raphael.
Champollionova mimořádná píle a jeho živá komunikace s představiteli Východu přinesly brzy tak úžasné výsledky, že inženýr a přírodovědec Sonnini de Manoncourt, který cestoval po Východě, po setkání s mladíkem oznámil: „Těší mě, že zná stejně dobře jako já ty země, o kterých jsme mluvili!“ A (předem vypočítané) „nedobrovolně uniklé“ zvolání slavného frenologa Dr. Gala: „Ach, jaký filologický génius!“ - bylo možná dost na to, aby ostatní poznali v mladém muži rozeného badatele, plného inspirace a posedlosti.
Rýže. 41. Rosettská deska.
V roce 1808 se zde v Paříži Champollion konečně setkal s Rosettskou deskou, se kterou jeho jméno zůstane navždy spojeno. Je pravda, že Champollion se nesetkal se samotným kamenem - Britové si ho nechali pro sebe. Kopii se však dočkal i Champollion.
Zatím neriskuje přiblížení se k hieroglyfickému textu a omezuje se zatím na pečlivé srovnávání písemných znaků démotické části s papyrem, patrně také psaným démotickým (a vlastně hieratickým) písmem. Tímto způsobem získal několik démotických dopisů a některá z nich se shodovala s písmeny Åkerbladu.
"Informuji vás o svém prvním kroku!" - napsal svému bratrovi. Tento krok ale ještě nevedl nad rámec toho, čeho Åkerblad dosáhl. A pracovní atmosféru, v níž vznikal, nelze nazvat příznivou: na jedné straně bratr (teď si začal říkat Champollion-Figeac) neustále spěchá dělat velké věci, na druhé straně de Sacy, opatrný učitelka, radí netrávit tolik času luštěním, kde štěstí, pokud je vůbec myslitelné, je věcí náhody. Není divu, že se Champollion občas stal zbabělým: „Strávil jsem sedm dní nad egyptským nápisem a jsem přesvědčen, že nikdy nebude úplně přeložen.“
Již v roce 1809 byl Champollion nucen přerušit svá studia v Paříži. On, osmnáctiletý chlapec, byl pozván na místo profesora na katedře historie nově otevřené fakulty v Grenoblu. Své nové povinnosti plní se vší pečlivostí – vždyť před ním jako posluchači sedí jeho bývalí soudruzi a mnozí jeho staří učitelé žárlí na akademický triumf kdysi „ubohého studenta“. Přesto si najde čas pokračovat ve vlastním bádání a 7. srpna 1810 sděluje grenoblské akademii svou teorii egyptského písma, která definitivně boří vše, co bylo dosud v této oblasti považováno za akceptované.
Zjistil, že neexistují dva, ale tři druhy egyptského písma. Mezi démotickým a hieroglyfickým existuje další typ - „hieratický“, jak to nazval.
Hieratické písmo je výsledkem dalšího vývoje hieroglyfického písma. Vznikl díky tomu, že hieroglyfy, které se dříve vyřezávaly pouze na pomníky, se začaly používat jako písmena při psaní na papyrus. Zásadně odlišný materiál způsobil zrod na první pohled zcela „nového“ psaní.
Champollion však zpočátku nesprávně určil sled vzniku těchto tří typů písma, považoval démotické písmo za nejstarší a hieratické a hieroglyfické za pozdější. Brzy však uznal svou chybu a oznámil: všechna tři egyptská písmena jsou stejného typu písma, obě kurzíva jsou odvozena z hieroglyfů a rozluštění hieroglyfů musí pocházet z démotiky. Champollion tak konečně uvolnil cestu ke svému budoucímu rozhodujícímu úspěchu, a to bylo mimochodem čtyři roky předtím, než Thomas Jung vůbec začal studovat hieroglyfy na druhé straně průlivu!
V roce 1813 Champollion učinil svůj první objev v oblasti hieroglyfů, který slouží jako brilantní důkaz bystrosti jeho mysli. Champollionova úvaha dnes vypadá extrémně jednoduše – jeden z charakteristických znaků tolika velkých objevů. Koptština měla šest koncovek pro šest osobních zájmen. Zřejmě, pomyslel si Champollion, je lze nalézt také ve starověké egyptštině. A skutečně, pokud v řeckém textu Rosettské desky byla zájmena „on“ a „on“, v odpovídající hieroglyfické části byl vytesán znak (rohatý had) a v démotické části - znamení, že Champollion to již věděl vzniklo z tohoto znakového hada a je totožné s koptským znakem označujícím zvuk F jako indikátor třetí strany. Železná logika výzkumu tedy vedla Champolliona k určení prvního hieroglyfu podle jeho zvukového významu. A najednou znovu – ani krok vpřed; a ještě víc - návrat do stadia, který už je dávno za námi. Champollion opět začíná považovat hieroglyfy za symbolické znaky bez konkrétního fonetického charakteru! Zdálo se, jako by se náš starý známý démon, který předtím tak úspěšně otočil hlavy se symboly, vycítil blížící se konec svého panství, chystal zahrát krutý žert na lapače kódů.
V této době se díky Jungovi stala známá hieroglyfická podoba jména Ptolemaios a Champollion se k ní znovu a znovu obracel. Ale tam, uprostřed oválu se jménem, seděl majestátně lev. Pak Champollion rozhodl, že válečný lev nemůže znamenat nic jiného než pojem „válka“, v řečtině - p(t)olmes, tedy právě to slovo, které je obsaženo ve jménu krále!
Ale pokud se tato „válka“ ukázala být jen další fata morgánou, pak brzy na dveře pracovny lamače kódů zaklepala skutečná válka. Jean-François se navzdory své tvrdé práci vůbec neproměnil v křesla vědce. Zůstal skutečným občanem a horlivým vlastencem své Francie. A s návratem Napoleona z ostrova Elba začalo jeho srdce bít rychleji. Horkým zastáncům Napoleona stačilo sto dní, aby vzbudilo vážné podezření u policie. A když se Jean-François přidal k Didierovu povstání v Grenoblu a chopil se zbraní v boji proti Bourbonům (i když s rizikem svého života nezapomněl ukrýt své egyptské poklady), došla trpělivost policie. Champollion byl nucen uprchnout a nějakou dobu se jako lovený muž bez přístřeší toulal Alpami v Dauphiné. Jeho oddělení a oddělení jeho bratra byly zrušeny. Až po poměrně dlouhé době jim bylo oběma dovoleno trvale žít ve Figeacu a později v Grenoblu. Tam Champollion sotva vyšel s penězi a živil se jako učitel na reformní škole.
Mezitím na jevišti, dočasně ponořeném do tmy, kde se bez povšimnutí Champolliona odehrával příběh o rozluštění, dochází ke změně prostředí a postavami v dalším dějství dramatu se stávají anglický diplomat, anglický cestovatel a sběratel. , fraškovitý Herkules a obelisk. Poslední jmenovaný dostává titulní roli, ale zbytek ansámblu stojí za zmínku a účast sportovce, hvězdy varieté, samozřejmě moc nepřekvapí – vždyť i Thomas Jung se ve své době vyznamenal jako provazová tanečnice.
Diplomatem byl anglický generální konzul v Egyptě Henry Salt. Náš Angličan, který neměl žádné speciální vzdělání, jednal na vlastní nebezpečí a riziko, přesto hodně a úspěšně pracoval na poli výzkumu a sběru egyptských starožitností. Již v roce 1817 byl však nucen písemně požádat tajemníka Francouzské akademie nápisů Daciera, který tento post zastával řadu let, o navázání kontaktu s francouzskými vědci. Dopis osvětloval šedý každodenní život Champollionových školních aktivit v Grenoblu jasným paprskem světla. Psalo se v Údolí mrtvých v Thébách, kde bylo podle Saltova hraběte objeveno pět královských pohřbů. Toto titánské dílo vykonal výše zmíněný Herkules.
Jmenoval se Giovanni Battista (Giambattista) Belzoni a narodil se v roce 1778 v rodině padovského holiče. Chlapec brzy k překvapení svých sousedů doslova přerostl svou rodinu a v šestnácti letech vypadal jako mladý Goliáš. Netřeba dodávat, že se v otcově obchodě cítil stísněně a Giambattista zamířil do Říma pěšky. Vyučený pouze v otcově řemesle se zabýval tímto úctyhodným úkolem, dokud mu cestu nezkřížila krásná Římanka, která ho zažehla horkým ohněm svých očí. Přes to všechno však měla kráska, bohužel, chladné srdce, a proto byly pravděpodobně Goliášovy poněkud neohrabané pokroky odmítnuty.
Co v takové situaci dělá nějaký sebeúctyhodný sedmnáctiletý Ital? Utíká před ruchem světa. V plném souladu s tím šel Belzoni do kláštera. Tam zřejmě studoval hydrauliku – každopádně už uměl asistovat při vrtání artéské studny.
Napoleon Bonaparte, dalo by se říci, jej dal do služeb egyptologie.
V roce 1796 Korsičan, ještě jako generál, napadl Itálii a „osvobodil“ Milán. Další francouzská vojska táhla na Řím a uštědřila těžkou porážku vojskům papeže Pia VI. Vlastenci, kteří se chopili zbraně proti vetřelcům, byli zastřeleni a čety náborářů organizovaly v ulicích formální hony na zdravé a dobře stavěné mladé muže a násilně je rekrutovaly do francouzské armády. Belzoni byl pro ně samozřejmě dlouho očekávaným nálezem: jaký pravičák by ten chlap udělal! A pak ho zastaví oddíl vedený seržantem. Vojáci však Samsona v sutaně zřejmě podcenili. Rána - seržant letí stranou a Belzoni svěřuje svůj osud jeho nohám a nadechne se až v Padově. Ale ani tam už nevládne dóže - novým vládcem kraje je rakouský císař.
Belzoni jde do Benátek, kde se učí stavět bagrovací kola a bagrovací kanály; stává se dobrým specialistou na vodní stavby. Pak ho přemůže „touhanost“. Prochází celou Evropou. V Hannoveru se Belzoni nakrátko dostává do rukou pruských okupačních sil. Existuje důvod se domnívat, že tuto službu opustil bez povolení svých nadřízených. Druhá krátká návštěva Benátek přesvědčí Belzoniho, že půda střední Evropy je pro muže jeho velikosti stále příliš horká. Odplouvá do Anglie, kde ho čeká zcela nečekaná kariéra: od nynějška je „stage hydraulickým architektem“ v Londýně a hvězdou varieté, silákem, který unese jedenáct „divochů“!
Po turné po Portugalsku a Španělsku se Belzoni, který se vždy pečlivě vyhýbal vojenským skládkám na kontinentu, stahuje na Maltu. Zde nabízí své služby jako stavitel vodních staveb agentům egyptského paši Muhammada Aliho a jako hydrolog se stává vítaným hostem budoucího suverénního vládce země na Nilu.
Bylo by samozřejmě zajímavé dále sledovat mimořádnou životní cestu tohoto muže. Jsme však nuceni omezit se na popis rozhodujícího příspěvku, který Belzoni, aniž by o tom věděl, přispěl k historii luštění egyptských hieroglyfů.
Belzoni se prací v Egyptě proslavil jako vynikající dopravní specialista. Vše si vzal na sebe, a když bylo potřeba, tak i vlastníma rukama. Pouze on sám mohl být pověřen odesláním 26 stop dlouhého obelisku svrženého z podstavce po Nilu. A učinil to jménem anglického sběratele Williama Johna Bankse, Byronova přítele, k rozhořčení francouzského generálního konzula Drovettiho, který sotva pustil obelisk z jeho rukou. Pomník se opět dostal k Britům - a opět bude předurčen k potvrzení slávy francouzských průzkumníků.
Poté, co Banks navštívil ostrov na Nilu, Philae, objevil tam něco, co zůstalo očím ostatních skryto: základnu s řeckým nápisem, na které původně stál obelisk, který byl poté svržen a pokrytý hieroglyfy. Jinými slovy, sokl a obelisk kdysi tvořily jeden celek. A řecký nápis na podstavci obsahoval jméno Kleopatry.
Banks, neúnavný ve svém hledání, již v roce 1815 zkopíroval hieroglyfy obelisku. Samotný kámen byl Jungovi k dispozici o rok později, ale Jung z něj nedokázal nic dosáhnout.
Mezitím Champollion pracoval jako posedlý a ani zbavení politických práv, ani špatné zdraví tomu nemohlo zabránit. Chce zavolat mrtvé do rozhovoru – sklání se nad psanými hieroglyfy a hieratickým písmem, Knihy mrtvých, které byly nalezeny v hrobkách a následně vydány v luxusních svazcích Francouzského popisu Egypta. Znovu a znovu srovnává jednotlivé postavy obou typů psaní, srovnává je - zdlouhavá a namáhavá práce. Ale v květnu 1821 ji dokončil. Nyní může přenášet démotický text, znak po znaku, v hieratickém písmu a naposledy v hieroglyfech, což nikdo před ním nebyl schopen. Jak velká a nesnadná překlenout propast mezi démotickým písmem a oběma dalšími druhy písma, je názorně vidět na Obr. 42.
Rýže. 42. Vývoj egyptského písma. (1) Hieroglyfické písmo, 1500 př. Kr. E.; (2) hieratický, 1300 př. Kr. E.; (3) démotické, 400–100 n. l. před naším letopočtem E.
A tak, když Champollion překročil tuto propast, náhle ucítil pod nohama pevnou oporu. Naučil se to hlavní, co okamžitě ukončilo všechny minulé chyby a zasadilo smrtelnou ránu zákeřnému hieroglyfickému démonovi. A opět můžeme jen pokrčit rameny a být překvapeni: jak jednoduché, jak jasné! Ale to je samozřejmé!
A muselo se stát, že právě v den svých narozenin, 23. prosince 1821, dostal Champollion šťastný nápad započítat do nápisu Rosetta všechny znaky hieroglyfického textu a všechna slova řečtiny. Ukázalo se, že 486 řeckých slov odpovídalo 1419 hieroglyfům! Hieroglyfy nemohou být ani slovní znaky, ideogramy ani symboly – na to je jejich počet příliš velký! To dokázaly jeho výpočty s železnou logikou faktů.
Nyní je to téměř hmatatelné - rozluštění, cíl života badatele, k němuž vytrvale směřoval přes bouře své doby, přes nemoci, pronásledování a deprivaci; vidí ji; ještě trochu - a ona, jako zralé ovoce, padne do jeho rukou.
Rýže. 43. Rozbor jména Ptolemaia podle Champolliona.
Rýže. 44. Kleopatrina kartuše a rozbor hieroglyfů v ní obsažených.
Champollion nutí démotická znamení, jejichž zvukový význam zná z řečtiny, jít jinou cestou a přenášet je nejprve hieratickým a poté hieroglyfickým písmem. I zde mu slouží ovál se jménem Ptolemaios jako prubířský kámen. Zjistí, že toto jméno je napsáno i v hieroglyfickém textu podle zvukového principu, najde Jungovu chybu a už nečte "Ptolemaios" a v souladu se zákony egyptského jazyka - p-t-o-l-m-i-s, "Ptolmis". Tato bohatá úroda se sbírala především v Grenoblu. V roce 1821 přivezl těžce nemocný Champollion veškerý materiál do Paříže. Zjištění potřebovala potvrzení; k umlčení pochybovačů bylo zapotřebí přesvědčivých důkazů.
Z jednoho démotického papyru Champollion věděl, jak se Kleopatřino jméno píše démotou. Nesčetněkrát s tímto jménem „cvičil“ a předával jej hieratickým a hieroglyfickým písmem. Věděl, že tímto a žádným jiným způsobem bude toto jméno zapsáno do královského oválu hieroglyfického nápisu. Ale nebyl tam žádný nápis samotný.
A konečně v lednu 1822 vyšlo litografické vydání hieroglyfického nápisu, opsaného z obelisku nalezeného ve Philae – téhož, který byl kdysi pečlivě přepraven přes nilské peřeje italským Belzonim. Banks zaslal zveřejněný nápis pařížskému institutu. Tam měl Champollion mnoho závistivců a kopii nedostal on, ale velký helénista Letron.
Letron byl ovšem Champollionův studentský přítel. Podal mu litografii, kterou mu poslal Banks. Champollionův životopisec G. Hartleben popisuje tento okamžik těmito slovy:
„Jakmile dešifrovateli protékal žilami proud, jakmile se na ni podíval, zde na druhém královském oválu stálo jméno „Kleopatra“, napsané přesně tak, jak on sám napsal, a tolikrát tak obnovilo původní hieroglyfickou formu z démotického a netrpělivě očekáváme konečné potvrzení! Kdo toho byl schopen před ním?
Rýže. 45. Jméno „Alexander“ (a), titul „autokrat“ (b), jména „Tiberius“ (c), „Domitian“ (d), „Germanicus“ (e) a „Trajan“ (f), psaný hieroglyfy.
Rýže. 46. Nejběžnější egyptské determinanty.
Oba královské ovály se jmény „Ptolemaios“ a „Kleopatra“ daly Champollionovi dvanáct různých hieroglyfických písmen a okamžitě položily rozluštění na neotřesitelný základ. Radost z objevu ale brzy přehlušila. Faktem je, že při posílání kopie do Paříže na ni Banks udělal tužkou značku: „Kleopatra“ - předpoklad, který je docela pochopitelný, vezmeme-li v úvahu, že už dávno četl řecký text na základně obelisku. Ale jakmile Champollion, dopis po dopise, dokázal to, co ostatní (Banks, Young a Letron) pouze předpokládali, tito posledně jmenovaní, vyzývajíc dlaň dešifrovače, na něj jednomyslně zaútočili, nezapomněli však na sebe zlomyslně prásknout.
Už ho ale nebylo možné zastavit. On sbírá. Sbírá, kdekoli je to možné, všechny královské kartuše obsahující jména napsaná hieroglyfy, a bere je na sebe, vyzbrojen celým arzenálem egyptologických zbraní vytvořených jeho tvrdou prací. A pozdní období egyptských dějin se probudilo k novému životu a kameny skutečně promluvily a nyní se na to Alexander, Tiberius, Domitianus, Germanicus a Trajan, jako staří známí, dívají ze svých oválných oken.
Známí – a přesto cizí. Ostatně mezi nimi není jediné místní egyptské jméno a Champollion z toho mylně usuzuje, že se zvukovými znaky psala pouze cizí jména pozdních dob.
V srpnu 1822 učinil nový významný krok k rozluštění hieroglyfického písma. Nějak ho napadlo, že za některými jmény hvězd, napsanými hieroglyfy, byla hvězdička. Hvězdička za jmény hvězd? A najednou mu došlo: ale tohle je determinanty(jak je sám nazýval), neboli vysvětlující znaky!
Tak byla objevena podstata právě těch dodatečných znaků na konci slova, které měly jasně rozlišit slova, která zněla odlišně, ale psala se stejně a která tvoří hlavní část celého systému egyptského písma.
Champollion však své nové objevy v oblasti hieroglyfů zatím nezveřejnil. Život ho naučil mlčet. Ale 22. srpna 1822 přečetl na Akademii nápisů svůj článek o démotickém písmu, který je výsledkem desetiletého výzkumu. Konečně skutečný úspěch! Dostalo se mu takového přijetí, o kterém se mu ani nesnilo: de Sacy, velký de Sacy, bývalý učitel, který se předtím odvrátil od, podle jeho názoru, příliš sebevědomého studenta, vyskočil ze svého posadil se a v tiché radosti natáhl ruce k mladému vědci. Dává návrh, aby náklady na vydání Champollionova díla nesl stát.
Nyní je Champollion ve sbírání královských kartuší doslova nenasytný. Ještě by! Vždyť tato práce už přinesla tolik ovoce. V chrámových nápisech nachází desítky jmen, ale stále se jedná pouze o jména řeckých králů a římských císařů spojených s posledním obdobím staroegyptských dějin. Pravděpodobně doufal, že jedno z těchto jmen objeví onoho památného rána 14. září 1822, když se napjatě skláněl nad balíkem, který mu doručil francouzský architekt Guyot, který cestoval po Egyptě a Núbii. Obsahoval přesné náčrty reliéfů a nápisů, které zdobily egyptské chrámy.
Byl zvednut první list papíru... a dešifrátor se najednou začal mít na pozoru. Královské jméno na něj hledělo z kartuše - o tom nebylo pochyb - ale takové, jaké nemohli mít ani Lagidové, ani římští císaři. Mladý badatel okouzleně pohlédl na skupinu hieroglyfů.
Mozek začal horečně pracovat; Vzrušení je čím dál větší, ruka držící prostěradlo se chvěje... Název začíná znamením slunce (kruh vlevo nahoře). Ale slunce zní koptsky (pamatujte: „Mluvím koptsky pro sebe!“) re. Pak následuje dosud neznámý znak, za ním dvakrát znak znázorňující složenou látku, PIC . Toto znamenalo R-?-s-s. R(e)-x? - s-s z latiny rex nemohlo to tu být - jak víte, v kartuši by mělo být jméno! V žádném případě R-m-s-s Je to Ramesse nejslavnější z faraonů? Champollion třesoucíma se rukama listuje kresbami, myšlenky se nahrazují závratnou rychlostí, třesoucí se prsty mačkají nový list - badatelův pohled je opět přitahován k nějakému jménu. Vypadá to jako na obrázku 48.
Rýže. 47. Hieroglyficky napsané jméno Ramesse.
Rýže. 48. Hieroglyficky napsané jméno Thutmose.
Proto to opět končí s s; na začátku znázorňuje ibise, posvátného ptáka ztělesňujícího boha Thovta. Mezi nimi se znovu objeví; toto znamení, pokud hádat R-m-s-s"Ramesse" je pravda, může to být jen dopis m. Pak… Thout-m-s... no, samozřejmě, je to Thotmose neboli Thutmose, který je druhým skvělým jménem mezi jmény starověkých faraonů!
Už není pochyb, Champollionovi spadly šupiny z očí. Jako charakteristický rys starověkého písma se před ním objevilo používání hieroglyfů pro zvukové psaní, které až dosud považoval pouze za výsledek degenerace písma v pozdější fázi. Nejenže byla vyřešena její poslední hádanka – badatel, který se v to sotva odvážil doufat ani ve snu, nakonec před jeden a půl tisíci lety držel v rukou ztracený klíč k historii starověkého Egypta. Teprve tehdy poprvé viděl, že ne všechny nápisy pocházejí z pozdější doby a že mnohé z nich sahají do dávných dob.
Jen s velkými obtížemi se vyčerpaný muž přinutí zůstat u svého stolu. Nutí se ke klidu, potřebuje se soustředit. Vše se musí znovu promyslet, porovnat, vyzkoušet. Chtělo se mi z plných plic křičet radostí, někam bezhlavě utéct a dát volný průchod svým citům! Věda je ale přísná milenka a ne nadarmo v jejích službách dorostla Champollion do mužnosti. A četné nepřátelské útoky a malicherná závist, které, bohužel, mezi vědci a zvláště mezi vědeckými amatéry stále kvetou, ho činily opatrným, ba téměř bojácným. S téměř nadlidským úsilím se ovládl a přešel k chladnému obchodnímu zkoumání, kde celou první polovinu dne seděl nad Guyotovými kresbami.
V poledne byly předběžné závěry potvrzeny. Vyskočil, spěšně posbíral archy kreseb, složil papíry a spěchal ke svému bratrovi do Francouzského institutu. Otevřel dveře knihovny, hodil složku s papíry na stůl užaslého Jacquese-Josepha a hlasem chraplavým vzrušením zvolal: "Jetiens l'affaire!"- "Dosáhl jsem toho!" Znělo to jako vítězný výkřik. Ale to neuvěřitelné vzrušení bylo na vyčerpaného badatele příliš. Nohy se mu podlomily a v bezvědomí upadl na podlahu. Pět dní ležel vyčerpaný, v naprosté apatii, cítil jen smrtelnou únavu. Pak přišel k rozumu. A zase zpátky do práce! Během několika dní napsal svůj epochální „Dopis M. Dacierovi týkající se abecedy fonetických hieroglyfů“, který byl přečten na setkání Akademie nápisů 27. září.
Tento článek jednoduše a přesvědčivě popsal cestu badatele ke čtení řeckých a římských jmen a pak - jako vrchol všeho dosaženého - bylo zjištěno, že rané nápisy spolu s ideogramy obsahují abecední znaky, které jsou starověkou a nezbytnou součástí písma. Systém.
Champollionův objev působil dojmem výbuchu bomby. Ostatně luštění hieroglyfů se pro jeho krajany stalo odedávna srdeční záležitostí celého národa, hlavním tématem dne. Celá Francie se s ním radovala a sdílela jeho radost z nesrovnatelného výkonu. Pravda, Paříž je Paříž, a jak závistivci zlostně tvrdili, už sem začali psát Champollionovou hieroglyfickou abecedou... milostné dopisy!
Vyvrcholením práce byla „Esej o hieroglyfickém systému starých Egypťanů“, kterou vydal Champollion v roce 1824. Zde již referuje o jménech starověkých faraonů nalezených v nápisech, jejichž vláda se datuje do 2. tisíciletí př. n. l., uvádí četbu mnoha dalších jmen a dokonce překládá jednotlivé kusy souvislého textu. Tato esej samozřejmě ještě nebyla bez chyb. Ale byly tak nepatrné, že nesnižovaly hodnotu jeho díla; právě tyto chyby však dávaly jeho protivníkům vítaný důvod k útoku.
Nejlepší mozky té doby, mezi nimi Wilhelm von Humboldt v Německu a Hammer-Purgstall v Rakousku, dokázali plně ocenit Champollionovo skvělé dílo. V Anglii za něj mluvil slovně i tiskem Henry Salt, k čemuž se bohužel nemohl odhodlat jiný velký Angličan, který to měl udělat především, Thomas Young.
Brzy se kolem otvoru ozvalo to, co Ehrman nazval „mnohohlasým vytím“. V Anglii hoří vlastenci vášnivou touhou udělit dlaň Jungovi. Ve Francii se objevili i starší a podle nich zaslouženější „lámači“. A samozřejmě ve všech zemích byli tací, kteří rádi pochybovali a reptali. Netřeba dodávat, že v tomto sboru vynikly především hlasy tak věčných zlomyslných kritiků, jako jsou vševědci a mudrci.
Byl mezi nimi i německý sinolog Julius Klaproth, muž, který toho ve svém oboru udělal hodně, ale povahově byl, bohužel, malicherný a zlý. "Je to moje skála," řekl Champollion o Klaprotheovi ve chvíli, kdy se rány osudu zdály nevyhnutelné. Klaproth obhajoval tzv. akrologickou teorii. Podle této teorie starověcí Egypťané psali stejným slovním znakem všechna ostatní slova, která začínala stejným písmenem jako daný slovní znak, jinými slovy, jako by v ruském jazyce obrazový znak označující pojem „slunce“ , zkusili by napsat i slova „židle“, „síto“, „pes“, „větev“ atd.!
[Měli bychom se také pozastavit u tzv egyptský "slabikář", který se poprvé objevuje kolem roku 2000 před naším letopočtem. e. zažívá svůj rozkvět v 16.–13. století. před naším letopočtem E. a je do značné míry považován za pokus Egypťanů vyjádřit také samohlásky, alespoň při psaní cizích vlastních jmen. Aby sdělili slabiku cizího jména, s ohledem na samohlásku, která je v něm obsažena, uchýlí se ke kombinaci znaku s jednou souhláskou, méně často znaku obsahujícího několik souhlásek, se znaky polosamohlásky nebo alefem, ale ne striktní a konzistentní. systém je zde uveden. U egyptských vlastních jmen a dalších egyptských slov se slabikář používal jen sporadicky. Postupně slabikové písmo odumřelo a nakonec se přestalo používat úplně.
Další nový útvar podobného druhu, ale vygenerovaný seznámením se s evropskými písmy, vznikl v egyptském písmu v řecko-římském období. Podle zásad podobných těm, které se používaly dříve, byl vyvinut typ abecedy, který bral v úvahu i samohlásky, ale opět se používal téměř výhradně pro psaní řeckých a římských jmen.]
A lipský teolog Seiffart vstal ze svého místa a zvýšil hlas. Faktem je, že v pravý čas jsou cesty Páně nevyzpytatelné! - musel se sejít s Champollionem v Římě, kde na jednom z „breaker turnajů“ nad ním vyhrál skvělé vítězství, na což Seyffart samozřejmě nezapomněl. Poté, co začal svou polemiku s námitkami, které by se daly považovat za pravdivé, dospěl tento muž nakonec k naprosto fantastickým závěrům ohledně hieroglyfů. Jeho absurdní vynálezy vešly do dějin německého myšlení jako nápadný příklad pseudovědy. Jedno z jeho hlavních děl se tedy jmenovalo: „Nevyvratitelný důkaz, že v roce 3446 př. n. l. 7. září skončila potopa a abeceda byla udělena všem národům“!
Rýže. 49. Náhrada zvuku pomocí podobně znějících slov.
Neustálé obviňování z „nespolehlivosti“, útoky představitelů oficiální vědy, ale zároveň velká čest a zázračná realizace plánu, kterému byl zasvěcen celý jeho život – to jsou hlavní milníky Champollionovy další cesty. Při práci v bohaté sbírce egyptských starožitností krále Sardinie v Turíně se dešifrovač zdokonaluje ve svých dovednostech. Později měl to štěstí, že mohl cestovat a prozkoumávat Egypt. Přišel sem jako doména svých předků. Zde strávil nejlepší hodiny svého života. A tady, v temných kryptách starověkých hrobek, ucítil osudný dech smrti.
Stal se rytířem Čestné legie a v Římě byl málem korunován kardinálským kloboukem. Své vědecké dědictví dokázal předat nejschopnějšímu ze svých studentů, Pisanu Ippolitovi Rosellinimu. Oficiální Francie, vláda a soud přitom k Champollionovu velkému vědeckému počinu přistupovaly s hlubokou lhostejností. A právě zde zahájili svou činnost jeho nepřátelé. Teprve po překonání mnoha překážek a potíží se mohl stát profesorem egyptologie na College de France.
Zlomová práce, které obětoval celý svůj život, politický boj a obrovské výzkumné práce prováděné v Egyptě podkopaly jeho zdraví. K celkovému vyčerpání se přidala tuberkulóza a cukrovka... Champollion věděl, že už je poznamenán pečetí smrti. "Můj bože," zvolal jednou, "kdyby ještě dva roky, proč ne?" Jindy: "Je příliš brzy," přejel si rukou po čele, "je toho tu ještě tolik!"
4. března 1832 byl Champollion sražen. U rakve s jeho popelem na cestě na hřbitov Père Lachaise kráčel barva vědeckého světa. Mezi nimi byl Champollionův šedovlasý učitel Sylvester de Sacy a Alexander von Humboldt.
"Věda o starověku je krásná dívka, ale bez věna," řekl jednou Champollion.
Netušil, jaké bohatství mu domů přinesla. Koneckonců, „skutečný život je jen inspirace“ a ta, která jednou zažehla jeho srdce, v něm nikdy nepřestala hořet. Ano, Champollionovi nebylo souzeno žít dlouho, ale jasné paprsky inspirace osvětlovaly jeho krátkou cestu pokaždé, když se shromáždily temné mraky a zdálo se, že není síla jít dál.
Zpočátku si někdo mohl myslet, že mladá věda egyptologie, kterou právě vytvořil, šla s Champollionem do hrobu. Vítr už všude roznášel semínko nedůvěry ve výsledky jeho rozluštění, které skutečně nebylo prosté chyb a nedostatků. A pokud Champollionova věc přežila jeho smrt a byla dovedena do konce, pak za to musíme vděčit zprostředkování německého vědce a diplomata Carla Josiase Bunsena a dílu, kterému německý filolog Richard Lepsius zasvětil celý svůj život.
Bunsen se s Champollionem setkal v Římě v roce 1826 a toto setkání na něj udělalo silný dojem. Bunsen zase povzbudil nadějného mladého vědce Richarda Lepsia, aby se zcela věnoval egyptologii. Tento, vyzbrojený vším, co bylo před ním vykonáno, ačkoli zpočátku nevlastnil egyptologické zbraně, dokázal s německou důkladností rozšířit mezeru, kterou vytvořil brilantní Francouz, a osvobodit jeho práci od chyb.
Rýže. 50. Vývoj podoby některých znaků egyptského písma.
Rýže. 51. Richard Lepsius.
Lepsius se narodil v roce 1810 v Naumburg an der Saale. V Göttingenu a Berlíně pod vedením nejslavnějších učitelů té doby studoval klasickou filologii, ale i archeologii a sanskrt. Pravda, mnoho jeho současníků by o sobě mohlo říci totéž, ale v jedné věci je Lepsius předčil i tehdy: ve dvaadvaceti letech byl zasvěcen slavným rytířům vědy za samostatné rozluštění a výklad tajemných „Iguviánských tabulek“, aby ke kterému se vrátíme.
V roce 1833 přijel mladý muž, který tak skvěle započal svou badatelskou kariéru, do hlavního města všech tehdejších orientalistů - Paříže, aby dokončil svá studia. S nevyčerpatelnou pílí a bystrou myslí se pustil do objektivního a důkladného studia Champollionových děl. Už si je jist hodnotou Champollionovy práce, ale odhaluje drobné rozpory, doplňuje mezery, poukazuje na pochybná místa a odstraňuje chyby. Jedním slovem, primárně dělá to, co by udělal sám lamač kódů, kdyby jeho dny nebyly sečteny.
Jak – ptáme se zde – jsou opět rozpory, opět mezery, pochybnosti a mylné představy?
Rozhodně! Champollion, jak je vidět z uvedených příkladů, chápal zvukové písmo Egypťanů tak, jako by se skládalo z jednotlivých písmen. Ve skutečnosti slovo psané zvukovým písmem z větší části obsahovalo slovní znak několika souhlásek, ke kterému se na konci obvykle přidala jedna nebo více souhlásek, které již byly součástí tohoto slovního znaku. Například znakové slovo „motyka“ má fonetický význam pan. Pokud chtěl někdo ze starých Egypťanů napsat slovo „láska“, také znělo pan, pak ke slovnímu znaku motyky pan dodal další r; namísto pan ve skutečnosti už stál, pan-r. Stejným způsobem byl použit znak vějíře. slečna a znak zobrazující desku s umístěnými dámami, mn.
Pro Champolliona to byly tři znaky označující jednoduché m; každý z těchto znaků měl být použit pouze tehdy, pokud m, což odpovídalo kořeni slova. Pokud však narazil na případy (a ty na něj číhaly poměrně často), kde , a některé stály ve významu pan paní A mn, pak to bezstarostně vysvětlil jako zkrácení obvyklého pravopisu! Jen díky intuici génia se prakticky vyvaroval všech chyb: kam psal Egypťan pan-r, což naznačuje pan(jako výše, v případě slovesa „milovat“), Champollion od samého začátku viděl pouze pan, pokud by naopak při čtení narazil pouze na znak pan, pak Champollion, který takový pravopis považoval za zkratku, již sám chybějící r. Proto můžeme právem říci, že byl prvním, kdo hieroglyfy nejen četl, ale také jim rozuměl!
Lepsius, jemuž jeho žena připisovala „mimořádnou jasnost a střízlivost úsudku“ jako rodinnou ctnost, viděl slabiny Champollionovy teorie, které unikaly pozornosti „Egypťana“ z Dauphinais.
Jak nádherný příklad spolupráce dvou vědců, z nichž jeden, plný inspirace, dokázal velký vědecký čin, který ho stál život, a druhý, rozumný, střízlivý Němec s „pronásledovaným profilem“, věnoval celý svůj život k obhajobě a dalšímu doložení teorie svého předchůdce. A zároveň, jaký je rozdíl v přístupu a metodách výzkumu, zvláště pokud posloucháte krédo samotného Lepsia: „Co může udělat větší dojem než síla ducha, projevující se v klidném držení těla a schopnost omezit své city a odolat nespoutaným lidským vášním!“
Toto „klidné držení těla“, cíl všech Lepsiusových prací na sobě samém, našlo své klasické vědecké vyjádření v jeho „Dopisu panu profesoru I. Rosellinimu o hieroglyfické abecedě“, publikovaném v roce 1837 v Římě a adresovaném Champollionovým studentům, který shrnuje dosažené výsledky a položily základy pro nové vědy. Nyní byly jednou provždy umlčeny pochybnosti o správnosti a spolehlivosti luštění podle zásad uvedených v dílech Champollionových a mladá egyptologie konečně mohla zaujmout své místo jako rovnocenná sestra mezi ostatními orientálními disciplínami.
Možná však bylo zapotřebí více zdůvodnění a potvrzení všeho dosaženého? Začátkem roku 1866 podnikl Lepsius svou druhou cestu do Egypta. A zde spolu s vídeňským egyptologem Reinischem objevil ve městě San nový trojjazyčný kámen, biblický Tsoan (u Řeků Tanis); Text na něm napsaný se později stal známým jako „Kanopský dekret“.
Rýže. 52. Egyptské hieroglyfy označující konkrétní předměty.
Mezi troskami mrtvého města náhle spatřili stélu vytesanou z pevného vápence, jejíž přední strana obsahovala hieroglyfický nápis o 37 řádcích a také jeho řecký překlad, sestávající ze 76 úhledných řádků. Na okraji byl stejný text, ale psaný démotickým písmem; Lepsius mu zpočátku nevěnoval pozornost.
A pak se stalo něco, co Champollionovi přátelé a následovníci dlouho očekávali a možnost, kterou jeho odpůrci stále nechtěli připustit: Champollionova práce se opět dočkala skvělého potvrzení. Překlad egyptské části stély, kterou provedl Lepsius Champollionovou metodou s využitím výsledků nového výzkumu, se zcela shodoval s řeckým textem! Šťastný majitel kamene mohl téměř bez potíží na jedno posezení přečíst oba nápisy.
Takže egyptské písmo bylo v podstatě rozluštěno. Mezitím egyptská filologie právě dělala své první kroky. Postupně však byla její chůze stále pevnější, sílila a dospívala díky úsilí vědců z mnoha evropských zemí: někteří objevovali stále nové a nové jevy v jazyce starověkých lidí, jiní tyto jevy vysvětlovali, jiní sbírali získaný materiál , systematizoval a komentoval.
Současně pokračovaly práce na dokončení rozluštění egyptského písma. Příspěvky k tomuto dílu byly práce Angličana Birche, Ira Hinckse a Němce Brugsche; První dva studovali hieroglyfy a zejména determinativy a poslední, ještě jako student vyšších ročníků gymnázia, se zabýval démotikou.
Na závěr se pokusíme podat stručný přehled toho, čeho bylo v oblasti dešifrování egyptského písma dosaženo za sto padesát let, které uplynuly od Champollionovy činnosti.
Již bylo zdůrazněno, že tři formy egyptského písma – hieroglyfy, hieratické a démotické – jsou ve skutečnosti jedním písmem. Abychom tedy stručně nastínili jejich strukturu a podstatu, mohli bychom se spokojit pouze s popisem slavných hieroglyfů, které jsou nejvíce zahaleny tajemstvím tisíců let.
Je známo, že egyptské písmo obsahuje tři typy znaků: slovní znaky, zvukové znaky (“jednotlivá písmena”) a tiché vysvětlující znaky.
Slova-znaky, neboli ideogramy, zprostředkovávají pojem konkrétního viditelného předmětu (a zde nezáleží na tom, jak se slovo vyjadřující zobrazený předmět vyslovuje). Takových znaků je v egyptském písmu poměrně hodně, ale v žádném případě nevylučují použití jiných znaků.
Je zvláště nápadné, jak úspěšně tyto znaky spojují naturalistický obraz a jednoduchou stylizovanou formu obrysu; „jsou tak brilantní v provedení, tak umělecky dokonalí, jako žádný z jiných národů“ (G. Schneider).
Totéž platí pro slovní znaky používané k označení smyslově vnímaných akcí. Tyto znaky byly nakresleny tak, aby zachytily nejcharakterističtější moment akce: například obraz muže se zdviženou holí (vlevo nahoře) znamenal „tlukot“, obrázek ptáka s roztaženými křídly znamenal „ létat“ atd.
Vyjadřování abstraktních pojmů už bylo obtížnější, ale i zde přišly na pomoc kresby a úkol se scvrkl do propojení toho, co bylo zobrazováno ve významu s vyjadřovaným pojmem. Koncept „vlády“ byl přenesen prostřednictvím znamení faraonského žezla, které připomíná gaunera; lilie, která byla součástí erbu Horního Egypta, znamenala „jih“, stařec s holí – „stáří“, nádoba, ze které teče voda – „chlad“.
Rýže. 53. Egyptské ideogramy zobrazující vizuálně vnímané akce.
Rýže. 54. Egyptské hieroglyfy vyjadřující abstraktní pojmy.
Rýže. 55. Egyptské hieroglyfické písmo. „Postavil (a) vysoký úředník (b) sál (c)“ (Král Menes, asi 3500 př.nl).
Všechny tyto znaky nás ale ještě nevyvádějí ze sféry slovně-obrázkového písma: vyjadřují pouze pojem, a už vůbec ne slovo-zvuk. Následující obrázek jasně ukazuje, že v éře prastarého starověku se egyptské písmo spokojilo právě s tímto způsobem vyjadřování.
Stále však hodně záleželo na přesném zvuku psaného slova. A zde, velmi brzy, přišla na pomoc tzv. zvuková hádanka (bylo o ní pojednáno v kapitole). To bylo pro egyptštinu o to snazší, že, jak známo, samohlásky se v ní nepíší, a proto existovaly četné homonyma, tedy slova, která mají stejné souhlásky uspořádané ve stejném pořadí. Pokud ale není napsáno slovo samotné, ale pouze jeho kostra, jeho páteř sestávající ze souhlásek (zvuk samohlásek, potažmo celého staroegyptského jazyka, se k nám nedostal a byl pouze přibližně obnoven srovnávací metodou ), pak je možné sdělit například znak označující loutnu, n-f-r, také slovo „dobrý“, které obsahuje stejnou páteř souhlásek ( n-f-r), nebo použijte vzor vlaštovky w-r napsat slovo "velký" (také w-r). (Takže v ruštině d-m by významově odpovídalo slovům „dům“, „kouř“, „duma“, „dáma“, „domy“.) Kromě toho, protože zvuky a w na konci slova, očividně docela brzy, se změnili v tiché, začali používat obrázkový znak р-r"dům", například napsat sloveso p-r-j"vyjít" atd.
Egypťané zdokonalovali a obohacovali své kresby a postupem času se stále více vzdalovali myšlence kreslení jako přímého odrazu reálných předmětů. Nyní je znakem „vlaštovka“ ( w-r) nejen číst jako w-r„velký“, ale také začínají uvažovat, zapomínajíce na jeho původní, původní význam, spíše ze strany jeho zvukového obsahu (fenomén tzv. fonetizace), jinými slovy, přecházejí k používání tohoto znaku k psaní jakákoli další slova, ve kterých se skupina vyskytuje w-r, například napsat slovo w-r-d"být unavený". Ale tím w-r se změnilo na jednoduchý slabičný znak nebo lépe řečeno na „dvojhlasý zvukový znak“, vzhledem k tomu, že v egyptském dopise, kde se samohlásky „neberou v úvahu“, v našem chápání nejsou žádné slabiky. Na Obr. 30 ukazuje několik podobných znaků.
Stejně tak vznikly „jednosouhláskové“ zvukové znaky, jejichž vzhled znamenal nejvyšší stupeň vývoje písma - vytvoření dopisního dopisu. Jejich původ byl také spojován se slovními znaky skládajícími se pouze z jedné souhlásky (a jedné nám neznámé samohlásky). Například slovo „bolt“ obsahuje v egyptském jazyce jednu souhlásku s(a jedna samohláska, kterou neznáme; víme jen, že v koptštině toto slovo znělo sei). Nejprve se slovní znak s významem „svorník“ používal k psaní jakékoli slabiky jako „ s+ samohláska“ a poté, protože samohlásky nebyly přenášeny, jednoduše jako abecední znak pro zvuk s. Takto si egyptský jazyk vytvořil svou „abecedu“ 24 písmen (souhlásek), kterou zde uvádíme.
Rýže. 56. Egyptská "abeceda".
Zdálo by se, že nastala doba, kdy bylo možné přejít k abecednímu psaní. Konzervativní Egypťané se však pevně drželi tradice a pokračovali v psaní se znaky, které jim byly tak drahé.
Právo vzít to nejlepší z toho, co Egypťané vytvořili v oblasti písma a vědomě udělat poslední krok k abecednímu psaní, zůstalo Etiopskému království, ležícímu jižně od Egypta. V této zemi, která byla pod silným kulturním vlivem svého severního souseda, se pro úřední korespondenci odedávna používal egyptský jazyk a písmo, ačkoliv jazyk obyvatel byl zcela odlišný. Kolem roku 200 př. n. l. se Meroe stalo hlavním městem Etiopského království. Od této doby se země stále více osvobozovala od egyptského vlivu a probouzela se k vlastnímu politickému životu. Stále jasnější je také potřeba vytvořit psaný jazyk, který by byl přizpůsoben místnímu jazyku. A nakonec na základě egyptských a pravděpodobně i řeckých vzorů vznikla mimořádně úspěšná kombinace obou těchto systémů - merojské abecední písmo.
Stejně jako egyptský má hieroglyfickou a démotickou formu; jako řečtina se skládá z více než dvaceti znaků, skutečných písmen, mezi nimiž jsou i znaky pro samohlásky. Samotné merojské znaky jsou vypůjčeny z egyptského písma; ale jejich významy (jak sémantické, tak fonetické) jsou téměř zcela odlišné od významů stejných znaků v egyptském písmu.
Navzdory tomu, že merojské písmo bylo známé již od roku 1820 díky opisům francouzského kreslíře Caillota, bylo po mnoho let považováno za nepřístupné k rozluštění. Odhalení tajemství merojského písma bylo značně ztíženo zkreslenými představami o pohádkovém, brilantním království Meroe, které údajně existovalo v nepamětném starověku. Tyto iluze rozptýlil až Richard Lepsius. V dnešní době je možné alespoň číst merojské spisy s určitou jistotou. V důsledku téměř dvacetileté práce (1911–1929) se anglickému vědci Griffithovi podařilo na základě textu nápisu ze základny z Benaghu, nalezeného Lepsiusem, nápisy nejen přečíst, ale do jisté míry i interpretovat je.
Zmíněný nápis je napsán v egyptském jazyce pomocí egyptského písma, ale jména králů a královen jsou v něm přenesena i v merojských hieroglyfech. Protože jazyk těchto hieroglyfů zjevně stojí stranou a jejich výklad je neúplný a nelze jej považovat za nesporný, omezíme se na předložení tabulky merojské abecedy a ukázky písma (obr. 57).
Rýže. 57. Merojská abeceda (hieroglyfická a démotická) a merojský nápis.
V Egyptě však, jak jsme si již řekli, zdaleka nepoužívali takové abecední písmeno. A každý tam psal, jak se mu to hodilo. Například jednoho písaře (ale v žádném případě ne všechny) mohlo napadnout zprostředkovat slovo „dobrý“, n-f-r, znak (tedy znak loutny, který sám o sobě znamená n-f-r), a jeho kolega považoval za nejlepší se připojit n-f-r"loutna" + F„rohatý had“ + r„ústa“, výsledkem bylo něco, co nepochybně vypadalo malebněji.
Ale skutečný problém byl s homonymy. Například skupina m-n-h mohlo znamenat „vosk“, „houští papyru“ a v nové egyptštině by to také mohlo znamenat „mladý muž“; přitom již nebylo možné omezit se na psaní všech souhlásek. Jak byla homonyma poražena? Záležitosti mohly pomoci pouze determinanty. Li m-n-h mělo například v tomto případě znamenat „houští papyru“, pak začali k foneticky psanému slovu přidávat determinant „rostlina“: . Čtenář najde několik nejčastěji používaných determinantů na obrázku 46.
Rýže. 58. Egyptský hieroglyfický text: bůh Amon Ra oslovuje faraona Thutmose III. (1504–1450 př. n. l.).
Na závěr uveďme jako ukázku egyptský hieroglyfický text s přepisem a překladem. Myslíme si, že i přes veškerou svou stručnost pomůže čtenáři získat určitou představu o bohatství tohoto východního jazyka a také o jeho struktuře.
Rozluštění písma lidí starověké země na Nilu nejen otevřelo nové obrazy historie, ale ukázalo také duchovní svět starověkého Egypťana, který se krásně odráží v hymnu faraona Amenhotepa IV., „odpadlického krále“ Achnaton, svému novému bohu Slunce:
Tady záříš v horách na východě
A naplnil celou zemi svou dobrotou.
Jsi krásná a skvělá, záříš, tyčíš se nad všemi zeměmi,
Tvé paprsky objímají všechny země, až k samým hranicím toho, co jsi stvořil,
Jsi daleko, ale tvé paprsky jsou na zemi,
Podřídil jsi je svému milovanému synovi.
Osvětlujete lidem cestu, ale vaši cestu nikdo nevidí.
Můj pane, vaše činy jsou tak velké a hojné, ale jsou skryté před zraky lidí.