Peter Sztompkanın sosiologiyası
Piotr Sztompka 1944-cü ildə Varşavada (Polşa) anadan olub. Lakin tələbəlik illərindən onun yaradıcılıq həyatı dəyişməz olaraq 1975-ci ildən nəzəri sosiologiya kafedrasına rəhbərlik etdiyi Krakov - Yagellon Universiteti ilə bağlıdır. P.Ştompkanın beynəlxalq sosiologiyanın inkişafındakı müstəsna xidmətləri 2002-ci ildə Brisbendə (Avstraliya) keçirilən XV Ümumdünya Sosioloji Konqresində təsdiqləndi və Polşa sosioloqu Beynəlxalq Sosiologiya Assosiasiyasının prezidenti seçildi.
Sztomkanın vizual sosiologiyaya marağı nisbətən yaxınlarda yaranıb. O, 40 il fotoqrafiya ilə hobbi kimi məşğul olub. Həmişə başqa ölkələrə səfər edəndə çoxlu fotoşəkillər çəkirdim, çünki təbii ki, kimsə xaricə səyahət edəndə ölkəsində olandan fərqli ekzotik hadisələrlə maraqlanır və fotoşəkillər çəkməyə can atır. Bu, insanın başqa ölkədə olmaq təəssüratlarını və təcrübələrini yaddaşda saxlamaq və saxlamaqda maraqlı olduğu tipik bir vəziyyətdir. Beləliklə, Sztomka konfranslara, konqreslərə, simpoziumlara və görüşlərə akademik səfərləri sayəsində böyük bir fotoşəkil kolleksiyası topladı.
Kitabın bu bölməsində yazılıb ki, 2006-cı ilin yazında professor Petr Sztompka Ali İqtisadiyyat Məktəbinin (Moskva) Sosiologiya fakültəsinin bakalavr və magistratura pilləsi tələbələri üçün vizual sosiologiya üzrə ustad dərsi keçirib. P. Sztompka təhlil etdiyi, lakin kitabda dərc edilməmiş fotoşəkillərindən bəzilərini göstərdi. Onların hər birinin qısa təsviri verilir ki, fotoqrafiya materialını təhlil edərkən onun tədqiqat maraqlarının diqqət mərkəzində olduğunu başa düşə bilsin.
Kitab müəlliflə müsahibə şəklində qurulub, o, fotoşəkillərə olan marağından, fotoqrafiyanın şərh üsullarından, cəmiyyətin zamanla necə dəyişdiyindən, onun fotoqrafiya vasitəsilə necə öyrənilməsindən bəhs edir. Bunun bir yolu sadəcə gəzmək və cəmiyyəti müşahidə etmək, gördüklərinizi kameraya yazmaqdır. Kamera diqqəti cəmləməyə kömək edir, hansı şeylərin vacib və hansının əhəmiyyətsiz olduğuna qərar verməmizə kömək edir, çünki kamera həmişə dünyanın baxışlarımızın yönəldiyi hissəsini çərçivəyə alır. Və belə formalaşma bizə daha vacibi daha az əhəmiyyətlidən ayırmağa, onu ümumi mənzərədən ayırmağa imkan verir ki, bu da artıq sosioloji məna gətirir. Təbii ki, bu, sadəcə olaraq görülənləri qeyd etmək üçün, həm də sonrakı müqayisə üçün və üstəlik, nümunələrin axtarışı, yəni sosial həyatda müəyyən qanunauyğunluqların aşkarlanması üçün vacibdir. Məsələn, eyni və ya oxşar sosial reallığın mövcudluğunun müxtəlif dövrlərinin şəkillərini (fotolarını) müqayisə etdikdə, Müəllif niyə belə bir hobbi ilə məşğul olmağa başladığı, bu hobbi ilə məşğul olmağa onu nədən ilhamlandırdığı və necə işlədiyi barədə ətraflı danışır. sonra bu məsələdə tələbələri maraqlandıra bildi.
Öz təcrübəmdə kamera ilə yerisəm, kamerasız gəzdiyimdən fərqli görünürəm. Kamera ilə gəzəndə diqqətimi cəmləyirəm, maraqlı bir şey tapmağa çalışıram. Sanki ovda və ya ekspedisiyadasınız. Adətən, küçədə təzəcə gedəndə fərdi şeylərə fikir vermirəm, sadəcə olaraq “baxmaq” və “baxmaq” arasındakı fərqi görürəm: baxmaq təəssüratları qeyd etmək, baxmaq diqqəti cəmləmək deməkdir. Özünüzə verdiyiniz suallara cavab tapmağa çalışırsınız.
Kamera diqqəti cəmləməyə kömək edir, hansı obyektlərin vacib, hansının əhəmiyyətsiz olduğunu seçməyə kömək edir, çünki kamera həmişə dünyanın baxışımızın yönəldiyi hissəsinə çərçivə (çərçivə) verir. Və belə formalaşma bizə daha vacibi daha az əhəmiyyətlidən ayırmağa, onu ümumi mənzərədən ayırmağa imkan verir ki, bu da artıq sosioloji məna gətirir. Təbii ki, bu, sadəcə olaraq görünənləri qeyd etmək, həm də sonrakı müqayisələr və üstəlik, nümunələrin axtarışı, yəni sosial həyatın müəyyən qanunauyğunluqlarını aşkar etmək üçün vacibdir. Bundan sonra müəllif fotoqrafiya növlərindən, insanların necə və niyə bu şəkildə fotoşəkil çəkməsindən danışır və buna görə də hər cür nəticələr çıxarır.
Ştomka, hekayəsində gözlənildiyi kimi, girişlə başladı, əsas məqamlarla davam etdi - bu, fotoqrafiya növləri haqqında bir hekayədir və sonunda nəticə çıxardı.
Beləliklə, müasir cəmiyyət getdikcə daha çox "görünən" (görüntü baxımından zəngin) olur. Əgər bu doğrudursa, bu o deməkdir ki, sosioloji tədqiqatın müşahidə kimi sadə metoduna daha çox diqqət yetirməliyik.
Müşahidə erkən sosioloqlar və təbii ki, ucqar bölgələrdə ekzotik cəmiyyətləri tədqiq edən sosial antropoloqlar, eləcə də etnoqraflar arasında çox vacib bir üsul idi. Mən bu sitatı müəllifin əsas tezisi hesab edirəm, çünki müəllif daha sonra kitabında bütün fotoqrafiya növlərini təsvir edir və insanların şəkil çəkmək üçün müəyyən yerləri niyə seçdiyini izah edir.
Müəllifin bizə nəyi çatdırmaq istədiyi oxucu üçün çox aydın və başa düşüləndir, çünki o, fotoşəkillərin həyatımızda niyə dəyərli olduğunu və insanın onları özü üçün necə şərh etdiyini hamı üçün əlçatan bir dildə izah edir. Müəllif insanların çəkdiyi fotoşəkilləri əsaslandırmaqla tezisini sübut edir və hər birini ətraflı təsvir etdiyi on bir fotoşəkildən nümunə götürərək mümkün variantları irəli sürür.
Məsələn: fəvvarə başında iki gənc.
Bu, gənclər arasında çox gözəl və başa düşülən qarşılıqlı münasibət növüdür. Aksiya Nyu-Yorkda baş verir, onlar sadəcə fəvvarənin yanında otururlar. Və ya bir motosikletin yanında duran gənc oğlanlarla bir nümunə.
Bu motosiklet Bostondan olan bu gənclərə məxsus olmalıdır. Onlar Harleyləri ilə çox fəxr edirlər. Müəllif foto çəkməzdən əvvəl onlarla söhbət etmək imkanı əldə edib. Özlərini başqalarından üstün hiss etdirən bir simvol kimi bununla fəxr edirlər.
Bu mövzu əlçatan dildə yazıldığı üçün çox xoşuma gəldi, elmi terminlər yoxdur, müəllifin məntiqi aydın görünür, fikir ardıcıllığı pozulmur, oxumaq da maraqlıdır, çünki mövzu mənə tanış və aktualdır. bizim dövrümüz üçün.
beynəlxalq sosiologiya shtompka
Nəzərdən keçirilən iş sosial fəlsəfənin ən mühüm problemlərinə həsr edilmişdir. Bu, müasir transformasiyaları başa düşmək və izah etmək üçün uyğun fikirləri ehtiva edir. Müəllif tədqiqatının məqsədini belə müəyyən etmişdir: “... sosial dəyişikliklərin, xüsusən makrososioloji və ya tarixi səviyyədə intellektual təhlil, şərh və dərketmənin əsas vasitələrinin nəzərdən keçirilməsi” (səh. 12-13).
İlk növbədə, müəllifin klassik irsə və müasir sosial dəyişiklik konsepsiyalarına münasibətdə konstruktiv mövqeyini qeyd edirik. Müxtəlif nəzəriyyələri yaradıcılıqla işlədən P. Sztompka sosiologiya elmində mövcud olan iki istiqaməti müəyyən edir.
Birinci istiqamət klassik sosiologiyadan gələn ənənəvidir (O.Kont, Q.Spenser, T.Parsons və s.). Bu istiqamət çərçivəsində inkişafın dayanıqlı məqamına diqqət yetirən cəmiyyətin “sistem modeli” hazırlanıb. Cəmiyyətin hərəkətindən asılı olmayaraq sabit olan müəyyən bir sabit vəziyyətin mövcudluğu güman edilir. Bu şərhdə sosial dəyişiklik eyni sistemin zamanla ardıcıl olaraq yaranan müxtəlif vəziyyətlərinə aiddir.
Sztompkanın işarə etdiyi ikinci istiqamət nisbətən yaxınlarda ortaya çıxdı. Onun tərəfdarları cəmiyyətə “statik, sabit dövlət kimi deyil, proses kimi, sərt kvazi obyekt kimi deyil, daim davam edən, sonsuz hadisələr axını kimi baxırlar” (səh. 27).
Monoqrafiya müəllifi hər iki istiqaməti təhlil edərək, nəzərdən keçirilən variantlardan heç birinə mütləq üstünlük vermir. Hər iki yanaşmanın evristik dəyərini qeyd edərək, o hesab edir ki, sosial dəyişikliyin tədqiqində ən məhsuldar yanaşma onların birləşməsidir, çünki “hər biri dinamik fenomenin böyük müxtəlifliyini vurğulayır” (s. 31).
Fikrimizcə, ictimai elmdə hələ də müzakirə olunan sosial tərəqqi probleminə həsr olunmuş bölmə oxucunun xüsusi marağına səbəb olacaqdır. Müəllif tərəqqi ideyasını dərk etmək üçün müxtəlif nəzəri yanaşmaların paradiqmalarını məharətlə vurğulayaraq keçmiş və indiki mütəfəkkirlərin düşüncələrinin məntiqini yığcam şəkildə təqdim edir. Ənənəvi tərəqqi baxışları, bu konsepsiyaya xas olan finalizm və fatalizm fərziyyələri ilə istiqamətlənmiş bir proses kimi, inkişaf nəzəriyyəsini böhran konsepsiyası ilə tamamilə əvəz etməsə də, eramızda əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalır. Sztompka vurğulayır ki, bu gün ictimai şüurda hökm sürən tərəqqi ideyasında dərin məyusluq, insan şəraitinin mütərəqqi humanistləşdirilməsi ideyası ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edən dövrün sosial neqativlərinə reaksiyadır. mövcudluğu. Lakin “böhran” müəllif yazır, “müvəqqəti bir hadisədir və yaxşılaşmaya və ya fəlakətə gətirib çıxarır” (səh. 59). Buna görə də, həll ümidi olmadan onu xroniki, universal kateqoriyaya qaldırmamalısınız. Müəllifin “tərəqqi ideyası insan şüuru üçün çox vacibdir, ekzistensial gərginliyi və qeyri-müəyyənliyi yumşaltmaq üçün çox fundamentaldır, başqa bir şey naminə tərk edilə bilməz” fikri ilə razılaşmaq olmaz (yeni orada). Sztompka müasir vəziyyət, yeni Avropa klassiklərinin ənənələri nöqteyi-nəzərindən təftiş, yeni anlayışın zəruriliyini dərk etməklə yanaşı, tərəqqi konsepsiyasına sadiq qalır. İlk növbədə, alimin fikrincə, tərəqqi meyarının məzmunu və onun məntiqi vəziyyəti məsələsi aydınlaşdırma tələb edir. Ştompka tərəqqi meyarlarını mütləq və dəyişməz bir şey kimi müəyyən edən tədqiqatçıların mövqelərini bölüşmür. Və bunda, fikrimizcə, müəllif haqlıdır. Həqiqətən, dəyişməyə çalışdığımız şey dəyişir, yalnız istəyin özü sabitdir. “Deməli, tərəqqi meyarını” alimin fikrincə, “kənarda deyil, daha çox cəmiyyətin özündə axtarmaq lazımdır” (s. 61).
Sztompka tərəqqinin deontik statusu ilə bağlı sual verir: biz onu (tərəqqi) zəruri, yoxsa mümkün kimi tanımalıyıq?
Tərəqqinin ontoloji əsası da aydınlaşdırma tələb edir: tərəqqiyə səbəb olan hərəkətverici qüvvə nədir?
Müəllif qeyd edir ki, müasir konsepsiyalar, xüsusən də morfogenetik strukturlaşma nəzəriyyəsi tərəqqinin əsaslı şəkildə yeni təfsiri üçün zəmin yaradır, burada o, artıq son nailiyyət kimi deyil, cəmiyyətin özünüinkişaf üçün potensial qabiliyyəti kimi başa düşülür. mütləq xarici standart, lakin dinamik, təkamül prosesində dəyişməyə qadir olan, konkret prosesin nisbi keyfiyyəti. İnkişaf ideyasının bu təfsiri fatalizmdən məhrumdur, çünki burada tərəqqi avtomatik olaraq reallaşan proses kimi deyil, yalnız tarixi imkan kimi təsəvvür edilir.
Sztompkanın bəşəriyyətin gələcəyi ilə bağlı proqnozları ilə bağlı mülahizələri maraq doğurur, tədqiqatçının fikrincə, bu, insanların yaradıcılıq qabiliyyətlərini həyata keçirmək istəkləri və imkanları ilə müəyyən edilir. Müxtəlif təbii, struktur və tarixi şərait, eləcə də bu qabiliyyətlərin əsas tərəqqi mənbəyi kimi inkişafına mane ola biləcək bir çox başqa amillər cəmiyyətin durğunluğuna, hətta geriləməsinə səbəb ola bilər.
Sosioloji təkamülçülük anlayışını təhlil edən Sztompka qeyd edir ki, təkamül ideyası ilkin olaraq sosiologiya elminə biologiyadan daxil olub. Cəmiyyət daha mürəkkəb formasiyalarda birləşmiş müxtəlif elementlərdən ibarət orqanizmə bənzədilir, onun daxilində müəyyənedici qarşılıqlı əlaqə şəbəkəsi mövcuddur; orqanizmin və cəmiyyətin quruluşu var.
Həm orqanizm, həm də cəmiyyət böyümə ilə xarakterizə olunduğundan, bu anlayış dəyişikliyi başa düşmək üçün çox vacibdir. Təkamülün sosioloji ideyasının əsasını təşkil edən artım konsepsiyası ilkin olaraq tədqiqat obyektinə xas olan daxili potensial imkanları, inkişafın istiqamətləndirilmiş, dönməz xarakterini aşkar etməyə imkan verir.
Təkamülçülük klassiklərinin konsepsiyalarını nəzərə alan Ştompka bu istiqamətin nümayəndələri üçün ümumi olan bir sıra nəzəri mövqeləri müəyyən edir. Onların arasında müəllif vurğulayır: bir çox təsadüfi hadisələri birləşdirən vahid forma, bəşər tarixinin məntiqi; dəyişiklik obyekti bütövlükdə bütün bəşəriyyətdir; bütün üzvi terminlərlə təsvir edilir; cəmiyyətdə baş verən dəyişikliklər istiqamətli xarakter daşıyır və ciddi şəkildə xətti kimi başa düşülür. Obyektlərin daxilindəki fərqlər dünyanın müxtəlif yerlərində tarixi hərəkətin qeyri-bərabər sürəti ilə izah olunur. Bu dəyişikliklər ümumilikdə cəmiyyətin mütərəqqi hərəkatı kimi qəbul edilir (F.Tönnisin konsepsiyası istisna olmaqla).
Müəllif ayrıca bir fəsildə tarixi materializmi araşdırır. Qeyd etmək lazımdır ki, Sztompkanın Marks nəzəriyyəsinin təhlili vulqar siyasi konyukturadan azaddır və Marksın ideyalarının miqyasını və orijinallığını göstərmək məqsədi daşıyır.
Tarixi materializmin əsas prinsipləri təkamül nəzəriyyəsi ilə genetik vəhdətdədir. Tarixi inkişaf, Marksın fikrincə, mütərəqqi xarakter daşıyır və cəmiyyətin daim təkmilləşməsi ilə müşayiət olunur; tarix müəyyən mərhələlərdən keçən, mürəkkəbliyin və differensiallığın daim artması ilə əlaqəli təbii prosesdir. Ştompka qeyd edir ki, tarixi materializmin təkamül nəzəriyyəsi ilə müqayisədə fərqli xüsusiyyəti onun Hegel dialektikası ilə əlaqəsidir. Marks Hegel nəzəriyyəsinin idealist məzmununu tarixin materialist anlayışı ilə əvəz edərək dialektika ideyasını qəbul etdi. Marks üçün tarix ruhun özünü aşkara çıxarması və özünü dərk etməsi deyil, sadəcə olaraq cəmiyyətdə baş verən dəyişikliklərin ardıcıllığıdır.
Müasir nəzəriyyəçilərin ideoloji irsini tədqiq edən Ştompka təqdim etdiyi ictimai formasiyalar nəzəriyyəsində sosial dəyişikliyin mahiyyətinə dair öz baxışını da açıqlayır. Onun əsasını fəaliyyət və tarixi sosiologiya təşkil edir. Bu nəzəriyyəni ətraflı təhlil etmədən qeyd edirik ki, o, orijinaldır və şübhəsiz ki, sosioloji fikri yeni qənaət və müddəalarla zənginləşdirir. Onun orijinallığı ilk növbədə sosial reallığın öyrənilməsinə sintetik yanaşmada özünü göstərir. Müəllif sosial həyatın müəyyənedici amillərini ideoloji və həvəsləndirici amillər, şəxsiyyətin tarixdəki rolu, fərdlərin fəaliyyətinin motivləri və s.
P.Ştompkanın yaradıcılığında diqqətə layiq çoxlu maraqlı səhifələr var, lakin deyilənlər ümumi nəticə çıxarmaq üçün kifayətdir: bu monoqrafiya təkcə sosiologiyanın deyil, həm də sosial fəlsəfənin bir çox problemlərinə yeni işıq salmış və bununla da sosial elmlərə müəyyən töhfə.
Petr Sztompka
sosiologiya
Müasir cəmiyyətin təhlili
Polşa SM-dən tərcümə. Çervonnaya
ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA
Moskva loqoları 2005
UDC 316 (075.8) BBK 60.5
Ştompka P.
Ш 92 Sosiologiya. Müasir cəmiyyətin təhlili: Trans. polyak dilindən SANTİMETR. Çervonnaya. - M.: Loqos, 2005. - 664 s. + 32 s. rəng haqqında
ISBN 5-98704-024-8
Görkəmli sosioloq, Beynəlxalq Sosiologiya Assosiasiyasının prezidenti öz dərsliyində bu elmi fənnin problemlərinin işlənməsində ən son nəzəri nailiyyətlərə və tətbiqi nəticələrə əsaslanan sosiologiya kursunu müəyyən edir. Sosiologiyanın predmeti və metodlarının müasir şərhi, eləcə də sosioloji tədqiqat məlumatlarından praktik istifadə yolları təqdim olunur. Sosial həyatın müxtəlif aspektləri nəzərdən keçirilir: insan fəaliyyəti, sosial qruplar və institutlar, mədəniyyət, təbəqələşmə, sosial dəyişkənlik, cəmiyyətin inkişafının müasir tendensiyaları. Oçerklər ideyaları sosiologiyanın bir elm kimi formalaşmasını şərtləndirən filosoflar və sosioloqlar haqqındadır. Hər fəslin sonunda terminlər və anlayışlar verilir, kitabın sonunda isə kursu mənimsəməni yoxlamaq üçün testlər var. Krakov Universitetində (Yagelloniya), Kaliforniya Universitetində və ABŞ, Avropa, Latın Amerikası və Avstraliyanın bir sıra digər universitetlərində sosiologiyanın tədrisi təcrübəsi sayəsində dərsliyin məzmunu dünya səviyyəsinə cavab verir və bu, öz töhfəsini verir. onun ən ümumi dillərə tərcüməsinə.
“Sosiologiya” ixtisası və şöbəsində təhsil alan ali təhsil müəssisələrinin tələbələri üçün. Sosial və humanitar elmlər sahəsində alim və müəllimlər üçün maraqlıdır.
Təxminən 30 il ərzində orijinal yerli sosiologiya dərsliyi olmayan Polşa nəhayət, həm universitet, həm də lisey tələbələri tərəfindən istifadə edilə bilən əsas akademik mətni təmsil edən, hər cəhətdən üstün olan əsərə sahib olacaq. Bu əsər materialın heyrətamiz sistemli təqdimatı, zərif, asan əldə olunan dili və ən mürəkkəb sosial hadisələri yığcam şəkildə xarakterizə etmək bacarığı ilə seçilir.
Andrzej Koider, Varşava Universitetinin professoru
Müəllif həm klassik, həm də müasir sosioloji nəzəriyyə üzrə tanınmış avtoritetdir. Və o, nəzərlərini nəzəri zirvələrə çevirərək öz erudisiyası ilə parlaq şəkildə istifadə edir, onlar isə reallığı təsvir etmək və dərk etmək üçün ona xidmət edir. Bu dərsliyi öyrənmək sizə əsas sosial hadisələrlə, ən böyük sosioloqların rəqəmləri ilə və nəhayət, sosioloqlar arasında ən mühüm müzakirələrlə tanış olmağa imkan verəcək.
Marek Ziulkowski, Adam Mickiewicz Universitetinin professoru
YOX. Pokrovski. Sosiologiyanın məqsədi |
|||||
Fəsil 1. Sosiologiya və cəmiyyət |
|||||
cəmiyyət |
sosiologiya |
||||
Sosiologiya bir elm kimi |
|||||
Cəmiyyət sosiologiyanın predmetidir |
|||||
Sosial vəziyyətlərin çoxölçülü olması |
|||||
Cəmiyyətdə şəxsiyyət - sosial kontekst |
|||||
Sosioloji təxəyyül və sosiologiyanın dili |
|||||
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|||||
İNSAN FƏALİYYƏTİ |
|||||
Fəsil 2. Davranışdan sosial fəaliyyətə |
|||||
Davranış |
|||||
Fəaliyyət |
|||||
Sosial fəaliyyətlər |
|||||
Sosial hərəkətlər |
|||||
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|||||
Fəsil 3. Sosial fəaliyyətdən qarşılıqlı əlaqəyə |
|||||
Birgə fəaliyyət və ya sosial əlaqə |
|||||
Sosial qarşılıqlı əlaqənin anatomiyası |
|||||
Qarşılıqlı təsirin dörd nəzəriyyəsi |
|||||
Sadə qarşılıqlı əlaqədən qarşılıqlı əlaqə şəbəkələrinə qədər |
|||||
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|||||
Fəsil 4. Qarşılıqlı təsirdən sosial münasibətlərə |
|||||
Təkrarlanan və müntəzəm qarşılıqlı əlaqə |
|||||
Müntəzəmdən tənzimlənən qarşılıqlı əlaqəyə |
|||||
Sosial münasibətlər |
|||||
Sosial münasibətlərin növləri |
|||||
İnsan fəaliyyətinin təzahürlərinin davamlılığı |
|||||
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|||||
Fəsil 5. Sosial münasibətlərdən təşkilata |
|||||
Sosial mühit |
|||||
Sosial dairə |
|||||
Status seti |
|||||
Statusların ardıcıllığı |
|||||
Sosial təşkilat |
|||||
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|||||
Fəsil 6. Təşkilatdan sosial quruluşa |
|||||
Sosial forma kimi struktur |
|||||
Struktur təyini |
|||||
Strukturun Dörd Aspekti |
|||||
Strukturların dinamikası |
|||||
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
Fəsil 7. Kütləvi fəaliyyətdən ictimai hərəkatlara qədər |
|
Kütləvi cəmiyyət |
|
Kütləvi aksiyalar |
|
Kollektiv davranış |
|
Kollektiv Fəaliyyətlər |
|
İctimai hərəkatlar |
|
İctimai hərəkatların dinamikası |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
SOSİAL İCMALAR |
|
Fəsil 8. Bir çox fərddən sosial qrupa |
|
Qrup təşkil edən xüsusiyyətlər |
|
Sosial icmaların növləri |
|
Mənəvi əlaqə - məzmun və fəaliyyət dairəsi |
|
Mənəvi əlaqənin patologiyası |
|
Sinxron iştirak fenomeni |
|
Mütəşəkkil qruplar |
|
İcmaların növləri və onların kristallaşma dinamikası |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
Fəsil 9. Sosial qrupların müxtəlifliyi |
|
Obyektiv təsnifat meyarları |
|
Subyektiv təsnifat meyarları |
|
Qrupların sintetik tipologiyası |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
MƏDƏNİYYƏT |
|
Fəsil 10. Mədəniyyət sosioloji anlayış kimi |
|
Həyat tərzinin müxtəlifliyi və "sosial faktlar" |
|
Mədəniyyət anlayışı |
|
Mədəni tənzimləmə sahələri |
|
Mədəniyyətin "anatomiyası" |
|
Mədəni universallar |
|
Etnosentrizmdən “siyasi düzgünlüyə” |
|
Mədəni ənənə |
|
Mədəniyyət yaratmaq |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
Fəsil 11. Dəyər-normativ sistem |
|
Normlar və dəyərlər |
|
Tənzimləmə gücü |
|
İkiqat nisbilik |
|
Qaydalar toplusu: prosedurlar, institutlar, rollar |
|
Dəyər-normativ alt sistemlər: adət, əxlaq və hüquq |
|
Uyğunlaşma Normlarla bütövlük ziddiyyəti: sistemin dəyər-norma sapmalarının uyğunluğu |
2 9489 |
Sosiologiya |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
Fəsil 12. İctimai şüur |
|
Dil ideya vasitəsidir |
|
Fərdi şüurdan ictimai şüura qədər |
|
Sosial şüurun müxtəlifliyi |
|
Sosial şüurun patologiyaları |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
Fəsil 13. Etibar mədəniyyəti |
|
Etibar nəzəriyyələri və nəzəriyyəçiləri |
|
Güvən və inamsızlıq: gələcəyə “stavka edin” |
|
Güvən və ya etibarsızlığın əsaslılığı |
|
Etibar mədəniyyətinin struktur mənbələri |
|
Etibar mədəniyyətinin subyektiv amilləri |
|
Güvən və inamsızlığın funksiyaları və disfunksiyaları |
|
Təcrübə üçün ilkin şərtlər |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
CƏMİYYƏTİN BÖLÜNMƏSİ |
|
Fəsil 14. Sosial bərabərsizlik |
|
İnsan bərabərsizliyi və sosial bərabərsizlik |
|
Sosial bərabərsizliyin mənbələri |
|
Sosial təbəqələşmə |
|
Sosial təbəqələr |
|
Sosial hərəkətlilik |
|
Sosial siniflər |
|
Dixotom bərabərsizliyin digər növləri |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
Fəsil 15. Bərabərsizliyin funksiyaları və genezisi |
|
Bərabərsizlik ideologiyaları |
|
Bərabərsizlik nəzəriyyələri |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
Güc bir növ bərabərsizlik kimi |
|
Güc növləri |
|
Hakimiyyətin legitimləşdirilməsi formaları |
|
Rəhbərlik |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
CƏMİYYƏTİN FƏALİYYƏTİ |
|
Fəsil 17. Sosiallaşma və sosial nəzarət |
|
Cəmiyyətin dəyişkənliyi |
|
İnsan həyat tərzinin yaranması |
|
Sosiallaşma: cəmiyyətdə böyümək |
Mədəniyyətin daxililəşdirilməsinə dair üç perspektiv |
|
Sosiallaşmanın növləri |
|
sosiallaşma funksiyaları |
|
Sosiallaşmada zəif əlaqələr |
|
Sosial Nəzarətin Limitləri |
|
Praktik nəticələr |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
Fəsil 18. İnstitusionallaşma prosesi |
|
Struktur təyini və morfogenez |
|
İnstitusionallaşma morfogenezin bir növü kimi |
|
İnnovasiyalar və yenilikçilər |
|
İnnovasiyaların yaranması və yayılması |
|
Qaydalardan uzaqlaşma və qaydaların aşınması |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
SOSİAL DƏYİŞİKLİK |
|
Fəsil 19. Sosial dəyişiklik, inkişaf və tərəqqi |
|
Sosial dəyişiklik |
|
Sosial proseslər |
|
Sosial inkişaf |
|
Sosial tərəqqi |
|
Tərəqqi ideyasının taleyi |
|
Tərəqqi qavrayışının dəyişdirilməsi: mövzunun rolu |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
Fəsil 20. Sosial Dəyişiklik Travması |
|
Tərəqqi söhbətindən travma diskursuna qədər |
|
Travmatik sosial dəyişikliklər |
|
Mədəni travmanın üç səviyyəsi |
|
Mədəni travmanın şəcərəsi |
|
Vasitəçi amillər |
|
Yaralanma simptomları |
|
Travma ilə mübarizə yolları |
|
Travmanın aradan qaldırılması |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
21-ci fəsil. Cəmiyyətdə vaxt |
|
Zaman sosial həyatın ölçüsü kimi |
|
Zaman sosial dəyişikliyin aspekti kimi |
|
Kəmiyyət və keyfiyyət vaxtı |
|
İctimai şüurda və mədəniyyətdə zaman |
|
Sosial-mədəni vaxtın idarə edilməsi |
|
Zamanın sosial funksiyaları |
|
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
|
Fəsil 22. Tarixi inkişaf haqqında klassik fikirlər |
|
Sosiologiyada klassik təkamülçülük |
|
Müxtəlif təkamül nəzəriyyələri |
|
Etnologiya və sosiologiyada neo-təkamülçülük |
Sosiologiya |
||
Neo-darvinizm və sosiobiologiya |
||
Modernləşmə nəzəriyyələri |
||
Postindustrial cəmiyyət nəzəriyyəsi |
||
Tarixşünaslıqda dövrilik nəzəriyyəsi |
||
Dövrlərin sosioloji nəzəriyyələri |
||
Üçüncü Perspektiv - Marksizm |
||
Marksdan sonra marksizm |
||
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
||
Fəsil 23. Cəmiyyətin formalaşması |
||
Tarixi sosiologiya |
||
Fəaliyyət nəzəriyyələri |
||
Sosial reallığın orta səviyyəsi |
||
Fikir tarixində subyektlərin fəaliyyəti ideyası |
||
Tarix subyektlərin fəaliyyətinin həyata keçirilməsi və təcəssümü kimi |
||
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
||
Fəsil 24. Sosial inqilab |
||
İnqilablar yeni dövrün əlaməti kimi |
||
İnqilab anlayışı |
||
İnqilabın tərəqqisi |
||
İnqilab modelləri |
||
İnqilab nəzəriyyələri |
||
İnqilablar haqqında bilmədiklərimiz |
||
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
||
MÜASİR CƏMİYYƏT |
||
Fəsil 25. Müasirlik və postmodernlik |
||
Müasirlik anlayışı: tarixi və analitik aspektlər |
||
Polar modellər |
||
Müasir fərdilik |
||
Müasirliyin tənqidi |
||
Bəs müasirlikdən sonra? |
||
Gec müasirlik |
||
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
||
Fəsil 26. Qloballaşma |
||
Təcriddən qloballaşmaya |
||
Qloballaşma nəzəriyyəsinin xəbərçiləri |
||
Mədəniyyətin qloballaşması |
||
Mədəni qloballaşma nəzəriyyələri |
||
Qloballaşmanın dörd şəkli |
||
Ən vacib anlayışlar və terminlər |
||
Sosioloji anlayışları başa düşmək və mənimsəmək üçün testlər |
||
Düzgün cavabların açarı |
||
Rəfimdən yüz kitab |
||
Ad indeksi |
||
Sosiologiyanın məqsədi
Bir elm olaraq sosiologiya, görünür, öz missiyasını əsaslandırmaq lazım deyil. Bu, müasir cəmiyyətlərin strukturunda sabit mövqe tutan, elmlər sistemində kök salmış sosial bir intizamdır. Ən azı yüz əlli il əvvələ gedib çıxır
V onun formal inkişafı, başqa elmlərin dərinliklərində sosioloji diskursun yetkinləşməsindən əvvəlki bir çox əsrləri nəzərə almasaq. Və buna baxmayaraq, sual sosiologiya ilə hər şeyin aydın olub-olmamasıdır
V bu dünya çox aktualdır.
21-ci əsrin ilk illəri. cəmiyyətin elmi, rasional və obyektiv təhlilinin hələ də ümumbəşəri tətbiqini qazanmadığını bütün şiddətlə göstərir. Dünya hələ də təkcə dolu deyil, həm də elmə zidd olan müxtəlif növ miflərlə doludur. Və bu miflər böyük insan kütlələrinin şüuruna və onların hərəkətlərinə fəal təsir göstərir. Əvvəllər olduğu kimi, bir çox cəmiyyətlər sosial prosesləri bütün mürəkkəbliyi ilə, eləcə də orta və uzunmüddətli perspektivdə təsəvvür edə bilməyən və istəməyən ayrı-ayrı qrupların və elitaların qısamüddətli və eqoist maraqlarına əsaslanaraq kifayət qədər könüllü şəkildə idarə olunur. Cəmiyyətin idarə edilməsinə qeyri-elmi yanaşma bu günlərdə tez-tez sosioloji terminologiya və hətta tamamilə sosioloji olmayan düşüncə və fəaliyyət tərzini gizlədən tətbiq olunan “tədqiqat” ilə çərçivələnir. Bu mənada dünya təkcə sosiologiyanı deyil, həm də yarımsosiologiyanı, subsosiologiyanı, parasosiologiyanı və sadəcə qeyri-sosiologiyanı ehtiva edir, lakin özünü “S” hərfi ilə Sosiologiya adlandırır və bunda fəal şəkildə israr edir. Vəziyyət, xüsusən də elm dünyasına yenicə qədəm qoyan, sosiologiyanın nə olduğu və sosioloqların kim olduğu barədə hələ öz mülahizələrinə malik olmayanlar üçün çaşqınlıqdan da artıqdır.
YOX. Pokrovski |
|
Bu şərtlər altında ən məşhur polyak tərəfindən bir kitabın nəşri |
|
alim və sosial mütəfəkkir Peter Sztompka “Sosiologiya. |
|
Müasir cəmiyyətin təhlili”1 əlamətdar hadisədir. Pe |
|
bizim dərsliyimiz və ümumiyyətlə, real iş stolumuz var |
|
21-ci əsrin sosiologiyası kitabı. Onlarla dərslik fonunda, arxada |
|
kitab mağazalarının sosioloji bölmələrinin rəflərini doldurmaq, |
|
klassik ənənənin nümayəndəsi Peter Sztompkanın kitabı ha |
|
ali elmi mədəniyyəti ilə səciyyələnir. Petr Sztompka |
|
Bizi mənşəyinə qaytarır və orijinal söhbəti yeniləyir, |
|
sosial biliyin əsaslarına aid, lakin bilik hesab olunur |
|
müasirlik prizmasından mümkündür. |
|
Kontekstdə sosiologiyanın xüsusi yer tutması danılmazdır |
|
müasir sosial elm. Geniş nəzəri oh birləşdirərək |
|
spesifik tətbiqə maksimum yaxınlıq ilə wat |
|
tədqiqat, haqlı olaraq ən humanist biri hesab olunur |
|
statistik yönümlü sosial elmlər. Adlar |
|
lakin buna görə də bizim dövrümüzdə ictimai transformasiya dövrü |
|
bilik və sosial quruluş, təkcə akademik dünya deyil, həm də |
|
cəmiyyətin ən geniş dairələri sosiologiyanın tərəqqisi ilə əlaqələndirirlər |
|
imkan verən cəmiyyətin həqiqi elmi mənzərəsinin yaradılmasına ümid edir |
|
proqnostik konsepsiyaların inkişafı üçün əsas ola bilər |
|
21-ci əsrdə inkişaf. |
|
Bu arada, sosioloji problemin danılmaz aktuallığı |
|
tiklər tez-tez bir növ istehlakçılığa və kafiliyə səbəb olur |
|
lakin sosiologiyaya sadələşdirilmiş münasibət. Bəzən buna inanılır |
|
effektiv nəticə əldə etmək yalnız praqmatik olaraq kifayətdir |
|
və guya məlum texnikaların son dərəcə fərqsiz istifadəsi |
|
avtomatik olaraq funksional nəticələr verir. Bu dərindir |
|
yanlış təsəvvür sosiologiyanı belə gözdən salmağa gətirib çıxarır. Heç bir şəkildə |
|
belə bir ictimai-elmi hadisənin ətraflı müzakirəsinə cəsarət |
|
mübadilə, biz yalnız ən çox aşağı səviyyədə yaradılan ki, qeyd |
|
Ona sosioloji mədəniyyət, təbii ki, ola bilməz |
|
bu və ya digər göstəriş nəticəsində bir gecədə yoxa çıxması, |
|
və hərtərəfli elmi təhsil vasitəsilə illərlə “becərilir” |
|
elmi və tədqiqat fəaliyyəti, nəticədə ətraf mühitə gətirib çıxarır |
|
bütün cəmiyyətin son dərəcə mürəkkəb sosial prosesləri bilməsi |
|
sosial həyatın mənəvi inkişafı və öz statusunda özünütənzimləməsi |
|
ical (struktur) və dinamik parametrlər. |
|
Sosioloji mədəniyyət başqa şeylərlə yanaşı, |
|
getmək, cəmiyyətin bütün səviyyələrində sonsuz mürəkkəbliyinin tanınması |
|
və onun bütün təzahürlərində və nəticədə izah etməyin mümkünsüzlüyündə |
|
sosial problemləri şahmat problemi şəklində başa düşmək və həll etmək - |
1 Sztompka R. Socjologia. Təhlil təhlili. Krakov: Znak, 2002. 654 s.
iki illik hadisə və ya sırf sosial mühəndislik hadisəsi. Eyni zamanda, yüksək sosioloji mədəniyyətin daşıyıcıları (fərdlər və ya təşkilatlar, eləcə də bütöv icmalar) mükəmməl başa düşürlər ki, heç bir sosial fəaliyyət izsiz getmir, əksinə, onun nəticələri konsentrik dairələrdə fərqlənir. bütün azimutlarda. Nəhayət, sosioloji mədəniyyət həm də vətəndaş cəmiyyətinin və onun strukturlarının hakimiyyət strukturlarından müəyyən qədər uzaqlaşdırılmasını nəzərdə tutur. Sosioloqlar elmi mühakimə azadlığına və diaqnozda obyektivliyə ehtiyac duyurlar. Əks təqdirdə, sosial elm klassiklərin və müasir nəzəriyyənin böyük ənənələri ilə əlaqəli bir elmdən başqa hər şeyə çevrilə bilər. Nəticə etibarı ilə deyə bilərik ki, sırf elmi məqsədlərlə yanaşı (bu, özlüyündə aydındır) sosiologiyanın sosioloji mədəniyyət cəmiyyət, onun bir sistem kimi özünü tanımasını və özünütənzimləməsini stimullaşdırır və bu, ən azı, hər hansı digər sosial elm kimi, sosiologiyanın inkişafındakı müsbət tendensiyanı müəyyən edir.
Sosiologiyanın nə olduğuna dair müasir şərhlərin çox müxtəlifliyini və tez-tez “sosioloq” adının kortəbii olaraq verilməsini nəzərə alaraq, Piotr Sztompka sosioloji təxəyyül konsepsiyasını rəhbər ulduz kimi vurğulamağı təklif edir. Bir vaxtlar C.R. tərəfindən təklif edilən bu konsepsiya. Mills2, sosioloqu qeyri-sosioloqdan və sosiologiyanı qeyri-sosiologiyadan ayıran bölgü olaraq qalır. Polşa alimi fundamental məqalələrindən birində3 sosioloji təxəyyülün və ya sosiologiyanın beş əsas xassəsini müəyyən etmişdir: (1) cəmiyyətdəki bütün hadisələri ümumiləşdirilmiş maraqları olan sosial qüvvələrin, qrupların, fərdlərin fəaliyyətinin nəticəsi hesab etmək yalnız şəxsi anlıq deyil) arzular); (2) bütün sosial hadisələrin gizli struktur parametrlərini başa düşmək; (3) ənənələrin və tarixi keçmişin müasirliyimizə təsirini üzə çıxarmaq; (4) sosial mühitin dinamikasını və inkişafını nəzərə almaq; (5) sosial həyatın böyük müxtəlifliyini və dəyişkənliyini tanımaq. “Başqa sözlə desək, sosioloji təxəyyül sosial institutların müxtəlifliyi və çoxluğunun tanınmasından irəli gələn, cəmiyyətdə baş verən hər hansı hadisəni struktur, mədəni və tarixi kontekstlə, habelə insanların fərdi və kollektiv fəaliyyətləri ilə əlaqələndirmək bacarığıdır. cəmiyyətin üzvləri”4.
Rus tərcüməsinə baxın: Mills C.R. Sosioloji təxəyyül. M., 2001.
Sztompka P. Nəzəri sosiologiya və sosioloji təxəyyül // Sosioloji jurnal. 2001. № 1. səh. 148-149.
4 Yenə orada, səh. 149.
YOX. Pokrovski |
|
Sosiologiyanın sirri və sirri məhz budur - sahəsi |
|
hər hansı bir “mətn”də (hər hansı bir məlumat mənbəyində). |
|
mation) hadisələrin struktur əlaqəsini tapmaq, onların daxil olmasını müəyyən etmək |
|
tarixdə, üstəlik, müasir tarixdə, Qazaxıstanın kənarını görmək |
|
insanların təcrid olunmuş və kortəbii hərəkətləri ilə mümkün olardı |
|
gizli kollektivliyin mövcudluğu. Mills, Peterin ardınca |
|
Sztompka haqlı olaraq sosioloji olmadığını iddia edir |
|
təxəyyül başqası ilə kompensasiya edilə bilməz |
|
nailiyyətlər, deyək ki, böyük həcmdə empirik məlumat əldə edilmişdir |
|
mədəni məlumatlar, gücə müraciət və “necə olduğu haqqında məlumat |
|
əslində”, müəyyən faktları bilmək, qiymətləndirmək bacarığı |
|
irəli, “nə nədir” və “kim kimdir”. üçün diqqətəlayiqdir |
|
analitik, sosiolojinin dəyişməzliyinə əsaslanaraq |
|
image, işdə böyük və ya kiçik mövzular yoxdur və |
|
hekayələr. Eyni şəkildə, real sosiologiya bizə imkan verir |
|
Böyük tendensiyaların mövcudluğunu görmək çətindir, lakin makroanaliz bunu etmir |
|
rasional və ahəngdar şəkildə mikro səviyyəyə endirilir. Bu mənada |
|
əsl sosiologiya təkəbbürlü ola bilməz. Bu barədə |
|
və Peter Sztompkanın kitabı tikilir. Onun baxışları hər şeyi əhatə edir |
|
kadr və ya onların olmaması. |
Aydın rasionallığı ilə yanaşı, sosioloji təxəyyül də intuisiyaya və analitikaya təbii meylə əsaslanan xeyli gizli potensiala malikdir. Sosiologiyanı vətəndaş cəmiyyətinin tamhüquqlu üzvü olmağa can atan çoxları, hətta hamı öyrənə bilər. (Bu mənada sosiologiya vətəndaşın özünüdərkinin və müasir cəmiyyətin institutlarına daxil edilməsinin əsası ola bilər və P.Ştompkanın kitabı bu missiyaya mükəmməl uyğun gəlir.) Bununla belə, sosiologiya zəruri populyar mədəniyyət forması kimi, “təhsil Günümüzün təhsil proqramı” bu həqiqəti inkar etmir ki, peşəkar sosiologiya yalnız təhsili ilə deyil, həm də təbii meylləri ilə sosioloji təxəyyülü yetişdirmək və tətbiq etmək qabiliyyətinə malik olanlar tərəfindən həyata keçirilə bilər və edilməlidir.
Bunda insanların sosioloji analitikaya qadir və bacarıqsız olanlara məcburi və təhqiramiz seçilməsi ilə bağlı heç nə yoxdur. Məsələ burasındadır ki, hər bir peşədə olduğu kimi, yalnız başqa şeylərlə yanaşı, bu peşəyə xüsusi daxili meyli olanlar yüksəkliklərə çata bilər. Peter Sztompkanın sosiologiya dərsliyi nəinki, nəinki o qədər də sosiologiyanı necə “etməyi” öyrədir. Çox güman ki, o, oxuculara sosiologiyaya və onun anlayışına yanaşmağın ən yaxşı yolunu təklif edir və eyni zamanda, ən azı, kömək edir.
Bu, bizə peşəkar uyğunluğumuzu sınamağa imkan verir. Dərslik sizi biganə qoyursa, sosiologiyada gələcəyiniz haqqında ciddi düşünməyə dəyməz. Məsələ onda deyil ki, o, sırf bu elmin bütün həqiqətlərini özündə ehtiva edir və sosial biliklərin tam məcmuəsi olduğunu iddia edir. Bu təriflə baş verə bilməz. Müasir sosiologiya genişdir. Lakin sosiologiyanın bütün böyük və kiçik həqiqətləri, bu və ya digər səbəbdən P.Ştompkanın dərsliyində müzakirə olunmayan, buna baxmayaraq, bu və ya digər şəkildə, sosioloji təfəkkürün, sosioloji təxəyyülün və sosioloji mədəniyyətin böyük müzakirə olunan prinsiplərinə düşür. Bu kitabdakı təfərrüatlar müəllifin özü tərəfindən müzakirə edilir və aydın şəkildə nümayiş etdirilir. Bir sözlə, bu gün deyə bilərik ki, təklif olunan kitabdan kənar müasir sosiologiyaya daxil olmaq çox problemli və ən azı, sadəcə olaraq irrasional olacaq.
Kitabın ən yüksək səviyyəsi və onun sosiologiya və sosioloji təhsilin inkişafı üçün əhəmiyyəti bir alim kimi Pyotr Ştompkanın şəxsiyyəti ilə birbaşa bağlıdır. Piotr Sztompka 1944-cü ildə Varşavada (Polşa) anadan olub. Lakin tələbəlik illərindən onun yaradıcılıq həyatı dəyişməz olaraq 1975-ci ildən bu günə kimi nəzəri sosiologiya kafedrasına rəhbərlik etdiyi Krakov - Yagellon Universiteti ilə bağlıdır. Bu mənada professor Piotr Sztompka sözün tam mənasında polyak, Şərqi Avropa sosioloqudur. Və o, Polşa və Şərqi Avropa konteksti ilə bu dərin əlaqə ilə həmişə fəxr edir və hər fürsətdə bu əlaqəni vurğulayır. Bu arada, 70-ci illərdə Petr Sztompka gənc Fulbrayt professoru kimi Amerika sosiologiyası ilə tam tanış oldu və hələ də onun tədqiqatçısı və belə desək, carçısı olaraq qalır. Piter Ştompkanın ideoloji formalaşmasında böyük amerikalı sosioloq Robert Merton xüsusi rol oynamışdır, onun tələbəsi P.Ştompka özünü tam hesab edə bilər. P. Sztompka uzun illər Los-Ancelesdəki Kaliforniya Universitetində qonaq professor kimi çalışıb və burada Yagellon Universitetindəki vəzifəsini tərk etmədən yay semestrlərində dərs deyib. Məhz burada onun həmfikirlərinin, o cümlədən dünya şöhrətli sosioloqlar N.Smelser və J.Aleksanderin dar bir dairəsi formalaşdı - onların sıx, uzunmüddətli əməkdaşlığı bu günə qədər tam şəkildə davam edir.
P.Ştompkanın yaradıcılıq yolu dövrümüzün beynəlxalq sosiologiyasının inkişafında əlamətdar mərhələlər keçmiş bir sıra nəzəri tədqiqatlarla əlamətdardır. Bu, Robert Mertonun (1986) intellektual tərcümeyi-halı, rus dilinə “Birgə
YOX. Pokrovski |
sosial dəyişikliklərin sosiologiyası” (1993), etibarın nəzəri konsepsiyasının tədqiqi (1999) və nəhayət, Şərqi Avropa da daxil olmaqla transformasiya edən cəmiyyətlərə birbaşa ünvanlanan “Mədəni travma və kollektiv kimlik” (2004).
Zaman keçdikcə P. Sztompkanın elmi nüfuzu Polşa, Avropa və ABŞ-da danılmaz oldu. Bu gün dünyada az sayda tanınmış sosiologiya fakültələri, universitetlər və tədqiqat mərkəzləri var ki, P. Sztompka nə fəxri müəllim, nə mükafatçı, nə də qonaq tədqiqatçı olmasın. Vətənində o, Polşa Elmlər Akademiyasının həqiqi üzvü və Polşa sosioloji məktəbinin rəhbəridir.
P. Sztompkanın beynəlxalq sosiologiyanın inkişafına müstəsna töhfəsi 2002-ci ildə Brisbendə (Avstraliya) keçirilən XV Ümumdünya Sosioloji Konqresində təsdiqləndi və Polşa sosioloqu bütün müasir sosioloqların ən böyük peşəkar və elmi birliyi olan Beynəlxalq Sosiologiya Assosiasiyasının prezidenti seçildi. .
Peter Sztompkanın elmi və həyati mövqeyi müasir sosiologiyanın mahiyyətini mükəmməl şəkildə nümayiş etdirir. O, öz tarixi və milli konteksti ilə dərindən bağlı olmaqla, yalnız dünya kontekstinə üzvi şəkildə daxil olanda elmə çevrilir.
Rus oxucusuna təqdim olunan maarifləndirici kitab Peter Sztompkanın bütün təcrübəsini özündə cəmləşdirmiş, onun sosiologiya, biliyi və dünyagörüşü anlayışının cəmlənmiş ifadəsinə çevrilmişdir. Polşada P. Sztompkanın dərsliyi son illərdə polyak və digər Avropa dillərində daimi təkrar nəşrlərlə bestsellerə çevrilib. Hazırda sosioloji təxəyyül nəzəriyyəsini inkişaf etdirən polşalı alim indi vizual sosiologiya haqqında yeni kitab hazırlayıb. Ümid edək ki, tezliklə rus dilində də oxucuların ixtiyarına veriləcək.
5 P. Sztompka tərəfindən əsas kitab: Sistem və funksiya: Cəmiyyət nəzəriyyəsinə doğru. New York: Academic Press, 1974. 231 s.; Sosioloji dilemmalar: dialektik paradiqmaya doğru. New York: Academic Press, 1979.361 s.; Robert K. Merton: İntellektual Profil. London: Macmillan Press, 1986 və Nyu York: St. Martin's Press, 1986.324 s.; Tərəqqi yenidən düşünmək / Jeffrey Alexander. London və New York: Unwin & Hyman, 1990; Society in Action: The Theory of Social Becoming, Polity Press, Cambridge və The University of Chicago Press, 1991; Sosiologiyada Europe: In Search of Identity / Birgitta Nedelman ilə birgə redaktə. NewYork: De Gruyter Berlin, 1993; The Sociology of Social Change. Oxford: Basil Blackwell, 1993. 348 s. (həmçinin rus, ispan, portuqal dillərində nəşr olunur (gələcəkdə Yapon dilində), Agentlik və Struktur: Yenidən İstiqamətləndirmə Sosioloji Nəzəriyyə (redaktə edilmiş). Nyu York: Gordon & Breach, 1994; Trust: A Sociological Theory, Kembric: Cambridge University Press, 1999 (Çin dilində); Mədəni travma və kollektiv şəxsiyyət, ( J. Alexander et al., Berkeley: California University Press, 2004.
Elmi sosiologiya öz təbiətinə görə plüralistdir. O, həqiqət üzərində heç bir monopoliya və zamansız bütlərə sitayiş tanımır. Sosiologiya bilik və metodlar məcmuəsi deyil, cəmiyyətin özünü tanıması prosesidir. Və bu prosesdə biz öz biliyimizi daim yeniləməli, elmi standartlarla müqayisə etməliyik. P. Sztompkanın kitabı hər bir oxucu üçün bu problemlərin həlli üçün əla vasitə ola bilər.
YOX. Pokrovski
Minnətdarlıq
Bu kitab bir neçə il ərzində ilk növbədə Yagellon Universitetində, eləcə də on beş dəfə səfər etdiyim ABŞ-da (Nyu-Yorkdakı Kolumbiya Universitetində və ABŞ-da) mühazirələrimin və məruzələrimin qeydləri və tezisləri əsasında hazırlanmışdır. Los-Ancelesdəki Kaliforniya Universiteti).Anceles) və Avropa, Latın Amerikası və Avstraliyanın digər universitetlərində təsadüfi iş zamanı. Nəticə etibarı ilə həm Polşadakı, həm də xaricdəki tələbələrim bu kitabın yaradılmasında iştirak etdilər.
Lakin, ümumiyyətlə, 2001-ci ilin dörd yaz ayı ərzində yazılmışdır. Belə bir iş intensivliyi yalnız iki elmi-tədqiqat institutuna (hər iki halda mən onların rektorlarının qonağı olmuşam) dəvət almam sayəsində mümkün olmuşdur. Buda Pestdəki Macarıstan Kollegiyası və Hollandiya Təkmilləşdirmə İnstitutu (NIAS). Rektorlar Qabor Klaniczai və Genk Wesseling bu müddət ərzində mənim üçün həqiqətən ideal yaşayış və iş şəraiti yaratdılar. Əgər cənnətdə və ya cənnətdə alimlər üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi bir yer varsa, şübhəsiz ki, o, onların institutlarına tam bənzəyir.
Cildin çapa hazırlanması kimi mürəkkəb və zəhmət tələb edən işdə Adam Mixaylov və diqqətli redaktorum Malgorzata Biernacka mənim xüsusi minnətdarlığıma layiqdirlər.
Sosiologiya və cəmiyyət
Cəmiyyət və sosiologiya haqqında biliklər
Deyirlər ki, sosiologiya çox köhnə bir mövzuda yeni bir elmdir. Yaxud başqa cür desək: sosiologiyanın tarixi qısa olsa da, keçmişi uzundur. Əslində, ayrı olaraq elmi bilik sahəsi yalnız 19-cu əsrin birinci yarısında meydana çıxdı. "Sosiologiya" adını 1838-ci ildə fransız filosofu Auguste Comte təqdim etdi və bu şifahi konstruksiyanı Latın socius (cəmiyyət, cəmiyyət) ilə yunan loqosu (hikmət, bilik) birləşdirərək qurdu. Əsrin ortalarında adlarında “sosiologiya” termini olan ilk kitablar ingilis mütəfəkkiri Herbert Spenser tərəfindən yazılmışdır. Lakin sosiologiyanın universitetlərdə tanınmış akademik elmi intizam kimi görünməsi üçün bütün 19-cu əsr keçməli və keçməli idi.
Avropada intellektual köklərə malik olmasına baxmayaraq, ilk növbədə Amerikada tam institusional tanınma aldı. ABŞ-da, artıq 1892-ci ildə, Çikaqo Universitetində ilk sosiologiya şöbəsi yarandı (buna eyni zamanda Amerika Sosiologiya Jurnalının yaradıcısı olan Albion V. Kiçik rəhbərlik edirdi və bu şöbəyə cavabdeh olaraq qalır). gün). ABŞ-da sosiologiya sahəsində aparıcı dövri nəşr). 1909-cu ildə Amerika Sosioloji Assosiasiyası (ASA) yarandı ki, bu da hələ də sosioloqların ən böyük peşəkar təşkilatı deyil.
Avropada ilk sosiologiya kafedrası 1895-ci ildə Fransada Bordo Universitetində yaradılmışdır (ona 1898-ci ildə çox təsirli dövri “Sosioloji İllik”i (L “Annee Sociologique)" nəşr etdirməyə və redaktə etməyə başlayan Emile Durkheim rəhbərlik edirdi. Almaniyada, çox sonra, yalnız 1919-cu ildə Münhen Universitetində ilk sosiologiya kafedrasına o vaxta qədər artıq tanınmış siyasi iqtisad və iqtisadi tarix professoru Maks Veber rəhbərlik edirdi, 1909-cu ildə Ferdinand ilə
Tennis və Georg Simmelin evi ilk Alman sosioloqlar assosiasiyasının (“Alman Sosioloji Cəmiyyəti” – Deutsche soziologische Gemeinschaft) yaradıcısı idi. Böyük Britaniyada yalnız İkinci Dünya Müharibəsindən sonra sosiologiya əsas universitetlər olan Oksford və Kembricdə tanındı və status qazandı, əvvəlcə burada sosial antropologiya və ya sosial və siyasi fəlsəfə kimi peyda oldu. Polşada ilk universitet sosioloji mərkəzinin yaradıcısı 1920-ci ildə Poznan Universitetində şöbənin əsasını qoymuş və bu gün də nəşr olunan ilk Polşa sosioloji jurnalı Przeglądu Socjologiczny-nin redaktoru olan Florian Znaniecki olmuşdur.
Sosioloqların beynəlxalq miqyasda təşkili və əməkdaşlığı 1893-cü ildə fransız alimi René Vorms elit, kiçik saylı Beynəlxalq Sosiologiya İnstitutunu (Institut International de Sociologie, IIS) təsis etdikdən sonra başladı. Lakin bütün dünyanı əhatə edən kütləvi təşkilat yalnız 1949-cu ildə yaranmışdır. Bu, demək olar ki, yüz ölkədə sosioloqları təmsil edən və hazırda 3 mindən çox üzvü olan Beynəlxalq Sosiologiya Assosiasiyasıdır (ISA).
Beləliklə, sosiologiya nisbətən gənc elmi fəndir. Mən bunu deyəndə bunu nəzərdə tuturam sosiologiyanın qısa tarixi var. Bununla belə, cəmiyyət mövzusuna dair mülahizələr insanları öz tarixinin lap əvvəlindən müşaiyət etmiş, onların fəaliyyəti, şübhəsiz ki, qədim dövrlərə gedib çıxır və əbədi xarakter daşıyır, başqa insanların əhatəsində yaşamaq, onlarla təmaslar, əməkdaşlıq, rəqabət, mübarizə forması olmuşdur. bəşər övladının varlığının əsasını təşkil edir. Biz sürü həyat tərzi sürən bu növ məxluqlarıq, biz icmalarda, qruplarda yaşayırıq - ailədən qəbilə, qəbilə, icma, bir sıra qonşular, yoldaşlar, işçilər, iş yoldaşları və nəhayət, insanlara qədər. kontinental və ya qlobal birlik, məsələn, Avropa və ya qlobal, bu gün kommunikasiyaların, iqtisadi, mədəni əlaqələrin genişlənməsi, eləcə də məqsədyönlü inteqrasiya siyasətləri səbəbindən getdikcə daha çox qeyd olunur. Bütün bunlar insanı "ictimai varlıq" (homo socius və ya homo politicus) kimi təyin edən qədim filosoflar (məsələn, Aristotel) tərəfindən fərq edildi.
Biz heç vaxt tək qalmırıq, doğulandan ölənə kimi ətrafımızda başqaları var və biz birtəhər bunun öhdəsindən gəlməli, onlarla ünsiyyət qurmalı, həyatımızı başqaları arasında nizamlamalıyıq. Biz bu cür təmaslardan müxtəlif təcrübələr çıxarır, öz təcrübəmizi yaxınlarımızın və tanışlarımızın təcrübəsi ilə müqayisə edir, ümumiləşdirir və ondan gündəlik təcrübədə istifadə etdiyimiz müxtəlif həyat strategiyalarını əldə edirik. Ona görə də hər bir insan müəyyən mənada sosioloqdur. Sadəcə akademik, elmi mənada sosioloq deyil. Mən bunu deyəndə bunu nəzərdə tuturam sosiologiyanın uzun keçmişi var.
Cəmiyyət haqqında bu pre-sosioloji bilik nə ilə fərqlənir? Bu bilik üç formada təzahür edir - gündəlik təcrübə, bədii təəssürat və fəlsəfi əks. Adi bilik, ilk növbədə, bir topludur
müşahidələr, olduqca təsadüfi və fərdi. Hər kəs bir neçə fərqli, unikal qrupda, müxtəlif şəraitdə yaşayır, başqalarından bir qədər fərqli olaraq öz həyat taleyi, uğurları və məğlubiyyətləri var və eyni zamanda, hər kəs bu şəxsi təcrübəni universal və tipik hesab edərək ümumiləşdirməyə meyllidir. . Bizim perspektivimiz, öz baxışımız bizə yeganə düzgün görünür. Buna görə də gündəlik biliklərin ikinci xüsusiyyəti, həyat hikməti deyilən şey parçalanma, parçalanmadır. Bu biliklər insan kəlamlarında, məişət məsəllərində və ya ən geniş yayılmış əfsanələrdə, miflərdə, nağıllarda formalaşdırılsa da, sistem yaratmır. Ən çox görülə bilən bu gündəlik bilikləri əlifba sırası ilə düzülmüş atalar sözləri lüğəti şəklində sistemləşdirməkdir və bu atalar sözlərinin hər biri başqaları ilə heç bir əlaqəsi olmayan bir mövzu ilə əlaqəli olacaq, qonşu və, əlavə olaraq, məlum olur ki, bəzən bu atalar sözləri bir-birinə uyğun gəlmir, əksinə, bir-birinə zidd olan şeyləri irəli sürürlər. Üçüncüsü, adi müdriklik tez-tez tələsik, tələsik mühakimə olur, müəllifləri öz nəticələrinin ciddi şəkildə əsaslandırılmasından, bəyan etdikləri həqiqətlər üçün arqumentlərin möhkəm əsaslarından çox narahat deyillər; bəzən təcrid olunmuş müdriklərə istinadlarla kifayətlənirlər. uydurma, mif və ya aldatma yolu ilə olan faktlar və hətta xəyali faktlar. Nəhayət, dördüncü, sözdə sağlam düşüncəyə əsaslanan bilik çox vaxt kateqoriyalı olur, onun daşıyıcıları ən qətiyyətli qiymətləndirmələri, tövsiyələri və aksioloji mühakimələri verməkdən çəkinmirlər. Onlar asanlıqla əxlaqa düşürlər və öz xüsusi qayda və direktivlərini təbliğ edirlər.
İncəsənət həm də cəmiyyət haqqında məlumat verir. Bu, ədəbiyyatda, xüsusən də realist nəsrdə ən bariz şəkildə özünü göstərir (əslində Balzak, Zola, Folkner, Steinbek, Qrasse, Fuentes, Markes əla sosioloqlar deyilmi? - bir neçə ad çəkək). Biz poeziyada, dramaturgiyada, publisistikada sosioloji məzmun tapırıq. Xüsusi, qeyri-diskursiv şəkildə, ictimai həyatın mövzuları ilə bağlı müşahidələr və intuisiyalar da rəssamlıq (Qoya, Boş), hətta musiqi, məsələn, opera ilə ifadə olunur. Sosioloji biliklərin tükənməz xəzinəsi kino, fotoqrafiya və televiziya reportajları sənətidir.
Və bu təəccüblü deyil. Axı sənətin əsas mövzusu və aparıcı mövzusu insanın taleyidir və bu tale, artıq qeyd olunduğu kimi, cəmiyyətlə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Beləliklə, sənət vasitəsilə sosioloji biliklərin mühüm növü həyata keçirilir. Amma təbii ki, bu vəzifə sanki yol boyu, fürsət düşən kimi həyata keçirilir. Axı sənətin məqsəd və niyyətləri tamam başqadır və sənətin dəyəri onun idrak funksiyaları ilə ölçülmür (ən azı əsas və ya ilk növbədə).Ona görə də sənət obyektiv həqiqətə uyğunluğun sərt qaydaları və standartları ilə bağlı deyil. . Bu baxımdan sənət elmi sosiologiyadan daha çox gündəlik təfəkkürə yaxındır.
Cəmiyyət haqqında pre-sosioloji biliklərin üçüncü növü sosial (və ya siyasi) fəlsəfədir ki, bu da ən mühümlərindən biridir.
zolaq ingilis dilindən M., 1996. 416 s.
Mənbə: www.socioline.ru sosioloji kitabxanası
Rus nəşrinə ön söz 6
ÖN SÖZ 8
TƏŞƏKKÜR 12
I hissə: Konsepsiyalar və Kateqoriyalar 13
Dəyişikliklərin Tədqiqatında Əsas Konsepsiyalar 13
Sosial proseslərin müxtəlifliyi 22
Tərəqqi ideyasının təkamülü 29
Cəmiyyətdə müvəqqəti dəyişiklik: sosial zaman 45
Tarixi ənənənin üsulları 58
Müasirlik və ondan sonra gələnlər 68
İnsan cəmiyyətinin qloballaşması 83
II hissə. Tarixin Üç Böyük Görünüşü 93
Klassik təkamülçülük 93
Neo-təkamülçülük 105
Modernləşmə nəzəriyyələri, köhnə və yeni 117
Tarixi dövrlər nəzəriyyələri 129
Siklik dəyişmənin sosioloji nəzəriyyələri 135
Tarixi materializm 140
III hissə. Alternativ Baxış: Tarixi Yaratmaq 160
İnkişaf nəzəriyyəsinə qarşı: müasir tənqid 160
İnsan məhsulu kimi tarix: fəaliyyət nəzəriyyəsinin inkişafı 168
Yeni tarixi sosiologiya: konkretlik və şans 177
Sosial formasiya: tarixi dəyişikliklərin mahiyyəti 187
IV hissə. Sosial formalaşmanın aspektləri 205
İdeyalar tarixi qüvvə kimi 205
Standartların yaranması: sapmalar və yeniliklər 217
Dəyişiklik Agentləri kimi Böyük Şəxsiyyətlər 224
Sosial hərəkatlar sosial dəyişiklik amili kimi 234
İnqilablar - sosial dəyişikliklərin zirvəsi 256
RUS NƏŞRASI ELMİ REDAKTORUNUN ÖN SÖZÜ
Mən ilk növbədə elmi redaktorun imtiyazından istifadə edərək bu kitabın müəllifini rus oxucusuna tanıtmaq istəyirəm.Piotr Sztompka müasir nəzəri sosiologiya sahəsində şübhəsiz ki, görkəmli tədqiqatçılardan biridir. Krakovdakı Yagellon Universitetinin professoru, nəzəri sosiologiya bölməsinin rəhbəridir. P. Sztompka Amerika və Avropanın bir çox aparıcı universitetlərində mühazirələr oxuyub: Kaliforniya Universitetində (Berkli), Harvard, Kolumbiya, Con Hopkins Universitetində və Miçiqan Universitetində (Ann Arbor). Bu illər ərzində o, Berkli, Oksford, Harvard, Vyana, Berlin və nəhayət Upisala (İsveç) elmi mərkəzlərində qonaq tədqiqatçı kimi çalışıb, burada 1992-ci ildə müəllifin yazdığı kimi, kitabın ideyası doğdu oxucumuza təqdim etdi.
P. Sztompkanın (12 monoqrafiyanın və akademik nəşrlərdə çoxlu məqalələrin müəllifidir) ən mühüm əsərləri “Struktur və funksiya” (1974), “Sosioloji dilemma” (1979), “Robert Merton: İntellektual profil”dir. (1986), Rethinking Progress (Ceoffrey Alexander ilə, 1990), Avropa Sosiologiyası (1993) və əsas qabaqcıl əsərlər Society in Action and Agencies and Structures. Birincisi 1991-ci ildə Polity Press (Cambridge), ikincisi 1994-cü ildə bu kitabın nəşrindən sonra nəşr edilmişdir.
P. Sztompka Avropa Akademiyasının və onun Proqram Komitəsinin, Polşa Elmlər Akademiyasının, Sosiologiya üzrə Avropa Amalfi Mükafatı üzrə Beynəlxalq Komitənin və bir sıra digər elmi cəmiyyət və assosiasiyaların üzvüdür. 1994-cü ildə bu Assosiasiyanın Tədqiqat Komitələri Şurasından Beynəlxalq Sosiologiya Assosiasiyasının İcraiyyə Komitəsinə seçilib.
ÖN SÖZ
Sosial dəyişikliklərin öyrənilməsi sosiologiya üçün əsasdır. Bəlkə də bütün sosiologiya dəyişikliklərə diqqət yetirir. “Dəyişiklik sosial reallığın o qədər bariz xüsusiyyətidir ki, istənilən elmi sosial nəzəriyyə, ilkin konseptual mövqeyindən asılı olmayaraq, gec-tez bu məsələyə yanaşmalıdır”.Və bu, sosiologiyanın yaranmasından bəri belədir. Elmin özü 19-cu əsrdə yaranmışdır. ənənəvi cəmiyyətdən müasir cəmiyyətə əsaslı keçidi, şəhər, sənaye, kapitalist həyat tərzinin meydana gəlməsini anlamaq cəhdi kimi. İndi, 20-ci əsrin sonunda, biz zəfər qazanmış müasirlikdən tədricən bütün dünyanı əhatə edən, sosial həyatın o qədər qeyri-müəyyən formalarına doğru eyni dərəcədə köklü transformasiya prosesindəyik ki, onlar hələlik yalnız qeyri-müəyyən etiketə layiqdirlər. “postmodernizm”. Davam edən sosial dəyişiklikləri anlamaq ehtiyacı həm adi insanlar, həm də sosioloqlar tərəfindən bir daha kəskin şəkildə qəbul edilir. Artıq 70-ci illərdə aydın idi ki, “müasir dünyanın ən parlaq xüsusiyyəti onun inqilabi irəliyə doğru hərəkəti, yaxud sosial dəyişikliyidir. Əvvəllər heç vaxt bəşəriyyətin böyük əksəriyyəti üçün tanış dünya bu qədər tez dəyişməmişdi. Hər şey dəyişdi - sənət, elm, din, əxlaq, təhsil, siyasət, iqtisadiyyat, ailə həyatı, hətta həyatımızın daxili tərəfləri. Dəyişiklikdən heç nə qaça bilmədi” (237; 3). Bu dəyişikliklər 20-ci əsrin sonlarına yaxınlaşdıqca getdikcə daha aydın görünür. Müasir hadisələrin zirək müşahidəçisi Giddens indi baş verənlər haqqında yazırdı:
“Biz bu gün əvvəlki dövrlərdən köklü şəkildə fərqlənən transformasiyalarla yadda qalan heyrətamiz sosial dəyişikliklər dövründə yaşayırıq. Sovet tipli sosializmin süqutu, gücün qlobal ikiqütblü bölgüsünün aradan qalxması, güclü dünya kommunikasiya sistemlərinin formalaşması, kapitalizmin bütün dünyada açıq-aşkar təntənəsi... Və eyni zamanda, qlobal parçalanmalar getdikcə həlledici xarakter alır. və ekoloji problemlər getdikcə daha geniş miqyas alır. Bu və digər mövzular sosial elmlə üz-üzədir” (153; xv).
Bu kitabın məqsədi sosialın intellektual təhlili, şərhi və anlaşılması üçün əsas vasitələri nəzərdən keçirməkdir
dəyişikliklər, xüsusən makrososioloji və ya tarixi səviyyədə. Bu cür vasitələrə üç sahədə rast gəlmək olar: 1) sağlam düşüncə sferasında, onun səviyyəsində insanların öz həyatlarını dərk etməyə çalışdıqları dərəcədə sosial dəyişikliklər haqqında ümumi təsəvvürləri, anlayışları, ideyaları mənimsəyən; 2) sağlam düşüncəli mülahizələri müstəqil, ixtisaslaşmış, mürəkkəb kateqoriyalar, obrazlar və təlimlər yaradan rasional konstruksiyalar səviyyəsinə qaldıran sosial və siyasi fəlsəfədə; 3) sosial elmlərdə, yəni tarixdə, siyasi iqtisadiyyatda, sosial antropologiyada, sosiologiyada dəyişən sosial reallığa metodoloji, tənqidi təhlillər tətbiq etməyə başlayan və daha ciddi və empirik əsaslı nəzəriyyələr yaratmağa başlayır. “Sosial dəyişikliklərin sosiologiyası” adlı xüsusi bir sosioloji intizamın mövzusunu təşkil edə biləcəklərlə məhdudlaşsaq da, biz sosial dəyişikliyə yalnız elmi yanaşmaları nəzərdən keçirəcəyik.
Demək olar ki, iki əsr ərzində sosiologiya sosial dəyişikliklərlə bağlı kifayət qədər çoxlu konsepsiyalar, modellər və nəzəriyyələr işləyib hazırlamışdır və sosial dəyişikliklərin təhlilinə sosioloji yanaşmaların özü də dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Təklif etdiyimiz sistemləşdirməyə bu zəngin irsdən nə daxil edilməlidir? Bütün əvvəlkiləri diqqətdən kənarda qoyaraq, yalnız ən yeni və ən dəbli tendensiyalara diqqət yetirmək mümkündürmü? Burada gurultulu “yox” deməliyik. Ən mühüm sosioloji prinsiplərdən biri tarixçilik prinsipidir. Orada deyilir: hər hansı bir müasir hadisəni başa düşmək üçün onun mənşəyinə və onu doğuran proseslərə müraciət etmək lazımdır. Eyni şeyi ideyalar səltənəti haqqında da demək olar: sosial dəyişikliklərə dair müasir baxışları onların hansı əvvəlki konsepsiyalardan götürdüklərini və hansı nəzəriyyələrə qarşı olduqlarını bilmədən anlamaq mümkün deyil. Biz bu prinsipə əməl edəcəyik.
Təbii ki, bu mövqe o demək deyil ki, bizim məqsədimiz sosiologiyanın yarandığı gündən dünyaya açılmış bütün dəyişmə nəzəriyyələrinin təfərrüatlı bir intellektual şəcərə qurmaqda, əlaqələrin, toqquşmaların və nəticələrin axtarışında məşq etməkdir. Bu, ideya tarixində bir layihə deyil, sistemli sosioloji təhlildir. Müasir biliyin bizə bəxş etdiyi üstünlüklər, nəticəsiz qalan və ya intellektual çıxılmaz vəziyyətə salan o anlayışları və hətta bütöv “məktəbləri” gözdən qaçıraraq seçim etməyə imkan verir. Biz yalnız hələ sağ olanlara və mövcud olanlara diqqət yetirəcəyik
ut təsiri. Üstəlik, təqdimatımızda dəqiq tarixlərdən daha çox məntiqlə maraqlanaraq, xronoloji deyil, sistematik bir yanaşmaya riayət edəcəyik. Mənbəsindən asılı olmayaraq, aydın mənzərə axtarışında sosial dəyişikliyin müasir müşahidəçisinin baxış bucağını mənimsəyəcək, sosioloji irsin zənginliyindən və müxtəlifliyindən istifadə etməyə çalışacağıq.
Bu kitab tələbələrə ünvanlandığı üçün (yalnız onlara deyil), biz mövcud nəzəriyyələrin hər birinə lazımi qiymət verərək materialı mümkün qədər aydın şəkildə təqdim etməyə çalışacağıq. Əlbəttə, bizim də öz baxışlarımız var: məsələn, bizə elə gəlir ki, müxtəlif nəzəriyyələri təqdim edərkən sosial dəyişikliklərin qaçılmazlığını, zəruriliyini və dönməzliyini bəyan edən, insan fəaliyyətinin rolunu vurğulayan mexaniki anlayışlardan qurtulmaq lazımdır. , hadisələrin davamlılığı və gələcəyin açıqlığı. Kitabın dramaturgiyası klassik inkişaf nəzəriyyələri ilə başlayan və eyni zamanda uzun müddət davam edən tarixi müzakirələrin və müasir, daha adekvat yanaşmanın nəticəsi olan “ictimai formalaşma nəzəriyyəsinin” cərəyan etdiyi intellektual təkamül kursunu əks etdirir. mövcud sosial dəyişikliklər. Təqdimat zamanı biz qərəzsiz və obyektiv olmağa çalışırıq və yalnız nəticədə “kartlarımızı ortaya qoyacağıq”. Mövzunu ört-basdır etməyə ehtiyac yoxdur: bu kitab bəyannamədir və onun məzmunu açıq-aşkar qərəzlidir. Hesab edirik ki, müəllifin nöqteyi-nəzəri ört-basdır edilməməli, əksinə, ciddi və tənqidi müzakirələrə açıq olmalıdır.
Kitabın çox hissəsi dəyişmənin sosioloji nəzəriyyələrinin təhlilinə həsr olunub və arqumentasiya əsasən konsepsiya və baxışların səviyyəsinə yönəlib. Konkret tarixi faktlardan yalnız sosial dəyişikliyin konsepsiyalarının, modellərinin və nəzəriyyələrinin “illüstrasiyaları” kimi istifadə olunur, ona görə də oxucu yalnız dolayı yolla müasir və ənənəvi cəmiyyətlər haqqında məlumat əldə edə, onlar haqqında fakt və məlumatlarla tanış ola bilər. Bizim vəzifəmiz nə baş verdiyini və ya baş verdiyini, müasir dünyanın harada və necə hərəkət etdiyini söyləmək deyil, əksinə, bir az uzaqlaşaraq özünüzü daha aydın görə biləcəyiniz bir güzgü modelləşdirməkdir. Yaxud daha az təxəyyüllə desək, sosial dəyişikliyi məlumatlandırmaq və tənqidi təhlil etmək üçün lazım olan təxəyyül modellərini, təxəyyül üsullarını inkişaf etdirmək istəyirik.
Belə bir problemi praktik olaraq həll etmək mümkündürmü? Bu cür konseptual və nəzəri biliklərin bir faydası varmı ki
Biz nə təklif edirik? Burada başqa bir mühüm sosioloji fikrə - düşüncə prinsipinə müraciət etməliyik ki, ona görə insan cəmiyyətində biliyin birbaşa və bilavasitə praktiki nəticələri var. İnsanların sosial dəyişiklik haqqında nə düşündükləri onları hərəkətə keçirmək üçün vacibdir. Nəticə etibarilə, bu baxış və anlayışlar sosial dəyişikliyin istiqamətinə və perspektivlərinə ən çox birbaşa təsir göstərir. Məhz buna görə də sosial dəyişikliklər haqqında nəzəri biliklərin zənginləşdirilməsi eyni zamanda böyük praktik əhəmiyyətə malikdir - dəyişikliklərin özünün həyata keçirilməsi üçün. , anlayışlar, modellər və nəzəriyyələr nə qədər müxtəlifdirsə, onların məzmunu nə qədər dərin və tənqidi olarsa, insan hərəkətləri də bir o qədər şüurlu olur - həm fərdlər, həm də qruplar, təşkilatlar, ictimai hərəkatlar, hökumətlər və s. Sosioloji biliklərin miqyası və dərinliyi cəmiyyətin taleyinin formalaşmasında mühüm amildir.
Yuxarıda göstərilən əsas müddəalar bu kitabdakı materialın daxili quruluşunu və təqdimatının məntiqini müəyyən dərəcədə diktə edirdi. 1-ci hissə mənşəyindən asılı olmayaraq ən fundamental sosioloji anlayışlara həsr olunub və sosial dəyişikliyin özü, sosial proses, inkişaf, tarixi dövr və s. . Sosial tərəqqi, sosial zaman, tarixi ənənə, müasirlik və qloballaşma kimi bəzi mübahisəli konsepsiyalar da nəzərdən keçirilir. 11-ci hissə həm adi insanlar, həm də sosioloqlar tərəfindən sosial dəyişikliyin alternativ konsepsiyaları və şərhləri üçün əsas yaradan, ictimai və sosioloji şüura ən çox təsir edən tarixə ümumi baxışın ekspozisiyasını ehtiva edir. Bu baxışlar təkamülçülük, dövr nəzəriyyəsi və tarixi materializmdə öz əksini tapıb və onların ekstremal, ortodoks variantında, eləcə də daha müasir versiyalarda təqdim olunacaq. Tənqidçilərin çoxluğuna baxmayaraq, bu nəzəriyyələr müasir dünyagörüşünə güclü təsir göstərir, gündəlik şüurun arxetiplərini formalaşdırır və müasir sosioloji diskursların düsturlarında yeni həyat alır*. Daha uzun bir perspektiv götürsək,
* Diskurs postmodern leksikonda geniş yayılmış anlayışdır, düşüncə tərzi və arqumentasiya metodu mənasını verir. (Red.)
deyə bilərik ki, sosioloji nəzəriyyə nəhəng tarixi sxemlərdən məlum amillərin təsiri altında baş verən və ayrı-ayrı şəxslər və ya qruplar tərəfindən həyata keçirilən zaman və məkanda lokallaşdırılmış daha konkret sosial dəyişikliklərə keçir. Bu tendensiya inkişafçılığa (inkişaf nəzəriyyəsi) əks olan yeni nəzəri istiqamətə - “olma nəzəriyyəsi” adlandırmağı təklif etdiyimiz istiqamətə həsr olunmuş III hissədə təhlil edilir (392). Fəaliyyət nəzəriyyəsi və tarixi sosiologiyaya əsaslanır. Ehtimal olunur ki, bu nəzəriyyə müasir cəmiyyətdəki dəyişiklikləri izah etmək üçün daha adekvat alətlər dəsti yaradaraq sosial dəyişikliklərə perspektivli alternativ yanaşma təqdim edir. Bu yanaşma çərçivəsində konkret spesifik dəyişikliklər mexanizmlərini və gələcək dəyişikliklərdə müxtəlif fəaliyyət növlərinin rolunu öyrənmək mümkün olaraq qalır. V hissə sosioloji ədəbiyyatda artıq yaxşı öyrənilmiş prosesləri, xüsusən qeyri-maddi olanlara - dəyişikliyin substansiyaları kimi ideya və normalara, dəyişikliyin agentləri kimi görkəmli fərdlərin və ictimai hərəkatların roluna və sosial inqilabların təbiətinə xüsusi diqqət yetirməklə araşdırılır. dəyişikliyin ən yüksək təzahürüdür.
TƏŞƏKKÜR
Bu kitabdakı fikirlər bir neçə il ərzində Krakovdakı Yaqellonian Universitetində və Kaliforniya Los Anceles Universitetində (UCLA) tələbələrə verdiyim mühazirələrdə təqdim olundu. Mən onlardan çox şey öyrəndim, ümid etdiyim kimi onlar da məndən öyrəndilər; lakin, mənim mühazirələrimin bir cilddə toplanması təsadüfən olub. Bu kitabın tarixi, ümumiyyətlə tarix kimi, çox təsadüfidir.UCLA-da günəşli bir səhəri və Blackwell-in redaktoru Simon Prosser ilə naharı xatırlayıram. Məhz o zaman Prosserin cazibəsi altında və görüşümüzün keçirildiyi füsunkar yerin təəssüratı altında bu kitabı yazmaq planı ortaya çıxdı, açıq-aşkar və qaçılmaz bir plan. İşin çoxu məhsuldar elmi mühitdə, xüsusən 1992-ci ilin yazında Uppsaladakı Sosial Elmlər üzrə Təkmil Təhsil İsveç Kollecində (SCASS) həyata keçirildi. Həmin vaxt Kollecdə çalışan alimlərə, onun rəhbərliyinə, kollektivinə də minnətdaram. Dostlarım Jeff Alexander və Bjorn Wittrock-a xüsusi təşəkkür edirəm.
Beynəlxalq Sosiologiya Assosiasiyasının yaxın keçmiş prezidenti olan böyük sosioloq öz dərsliyində bu elmi intizamın problemlərinin işlənib hazırlanmasında ən son nəzəri nailiyyətlərə və tətbiqi nəticələrə əsaslanan sosiologiya kursunu müəyyən edir. Sosioloji tədqiqatın predmeti və metodlarının müasir şərhi, eləcə də sosioloji tədqiqat məlumatlarından praktiki istifadə yolları təqdim olunur. Sosial həyatın müxtəlif aspektləri nəzərdən keçirilir: insan fəaliyyəti, sosial qruplar və institutlar, mədəniyyətlər, təbəqələşmə, sosial dəyişkənlik, cəmiyyətin inkişafının müasir tendensiyaları. Oçerklər ideyaları sosiologiyanın bir elm kimi formalaşmasını şərtləndirən filosoflar və sosioloqlar haqqındadır. Hər fəslin sonunda terminlər və anlayışlar verilir, kitabın sonunda isə kursu mənimsəməni yoxlamaq üçün testlər var. Krakovda (Yagellon), Kaliforniya Universitetində və ABŞ, Avropa, Latın Amerikası və Avstraliyanın bir sıra digər universitetlərində sosiologiyanın tədrisi təcrübəsi sayəsində...
Tamamilə oxuyunBeynəlxalq Sosiologiya Assosiasiyasının yaxın keçmiş prezidenti olan böyük sosioloq öz dərsliyində bu elmi intizamın problemlərinin işlənib hazırlanmasında ən son nəzəri nailiyyətlərə və tətbiqi nəticələrə əsaslanan sosiologiya kursunu müəyyən edir. Sosioloji tədqiqatın predmeti və metodlarının müasir şərhi, eləcə də sosioloji tədqiqat məlumatlarından praktiki istifadə yolları təqdim olunur. Sosial həyatın müxtəlif aspektləri nəzərdən keçirilir: insan fəaliyyəti, sosial qruplar və institutlar, mədəniyyətlər, təbəqələşmə, sosial dəyişkənlik, cəmiyyətin inkişafının müasir tendensiyaları. Oçerklər ideyaları sosiologiyanın bir elm kimi formalaşmasını şərtləndirən filosoflar və sosioloqlar haqqındadır. Hər fəslin sonunda terminlər və anlayışlar verilir, kitabın sonunda isə kursu mənimsəməni yoxlamaq üçün testlər var. Krakov Universitetində (Yagelloniya), Kaliforniya Universitetində və ABŞ, Avropa, Latın Amerikası və Avstraliyanın bir sıra digər universitetlərində sosiologiyanın tədrisi təcrübəsi sayəsində dərsliyin məzmunu dünya səviyyəsindədir və bu, onun ən ümumi dillərə tərcüməsi.
“Sosiologiya” ixtisası və istiqaməti üzrə təhsil alan ali təhsil müəssisələrinin tələbələri üçün. Sosial və humanitar elmlər sahəsində alim və müəllimlər üçün maraqlıdır.