Петр Штомпкагийн социологи
Пётр Штомпка 1944 онд Варшав (Польш) хотод төрсөн. Гэсэн хэдий ч оюутны жилээс хойш түүний бүтээлч амьдрал Краков - Ягеллонийн их сургуультай салшгүй холбоотой байсан бөгөөд тэрээр 1975 оноос хойш онолын социологийн тэнхимийг удирдаж байжээ. П.Штомпкагийн олон улсын социологийн хөгжилд оруулсан онцгой хувь нэмэр нь 2002 онд Брисбэнд (Австрали) болсон Дэлхийн социологийн XV конгрессоор батлагдаж, Польшийн социологич Олон улсын социологийн нийгэмлэгийн ерөнхийлөгчөөр сонгогджээ.
Штомкагийн харааны социологийн сонирхол харьцангуй саяхан үүссэн. Тэрээр 40 жилийн турш гэрэл зургийн хоббигоор хичээллэсэн. Тэгээд дандаа бусад орноор аялахдаа их гэрэл зураг авдаг байсан, учир нь хэн нэгэн гадаадад аялахдаа эх орондоо байгаа зүйлээс өөр чамин юмсыг сонирхож, гэрэл зураг авахыг эрмэлздэг нь зүйн хэрэг. Энэ нь хүн өөр улсад байх үеийн сэтгэгдэл, туршлагаа санах ойд хадгалах, хадгалах сонирхолтой байдаг ердийн нөхцөл байдал юм. Тиймээс Штомка эрдэм шинжилгээний хурал, их хурал, симпозиум, уулзалтуудаар аялсаныхаа ачаар асар их гэрэл зургийн цуглуулга цуглуулсан.
Номын энэ хэсэгт 2006 оны хавар профессор Петр Штомпка Эдийн засгийн дээд сургуулийн (Москва) социологийн факультетийн бакалавр, магистрын оюутнуудад харааны социологийн чиглэлээр мастер анги явуулсан гэж бичсэн байна. П.Штомпка өөрийн дүн шинжилгээ хийсэн зарим гэрэл зургуудаа үзүүлсэн боловч номонд хэвлэгдээгүй байна. Гэрэл зургийн материалд дүн шинжилгээ хийхдээ түүний судалгааны сонирхлын гол чиглэлийг ойлгохын тулд тус бүрийн товч тайлбарыг өгсөн болно.
Энэхүү ном нь зохиолчтой хийсэн ярилцлага хэлбэрээр хийгдсэн бөгөөд тэрээр гэрэл зургийг сонирхох, гэрэл зургийг тайлбарлах арга барил, нийгэм цаг хугацааны явцад хэрхэн өөрчлөгдсөн, гэрэл зургаар хэрхэн судалсан тухай өгүүлдэг. Нэг арга зам бол зүгээр л алхаж, нийгмийг ажиглаж, харсан зүйлээ камерт буулгах явдал юм. Камер нь анхаарлаа төвлөрүүлэхэд тусалдаг бөгөөд аль нь чухал, аль нь чухал биш болохыг тодорхойлоход тусалдаг, учир нь камер нь бидний харцыг чиглүүлж буй ертөнцийн хэсгийг үргэлж хүрээлдэг. Ийм формац нь социологийн утга учрыг аль хэдийн авчирсан ерөнхий дүр зургаас салгаж, илүү чухал зүйлийг ач холбогдол багатайгаас нь салгах боломжийг олгодог. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь зүгээр л харж буй зүйлийг тэмдэглэж авахад чухал ач холбогдолтой бөгөөд дараа нь харьцуулах, цаашлаад хэв маягийг хайх, өөрөөр хэлбэл нийгмийн амьдралын тодорхой зүй тогтлыг илрүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм. Жишээлбэл, ижил эсвэл ижил төстэй нийгмийн бодит байдлын янз бүрийн үеийг харуулсан зургуудыг (зураг) харьцуулж үзэхэд Зохиогч яагаад ийм хоббитой болж эхэлсэн, түүнд юу урам зориг өгсөн, хэрхэн хийсэн талаар дэлгэрэнгүй ярьдаг. тэр дараа нь энэ асуудалд оюутнуудыг сонирхож чадсан.
Өөрийнхөө туршлагаас харахад би камертай алхвал камергүй алхаж байснаас өөрөөр харагддаг. Би камертай алхахдаа анхаарлаа төвлөрүүлж, сонирхолтой зүйл хайж олохыг хичээдэг. Яг л ан хийх юм уу экспедицэд явж байгаа юм шиг. Ихэвчлэн гудамжаар зүгээр л алхаж байхдаа би ганцаарчилсан зүйлийг анзаардаггүй, зөвхөн "харах" болон "харах" хоёрын ялгааг анзаардаг: харах нь сэтгэгдлийг бүртгэх, харах нь анхаарлаа төвлөрүүлэх гэсэн үг юм. Та өөрийнхөө тавьсан асуултуудад хариулт олохыг хичээдэг.
Камер нь анхаарал төвлөрүүлэхэд тусалдаг, аль нь чухал, аль нь ач холбогдолгүй болохыг сонгоход тусалдаг, учир нь камер нь бидний харцыг чиглүүлдэг дэлхийн хэсэгт үргэлж хүрээ (хүрээ) өгдөг. Ийм формац нь социологийн утга учрыг аль хэдийн авчирсан ерөнхий дүр зургаас салгаж, илүү чухал зүйлийг ач холбогдол багатайгаас нь салгах боломжийг олгодог. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь зүгээр л харж буй зүйлийг тэмдэглэж авахад чухал ач холбогдолтой бөгөөд дараа нь харьцуулах, цаашлаад хэв маягийг хайх, өөрөөр хэлбэл нийгмийн амьдралын тодорхой зүй тогтлыг илрүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм. Үүний дараа зохиогч гэрэл зургийн төрлүүд, хүмүүс хэрхэн, яагаад ийм байдлаар гэрэл зураг авдаг талаар ярьж, бүх төрлийн дүгнэлтийг хийдэг.
Штомка өөрийн түүхэнд хүлээгдэж байсанчлан танилцуулгаас эхэлж, гол санаануудаа үргэлжлүүлэв - энэ бол гэрэл зургийн төрлүүдийн тухай түүх бөгөөд эцэст нь дүгнэлт хийсэн.
Тиймээс орчин үеийн нийгэм улам бүр "харагдах" (харааны хувьд баян) болж байна. Хэрэв энэ үнэн бол социологийн судалгааны ийм энгийн аргад ажиглалт гэх мэт анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй гэсэн үг юм.
Ажиглалт нь эртний социологичдын дунд, мэдээжийн хэрэг алслагдсан бүс нутгийн чамин нийгмийг судалдаг нийгмийн антропологичдын дунд, мөн угсаатны зүйчдийн дунд маш чухал арга байсан. Энэхүү ишлэлийг би зохиогчийн гол дипломын ажил гэж үзэж байна, учир нь зохиолч хожим номондоо бүх төрлийн гэрэл зургийн талаар тайлбарлаж, хүмүүс яагаад зураг авах тодорхой газрыг сонгодог болохыг тайлбарласан байдаг.
Гэрэл зураг яагаад бидний амьдралд үнэ цэнэтэй болж, хүн өөрт нь хэрхэн тайлбарладаг талаар хүн бүрт хүртээмжтэй хэлээр өгүүлсэн тул зохиолч бидэнд юу хэлэхийг хүссэн нь уншигчдад маш ойлгомжтой бөгөөд ойлгомжтой юм. Зохиогч хүмүүсийн авч буй гэрэл зургуудыг зөвтгөж, тус бүрийг нь нарийвчлан дүрсэлсэн арван нэгэн гэрэл зургийн жишээн дээр боломжит хувилбаруудыг дэвшүүлж, дипломын ажлаа нотолж байна.
Жишээ нь: усан оргилуурын дэргэдэх хоёр залуу.
Энэ бол залуучуудын хоорондын харилцааны маш сайхан бөгөөд ойлгомжтой хэлбэр юм. Үйл явдал Нью-Йоркт болж, тэд усан оргилуурын дэргэд зүгээр л сууж байна. Эсвэл мотоциклийн дэргэд зогсож буй залуусын жишээ.
Энэ мотоцикль нь Бостоны залуусынх байх ёстой. Тэд Харлигаараа маш их бахархдаг. Зохиолч гэрэл зураг авахаасаа өмнө тэдэнтэй ярилцах завшаан тохиосон. Өөрсдийгөө бусдаас илүү гэдгээ мэдрүүлдэг бэлгэдэл гэж тэд бахархдаг.
Энэ сэдэв нь хүртээмжтэй хэлээр бичигдсэн, шинжлэх ухааны нэр томьёо байхгүй, зохиогчийн логик тодорхой харагддаг, бодлын дэс дараалал алдагдаагүй, уншихад бас сонирхолтой, учир нь энэ сэдэв надад танил, хамааралтай учраас надад маш их таалагдсан. бидний цаг үед.
олон улсын социологи shtompka
Хянаж буй ажил нь нийгмийн философийн хамгийн чухал асуудалд зориулагдсан болно. Энэ нь орчин үеийн өөрчлөлтийг ойлгох, тайлбарлахтай холбоотой санаануудыг агуулдаг. Зохиогч судалгааныхаа зорилгыг “... нийгмийн өөрчлөлтийг ялангуяа макро социологийн буюу түүхэн түвшинд оюуны шинжлэх, тайлбарлах, ойлгох үндсэн арга хэрэгслийг авч үзэх” (хх. 12-13) гэж тодорхойлсон байдаг.
Юуны өмнө бид зохиолчийн сонгодог өв, нийгмийн өөрчлөлтийн орчин үеийн үзэл баримтлалтай холбоотой бүтээлч байр суурийг тэмдэглэж байна. Төрөл бүрийн онолыг бүтээлчээр боловсруулж, П.Штомпка социологийн шинжлэх ухаанд байгаа хоёр чиглэлийг тодорхойлсон.
Эхний чиглэл нь сонгодог социологи (О. Конт, Г. Спенсер, Т. Парсонс гэх мэт) -ээс гаралтай уламжлалт чиглэл юм. Энэ чиглэлийн хүрээнд хөгжлийн тогтвортой мөчид чиглэсэн нийгмийн “системийн загвар”-ыг боловсруулжээ. Нийгмийн тодорхой тогтвортой байдал оршин тогтнож байгаа гэж үздэг бөгөөд энэ нь сүүлийн үеийн хөдөлгөөнөөс үл хамааран тогтмол байдаг. Энэхүү тайлбарт нийгмийн өөрчлөлт нь цаг хугацааны явцад дараалан үүсдэг нэг тогтолцооны янз бүрийн төлөв байдлыг илэрхийлдэг.
Штомпкагийн зааж буй хоёр дахь чиглэл харьцангуй саяхан гарч ирэв. Үүнийг дэмжигчид нийгмийг “хөдөлгөөнгүй, тогтвортой байдал биш, харин үйл явц, хатуу бараг объект биш, харин үйл явдлын үргэлжилсэн, эцэс төгсгөлгүй урсгал гэж үздэг” (х. 27).
Нэг сэдэвт зохиолын зохиогч хоёр чиглэлд дүн шинжилгээ хийхдээ хэлэлцэж буй хувилбаруудын аль нэгэнд үнэмлэхүй давуу эрх олгодоггүй. Энэ хоёр аргын эвристик үнэ цэнийг тэмдэглээд тэрээр нийгмийн өөрчлөлтийг судлах хамгийн үр дүнтэй арга бол тэдгээрийн хослол гэж үздэг бөгөөд "тус бүр нь динамик үзэгдлийн асар олон янз байдлыг онцолж өгдөг" (х. 31).
Бидний бодлоор нийгмийн шинжлэх ухаанд өнөөг хүртэл яригдсаар байгаа нийгмийн дэвшлийн асуудалд зориулсан хэсэг нь уншигчдын сонирхлыг ихээхэн татах болно. Зохиогч нь дэвшлийн санааг ойлгох янз бүрийн онолын аргын парадигмуудыг чадварлаг тодотгож, өнгөрсөн болон одоогийн сэтгэгчдийн бодлын логикийг товч танилцуулж байна. Энэхүү үзэл баримтлалд агуулагдах эцсийн үзэл, фатализмын таамаглал бүхий чиглүүлсэн үйл явцын хувьд ахиц дэвшлийн талаархи уламжлалт үзэл баримтлал нь хөгжлийн онолыг хямралын үзэл баримтлалаар бүрэн орлуулахгүй бол манай эрин үед мэдэгдэхүйц өөрчлөлтийг авч байна. Өнөө үед олон нийтийн ухамсарт давамгайлж буй дэвшлийн үзэл санааны гүн урам хугарах нь тухайн үеийн нийгмийн сөрөг үр дагаварт үзүүлэх хариу үйлдэл бөгөөд энэ нь хүний нөхцөл байдлыг дэвшилтэт хүмүүнлэгжүүлэх санаатай эрс зөрчилдөж байна гэж Штомпка онцолжээ. оршихуй. Гэсэн хэдий ч "хямрал" гэж зохиолч "түр зуурын үзэгдэл бөгөөд сайжруулалт эсвэл сүйрэлд хүргэдэг" гэж бичжээ (х. 59). Тиймээс үүнийг шийдвэрлэх найдваргүйгээр архаг, бүх нийтийн ангилалд оруулж болохгүй. "Хөгжил дэвшлийн санаа нь хүний ухамсарт дэндүү чухал, оршин тогтнох хурцадмал байдал, тодорхойгүй байдлыг намжаахад дэндүү чухал бөгөөд өөр зүйлд зориулж орхигдоно" гэсэн зохиогчийн үзэлтэй санал нийлэхгүй байх аргагүй юм (мөн тэнд). Штомпка ахиц дэвшлийн үзэл баримтлалд үнэнч хэвээр байгаа бөгөөд орчин үеийн нөхцөл байдлын үүднээс шинэ ойлголт, Европын шинэ сонгодог уламжлалыг өөрчлөх шаардлагатай байгааг хүлээн зөвшөөрч байна. Юуны өмнө, эрдэмтний үзэж байгаагаар ахиц дэвшлийн шалгуур үзүүлэлтийн агуулга, түүний логик байдлын талаархи асуултыг тодруулах шаардлагатай байна. Штомпка ахиц дэвшлийн шалгуурыг үнэмлэхүй, өөрчлөгдөшгүй зүйл гэж тодорхойлдог судлаачдын байр суурийг хуваалцдаггүй. Энэ талаар бидний бодлоор зохиогчийн зөв юм. Үнэн хэрэгтээ бидний өөрчлөхийг эрмэлздэг зүйл нь харилцан адилгүй байдаг, зөвхөн хүсэл нь өөрөө тогтмол байдаг. "Тиймээс ахиц дэвшлийн шалгуурыг" эрдэмтний хэлснээр "гаднаас хайх ёсгүй, харин нийгмийн дотроос хайх хэрэгтэй" (х. 61).
Штомпка ахиц дэвшлийн деонтик байдлын талаар асуулт асууж байна: бид үүнийг (хөгжил дэвшлийг) шаардлагатай эсвэл аль болох хүлээн зөвшөөрөх үү?
Хөгжил дэвшлийн онтологийн үндэс нь мөн тодруулахыг шаарддаг: хөгжил дэвшлийг төрүүлдэг хөдөлгөгч хүч юу вэ?
Орчин үеийн үзэл баримтлалууд, ялангуяа морфогенетик бүтцийн онол нь ахиц дэвшлийг эцсийн ололт гэж ойлгохоо больсон, харин нийгмийн өөрийгөө хөгжүүлэх боломжит чадвар гэж ойлгох үндэс суурийг бүрдүүлдэг гэж зохиогч тэмдэглэжээ. үнэмлэхүй гадаад стандарт, гэхдээ динамик, хувьслын үйл явцад өөрчлөгдөх чадвартай, тодорхой үйл явцын харьцангуй чанар. Хөгжлийн үзэл санааны энэхүү тайлбар нь фатализмгүй, учир нь энд ахиц дэвшил нь автоматаар хэрэгжсэн үйл явц биш харин зөвхөн түүхэн боломж гэж үздэг.
Судлаачийн үзэж байгаагаар хүмүүсийн бүтээх чадвараа хэрэгжүүлэх хүсэл, чадвараар тодорхойлогддог хүн төрөлхтний ирээдүйн талаарх таамаглалын талаархи Штомпкагийн дүгнэлт нь сонирхол татдаг. Хөгжил дэвшлийн гол эх үүсвэр болох эдгээр чадварыг хөгжүүлэхэд саад учруулж буй байгалийн, бүтэц, түүхэн янз бүрийн нөхцөл байдал, бусад олон хүчин зүйлүүд нь нийгмийг зогсонги байдалд хүргэж, бүр ухралтанд хүргэдэг.
Социологийн хувьслын үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийхдээ Штомпка хувьслын санааг социологийн шинжлэх ухаанд анх биологиос оруулж ирсэн гэж тэмдэглэжээ. Нийгэмийг илүү нарийн төвөгтэй формацид нэгтгэсэн янз бүрийн элементүүдээс бүрдэх организмтай зүйрлэдэг бөгөөд тэдгээрийн дотор харилцан хамаарлын тодорхой сүлжээ байдаг; организм ба нийгэм нь бүтэцтэй байдаг.
Организм ба нийгэм хоёулаа өсөлтөөр тодорхойлогддог тул энэ ойлголт нь өөрчлөлтийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Хувьслын социологийн санааны үндэс болсон өсөлтийн үзэл баримтлал нь судалгааны объектод хамаарах дотоод боломжит чадавхи, хөгжлийн чиглүүлсэн, эргэлт буцалтгүй шинж чанарыг илчлэх боломжийг олгодог.
Эволюционизмын сонгодог бүтээлүүдийн үзэл баримтлалыг авч үзэхдээ Штомпка энэ чиглэлийн төлөөлөгчдөд нийтлэг байдаг хэд хэдэн онолын байр суурийг тодорхойлсон. Тэдгээрийн дотроос зохиогч онцлон тэмдэглэв: нэг хэлбэр, санамсаргүй олон үйл явдлыг нэгтгэсэн хүн төрөлхтний түүхийн логик; өөрчлөлтийн объект нь бүх хүн төрөлхтөн юм; бүхэлд нь органик үзэл баримтлалаар дүрсэлсэн; Нийгэмд гарч буй өөрчлөлтүүд нь чиглэлийн шинж чанартай бөгөөд хатуу шугаман гэж ойлгогддог. Объектуудын ялгааг дэлхийн янз бүрийн хэсэгт түүхэн хөдөлгөөний жигд бус хурдаар тайлбарладаг. Эдгээр өөрчлөлтийг ерөнхийд нь нийгмийн дэвшилт хөдөлгөөн гэж хүлээн зөвшөөрдөг (Ф.Тоннисийн үзэл баримтлалыг эс тооцвол).
Тусдаа бүлэгт зохиолч түүхэн материализмыг авч үздэг. Штомпкагийн Марксын онолд хийсэн дүн шинжилгээ нь улс төрийн бүдүүлэг коньюнктураас ангид бөгөөд Марксын үзэл санааны цар хүрээ, өвөрмөц байдлыг харуулах зорилготой гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.
Түүхэн материализмын үндсэн зарчмууд нь хувьслын онолтой удамшлын нэгдэлтэй байдаг. Марксын хэлснээр түүхэн хөгжил дэвшилтэт шинж чанартай бөгөөд нийгмийг байнга сайжруулж дагалддаг; түүх бол тодорхой үе шатуудыг дамждаг байгалийн үйл явц бөгөөд нарийн төвөгтэй байдал, ялгаа байнга нэмэгдэж байдаг. Хувьслын онолтой харьцуулахад түүхэн материализмын өвөрмөц шинж чанар нь Гегелийн диалектиктай холбоотой гэж Штомпка тэмдэглэв. Маркс диалектикийн санааг хүлээн авч, Гегелийн онолын идеалист агуулгыг түүхийн материалист ойлголтоор сольсон. Марксын хувьд түүх бол оюун санааны өөрийгөө илчлэх, ухамсарлах явдал биш, харин нийгэм дэх өөрчлөлтүүдийн дараалал юм.
Орчин үеийн онолчдын үзэл суртлын өвийг судалж үзээд Штомпка нийгмийн өөрчлөлтийн мөн чанарын талаарх өөрийн үзэл бодлоо өөрийн дэвшүүлсэн нийгмийн формацийн онолоор тайлбарлав. Үүний үндэс нь үйл ажиллагаа, түүхэн социологи юм. Энэхүү онолыг нэг бүрчлэн задлан шинжлэхгүйгээр энэ нь анхдагч бөгөөд социологийн сэтгэлгээг шинэ дүгнэлт, заалтаар баяжуулж байгаа нь эргэлзээгүй гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Түүний өвөрмөц байдал нь юуны түрүүнд нийгмийн бодит байдлыг судлах синтетик хандлагад илэрдэг. Зохиогч нийгмийн амьдралын тодорхойлогч хүчин зүйлсийг үзэл суртлын болон өдөөгч хүчин зүйл, түүхэн дэх хувь хүний үүрэг, хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны сэдэл гэх мэтийг авч үздэг.
П.Штомпкагийн бүтээлд анхаарал татахуйц олон сонирхолтой хуудсууд байгаа боловч хэлсэн зүйл нь ерөнхий дүгнэлт хийхэд хангалттай: энэхүү монографи нь социологийн төдийгүй нийгмийн философийн олон асуудалд шинэ гэрэл тусгаж, үүгээрээ нийгмийн шинжлэх ухаанд тодорхой хувь нэмэр оруулсан.
Петр Штомпка
социологи
Орчин үеийн нийгмийн дүн шинжилгээ
Польшийн SM-ээс орчуулга. Червонная
ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA
Москвагийн лого 2005 он
UDC 316 (075.8) BBK 60.5
Штомпка П.
Ш 92 Социологи. Орчин үеийн нийгмийн дүн шинжилгээ: Транс. Польш хэлнээс CM. Червонная. - М.: Логос, 2005. - 664 х. + 32 сек. өнгө дээр
ISBN 5-98704-024-8
Нэрт социологич, Олон улсын социологийн нийгэмлэгийн ерөнхийлөгч өөрийн сурах бичигтээ энэхүү шинжлэх ухааны салбарын асуудлыг боловсруулахад онолын сүүлийн үеийн ололт, хэрэглээний үр дүнд үндэслэн социологийн хичээлийг зааж өгсөн. Социологийн сэдэв, аргуудын орчин үеийн тайлбар, социологийн судалгааны өгөгдлийг практикт ашиглах арга замыг танилцуулав. Нийгмийн амьдралын янз бүрийн талуудыг авч үздэг: хүний үйл ажиллагаа, нийгмийн бүлэг, институци, соёл, давхаргажилт, нийгмийн хувьсах байдал, нийгмийн хөгжлийн орчин үеийн чиг хандлага. Эссэ нь социологийг шинжлэх ухаан болгон төлөвшүүлэхийг тодорхойлсон философич, социологчдын тухай юм. Бүлэг бүрийн төгсгөлд нэр томьёо, ойлголтуудыг өгсөн бөгөөд номын төгсгөлд тухайн хичээлийг хэрхэн эзэмшиж байгаа эсэхийг шалгах тестүүд байдаг. Краковын их сургууль (Жагеллон), Калифорнийн их сургууль болон АНУ, Европ, Латин Америк, Австралийн хэд хэдэн их сургуулиудад социологийн хичээл зааж байсан туршлагын ачаар сурах бичгийн агуулга дэлхийн түвшинд хүрсэн нь түүнийг хамгийн түгээмэл хэл рүү орчуулах.
"Социологи" мэргэжлээр суралцаж буй дээд боловсролын байгууллагуудын оюутнуудад зориулсан. Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны салбарын эрдэмтэн багш нарын сонирхлыг татдаг.
Дотоодын социологийн сурах бичиггүй бараг 30 жилийн дараа Польш улс эцэст нь их дээд сургууль, лицей оюутнуудын аль алинд нь ашиглах боломжтой эрдэм шинжилгээний үндсэн бичвэр болох бүх талаараа гайхалтай бүтээлтэй болох боломжтой болно. Энэхүү бүтээл нь материалын гайхалтай системчилсэн танилцуулга, гоёмсог, хялбар хэллэг, нийгмийн хамгийн ээдрээтэй үзэгдлийг товч тодорхой дүрслэх ур чадвараараа ялгагдана.
Анжей Койдер, Варшавын их сургуулийн профессор
Зохиогч нь сонгодог болон орчин үеийн социологийн онолын нэр хүндтэй эрх мэдэлтэн юм. Тэрээр өөрийн мэдлэг чадвараа гайхалтай ашиглаж, онолын оргил руу харцаа эргүүлж, бодит байдлыг дүрсэлж, ойлгоход үйлчилдэг. Энэхүү сурах бичгийг судлах нь нийгмийн гол үзэгдлүүд, хамгийн том социологчдын тоо баримт, эцэст нь социологичдын дунд өрнөсөн хамгийн чухал хэлэлцүүлэгтэй танилцах боломжийг танд олгоно.
Марек Зиулковски, Адам Мицкевичийн их сургуулийн профессор
ҮГҮЙ. Покровский. Социологийн зорилго |
|||||
Бүлэг 1. Социологи ба нийгэм |
|||||
нийгэм |
социологи |
||||
Социологийг шинжлэх ухаан болгон |
|||||
Нийгэм бол социологийн сэдэв юм |
|||||
Нийгмийн нөхцөл байдлын олон талт байдал |
|||||
Нийгэм дэх хувийн шинж чанар - нийгмийн нөхцөл байдал |
|||||
Социологийн төсөөлөл ба социологийн хэл |
|||||
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|||||
ХҮНИЙ ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА |
|||||
Бүлэг 2. Зан үйлээс нийгмийн үйлдэл хүртэл |
|||||
Зан төлөв |
|||||
Үйлдэл |
|||||
Нийгмийн үйл ажиллагаа |
|||||
Нийгмийн үйл ажиллагаа |
|||||
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|||||
Бүлэг 3. Нийгмийн үйл ажиллагаанаас харилцан үйлчлэл |
|||||
Хамтарсан үйлдэл эсвэл нийгмийн харилцаа холбоо |
|||||
Нийгмийн харилцан үйлчлэлийн анатоми |
|||||
Харилцааны дөрвөн онол |
|||||
Энгийн харилцан үйлчлэлээс эхлээд харилцан үйлчлэлийн сүлжээ хүртэл |
|||||
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|||||
Бүлэг 4. Харилцаа холбооноос нийгмийн харилцаа хүртэл |
|||||
Давтан ба тогтмол харилцан үйлчлэл |
|||||
Тогтмол харилцаанаас зохицуулалттай харилцан үйлчлэл |
|||||
Нийгмийн харилцаа |
|||||
Нийгмийн харилцааны төрлүүд |
|||||
Хүний үйл ажиллагааны илрэлийн тасралтгүй байдал |
|||||
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|||||
Бүлэг 5. Нийгмийн харилцаанаас зохион байгуулалт хүртэл |
|||||
Нийгмийн орчин |
|||||
Нийгмийн тойрог |
|||||
Статус тохируулсан |
|||||
Статусын дараалал |
|||||
Нийгмийн зохион байгуулалт |
|||||
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|||||
Бүлэг 6. Байгууллагаас нийгмийн бүтэц хүртэл |
|||||
Бүтэц нь нийгмийн хэлбэр |
|||||
Бүтцийн тодорхойлолт |
|||||
Бүтцийн дөрвөн тал |
|||||
Бүтцийн динамик |
|||||
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
Бүлэг 7. Олон нийтийн үйл ажиллагаанаас нийгмийн хөдөлгөөн хүртэл |
|
Масс нийгэм |
|
Олон нийтийн арга хэмжээ |
|
Хамтын зан байдал |
|
Хамтын үйл ажиллагаа |
|
Нийгмийн хөдөлгөөнүүд |
|
Нийгмийн хөдөлгөөний динамик |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
НИЙГМИЙН НЭГДЭЛ |
|
Бүлэг 8. Олон хүнээс нийгмийн бүлэг хүртэл |
|
Бүлэг бүрдүүлдэг шинж чанарууд |
|
Нийгмийн нийгэмлэгийн төрлүүд |
|
Ёс суртахууны холболт - үйл ажиллагааны агуулга, хүрээ |
|
Ёс суртахууны харилцааны эмгэг |
|
Нэгэн зэрэг оролцох үзэгдэл |
|
Зохион байгуулалттай бүлгүүд |
|
Нөхөрлөлийн төрлүүд ба тэдгээрийн талсжилтын динамик |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
Бүлэг 9. Нийгмийн бүлгүүдийн төрөл зүйл |
|
Объектив ангиллын шалгуур |
|
Субъектив ангиллын шалгуур |
|
Бүлгүүдийн синтетик хэв зүй |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
СОЁЛ |
|
Бүлэг 10. Соёл нь социологийн ойлголт |
|
Амьдралын олон янз байдал ба "нийгмийн баримтууд" |
|
Соёлын тухай ойлголт |
|
Соёлын зохицуулалтын чиглэлүүд |
|
Соёлын "анатоми" |
|
Соёлын универсалууд |
|
Угсаатны төвт үзлээс "улс төрийн зөвшил" хүртэл |
|
Соёлын уламжлал |
|
Соёлыг бий болгох |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
Бүлэг 11. Үнэ цэнэ-норматив тогтолцоо |
|
Норм ба үнэт зүйлс |
|
Зохицуулалтын хүч |
|
Давхар харьцангуйн онол |
|
Дүрмүүдийн багц: журам, байгууллага, үүрэг |
|
Үнэ цэнэ-норматив дэд системүүд: зан заншил, ёс суртахуун, хууль |
|
Дасан зохицох Нормтой нэгдмэл байдлын зөрчил: системийн үнэ цэнийн хэм хэмжээний хазайлтын нийцэл |
2 9489 |
Социологи |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
Бүлэг 12. Нийгмийн ухамсар |
|
Хэл бол санаа бодлын хэрэгсэл юм |
|
Хувь хүний ухамсараас нийгмийн ухамсар хүртэл |
|
Нийгмийн ухамсрын олон янз байдал |
|
Нийгмийн ухамсрын эмгэг |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
Бүлэг 13. Итгэлцлийн соёл |
|
Итгэлцлийн онол ба онолчид |
|
Итгэл, үл итгэлцэл: ирээдүйн төлөө "бооцоо тавих" |
|
Итгэлийн үндэслэлтэй байдал эсвэл үл итгэх байдал |
|
Итгэлцлийн соёлын бүтцийн эх сурвалж |
|
Итгэлцлийн соёлын субъектив хүчин зүйлүүд |
|
Итгэлцэл, үл итгэх байдлын чиг үүрэг ба үйл ажиллагааны доголдол |
|
Дадлага хийх урьдчилсан нөхцөл |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
НИЙГМИЙН ХУВААЛТ |
|
Бүлэг 14. Нийгмийн тэгш бус байдал |
|
Хүний тэгш бус байдал, нийгмийн тэгш бус байдал |
|
Нийгмийн тэгш бус байдлын эх үүсвэр |
|
Нийгмийн давхаргажилт |
|
Нийгмийн давхарга |
|
Нийгмийн хөдөлгөөн |
|
Нийгмийн ангиуд |
|
Бусад төрлийн дихотом тэгш бус байдал |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
Бүлэг 15. Тэгш бус байдлын чиг үүрэг ба үүсэл |
|
Тэгш бус байдлын үзэл суртал |
|
Тэгш бус байдлын онолууд |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
Эрх мэдэл нь нэг төрлийн тэгш бус байдал юм |
|
Эрчим хүчний төрлүүд |
|
Эрх мэдлийг хууль ёсны болгох хэлбэрүүд |
|
Манлайлал |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
НИЙГМИЙН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА |
|
Бүлэг 17. Нийгэмшил ба нийгмийн хяналт |
|
Нийгмийн олон янз байдал |
|
Хүний амьдралын хэв маягийн гарал үүсэл |
|
Нийгэмшил: нийгэмд өсөх |
Соёлыг дотоод болгох гурван үзэл бодол |
|
Нийгэмшүүлэх төрлүүд |
|
нийгэмшүүлэх чиг үүрэг |
|
Нийгэмшүүлэх сул холбоосууд |
|
Нийгмийн хяналтын хязгаар |
|
Практик дүгнэлт |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
Бүлэг 18. Байгууллагын үйл явц |
|
Бүтцийн тодорхойлолт ба морфогенез |
|
Институцичлал нь морфогенезийн нэг төрөл юм |
|
Инноваци ба шинийг санаачлагчид |
|
Инновацийн үүсэл, тархалт |
|
Дүрэм журмаас татгалзах, дүрэм журмаас салах |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
НИЙГМИЙН ӨӨРЧЛӨЛТ |
|
Бүлэг 19. Нийгмийн өөрчлөлт, хөгжил, дэвшил |
|
Нийгмийн өөрчлөлт |
|
Нийгмийн үйл явц |
|
Нийгмийн хөгжил |
|
Нийгмийн дэвшил |
|
Хөгжил дэвшлийн санааны хувь заяа |
|
Ахиц дэвшлийн талаарх ойлголтыг өөрчлөх: сэдвийн үүрэг |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
Бүлэг 20. Нийгмийн өөрчлөлтийн гэмтэл |
|
Хөгжил дэвшлийн ярианаас эхлээд гэмтлийн тухай яриа хүртэл |
|
Нийгмийн гэмтлийн өөрчлөлтүүд |
|
Соёлын гэмтлийн гурван түвшин |
|
Соёлын гэмтлийн удам судлал |
|
Зуучлагч хүчин зүйлүүд |
|
Гэмтлийн шинж тэмдэг |
|
Гэмтлийг даван туулах арга замууд |
|
Гэмтлийг даван туулах |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
21-р бүлэг. Нийгэм дэх цаг хугацаа |
|
Цаг хугацаа бол нийгмийн амьдралын хэмжүүр юм |
|
Цаг хугацаа бол нийгмийн өөрчлөлтийн нэг хэсэг юм |
|
Тоон болон чанарын цаг хугацаа |
|
Олон нийтийн ухамсар, соёл дахь цаг хугацаа |
|
Нийгэм соёлын цагийн менежмент |
|
Цаг хугацааны нийгмийн чиг үүрэг |
|
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
|
Бүлэг 22. Түүхэн хөгжлийн тухай сонгодог санаа |
|
Социологи дахь сонгодог эволюционизм |
|
Хувьслын янз бүрийн онолууд |
|
Угсаатны зүй ба социологийн нео-эволюционизм |
Социологи |
||
Нео-дарвинизм ба социобиологи |
||
Орчин үеийн онолууд |
||
Аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн онол |
||
Түүх судлал дахь мөчлөгийн онол |
||
Циклийн социологийн онолууд |
||
Гурав дахь хэтийн төлөв - Марксизм |
||
Марксын дараах марксизм |
||
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
||
Бүлэг 23. Нийгэм үүсэх |
||
Түүхийн социологи |
||
Үйл ажиллагааны онолууд |
||
Нийгмийн бодит байдлын дундаж түвшин |
||
Сэтгэлгээний түүхэн дэх субъектуудын үйл ажиллагааны талаархи санаа |
||
Түүх нь субьектүүдийн үйл ажиллагааны хэрэгжилт, илэрхийлэл юм |
||
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
||
Бүлэг 24. Нийгмийн хувьсгал |
||
Хувьсгалууд шинэ эриний шинж тэмдэг |
||
Хувьсгалын тухай ойлголт |
||
Хувьсгалын дэвшил |
||
Хувьсгалын загварууд |
||
Хувьсгалын онолууд |
||
Хувьсгалын талаар бидний мэдэхгүй зүйл |
||
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
||
ОРЧИН ҮЕИЙН НИЙГЭМ |
||
Бүлэг 25. Модернизм ба постмодернизм |
||
Орчин үеийн тухай ойлголт: түүхэн ба аналитик талууд |
||
Туйлын загварууд |
||
Орчин үеийн өвөрмөц байдал |
||
Орчин үеийн байдлын шүүмжлэл |
||
Орчин үеийн дараа яах вэ? |
||
Хожуу орчин үеийн байдал |
||
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
||
Бүлэг 26. Даяаршил |
||
Тусгаарлахаас даяаршил хүртэл |
||
Даяаршлын онолыг илэрхийлэгчид |
||
Соёлын даяаршил |
||
Соёлын даяаршлын онолууд |
||
Даяаршлын дөрвөн зураг |
||
Хамгийн чухал ойлголт, нэр томъёо |
||
Социологийн үзэл баримтлалыг ойлгох, эзэмших тестүүд |
||
Зөв хариултуудын түлхүүр |
||
Миний тавиураас зуун ном |
||
Нэрийн индекс |
||
Социологийн зорилго
Социологи нь шинжлэх ухааны хувьд эрхэм зорилгоо зөвтгөх шаардлагагүй юм шиг санагдаж байна. Энэ бол орчин үеийн нийгмийн бүтцэд тогтвортой байр суурь эзэлдэг шинжлэх ухааны системд үндэслэсэн нийгмийн сахилга бат юм. Энэ нь дор хаяж нэг зуун тавин жилийн түүхтэй
В бусад шинжлэх ухааны гүн дэх социологийн яриа боловсрохоос өмнөх олон зууныг тооцохгүйгээр түүний албан ёсны хөгжил. Гэсэн хэдий ч социологийн хувьд бүх зүйл тодорхой байгаа эсэх нь асуулт юм
В энэ ертөнц маш их хамааралтай.
21-р зууны эхний жилүүд. Нийгэмд шинжлэх ухаанч, оновчтой, бодитой дүн шинжилгээ хийх нь бүх нийтийн хэрэглээг хараахан олж аваагүй байгааг бүх хурцаар харуулж байна. Дэлхий ертөнцөөр дүүрээд зогсохгүй шинжлэх ухааныг эсэргүүцсэн янз бүрийн үлгэр домгуудаар дүүрсэн хэвээр байна. Эдгээр домог нь асар их хүмүүсийн ухамсар, тэдний үйл ажиллагаанд идэвхтэй нөлөөлдөг. Урьдын адил олон нийгмийг нэлээд сайн дурын үндсэн дээр удирдаж, нийгмийн үйл явцыг бүх нарийн түвэгтэй байдал, дунд болон урт хугацаанд төсөөлөх чадваргүй, хүсэлгүй хувь бүлэг, элитүүдийн богино хугацааны болон хувиа хичээсэн ашиг сонирхолд тулгуурлан удирддаг. Нийгмийг удирдах шинжлэх ухааны бус хандлагыг өнөө үед социологийн нэр томьёо, тэр байтугай хэрэглээний "судалгаа" -аар бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь бүхэлдээ социологийн сэтгэлгээ, үйл ажиллагааны хэв маягийг нуун дарагдуулдаг. Энэ утгаараа дэлхий зөвхөн социологи төдийгүй хагас социологи, дэд социологи, пара социологи, зүгээр л социологи биш, харин өөрсдийгөө "S" том үсгээр Социологи гэж нэрлэж, үүнийг идэвхтэй шаарддаг. Нөхцөл байдал, ялангуяа шинжлэх ухааны ертөнцөд дөнгөж хөл тавьж байгаа, социологи гэж юу болох, социологич гэж хэн бэ гэсэн өөрийн гэсэн дүгнэлт хараахан болоогүй байгаа хүмүүсийн хувьд төөрөгдүүлэхээс илүүтэй.
ҮГҮЙ. Покровский |
|
Ийм нөхцөлд Польшийн хамгийн алдартай номыг хэвлэв |
|
эрдэмтэн, нийгмийн сэтгэгч Петр Штомпка “Социологи. |
|
Орчин үеийн нийгмийн дүн шинжилгээ"1 нь чухал үзэгдэл юм. Пе |
|
Бидэнд сурах бичиг, ерөнхийдөө жинхэнэ ширээний компьютер бий |
|
21-р зууны социологийн ном. Хэдэн арван сурах бичгийн фон, ард |
|
номын дэлгүүрүүдийн социологийн хэсгүүдийн тавиурыг дүүргэх, |
|
сонгодог уламжлалын төлөөлөгч Петр Штомпкагийн ном, га |
|
шинжлэх ухааны дээд соёлоор тодорхойлогддог. Петр Штомпка |
|
биднийг гарал үүсэл рүүгээ эргүүлж, анхны яриаг шинэчилж, |
|
нийгмийн мэдлэгийн суурийн талаар, гэхдээ мэдлэгийг авч үзсэн |
|
орчин үеийн призмээр дамжуулан боломжтой. |
|
Нөхцөл байдалд социологи онцгой байр суурь эзэлдэг нь маргаангүй юм |
|
орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаан. Онолын өргөн хүрээг нэгтгэх өө |
|
тодорхой хэрэглээний хамгийн их ойролцоо wat |
|
судалгаагаар энэ нь хамгийн хүмүүнлэгийн нэг гэж зүй ёсоор тооцогддог |
|
статистикийн чиг баримжаатай нийгмийн шинжлэх ухааны салбарууд. Нэр |
|
гэхдээ бидний цаг үед нийгмийн өөрчлөлтийн эрин үе |
|
мэдлэг, нийгмийн бүтэц, зөвхөн эрдэм шинжилгээний ертөнц төдийгүй |
|
Нийгмийн хамгийн өргөн хүрээнийхэн социологийн дэвшилтэй холбоотой байдаг |
|
Нийгмийн жинхэнэ шинжлэх ухааны дүр төрхийг бий болгоно гэж найдаж байна |
|
прогнозын үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх үндэс суурь болж чадна |
|
21-р зууны хөгжил. |
|
Үүний зэрэгцээ социологийн асуудлын маргаангүй хамааралтай |
|
tics нь ихэвчлэн нэг төрлийн хэрэглээ, хангалттай байдлыг бий болгодог |
|
харин социологид хандах хялбаршуулсан хандлага. Заримдаа ийм гэж үздэг |
|
үр дүнтэй үр дүнд хүрэх нь зөвхөн прагматик байдлаар л хангалттай |
|
мөн мэдэгдэж байгаа арга техникийг туйлын ялгаваргүй ашиглах |
|
автоматаар функциональ үр дүнг авчирдаг. Энэ бол гүн юм |
|
буруу ойлголт нь социологийг гутаахад хүргэдэг. Арга ч үгүй |
|
нийгэм-шинжлэх ухааны ийм үзэгдлийн талаар нарийвчилсан хэлэлцүүлэгт орох |
|
солилцох, бид зөвхөн энэ нь ихэвчлэн бага түвшинд үүсгэгдсэн гэдгийг анхаарна уу |
|
түүнийг социологийн соёл,Энэ нь мэдээжийн хэрэг боломжгүй юм |
|
нэг эсвэл өөр удирдамжийн үр дүнд нэг шөнийн дотор алга болох, |
|
шинжлэх ухааны иж бүрэн боловсролоор олон жил “бясалгасан” |
|
шинжлэх ухаан, судалгааны үйл ажиллагаа нь эцэстээ байгаль орчны |
|
Нийгмийн туйлын нарийн төвөгтэй үйл явцын талаархи бүх нийгэмд мэдлэг |
|
ёс суртахууны хөгжил, түүний статус дахь нийгмийн амьдралын өөрийгөө зохицуулах |
|
ical (бүтцийн) болон динамик үзүүлэлтүүд. |
|
Социологийн соёл нь бусад зүйлсийн дунд |
|
явах, нийгмийн хязгааргүй нарийн төвөгтэй байдлыг бүх түвшинд хүлээн зөвшөөрөх |
|
мөн түүний бүх илрэл, үр дүнд нь тайлбарлах боломжгүй юм |
|
шатрын асуудал хэлбэрээр нийгмийн асуудлыг ойлгож, шийдвэрлэх - |
1 Sztompka R. Socjologia. Шинжилгээ. Краков: Знак, 2002. 654 х.
хоёр жилийн арга хэмжээ эсвэл цэвэр нийгмийн инженерийн арга хэмжээ. Үүний зэрэгцээ, социологийн өндөр соёлыг эзэмшигчид (хувь хүмүүс эсвэл байгууллага, түүнчлэн бүхэл бүтэн хамт олон) нийгмийн нэг ч үйлдэл ул мөргүй алга болдоггүй, харин эсрэгээр түүний үр дагавар нь төвлөрсөн тойрогт хуваагддаг гэдгийг маш сайн ойлгодог. бүх азимутуудад. Эцэст нь, социологийн соёл нь иргэний нийгэм, түүний бүтцийг эрх мэдлийн бүтцээс тодорхой хэмжээгээр холдуулахыг хэлдэг. Социологичид шинжлэх ухааны үндэслэлтэй дүгнэлт хийх эрх чөлөө, оношилгоонд бодитой хандах хэрэгтэй. Тэгэхгүй бол нийгмийн шинжлэх ухаан сонгодог болон орчин үеийн онолын агуу уламжлалтай холбоотой шинжлэх ухаанаас өөр зүйл болж хувирах вий. Үүний үр дүнд социологи нь цэвэр шинжлэх ухааны зорилгоос гадна (энэ нь өөрөө ойлгомжтой) нэмэгдүүлэхэд чиглэгддэг гэж хэлж болно. социологийн соёлнийгэм нь түүний өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө зохицуулах тогтолцоог бий болгодог бөгөөд энэ нь бусад нийгмийн шинжлэх ухааны нэгэн адил социологийн хөгжлийн эерэг хандлагыг тодорхойлдог.
Социологи гэж юу болох тухай орчин үеийн олон янзын тайлбарууд, мөн "социологич" гэсэн цолыг ихэвчлэн аяндаа өгдөг байдгийг харгалзан Пётр Штомпка социологийн төсөөллийн тухай ойлголтыг чиглүүлэгч од болгон тодруулахыг санал болгож байна. Энэ үзэл баримтлалыг нэгэн цагт C.R. Миллс2 социологичийг социологич бус, социологийг социологи бусаас ялгаж салгасан ялгаа хэвээр байна. Польшийн эрдэмтэн нэгэн үндсэн өгүүлэлдээ3 социологийн төсөөлөл буюу социологийн үндсэн таван шинж чанарыг тодорхойлсон: (1) нийгэм дэх бүх үзэгдлийг нийгмийн хүчин, бүлэг, ерөнхий ашиг сонирхол бүхий хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны үр дүн гэж үзэх. зөвхөн хувийн түр зуурынх биш) хүсэл); (2) нийгмийн бүх үзэгдлийн далд бүтцийн параметрүүдийг ойлгох; (3) бидний орчин үеийн байдалд уламжлал, түүхэн өнгөрсөн үеийн нөлөөг илчлэх; (4) нийгмийн орчны динамик, хөгжлийг харгалзан үзэх; (5) нийгмийн амьдралын асар их олон янз байдал, олон янз байдлыг хүлээн зөвшөөрөх. "Өөрөөр хэлбэл, социологийн төсөөлөл гэдэг нь нийгмийн институцийн олон талт байдал, олон талт байдлыг хүлээн зөвшөөрсний үр дүнд бий болсон аливаа үйл явдлыг бүтэц, соёл, түүхийн нөхцөл байдал, түүнчлэн хувь хүний болон хамтын үйл ажиллагаатай уялдуулах чадвар юм. нийгмийн гишүүд”4.
Орос орчуулгыг үзнэ үү: Mills C.R. Социологийн төсөөлөл. М., 2001.
Sztompka P. Онолын социологи ба социологийн төсөөлөл // Социологийн сэтгүүл. 2001. №1. хуудас 148-149.
4 Мөн тэнд, х. 149.
ҮГҮЙ. Покровский |
|
Энэ бол социологийн нууц ба нууц юм |
|
аливаа "текст" (мэдээллийн аль ч эх сурвалжид) чадвар өгөх |
|
үйл явдлын бүтцийн холболтыг олох, тэдгээрийн хамаарлыг тодорхойлох |
|
Түүхэнд, цаашлаад орчин үеийн түүхэнд Казахстаныг цааш нь харах боломжтой |
|
Энэ нь хүмүүсийн тусгаарлагдсан, аяндаа үйлдлээр боломжтой болно |
|
далд нэгдэл байгаа эсэх. Миллсийг дагаж Петр |
|
Социологийн байхгүй гэж Sztompka зөв баталж байна |
|
Төсөөллийг өөр зүйлээр нөхөж чадахгүй |
|
ололт амжилт, жишээ нь, их хэмжээний эмпирик мэдээлэл олж авсан |
|
соёлын өгөгдөл, эрх мэдэлд уриалан дуудаж, "яаж байсан тухай мэдлэг |
|
үнэн хэрэгтээ", тодорхой баримтыг үнэлэх чадвар, мэдэх |
|
урагш, "юу нь юу вэ", "хэн нь хэн бэ". төлөө гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй |
|
социологийн хувиршгүй байдалд тулгуурлан шинжээч |
|
зураг, судалгаанд том жижиг сэдэв байхгүй ба |
|
түүхүүд. Үүний нэгэн адил бодит социологи бидэнд үүнийг зөвшөөрдөг |
|
Том чиг хандлага байгааг харахад хэцүү ч макроанализ тийм биш юм |
|
оновчтой, зохицолтойгоор бичил түвшинд хүртэл бууруулсан. Энэ утгаар |
|
жинхэнэ социологи бардам байж болохгүй. Энэ талаар |
|
Петр Штомпкагийн номыг барьж байна. Түүний харц бүх зүйлийг хамардаг |
|
боловсон хүчин эсвэл дутагдалтай. |
Тодорхой оновчтой байдлын зэрэгцээ социологийн төсөөлөл нь зөн совин, аналитикт байгалийн урьдал хандлагад суурилсан ихээхэн далд боломжуудтай байдаг. Социологийг иргэний нийгмийн бүрэн эрхт гишүүн болохыг эрмэлздэг олон хүн, тэр байтугай бүх хүн судалж болно. (Энэ утгаараа социологи нь иргэний өөрийгөө ухамсарлах, орчин үеийн нийгмийн институциудад хамруулах үндэс суурь болж чадах ба П.Штомпкагийн ном энэ эрхэм зорилгод бүрэн нийцэж байна.) Гэсэн хэдий ч социологи нь зайлшгүй шаардлагатай нийтийн соёлын нэг хэлбэр болох “боловсролын Өнөөгийн боловсролын хөтөлбөр” гэдэг нь зөвхөн боловсролоор төдийгүй төрөлхийн хандлагаараа социологийн уран сэтгэмжийг хөгжүүлэх, хэрэгжүүлэх чадвартай хүмүүс л мэргэжлийн социологийг эзэмшиж чадна, хийх ёстой гэдгийг үгүйсгэхгүй.
Социологийн аналитик хийх чадвартай, чадваргүй хүмүүсийг албадан, доромжилсон сонгон шалгаруулалтын талаар энд юу ч байхгүй. Гол нь бусад мэргэжлүүдийн нэгэн адил зөвхөн энэ мэргэжлийг эзэмшсэн хүмүүс л өндөрт хүрч чадна гэсэн үг юм. Петр Штомпкагийн социологийн сурах бичиг нь социологийг хэрхэн "хийх" талаар заадаг төдийгүй тийм ч их биш юм. Тэрээр уншигчдад социологи, түүний ойлголтод хандах хамгийн сайн аргыг санал болгож байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ тусалдаг.
Энэ нь биднийг мэргэжлийн түвшинд тохирох эсэхийг шалгах боломжийг олгодог. Сурах бичиг таныг хайхрамжгүй орхивол социологийн ирээдүйнхээ талаар нухацтай бодох нь бараг үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. Гол нь энэ шинжлэх ухааны бүх үнэнийг дангаар нь агуулж, нийгмийн мэдлэгийн бүрэн эмхэтгэл гэж мэдэгдээд байгаа юм биш. Тодорхойлолтоор ийм зүйл болохгүй. Орчин үеийн социологи асар өргөн хүрээтэй. Гэвч П.Штомпкагийн сурах бичигт дурдаагүй нэг шалтгааны улмаас социологийн бүх том, жижиг үнэнүүд нь социологийн сэтгэлгээ, социологийн төсөөлөл, социологийн соёлын зарчмууд дээр бууж ирдэг. Энэ номонд дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, зохиогч өөрөө тодорхой харуулсан болно. Товчхондоо, өнөөдөр бид санал болгож буй номноос гадуур орчин үеийн социологид оруулах нь маш их асуудалтай, наад зах нь зүгээр л үндэслэлгүй гэж хэлж болно.
Номын дээд түвшин, социологи, социологийн боловсролыг хөгжүүлэхэд түүний ач холбогдол нь эрдэмтэн Петр Штомпкагийн хувийн шинж чанартай шууд холбоотой юм. Пётр Штомпка 1944 онд Варшав (Польш) хотод төрсөн. Гэсэн хэдий ч оюутны наснаас хойш түүний бүтээлч амьдрал Краков - Ягеллонийн их сургуультай салшгүй холбоотой байсан бөгөөд 1975 оноос өнөөг хүртэл онолын социологийн тэнхимийг удирдаж байна. Энэ утгаараа профессор Пиотр Штомпка бол бүрэн утгаараа Польш, Зүүн Европын социологич юм. Мөн тэрээр Польш, Зүүн Европын нөхцөл байдалтай энэхүү гүн гүнзгий холбоотой гэдгээрээ үргэлж бахархдаг бөгөөд энэ холболтыг боломж болгонд үргэлж онцлон тэмдэглэдэг. Үүний зэрэгцээ, 70-аад онд Петр Штомпка Фулбрайтын залуу профессорын хувьд Америкийн социологитой бүрэн танилцаж, түүний судлаач, нэг үгээр хэлбэл сурталчлагч хэвээр байна. Питер Штомпкагийн үзэл суртлын төлөвшилд Америкийн агуу социологич Роберт Мертон онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд түүний шавь П.Штомпка өөрийгөө бүрэн дүүрэн тооцож чаддаг. П.Штомпка олон жилийн турш Лос Анжелес дахь Калифорнийн Их Сургуульд зочин профессороор ажиллаж байсан бөгөөд Ягеллонийн Их Сургуульд ажиллах ажлаа орхилгүй зуны семестрүүдэд багшилжээ. Энд л түүний адил сэтгэлгээтэй хүмүүсийн нарийн хүрээлэл бий болсон бөгөөд үүнд дэлхийд алдартай социологич Н.Смельсер, Ж.Александр нар бий болсон бөгөөд тэдний ойр дотно, урт хугацааны хамтын ажиллагаа өнөөг хүртэл бүрэн дүүрэн үргэлжилж байна.
П.Штомпкагийн бүтээлч зам нь манай цаг үеийн олон улсын социологийн хөгжлийн үе шатыг тэмдэглэсэн олон тооны онолын судалгаануудаар тэмдэглэгдсэн байдаг. Энэ бол Роберт Мертоны (1986) оюуны намтар бөгөөд "Хамтран" номоор орос хэл рүү орчуулсан.
ҮГҮЙ. Покровский |
Нийгмийн өөрчлөлтийн социологи" (1993), итгэлцлийн онолын үзэл баримтлалын судалгаа (1999), эцэст нь "Соёлын гэмтэл ба хамтын өвөрмөц байдал" (2004) нь өөрчлөгдөж буй нийгэм, тэр дундаа Зүүн Европт шууд хандсан5.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд П.Штомпкагийн шинжлэх ухааны эрх мэдэл Польш, Европ, АНУ-д маргаангүй болсон. Өнөөдөр дэлхийд П.Штомпка хүндэт багш, шагналын эзэн, зочин судлаач болохгүй байсан алдартай социологийн факультет, их сургууль, судалгааны төв цөөхөн байна. Эх орондоо тэрээр Польшийн ШУА-ийн жинхэнэ гишүүн, Польшийн социологийн сургуулийн удирдагч юм.
П.Штомпкагийн олон улсын социологийн хөгжилд оруулсан онцгой хувь нэмэр нь 2002 онд Брисбэнд (Австрали) болсон Дэлхийн социологийн XV конгрессоор баталснаар Польшийн социологич орчин үеийн бүх социологичдын мэргэжлийн болон шинжлэх ухааны хамгийн том нэгдэл болох Олон улсын социологийн нийгэмлэгийн ерөнхийлөгчөөр сонгогджээ. .
Петр Штомпкагийн шинжлэх ухаан, амьдралын байр суурь нь орчин үеийн социологийн мөн чанарыг төгс харуулж байна. Түүх, үндэсний онцлогтойгоо гүн холбогдож, дэлхийн хэмжээнд органик байдлаар орж байж шинжлэх ухаан болж хувирдаг.
Оросын уншигчдад санал болгож буй боловсролын ном нь Петр Штомпкагийн бүх туршлагыг шингээсэн бөгөөд энэ нь түүний социологийн ойлголт, мэдлэг, ертөнцийг үзэх үзлийн төвлөрсөн илэрхийлэл болсон юм. Польшид П.Штомпкагийн сурах бичиг сүүлийн жилүүдэд польш болон Европын бусад хэлээр байнга дахин хэвлэгдэж, бестселлер болж байна. Одоогийн байдлаар социологийн төсөөллийн онолыг боловсруулж байгаа Польшийн эрдэмтэн одоо харааны социологийн тухай шинэ ном бэлтгэжээ. Удахгүй орос хэл дээр уншигчдын хүртээл болно гэж найдаж байна.
5 P. Sztompka-ийн үндсэн ном: Систем ба үйл ажиллагаа: Нийгмийн онолын зүг. Нью-Йорк: Академик хэвлэл, 1974. 231 х.; Социологийн тулгамдсан асуудлууд: Диалектик парадигмын зүг. Нью-Йорк: Академик хэвлэл, 1979.361 х.; Роберт К.Мертон: Оюуны танилцуулга. Лондон: Макмиллан Пресс, 1986, Нью Йорк: Сент. Martin's Press, 1986.324 х.; Ахиц дэвшлийг дахин эргэцүүлэн бодох нь / Жеффри Александр. Лондон ба Нью Йорк: Унвин & Хайман, 1990; Нийгэм үйл ажиллагаа: Нийгмийн төлөвшлийн онол, Полити Пресс, Кембриж, Чикагогийн Их Сургуулийн хэвлэл, 1991; Социологи Europe: In Search of Identity / Хамтран найруулсан, Биргитта Неделман. Нью-Йорк: Де Грюйтер Берлин, 1993; Нийгмийн өөрчлөлтийн социологи. Оксфорд: Базил Блэквелл, 1993. 348 х. Япон хэлээр); Агентлаг ба бүтэц: Социологийн онолыг өөрчлөх (засварласан) Нью-Йорк: Гордон & Брейч, 1994; Итгэлцэл: Социологийн онол, Кембриж: Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1999 (хятад хэл дээр гарах); Соёлын гэмтэл ба хамтын өвөрмөц байдал, ( J. Alexander et al., Berkeley: California University Press, 2004.
Шинжлэх ухааны социологи нь угаасаа олон ургалч үзэлтэй байдаг. Энэ нь үнэний монополь байдал, мөнхийн шүтээнүүдийг шүтэх явдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Социологи бол мэдлэг, арга зүйн цогц биш харин нийгмийн өөрийгөө танин мэдэх үйл явц юм. Мөн энэ үйл явцад бид мэдлэгээ байнга шинэчилж, шинжлэх ухааны стандарттай харьцуулах ёстой. П.Штомпкагийн ном нь уншигч бүрийн хувьд эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх маш сайн хэрэгсэл болж чадна.
ҮГҮЙ. Покровский
Талархал
Энэ номыг хэдэн жилийн турш миний лекц, илтгэлүүдийн тэмдэглэл, хураангуйн үндсэн дээр, ялангуяа Ягеллонийн их сургууль, түүнчлэн миний арван таван удаа очсон АНУ-д (Нью-Йорк дахь Колумбын их сургууль болон Лос Анжелес дахь Калифорнийн Их Сургууль).Анжелес), мөн Европ, Латин Америк, Австралийн бусад их дээд сургуулиудад үе үе ажиллаж байхдаа. Тиймээс энэ номыг бүтээхэд Польшид болон гадаадад байгаа шавь нар маань оролцсон.
Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө 2001 оны хаврын дөрвөн сард бичсэн. Ийм эрчимтэй ажиллах нь зөвхөн хоёр эрдэм шинжилгээний хүрээлэнгийн урилга (хоёр тохиолдолд би ректоруудынх нь зочин байсан) хүлээн авсны ачаар л боломжтой болсон. Буда Пешт дэх Унгарын Коллеж, Нидерландын Дэвшилтэт Судалгааны Хүрээлэн (NIAS). Ректорууд Габор Кланичзай, Генк Весселинг нар энэ хугацаанд надад амьдрах, ажиллах хамгийн тохиромжтой нөхцлийг бүрдүүлж өгсөн. Эрдэмтдэд зориулагдсан диваажингийн тусгай газар байдаг бол энэ нь тэдний хүрээлэнтэй яг адилхан харагдах нь дамжиггүй.
Номыг хэвлүүлэхэд бэлтгэх нарийн төвөгтэй, хөдөлмөр их шаардсан ажилд Адам Михайлов болон миний анхааралтай редактор Малгорзата Биернацка нар онцгой талархалтай байх ёстой.
Социологи ба нийгэм
Нийгэм, социологийн талаархи мэдлэг
Тэд социологи бол маш хуучин сэдвээр шинэ шинжлэх ухаан гэж ярьдаг. Эсвэл өөрөөр хэлбэл: социологи нь богино түүхтэй, гэхдээ урт удаан түүхтэй. Үнэн хэрэгтээ тусдаа шинжлэх ухааны мэдлэгийн талбар 19-р зууны эхний хагаст л гарч ирсэн. "Социологи" гэсэн нэрийг 1838 онд Францын гүн ухаантан Огюст Конт нэвтрүүлсэн бөгөөд тэрээр Латин socius (нийгэм, нийгэм) -ийг Грекийн лого (мэргэн ухаан, мэдлэг) -тэй хослуулан энэхүү үгийн бүтцийг бий болгосон. Зууны дунд үед "социологи" гэсэн нэр томъёог агуулсан анхны номуудыг Британийн сэтгэгч Герберт Спенсер бичсэн. Гэвч 19-р зуун бүхэлдээ социологийг их дээд сургуулиудад хүлээн зөвшөөрөгдсөн академик шинжлэх ухааны салбар болгон гаргахын тулд давж гарах ёстой байв.
Энэ нь Европт оюуны үндэстэй байсан ч үндсэндээ Америкт бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн. АНУ-д аль хэдийн 1892 онд Чикагогийн их сургуульд социологийн анхны тэнхим байгуулагдсан (үүнийг Альбион В. Смолл тэргүүлж байсан бөгөөд тэр үед Америкийн социологийн сэтгүүлийг үүсгэн байгуулагч байсан бөгөөд энэ тэнхим нь одоог хүртэл үүнийг хариуцдаг хэвээр байна. өдөр). АНУ-ын социологийн салбарт тэргүүлэгч тогтмол хэвлэл). 1909 онд Америкийн социологийн нийгэмлэг (ASA) байгуулагдсан бөгөөд энэ нь социологичдын хамгийн том мэргэжлийн байгууллага биш хэвээр байна.
Европт анхны социологийн тэнхим 1895 онд Францад Бордогийн их сургуульд байгуулагдсан (түүнийг Эмиль Дюркхайм удирдаж байсан бөгөөд 1898 онд "Социологийн эмхэтгэл" (L "Annee Sociologique") хэмээх маш нөлөө бүхий тогтмол хэвлэлийг хэвлүүлж, засварлаж эхэлсэн. Германд нэлээд хожуу буюу 1919 онд Мюнхений их сургуулийн социологийн анхны тэнхимийг тэр үед улс төрийн эдийн засаг, эдийн засгийн түүхийн нэрт профессор Макс Вебер удирдаж байсан бөгөөд 1909 онд хамтдаа Фердинандтай хамт
Теннис ба Георг Симмел нарын гэр нь Германы социологичдын анхны холбоог ("Германы социологийн нийгэмлэг" - Deutsche soziologische Gemeinschaft) үүсгэн байгуулагч байв. Их Британид дэлхийн 2-р дайны дараа л социологи нь Оксфорд, Кембриж зэрэг гол их сургуулиудад хүлээн зөвшөөрөгдөж, байр сууриа олж авсан бөгөөд анх энд нийгмийн антропологи эсвэл нийгэм, улс төрийн философи хэлбэрээр гарч ирэв. Польшид анхны их сургуулийн социологийн төвийг үүсгэн байгуулагч нь 1920 онд Познаны их сургуулийн тэнхимийг үүсгэн байгуулж, Польшийн анхны социологийн Przeglądu Socjologiczny сэтгүүлийн редактороор ажиллаж байсан Флориан Знанецки байсан бөгөөд өнөөг хүртэл хэвлэгдэж байна.
Олон улсын хэмжээнд социологичдын зохион байгуулалт, хамтын ажиллагаа 1893 онд Францын эрдэмтэн Рене Вормс элит, цөөн тоотой Олон улсын социологийн хүрээлэнг (Institut International de Sociologie, IIS) үүсгэн байгуулснаар эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч дэлхий даяар тархсан олон нийтийн байгууллага 1949 онд л бий болсон. Энэ бол зуу шахам орны социологичдыг төлөөлдөг Олон улсын социологийн нийгэмлэг (ISA) бөгөөд одоо 3 мянга гаруй гишүүнтэй.
Тиймээс социологи бол харьцангуй залуу шинжлэх ухааны салбар юм. Би ингэж хэлэхээр ингэж хэлэх гэсэн юм социологи богино түүхтэй.Гэсэн хэдий ч нийгмийн сэдвийн талаархи эргэцүүлэл нь хүмүүсийг түүхийн эхэн үеэс дагалдаж ирсэн бөгөөд тэдний үйл ажиллагаа нь эрт дээр үеэс буцаж, бусад хүмүүсээр хүрээлэгдсэн амьдрал, тэдэнтэй харилцах, хамтын ажиллагаа, өрсөлдөөн, тэмцлийн хэлбэрээр мөнхийн шинж чанартай байдаг. хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндэс. Бид сүргийн амьдралын хэв маягийг удирддаг ийм төрлийн амьтад бөгөөд бид гэр бүлээс овог аймаг, овог аймаг, хамт олон, хөршүүд, нөхдүүд, ажилчид, хамтран ажиллагсад, эцэст нь ард түмэн хүртэл хамт олон, бүлгээрээ амьдардаг. харилцаа холбоо, эдийн засаг, соёлын харилцаа холбоо, түүнчлэн зорилтот интеграцийн бодлого өргөжин тэлж байгаатай холбоотойгоор өнөөдөр улам бүр нэмэгдэж буй Европ эсвэл дэлхийн хамтын нийгэмлэг, жишээлбэл. Энэ бүхнийг эртний философичид (жишээлбэл, Аристотель) анзаарсан бөгөөд тэд хүнийг "нийгмийн оршихуй" (homo socius эсвэл homo politicus) гэж тодорхойлсон байдаг.
Бид хэзээ ч ганцаарддаггүй, төрснөөс хойш үхэх хүртлээ бусад хүмүүсээр хүрээлэгдсэн байдаг бөгөөд бид ямар нэгэн байдлаар үүнийг даван туулж, тэдэнтэй харилцах, амьдралаа бусад хүмүүсийн дунд зохицуулах ёстой. Ийм харилцаанаас бид янз бүрийн туршлагыг гаргаж авч, өөрийн туршлагаа ойр дотны хүмүүс, танилуудынхаа туршлагатай харьцуулж, түүнийг нэгтгэн дүгнэж, өдөр тутмын амьдралдаа ашигладаг амьдралын өөр өөр стратегиудыг гаргаж авдаг. Тиймээс хүн бүр тодорхой утгаараа социологич байдаг. Зүгээр л академик, шинжлэх ухааны утгаараа социологич биш. Би ингэж хэлэхээр ингэж хэлэх гэсэн юм социологи нь урт удаан түүхтэй.
Нийгмийн талаарх энэхүү социологийн өмнөх мэдлэг юугаараа ялгаатай вэ? Энэхүү мэдлэг нь өдөр тутмын туршлага, уран сайхны сэтгэгдэл, гүн ухааны тусгал гэсэн гурван хэлбэрээр илэрдэг. Энгийн мэдлэг бол юуны түрүүнд багц юм
ажиглалт, нэлээд санамсаргүй, хувь хүн. Хүн бүр хэд хэдэн өөр, өвөрмөц бүлгүүдэд, өөр өөр нөхцөлд амьдардаг, бусдаас арай өөр өөрийн гэсэн амьдралын хувь тавилан, амжилт, ялагдалтай байдаг бөгөөд үүний зэрэгцээ хүн бүр энэхүү хувийн туршлагыг бүх нийтийн, ердийн зүйл гэж үзэн нэгтгэх хандлагатай байдаг. . Бидний хэтийн төлөв, өөрийн гэсэн үзэл бодол бидэнд цорын ганц зөв юм шиг санагддаг. Тиймээс өдөр тутмын мэдлэгийн хоёр дахь шинж чанар, амьдралын мэргэн ухаан гэж нэрлэгддэг зүйл бол хуваагдмал, хуваагдмал байдал юм. Энэ мэдлэгийг хүний үг хэллэг, өдөр тутмын зүйр цэцэн үг эсвэл хамгийн өргөн тархсан домог, домог, үлгэрт томъёолсон ч энэ нь тогтолцоог бий болгодоггүй. Хамгийн их хийж болох зүйл бол энэхүү өдөр тутмын мэдлэгийг цагаан толгойн үсгийн дарааллаар байрлуулсан зүйр цэцэн үгсийн толь бичиг хэлбэрээр системчлэх явдал бөгөөд эдгээр зүйр цэцэн үгс бүр нь бусадтай ямар ч нийтлэг зүйлгүй, хөрш зэргэлдээх, мөн, Үүнээс гадна, заримдаа эдгээр зүйр цэцэн үгс нь хоорондоо нийцдэггүй, харин эсрэгээрээ хоорондоо зөрчилддөг зүйлийг баталж байна. Гуравдугаарт, жирийн мэргэн ухаан нь ихэвчлэн яаран, яаруу дүгнэлт болж хувирдаг бөгөөд зохиогчид нь өөрсдийн дүгнэлтийг нухацтай нотлох, тунхаглаж буй үнэний аргументуудын бат бөх үндэслэлд тийм ч их санаа зовдоггүй; заримдаа тэд тусгаарлагдсан хүмүүсийн ишлэлд сэтгэл хангалуун байдаг. баримт, тэр ч байтугай зохиомол, үлгэр домог эсвэл хууран мэхлэлтээс үүдэлтэй төсөөлөлтэй баримтууд. Эцэст нь, дөрөвдүгээрт, эрүүл саруул ухаан гэж нэрлэгддэг мэдлэг дээр суурилсан мэдлэг нь ихэвчлэн ангилалтай байдаг бөгөөд түүнийг эзэмшигчид хамгийн шийдэмгий үнэлгээ, зөвлөмж, аксиологийн дүгнэлт гаргахаас буцдаггүй. Тэд амархан ёс суртахуунд автаж, өөрсдийн тодорхой дүрэм, зааврыг номлодог.
Урлаг нь нийгмийн тухай мэдлэгийг бас өгдөг. Энэ нь уран зохиолд, тэр дундаа реалист зохиолд хамгийн тод харагддаг (үнэндээ Бальзак, Зола, Фолкнер, Стейнбек, Грассе, Фуэнтес, Маркес нар мундаг социологчид биш гэж үү? - хэдхэн нэрийг дурдвал). Бид яруу найраг, жүжиг, сэтгүүл зүйд социологийн агуулгыг олдог. Нийгмийн амьдралын сэдэвтэй холбоотой ажиглалт, зөн совиныг онцгой, яриагүй байдлаар уран зураг (Гоя, Бош), тэр ч байтугай хөгжим, жишээлбэл дуурь зэргээр илэрхийлдэг. Социологийн мэдлэгийн шавхагдашгүй эрдэнэ бол кино урлаг, гэрэл зураг, телевизийн сурвалжлах урлаг юм.
Мөн энэ нь гайхах зүйл биш юм. Эцсийн эцэст, урлагийн гол сэдэв, тэргүүлэх сэдэв нь хүний хувь тавилан байдаг бөгөөд энэ хувь тавилан нь дээр дурдсанчлан нийгэмтэй салшгүй холбоотой юм. Тиймээс урлагаар дамжуулан социологийн мэдлэгийн чухал хэлбэрийг явуулдаг. Гэхдээ мэдээж энэ даалгавар боломж гарч ирэхээр замдаа байгаа юм шиг хэрэгждэг. Эцсийн эцэст урлагийн зорилго, зорилго нь огт өөр бөгөөд урлагийн үнэ цэнийг танин мэдэхүйн үйл ажиллагаагаар нь хэмждэггүй (ядаж гол нь эсвэл үндсэндээ биш) Иймээс урлаг нь объектив үнэнийг дагаж мөрдөх хатуу дүрэм, стандартад баригддаггүй. . Үүнтэй холбогдуулан урлаг нь шинжлэх ухааны социологи гэхээсээ илүү өдөр тутмын сэтгэлгээнд ойр байдаг.
Нийгмийн тухай өмнөх социологийн мэдлэгийн гурав дахь төрөл бол нийгмийн (эсвэл улс төрийн) философи бөгөөд энэ нь хамгийн чухал зүйлийн нэг юм.
эгнээ англи хэлнээс М., 1996. 416 х.
Эх сурвалж: социологийн номын сан www.socioline.ru
Орос хэл дээрх хэвлэлийн өмнөх үг 6
Өмнөх үг 8
ТАЛАРХАЛ 12
I хэсэг: Үзэл баримтлал ба ангилал 13
Өөрчлөлтийн судалгааны үндсэн ойлголтууд 13
Нийгмийн үйл явцын олон талт байдал 22
Хөгжил дэвшлийн үзэл санааны хувьсал 29
Нийгэм дэх цаг хугацааны өөрчлөлт: нийгмийн цаг 45
Түүхэн уламжлалын хэв маяг 58
Орчин үеийн байдал ба түүнийг дагасан зүйл 68
Хүний нийгмийн даяаршил 83
II хэсэг. Түүхийн гурван агуу зөн 93
Сонгодог эволюционизм 93
Нео-эволюционизм 105
Орчин үеийн онолууд, хуучин ба шинэ 117
Түүхийн мөчлөгийн онолууд 129
Циклийн өөрчлөлтийн социологийн онолууд 135
Түүхэн материализм 140
III хэсэг. Альтернатив алсын хараа: Түүхийг бүтээх нь 160
Хөгжлийн онолын эсрэг: орчин үеийн шүүмжлэл 160
Хүн төрөлхтний бүтээгдэхүүн болох түүх: үйл ажиллагааны онолын хөгжил 168
Шинэ түүхэн социологи: бодит байдал ба боломж 177
Нийгмийн төлөвшил: түүхэн өөрчлөлтийн мөн чанар 187
IV хэсэг. Нийгмийн төлөвшлийн талууд 205
Үзэл санаа нь түүхэн хүч 205
Стандартуудын үүсэл: хазайлт ба шинэчлэл 217
Өөрчлөлтийн төлөөлөгч болох агуу хүмүүс 224
Нийгмийн хөдөлгөөнүүд нь нийгмийн өөрчлөлтийн хүчин зүйл болох 234
Хувьсгалууд - нийгмийн өөрчлөлтийн оргил үе 256
ОРОС ХЭВЛЭЛИЙН ЭРДЭМ ШИНЖИЛГЭЭНИЙ РЕДАКТОРЫН ӨМНӨХ ҮГ
Юуны өмнө би энэ номын зохиогчийг Оросын уншигчдад таниулах шинжлэх ухааны редакторын давуу эрхийг ашиглахыг хүсч байна.Пиотр Штомпка бол орчин үеийн онолын социологийн салбарын шилдэг судлаачдын нэг юм. Тэрээр Краков дахь Ягеллонийн их сургуулийн профессор, онолын социологийн секцийн эрхлэгч юм. П.Штомпка Америк, Европын олон тэргүүлэх их сургуулиудад лекц уншсан: Калифорнийн их сургууль (Беркли), Колумбын Харвард, Жонс Хопкинсийн их сургууль, Мичиганы их сургууль (Анн Арбор). Олон жилийн турш тэрээр Беркли, Оксфорд, Харвард, Вена, Берлин, эцэст нь Уписала (Швед) зэрэг шинжлэх ухааны төвүүдэд зочин судлаачаар ажилласан бөгөөд 1992 онд зохиолчийн бичсэнээр номынхоо санааг анх гаргажээ. манай уншигчдад санал болгов.
П.Штомпкагийн (тэр 12 монографи, эрдэм шинжилгээний олон нийтлэлийн зохиогч) хамгийн чухал бүтээлүүд нь "Бүтэц ба үйл ажиллагаа" (1974), "Социологийн дилемма" (1979), "Роберт Мертон: Оюуны дүр төрх" юм. (1986), Ахиц дэвшлийг дахин эргэцүүлэн бодох нь (Жеффри Александрын хамт, 1990), Европын социологи (1993) болон Society in Action, Agencies and Structures зэрэг анхдагч бүтээлүүд. Эхнийх нь 1991 онд Полити Пресс (Кэмбриж), хоёр дахь нь энэ ном хэвлэгдсэний дараа 1994 онд хэвлэгдсэн.
П.Штомпка нь Европын Академи болон түүний хөтөлбөрийн хорооны гишүүн, Польшийн Шинжлэх ухааны академи, Социологийн салбарын Европын Амальфи шагналын олон улсын хороо болон бусад хэд хэдэн шинжлэх ухааны нийгэмлэг, нийгэмлэгийн гишүүн юм. 1994 онд тус нийгэмлэгийн Судалгааны хороодын зөвлөлөөс Олон улсын социологийн нийгэмлэгийн Гүйцэтгэх хорооны гишүүнээр сонгогдсон.
УДИРТГАЛ
Нийгмийн өөрчлөлтийг судлах нь социологийн үндэс суурь юм. Магадгүй бүх социологи өөрчлөлтөд анхаарлаа хандуулдаг. "Өөрчлөлт бол нийгмийн бодит байдлын маш тод шинж чанар бөгөөд аливаа шинжлэх ухааны нийгмийн онол анхны үзэл баримтлалын байр сууриас үл хамааран эрт орой хэзээ нэгэн цагт энэ асуудалд хандах ёстой."Энэ нь социологи үүссэн цагаас хойш үнэн байсан. Шинжлэх ухаан өөрөө 19-р зуунд үүссэн. Уламжлалт нийгмээс орчин үеийн нийгэм рүү үндсэн шилжилт, хот суурин, аж үйлдвэр, капиталист амьдралын хэв маяг үүссэнийг ойлгох оролдлого. Одоо, 20-р зууны төгсгөлд бид дэлхийг бүхэлд нь хамарсан ялгуусан орчин үеийн байдлаас, одоохондоо зөвхөн тодорхой бус шошготой байх ёстой маш тодорхой бус нийгмийн амьдралын шинэ хэлбэрүүд рүү адилхан эрс өөрчлөлтийн шатанд байна. "Постмодернизм". Нийгмийн байнгын өөрчлөлтийг ойлгох хэрэгцээг жирийн хүмүүс ч, социологичид ч хүлээн зөвшөөрч байна. 70-аад оны үед "Орчин үеийн ертөнцийн хамгийн гайхалтай шинж чанар бол түүний хувьсгалт урагшлах хөдөлгөөн буюу нийгмийн өөрчлөлт юм. Хүн төрөлхтний дийлэнх олонхийн танил ертөнц урьд өмнө хэзээ ч ийм хурдан өөрчлөгдөж байгаагүй. Урлаг, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, боловсрол, улс төр, эдийн засаг, гэр бүлийн амьдрал, тэр ч байтугай бидний амьдралын дотоод тал хүртэл бүх зүйл өөрчлөгдсөн. Өөрчлөлтөөс юу ч зайлсхийсэнгүй” (237; 3). Эдгээр өөрчлөлтүүд 20-р зууны төгсгөл дөхөх тусам улам бүр тодорхой болж байна. Орчин үеийн үйл явдлуудыг мэргэн ажиглагч Гидденс одоо юу болж байгааг ингэж бичжээ.
“Өнөөдөр бид өмнөх үеийнхээс эрс ялгаатай өөрчлөлтүүдээр тэмдэглэгдсэн гайхалтай нийгмийн өөрчлөлтийн эрин үед амьдарч байна. Зөвлөлт маягийн социализмын задрал, дэлхийн хоёр туйлт эрх мэдлийн хуваарилалт алга болж, дэлхийн харилцаа холбооны хүчирхэг систем бүрэлдэж, дэлхий даяар капитализмын илт ялалт... Үүний зэрэгцээ дэлхийн хуваагдал улам шийдэмгий болж байна. байгаль орчны асуудал улам бүр өргөн цар хүрээтэй болж байна. Эдгээр болон бусад сэдвүүд нийгмийн шинжлэх ухаанд тулгардаг” (153; xv).
Энэхүү номын зорилго нь нийгэмд оюуны дүн шинжилгээ хийх, тайлбарлах, ойлгох үндсэн хэрэгслүүдийг тоймлох явдал юм
өөрчлөлтүүд, ялангуяа макросоциологийн буюу түүхэн түвшинд. Ийм арга хэрэгслийг гурван чиглэлээр олж болно: 1) нийтлэг ойлголтын хүрээнд, хүмүүс нийгмийн өөрчлөлтийн талаархи ерөнхий санаа, үзэл баримтлал, санааг өөрсдийн амьдралыг ойлгохыг хичээдэг түвшинд шингээх түвшинд; 2) цогц ангилал, дүр төрх, сургаалыг бий болгодог бие даасан, мэргэшсэн, оновчтой байгууламжийн түвшинд нийтлэг мэдрэмжийн дүгнэлтийг өсгөдөг нийгэм, улс төрийн гүн ухаанд; 3) нийгмийн шинжлэх ухаан, тухайлбал түүх, улс төрийн эдийн засаг, нийгмийн антропологи, социологи зэрэг нь өөрчлөгдөж буй нийгмийн бодит байдалд арга зүйн, шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийж, илүү хатуу, эмпирик үндэслэлтэй онолыг бий болгож эхэлдэг. Бид "нийгмийн өөрчлөлтийн социологи" гэж нэрлэгддэг социологийн тусгай шинжлэх ухааны сэдвийг бүрдүүлдэг хүмүүсээр хязгаарлагдах боловч нийгмийн өөрчлөлтийн талаархи зөвхөн шинжлэх ухааны хандлагуудыг авч үзэх болно.
Бараг хоёр зууны турш социологи нь нийгмийн өөрчлөлттэй холбоотой маш олон үзэл баримтлал, загвар, онолыг боловсруулж, нийгмийн өөрчлөлтийг шинжлэх социологийн арга барилд өөрчлөлт орсон. Бидний санал болгож буй системчилэлд энэ баялаг өвийн аль нь багтах ёстой вэ? Зөвхөн хамгийн шинэ, хамгийн загварлаг чиг хандлагад анхаарлаа төвлөрүүлж, өмнөх бүх чиг хандлагыг үл тоомсорлож болох уу? Энд бид "үгүй" гэж хатуу хэлэх ёстой. Социологийн хамгийн чухал зарчмуудын нэг бол түүхчлэлийн зарчим юм. Үүнд: орчин үеийн аливаа үзэгдлийг ойлгохын тулд түүний гарал үүсэл, түүнийг үүсгэсэн үйл явц руу хандах хэрэгтэй. Үзэл бодлын хүрээний талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно: нийгмийн өөрчлөлтийн талаарх орчин үеийн үзэл бодлыг тэд ямар эртний үзэл баримтлалаас баримталж, ямар онолыг эсэргүүцэж байгааг мэдэхгүйгээр ойлгох боломжгүй юм. Бид энэ зарчмыг баримтална.
Мэдээжийн хэрэг, энэ байр суурь нь социологи үүссэн цагаас хойш дэлхий дахинд илчлэгдсэн өөрчлөлтийн бүх онолын уялдаа холбоо, зөрчилдөөн, үр дагаврыг судлахын тулд оюуны нарийн удмын бичгийг бүтээхэд бидний зорилго гэсэн үг биш юм. Энэ бол санаа бодлын түүхэн дэх төсөл биш, харин системчилсэн социологийн дүн шинжилгээ юм. Орчин үеийн мэдлэгийн давуу тал нь үр дүнгүй болсон эсвэл оюуны мухардалд хүргэсэн эдгээр ойлголт, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн "сургууль" -ыг хараа хяналтгүй орхиж, сонгох боломжийг бидэнд олгодог. Бид зөвхөн амьд байгаа, байгаа хүмүүст анхаарлаа хандуулах болно
нөлөө. Түүнчлэн, бид илтгэлдээ он цагийн дарааллаар бус системчилсэн арга барилыг баримталж, тодорхой он сар өдөр гэхээсээ илүү логикийг анхаарч үзэх болно. Бид нийгмийн өөрчлөлтийн орчин үеийн ажиглагчийн үзэл бодлыг эх сурвалжаас үл хамааран тодорхой дүр зургийг эрэлхийлж, социологийн өвийн баялаг, олон талт байдлыг ашиглахыг хичээх болно.
Энэ ном нь оюутнуудад зориулагдсан тул (зөвхөн тэдэнд биш) бид материалыг аль болох ойлгомжтой байдлаар танилцуулахыг хичээж, боломжтой онол бүрийг зохих ёсоор үнэлнэ. Мэдээжийн хэрэг, бид ч гэсэн өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг: жишээлбэл, янз бүрийн онолыг танилцуулахдаа нийгмийн өөрчлөлтийн зайлшгүй, зайлшгүй, эргэлт буцалтгүй байдлыг тунхагласан механик үзэл баримтлалаас салж, хүний үйл ажиллагааны үүргийг онцлон тэмдэглэх шаардлагатай юм шиг санагддаг. , үйл явдлын тасралтгүй байдал, ирээдүйн нээлттэй байдал. Номын жүжгийн урлаг нь хөгжлийн сонгодог онолуудаас эхэлж, "нийгмийн тогтоцын онол" өрнөж буй оюуны хувьслын явцыг тусгасан бөгөөд энэ нь олон жилийн түүхэн хэлэлцүүлэг, орчин үеийн, илүү зохистой хандлагын үр дүн юм. өнөөгийн нийгмийн өөрчлөлтүүд. Танилцуулгын үеэр бид шударга, бодитой байхыг хичээдэг бөгөөд зөвхөн дүгнэлтэндээ бид "картаа илчлэх" болно. Гол санааг нуун дарагдуулах шаардлагагүй: энэ ном нь тунхаг бөгөөд агуулга нь өрөөсгөл байх нь дамжиггүй. Зохиогчийн үзэл бодлыг халхлах ёсгүй, харин ч эсрэгээрээ нухацтай, шүүмжлэлтэй хэлэлцүүлэгт нээлттэй байх ёстой гэж бид үзэж байна.
Номын ихэнх хэсэг нь өөрчлөлтийн социологийн онолд дүн шинжилгээ хийхэд зориулагдсан бөгөөд аргументууд нь үзэл баримтлал, үзэл бодлын түвшинд голчлон анхаардаг. Тодорхой түүхэн баримтуудыг зөвхөн нийгмийн өөрчлөлтийн үзэл баримтлал, загвар, онолын "зураглал" болгон ашигладаг тул уншигч орчин үеийн болон уламжлалт нийгмийг шууд бусаар мэдэж, тэдгээрийн талаарх баримт, тоо баримттай танилцах боломжтой. Бидний даалгавар бол юу болсон, юу болсныг, орчин үеийн ертөнц хаана, хэрхэн хөдөлж байгааг хэлэх биш, харин бага зэрэг холдвол өөрийгөө илүү тодорхой харж чадах толин тусгалыг загварчлах явдал юм. Эсвэл, төсөөлөл багатайгаар хэлбэл, бид нийгмийн өөрчлөлтийг мэдээлэх, шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийхэд шаардлагатай сэтгэхүйн хэв маяг, төсөөллийн хэв маягийг хөгжүүлэхийг хүсч байна.
Ийм асуудлыг бодитоор шийдвэрлэх боломжтой юу? Ийм үзэл баримтлал, онолын мэдлэг нь ашиг тустай юу
Бид юу санал болгодог вэ? Энд бид социологийн өөр нэг чухал санаа болох хүн төрөлхтний нийгэмд мэдлэг нь шууд бөгөөд шууд практик үр дагавартай байдаг тусгалын зарчимд хандах ёстой. Нийгмийн өөрчлөлтийн талаар хүмүүс юу гэж бодож байгаа нь тэднийг ажил хэрэг болгоход чухал үүрэгтэй. Иймээс эдгээр үзэл бодол, үзэл баримтлал нь нийгмийн өөрчлөлтийн чиг хандлага, хэтийн төлөвт шууд нөлөөлдөг. Тийм ч учраас нийгмийн өөрчлөлтийн талаархи онолын мэдлэгийг нэгэн зэрэг баяжуулах нь өөрчлөлтийг өөрсдөө хэрэгжүүлэхэд практик ач холбогдолтой юм. , үзэл баримтлал, загвар, онолууд нь хэдий чинээ олон янз байх тусам агуулга нь гүнзгий бөгөөд шүүмжлэлтэй байх тусам хүний үйл ажиллагаа илүү ухамсартай байдаг - хувь хүн, бүлэг, байгууллага, нийгмийн хөдөлгөөн, засгийн газар гэх мэт. Социологийн мэдлэгийн цар хүрээ, гүн гүнзгий байдал нь нийгмийн хувь заяаг тодорхойлох чухал хүчин зүйл юм.
Дээр дурдсан үндсэн заалтууд нь энэ номонд агуулагдах материалыг танилцуулах дотоод бүтэц, логикийг тодорхой хэмжээгээр тодорхойлсон. 1-р хэсэг нь гарал үүслээс үл хамааран социологийн хамгийн суурь ойлголтуудад зориулагдсан бөгөөд нийгмийн өөрчлөлт, нийгмийн үйл явц, хөгжил, түүхэн мөчлөг гэх мэт өөрчлөлтийг судлахад шаардлагатай нийтлэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголтуудын стандарт, одоо өргөн хэрэглэгддэг багцыг танилцуулж байна. . Нийгмийн дэвшил, нийгмийн цаг хугацаа, түүхэн уламжлал, орчин үеийн байдал, даяаршлын талаархи зарим маргаантай үзэл баримтлалыг мөн авч үздэг. 11-р хэсэг нь нийгмийн болон социологийн ухамсарт хамгийн ихээр нөлөөлсөн түүхийн ерөнхий үзлийг харуулсан бөгөөд энэ нь энгийн хүмүүс болон социологичдын нийгмийн өөрчлөлтийн талаархи өөр үзэл баримтлал, тайлбарын үндэс болсон. Эдгээр үзэл бодол нь эволюционизм, мөчлөгийн онол, түүхэн материализмд тусгагдсан бөгөөд тэдгээрийн хэт туйлширсан, ортодокс хувилбар, түүнчлэн илүү орчин үеийн хувилбарууд дээр танилцуулагдах болно. Маш олон тооны шүүмжлэгчдийг үл харгалзан эдгээр онолууд нь орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзэлд хүчтэй нөлөөлж, өдөр тутмын ухамсрын архетипийг бүрдүүлж, орчин үеийн социологийн ярианы томъёололд шинэ амьдралыг хүлээн авдаг. Илүү урт хугацааны хэтийн төлөвийг авч үзвэл,
* Дискурс гэдэг нь постмодерн лексиконд өргөн тархсан ойлголт бөгөөд сэтгэлгээний хэв маяг, маргах арга гэсэн утгатай. (Ред.)
Социологийн онол нь түүхэн том схемээс мэдэгдэж буй хүчин зүйлийн нөлөөн дор тохиолддог, хувь хүн эсвэл бүлгүүдийн хэрэгжүүлдэг цаг хугацаа, орон зайд илүү тодорхой нийгмийн өөрчлөлт рүү шилжиж байна гэж бид хэлж чадна. Энэхүү чиг хандлагыг хөгжлийн үзэл баримтлалын эсрэг (хөгжлийн онол) онолын шинэ чиглэл буюу "болох онол" (392) гэж нэрлэхийг санал болгож буй шинэ чиглэлд зориулсан III хэсэгт задлан шинжилсэн болно. Энэ нь үйл ажиллагааны онол, түүхэн социологи дээр суурилдаг. Энэхүү онол нь орчин үеийн нийгэмд гарч буй өөрчлөлтийг тайлбарлах илүү тохиромжтой хэрэгслийг бий болгож, нийгмийн өөрчлөлтийн ирээдүйтэй өөр аргыг санал болгож байна гэж үзэж байна. Энэхүү аргын хүрээнд өөрчлөлтийн тодорхой механизм, цаашдын өөрчлөлтөд янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагааны гүйцэтгэх үүргийг судлах боломжтой хэвээр байна. W хэсэг нь социологийн уран зохиолд аль хэдийн сайн судлагдсан үйл явцуудыг судалж, биет бус зүйл болох үзэл санаа, хэм хэмжээ нь өөрчлөлтийн субстанц болох, нэр хүндтэй хувь хүн, нийгмийн хөдөлгөөнүүдийн өөрчлөлтийн төлөөлөгч болох үүрэг, нийгмийн хувьсгалын мөн чанар зэрэгт онцгой анхаарал хандуулдаг. өөрчлөлтийн хамгийн дээд илрэл.
ТАЛАРХАЛ
Энэ номны санааг миний Краков дахь Ягеллонийн их сургууль болон Лос Анжелесийн Калифорнийн Их Сургуулийн (UCLA) оюутнуудад хэдэн жилийн турш уншсан лекцүүд дээр танилцуулсан. Тэд надаас сурсан гэж найдаж байгаа шиг би тэднээс их зүйл сурсан; Гэсэн хэдий ч санамсаргүй байдлаар миний лекцүүдийг нэг боть болгон цуглуулсан. Энэ номын түүх нь ерөнхийдөө түүхтэй адил санамсаргүй юм.Би UCLA-д нарлаг өглөө, Blackwell сэтгүүлийн редактор Саймон Проссертэй үдийн хоол идэж байснаа санаж байна. Яг тэр үед Проссерын сэтгэл татам, бидний уулзалт болсон дур булаам газрын сэтгэгдэл дор энэ номыг бичих төлөвлөгөө гарч ирсэн нь ойлгомжтой бөгөөд зайлшгүй төлөвлөгөө юм. Ихэнх ажлыг шинжлэх ухааны үр дүнтэй орчинд, ялангуяа 1992 оны хавар Уппсала дахь Нийгмийн шинжлэх ухааны гүнзгийрүүлсэн сургалттай Шведийн коллежид (SCASS) явуулсан. Мөн тухайн үед тус коллежид ажиллаж байсан эрдэмтэд, удирдлага, хамт олонд нь баярлаж явдаг. Миний найз Жефф Александр, Бьорн Виттрок нартаа онцгой талархал илэрхийлье.
Олон улсын социологийн нийгэмлэгийн саяхан ерөнхийлөгчөөр ажиллаж байсан томоохон социологич сурах бичигтээ энэхүү шинжлэх ухааны салбарын асуудлыг боловсруулахад онолын хамгийн сүүлийн үеийн ололт, хэрэглээний үр дүнд үндэслэн социологийн хичээлийг зааж өгсөн. Социологийн судалгааны сэдэв, аргуудын орчин үеийн тайлбар, социологийн судалгааны өгөгдлийг практикт ашиглах арга замыг танилцуулав. Нийгмийн амьдралын янз бүрийн талуудыг авч үздэг: хүний үйл ажиллагаа, нийгмийн бүлэг, институци, соёл, давхаргажилт, нийгмийн хувьсах байдал, нийгмийн хөгжлийн орчин үеийн чиг хандлага. Эссэ нь социологийг шинжлэх ухаан болгон төлөвшүүлэхийг тодорхойлсон философич, социологчдын тухай юм. Бүлэг бүрийн төгсгөлд нэр томьёо, ойлголтуудыг өгсөн бөгөөд номын төгсгөлд тухайн хичээлийг хэрхэн эзэмшиж байгаа эсэхийг шалгах тестүүд байдаг. Калифорнийн их сургууль болон АНУ, Европ, Латин Америк, Австралийн хэд хэдэн их, дээд сургуулиудын Краков (Жагеллон) дахь социологийн багшийн туршлагад баярлалаа...
Бүрэн уншина ууОлон улсын социологийн нийгэмлэгийн саяхан ерөнхийлөгчөөр ажиллаж байсан томоохон социологич сурах бичигтээ энэхүү шинжлэх ухааны салбарын асуудлыг боловсруулахад онолын хамгийн сүүлийн үеийн ололт, хэрэглээний үр дүнд үндэслэн социологийн хичээлийг зааж өгсөн. Социологийн судалгааны сэдэв, аргуудын орчин үеийн тайлбар, социологийн судалгааны өгөгдлийг практикт ашиглах арга замыг танилцуулав. Нийгмийн амьдралын янз бүрийн талуудыг авч үздэг: хүний үйл ажиллагаа, нийгмийн бүлэг, институци, соёл, давхаргажилт, нийгмийн хувьсах байдал, нийгмийн хөгжлийн орчин үеийн чиг хандлага. Эссэ нь социологийг шинжлэх ухаан болгон төлөвшүүлэхийг тодорхойлсон философич, социологчдын тухай юм. Бүлэг бүрийн төгсгөлд нэр томьёо, ойлголтуудыг өгсөн бөгөөд номын төгсгөлд тухайн хичээлийг хэрхэн эзэмшиж байгаа эсэхийг шалгах тестүүд байдаг. Краковын Их Сургууль (Жагеллон), Калифорнийн Их Сургууль болон АНУ, Европ, Латин Америк, Австралийн хэд хэдэн их сургуулиудад социологийн хичээл зааж байсан туршлагын ачаар сурах бичгийн агуулга нь дэлхийн жишигт нийцсэн, хамгийн түгээмэл хэл рүү орчуулах.
"Социологи" мэргэжлээр суралцаж буй дээд боловсролын байгууллагуудын оюутнуудад зориулсан. Нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны салбарын эрдэмтэн багш нарын сонирхлыг татдаг.