Makabeju laikmets. Jūdeja Hasmonejas valdīšanas laikā un Izraēlas tautas reliģiskā sabrukšana

14. augustā pareizticīgo baznīca godina svēto Makabeju mocekļu piemiņu. Ko mēs par viņiem zinām?

1. Makabejieši – Vecās Derības mocekļi

Septiņi svētie makabiešu mocekļi: Abims, Antonīns, Guriass, Eleāzars, Eusevo, Adims un Marcells, kā arī viņu māte Zālamanija un skolotājs Eleāzars cieta 166. gadā pirms mūsu ēras. e. no Sīrijas karaļa Antioha Epifāna. Antiohs Epifāns, īstenojot iedzīvotāju hellenizācijas politiku, ieviesa grieķu pagānu paražas Jeruzalemē un visā Jūdejā. Viņš apgānīja Jeruzalemes templi, ievietojot tajā olimpieša Zeva statuju, kuru pielūgt viņš piespieda ebrejus.

Deviņdesmit gadus vecais vecākais, bauslības skolotājs Eleāzars, kurš tika tiesāts par viņa turēšanos pie Mozus bauslības, ar stingrību devās spīdzināties un nomira Jeruzalemē. Tādu pašu drosmi izrādīja svētā Eleāzara mācekļi: septiņi makabiešu brāļi un viņu māte Zālamanija. Viņi, bezbailīgi atzīstot sevi par Patiesā Dieva sekotājiem, atteicās upurēt pagānu dieviem.

Vecākais no zēniem, kurš pirmais sniedza atbildi ķēniņam visu septiņu brāļu vārdā, tika nodots šausmīgām spīdzināšanām pārējo brāļu un viņu mātes priekšā; pārējie pieci brāļi viens pēc otra cieta tādas pašas mokas. Palicis septītais brālis, jaunākais. Antiohs ierosināja svētajam Zālamanam pierunāt viņu atteikties, lai viņai būtu vismaz viņa pēdējais dēls, taču drosmīgā māte viņu stiprināja patiesā Dieva atzīšanā. Zēns izturēja mokas tikpat stingri kā viņa vecākie brāļi.

Pēc visu bērnu nāves svētā Salamonija, stāvot pār viņu ķermeņiem, pacēla rokas ar pateicīgu lūgšanu Dievam un nomira.

2. Makabiešu mocekļu nāve nesa zemes augļus

Svēto septiņu makabiešu brāļu varoņdarbs iedvesmoja priesteri Matiju un viņa dēlus, kuri sacēlās pret Antiohu Epifānu, kas ilga no 166. līdz 160. gadam pirms mūsu ēras. e. un, izcīnījuši uzvaru, viņi attīrīja Jeruzalemes templi no elkiem.

3. Ja būs nepieciešams identificēt partizānu debesu patronus, tie, visticamāk, izrādīsies svētie brāļi makabieši

Makabiešu karš pret iebrucējiem bija partizānu karš. Sacelšanās sākums bija ebreja Matiasa slepkavība, kurš nesa upuri uz grieķu celtā altāra. Pēc tam Matiass un viņa ģimene aizbēga uz kalniem un drīz vien apvienoja un vadīja nemiernieku grupas, kas iepriekš darbojās Jūdejā un Dienvidsamarijā. Priesteris Matiass, kurš stāvēja nemiernieku priekšgalā, iejaucās karaliskās administrācijas darbībā, veica kratīšanu blakus esošajos rajonos, iznīcinot altārus, sodot atkritējus no savu senču ticības un jaunajai politikai lojālos ebrejus.

Drīz Matatijs nomira, un nemierniekus vadīja viņa dēls Jūda.

4. Makabeju bija vairāk nekā septiņi

Sākotnēji šis segvārds tika dots Jūdam Makabijam no Hasmoneju dinastijas, kurš vadīja sacelšanos pret Sīrijas grieķu jūgu. Vēlāk to sāka attiecināt uz pārējiem ebreju priestera Matiasa dēliem no Joariba ģimenes: Jāni, Sīmani, Eleāzaru un Jonatānu, kuri arī aktīvi piedalījās sacelšanās procesā. Tad tas tika attiecināts uz visiem ticības aizstāvjiem un apliecinātājiem Antioha Epifāna vajāšanas laikā.

5. Par godu šiem notikumiem ebreji arī nodibināja svētkus

Par svarīgu Hasmoneju vadītās sacelšanās rezultātu tiek uzskatīta neatkarīgas ebreju valsts izveidošana ar centru Jeruzalemē un tempļu dievkalpojuma atjaunošana. Par godu šim notikumam tika nodibināti astoņu dienu svētki ar nosaukumu Hanuka (ebreju “svētīšana”). Hasmoneju dinastija valdīja Jūdejā (sākumā Sīrijas kontrolē, pēc tam neatkarīgi) gandrīz 120 gadus (no 152. līdz 37. gadam pirms mūsu ēras).

6. Visi šie notikumi ir aprakstīti Bībelē

Ja jums ir protestantu Svēto Rakstu izdevums, jūs tos tur neatradīsit. Septiņu brāļu makabiešu mocekļa nāve un makabiešu sacelšanās ir aprakstīta Makabeju grāmatās. Tie pieder pie deuterokanoniskajiem, t.i. Vecās Derības grāmatas, kuru ebreju teksts mūsu ēras pirmajos gadsimtos nebija zināms, bet tās tika iekļautas Septuagintā.

Pirmā Makabeju grāmata sastāv no 16 nodaļām, kur pēc īsas pieminēšanas par Aleksandra Lielā iekarojumiem un viņa impērijas sabrukumu, tā stāsta par Antioha Epifāna briesmīgajām vajāšanām pret ebrejiem, kuri stingri ievēroja savu reliģiju, kas galu galā izraisīja sacelšanos priestera Matiasa un pēc tam viņa dēlu Jūdas, Jonatāna un Sīmaņa vadībā. Stāstījums beidzas ar vispārīgu piezīmi par Sīmaņa dēla un pēcteča Jāņa nopelniem.

Otrās Makabeju grāmatas teksts nav pirmās grāmatas turpinājums, bet tikai tās papildinājums. Ja pirmā Makabeju grāmata ir gandrīz dokumentāls stāstījums, tad otrā grāmata ir pilna ar dramatiskām epizodēm, dialogiem, brīnumu aprakstiem, kas notika sēļu un hellenistu izraidīšanas laikā no Jūdejas un neatkarīgās Makabeju valstības izveidošanas. Septiņu brāļu moceklība, kuru piemiņu mēs šodien svinam, ir aprakstīta Otrajā Makabeju grāmatā (6:18 – 7:42).

7. Trešā Makabeju grāmata ir par kaut ko pavisam citu

Trešajai Makabeju grāmatai nav nekā kopīga ar pirmajām divām grāmatām, jo tajā aprakstītie notikumi attiecas uz citu laiku un vietu: mēs runājam par palestīniešu ebreju vajāšanu Ēģiptes karaļa Ptolemaja IV Filopatora laikā. Tas sastāv no septiņām nodaļām.

Ceturtā Makabeju grāmata attiecas uz apokrifiem – vēlīnās ebreju un agrīnās kristīgās literatūras darbiem, kas nebija iekļauti Bībeles kanonā un saturēja rupjus vēstures faktu un/vai nekristiešu ideju sagrozījumus. Tomēr jūs neatradīsiet šo grāmatu nevienā Bībeles izdevumā.

9. Magones iesvētīšanai nav nekāda sakara ar makabiešiem

Vārds “Maccabee” cēlies no aramiešu “makkaba” - “āmurs” (kā ierocis pret ienaidniekiem), un tas ir saistīts arī ar ebreju “makkevet”, kam ir tāda pati nozīme. Šis vārds vienkārši sasaucas ar krievu “vāla magoņu”, bet tautas apziņā Makabeju mocekļu piemiņa ir cieši saistīta ar magoņu sēklu iesvētīšanu un ēdienu gatavošanu no tām.

Tomēr nesteigsimies nosodīt savus “puspagāniskos” senčus. Nav zināms, vai cilvēki vispār zinātu par svēto brāļu esamību, ja ne šī tradīcija. Turklāt labi pagatavoti ēdieni ar magoņu sēklām ir vienkārši garšīgi. Taču autovadītājiem nevajadzētu aizmirst, ka kādu laiku pēc to lietošanas opiātu tests var uzrādīt, ka esat narkotiku reibumā.

10. Svētajiem brāļiem, slavenajam aktierim un portāla Pareizticība un pasaule fotogrāfam ir kas kopīgs

No vārda “Maccabee” tika izveidoti uzvārdi Maccabees, Makoveychuk, Makovetsky un citi.

es
Iesauku "Makabejs" sākotnēji nesa Jūda, priestera Matatiasa trešais dēls. (1Mac 2:4). Tad tas izplatījās visā ģimenē. Parasti šis segvārds tiek izsekots senajā ebreju valodā. Makkevets vai Arams. makkawa - "āmurs". acc. tā pati tradicionālā jud. interpretācija, tas ir senās ebreju saīsinājums. oriģināls dzejolis 2. Mozus 15:11: “Kungs, kas ir līdzīgs Tev, starp dieviem?”
II:

1) Vajāšanas laikā pret Jud. cilvēki no tēva puses. Karalis Antiohs IV Epifāns (175-164 p.m.ē.), priesteris Matatiass no Modinas (10 km uz dienvidaustrumiem no Lidas) izraisīja sacelšanos pret svešo varu, kuru pēc viņa nāves vadīja pieci viņa dēli. No tiem Jūda sākumā īpaši izcēlās. Viņam izdevās atkarot no sīriešiem Jeruzalemi un atkārtoti iesvētīt Antiohas apgānīto templi. Tas notika 164. gada decembrī pirms mūsu ēras. Par piemiņu ebreji nodibināja Atjaunošanas svētkus – Hanuku (skat. Jāņa 10:22). 160. gadā pirms mūsu ēras. Jūda krita kaujā ar sīriešiem. Viņa brālis Eleazars, ceturtais Matija dēls, nomira vēl agrāk, tāpēc jaunākais no brāļiem Jonatāns pārņēma sacelšanās vadību. Vecāko Džonu drīz pēc tam nogalināja Džambres dēli, kādas Transjordānijas laupītāju cilts locekļi. Izmantojot sīriešu vienotības trūkumu, Džonatanam izdevās to panākt. panākumus, bet arī viņš 143.g.pmē. Sers tika nogalināts. militārais vadītājs Trifons. Pēc tam vadība tika nodota pēdējam izdzīvojušajam brālim Simonam, Matiasa otrajam dēlam. Viņš saņēma no Trifona pretinieka Dēmetrija II pilnīgu Jūdejas atbrīvošanu no nodokļiem, tādējādi praktiski sasniedzot tās neatkarību no Sīrijas (142. g. pmē.), un beidzot iznīcināja pēdējos tēvus. garnizoni Jūdejā;
2) 140. gadā pirms mūsu ēras. svinībām. Tautas sapulcē Sīmanis tika pasludināts par mantinieku. augstais priesteris un princis. Tas bija Hasmoneju dinastijas sākums, kā šī ģimene tagad kļuva pazīstama. Kad sīrieši atkal uzbruka ebrejiem, Sīmaņa dēli Jūda un Jānis guva virsroku pār tiem. uzvara. 135. gadā pirms mūsu ēras. Simonu nogalināja viņa znots Ptolemajs. Kopā ar viņu par sazvērestības upuriem kļuva viņa dēli Matiass un Jūda, bet Jānis aizbēga un sagrāba varu. Viņš saņēma segvārdu Džons Hirkans. Savas ilgās un veiksmīgās valdīšanas laikā (135.-105.g.pmē.) viņš iekaroja edomiešus. Viņa dēls Aristobuls I kļuva par viņa vietnieku. Garīgais pacēlums, kas sākotnēji pavadīja Hasmonea valdīšanu, pamazām noplaka. Jau Jānis Hirkans bija noskaņots uz saduķejiem, kuri atradās grieķu ietekmē. kultūru, Aristobuls to piesavinājās sev kā karalim. virsraksts. Viņš valdīja 105-104. pirms mūsu ēras, pēc tam viņu tronī nomainīja viņa brālis Aleksandrs Jannajs (104.–78. gadā). Aleksandra valdīšanas laikā starp farizejiem un saduķejiem notika vardarbīga cīņa. Viņš apprecējās ar Aleksandru, Aristobula I atraitni, kura valdīja 78.-69.gadā pēc vīra nāves. BC un patronizēja farizejus. Sākās cīņa par varu starp viņas dēliem Hirkanu II un Aristobulu II. Aristobuls 69.-63. bija politisks varu, kamēr Hirkans bija augstais priesteris. Tad romieši iejaucās viņu savstarpējā cīņā, un 63. gadā pirms mūsu ēras. Pompejs ieņēma Jeruzalemi. Aristobuls tika gāzts no troņa un aizvests uz Romu, bet Hirkāns 63.-40. palika augstais priesteris un vienlaikus valdnieks, tomēr atkarīgs no Romas. Hirkans bija vājš cilvēks, un viņa tuvs līdzgaitnieks edomīts antipaters spēja uz viņu arvien vairāk ietekmēt. Romieši iecēla Antipatru par Jūdejas prokuratoru (Hirkāna vadībā), un viņš arī ieguva augstus amatus saviem dēliem Phasaēlam un Hērodam Lielajam. Aristobula II dēlam Antigonam ar partiju atbalstu, kas iebruka Palestīnā, izdevās valdīt un valdīt 40.-37. Taču jau 40. gadā, kad Antipaters un Fazaēls bija prom, romieši iecēla Hērodu par Jūdejas ķēniņu. Hērods apprecējās ar Mariamni, Hirkana II mazmeitu, un 37. gadā pirms mūsu ēras. ieņēma Jeruzalemi. Joprojām dzīvie Hasmonean mājas pārstāvji cits pēc cita kļuva par viņa viltīgo intrigu upuriem.

III.
Makabeju vēsture ir atspoguļota Makabeju grāmatās. Pirmajā Makabeju grāmatā ir izklāstīta ebreju vēsture no Antioha Epifāna iebrukuma līdz Sīmaņa nāvei, t.i. laika posmā 175.-135. BC Grāmata tika saglabāta tikai grieķu valodā. tulkojums, oriģināls, tomēr tas tika apkopots senajā ebreju valodā. vai Aram. valodā un parādījās ap 100. gadu pirms mūsu ēras. Otrā Makabeju grāmata tika uzrakstīta ap 50. gadu pirms mūsu ēras. Tas ir izvilkums no Jason of Cyrene (Jason of Cyrene) darba, darbs, kas sastāv no piecām grāmatām. Abas grāmatas parasti tiek klasificētas kā apokrifi (sk. Apokrifus). (Pareizticīgo un katoļu tradīcijās tās ir ierindotas starp hagiogrāfijām - Svēto Rakstu “deiterokanoniskajām” grāmatām - un ir iekļautas Bībelē).

Brockhaus Bībeles enciklopēdija. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Skatiet, kas ir "Maccabees" citās vārdnīcās:

MAKABĪJS, Hasmoneju dinastijas pārstāvju, Jūdejas vadītāju un valdnieku vispārējais nosaukums no 167. līdz 37. gadam pirms mūsu ēras. uh... enciklopēdiskā vārdnīca

Makabejieši- (Maccabees), ebreju dinastija, kuru dibināja Jūda Makabi (no aramiešu valodas “āmurs”). 167. gadā pirms mūsu ēras. Sēļu karalis Antiohs IV izlaupīja Jeruzalemes templi un uzstādīja tajā grieķu altāri. dievs Zevs un aizliedza ebrejus. reliģisko rituāliem. Sacelšanās...... Pasaules vēsture

Skatīt arī: Hasmoneans Revolt of the Maccabees Date 167-160 BC e. Vieta Jūdeja Izraisīt Antiohus dekrētus, kas aizliedz ebreju reliģiskās prakses ... Wikipedia

- @fonta seja (fontu saime: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (fonta izmērs: 17 pikseļi; fonta svars: normāls !svarīgi; fontu saime: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (ebr., kas ir kā Dievs) 1) septiņi brāļi, kurus spīdzināja Antiohs Epifāns... ... Baznīcas slāvu valodas vārdnīca

Makabejieši- Matiasa Makabija dzimta ir pazīstama ar šo vārdu Vecās Derības ebreju vēsturē. Makabejieši drosmīgi aizstāvēja savu tēvišķo ticību Antioha Epifāna vajāšanas laikā. No Macc valdniekiem. īpaši slavēts. Jānis Hirkans un Jūda... Pilnīga pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdiskā vārdnīca

No ev. makkabi āmurs (pret ienaidniekiem) sākotnēji bija viena Jūda Makabeja segvārds (sk.), pēc tam to attiecināja uz visiem vispārējiem ticības aizstāvjiem un apliecinātājiem Antioha Epifāna vajāšanas laikā. Īpaši slaveni ir: 1) Sv. mocekļi 90 gadus vecs vīrietis...... Enciklopēdiskā vārdnīca F.A. Brokhauss un I.A. Efrons

Vispārējais nosaukums Hasmoneju dinastijas pārstāvjiem, Jūdejas vadītājiem un valdniekiem no 167. līdz 37. gadam pirms mūsu ēras. Vārds Makabejs sākotnēji bija Jūdas, viena no Matatiasa dēliem, segvārds, bet vēlāk tas sāka apzīmēt visus viņa ģimenes locekļus un viņu... ... Koljēra enciklopēdija

Makabejieši- Hasmonean Jūda. priesteris ģints; 142 40 BC valdošā dinastija Jūdejā. 167. gadā pirms mūsu ēras šīs ģimenes galva Matiass, tālr. Jūdas sacelšanās zemnieki un amatniecība. Sacelšanās bija vērsta pret hellēnisma varu. Sīrijas sēļu valdnieki, lai... Senā pasaule. enciklopēdiskā vārdnīca

Makabejieši- ebreju karaļu un augsto priesteru ģimene, kas nosaukta pēc tās pārstāvja Jūdas Makabija segvārda, sacelšanās vadoņa, kas izcēlās, reaģējot uz Antioha IV (166-160 BC) reliģiskajām ebreju vajāšanām. Pēc neatkarības izcīnīšanas...... Senatnes vārdnīca

Makabejieši- Skatiet "Ebreji"... Bībeles vārdu vārdnīca

Grāmatas

Mani izcilie brāļi makabieši, Fasts Hovards, Romāns “Mani izcilie brāļi makabeji” (1949) Izraēlā ir atzīts par vienu no labākajām daiļliteratūras grāmatām par ebreju tautas vēsturi. Hovards Fasts stāsta par Jehudas Makabija sacelšanos... Kategorija:

Īpaši slavens:

Makabeju dinastijas vēsture[ | ]

Sacelšanās sākums[ | ]

Jūdas Makabija militārās darbības[ | ]

Izraēla Jūdas Makabeja vadībā

Ievērojami palielinātās vienības priekšgalā bija viņa trešais dēls Jūda, talantīgs militārais vadītājs. Mēģinot ieviest administratīvo kārtību Jūdejā, Apollonijs, sēļu gubernators Samarijā, pārcēlās uz Jeruzalemi, lai pievienotos vietējam grieķu garnizonam. Reids bija neveiksmīgs, kaujā gāja bojā pats Apollonijs. Neveiksmīgi beidzās arī mēģinājums apspiest sacelšanos, ko uzsāka ģenerālis Serons, kura vienību Jūda sakāva Bethoronas aizā Jūdejas ziemeļrietumos. Tāds pats liktenis piemeklēja Coelesīrijas karaļa gubernatora Ptolemaja ekspedīcijas spēkus, kurus pārsteidza pārsteigums; rietumu provinču karaliskā gubernatora Lizijas vienība, kuru Jūda sakāva Bet Tzurā (Jūdejas dienvidos). Neveiksmes cīņā pret nemierniekiem pamudināja Liziju izdot dekrētu, atceļot aizliegumus attiecībā uz ebreju rituālu praktizēšanu; noteiktajā termiņā nemierniekiem, kuri nolika ieročus, tika solīta amnestija. Šī situācija neglāba, 164. gada decembrī pirms mūsu ēras. e. Jūda ieņēma gandrīz visu Jeruzalemi, izņemot pilsētas citadeli.

Lisijs, kurš līdz tam laikam bija kļuvis par reģentu jaunā ķēniņa Antioha V vadībā, savukārt aplenca nemierniekus Jeruzālemē, bet, nevēlēdamies tērēt laiku aplenkumam karaļvalsts aktuālo iekšējo problēmu dēļ, noslēdza pamieru, atceļot anti- Ebreju reliģiskā politika. Lizija sodīja ar nāvi dedzīgo hellenizācijas čempionu virspriesteri Menelausu un viņa vietā iecēla mēreno Alkimu. Jūda nesaņēma oficiālu atzinību un neatzina Alkimu par augsto priesteri.

162. gadā pirms mūsu ēras. e. Seleukīdu tronī kāpa Dēmetrijs I. Lai atjaunotu kārtību Jūdejā, viņš nosūtīja uz turieni armiju Bakhida, viena no viņa labākajiem militārajiem vadītājiem, vadībā. Jeruzaleme tika ieņemta, taču Grieķijas politika izcēlās ar kompromisa meklējumiem ar reliģiskajiem ebrejiem. Tomēr sacelšanās vadītāji neatzina nevienu civilās varas ieceltu augsto priesteri. Nikanors, iecelts par Jūdejas gubernatoru, mēģināja likvidēt atlikušās sacelšanās kabatas. 161. gadā pirms mūsu ēras. e. Netālu no Bethoronas notika izšķirošā kauja, gubernatora vienība tika sakauta, un viņš pats krita kaujā. Nemiernieki atkal ienāca Jeruzalemē. Vēlēdamies savas varas leģitimitāti un Jūdejas neatkarību no Seleukīdu karalistes, Jūda noslēdza alianses līgumu ar Romu par neitralitāti un savstarpēju militāro palīdzību. Lai atkal atjaunotu kārtību dumpīgajā provincē, grieķu karaspēks Bakhida vadībā ienāca Jūdejā. Nemiernieki tika uzvarēti, Jūda gāja bojā kaujā (160. g. pmē.)

Džonatana etnarhija[ | ]

Džonatana ieguvumi

Pēc Jūdas nāves viņa brāļi Džonatans un Sīmanis savāca nemiernieku paliekas un turpināja partizānu taktiku, pārņemot kontroli pār lielāko daļu Jūdejas provinču apmetņu un lauku apgabalu. Tikmēr cīņa par varu Seleukīdu štatā ļāva Džonatanam saņemt augstā priestera iecelšanu no Dēmetrija I konkurenta Aleksandra Balasa, kurš padarīja Akas pilsētu par savu rezidenci un meklēja vietējo iedzīvotāju atbalstu, lai nodrošinātu viņa aizmugures drošību laikā. uzbrukums Antiohijai. Džonatanam tika piešķirts tituls "karaļa draugs" (152.g.pmē.). Augstā priestera amats kļuva par vienu no svarīgākajiem politiskajiem amatiem Jūdejā Hasmonejas valdīšanas laikā. Par Aleksandra Balas militāro atbalstu Džonatans saņēma no viņa Ekronas pilsētu un tās apkārtni kā savu personīgo īpašumu (147. g. pmē.)

Pēc Aleksandra Balas nāves Diadots Trifons, Dēmetrija II pretinieks, karaļa Dēmetrija I dēls un mantinieks, kļuva par viņa mazā dēla Antioha VI reģentu. Dēmetrijs II apstiprināja apgabalu iekļaušanu Samarijas dienvidos, kur ebreji veidoja lielāko daļu iedzīvotāju, iekļaušanu Jūdejā. Karalis arī apsolīja pārcelt uz Jūdeju Jeruzalemes citadeli, taču šis jautājums tā arī netika atrisināts. Neapmierināts ar grieķu klātbūtni Jeruzalemē, Džonatans atbildēja, atbalstot Trifonu, kurš iecēla Jonatāna brāli Sīmani par valdnieku nelielai piekrastes joslai pie Vidusjūras; Jaffas ostā atradās ebreju garnizons.

Džonatans sāka aktīvi stiprināt Jūdejas pilsētas, nodibināja draudzīgas attiecības ar Spartu, un uz Romu tika nosūtīta delegācija, lai atjaunotu Jūdas noslēgto aliansi. Uztraucies par Hasmoniešu nostiprināšanos, Trifons mānīgi pievilināja Džonatanu un viņa divus dēlus pie sevis un, atstājot viņus par ķīlniekiem, sāka militāru kampaņu pret Jūdeju. Tomēr Simona militārās darbības piespieda Trifonu atstāt Jūdeju. Džonatanam un dēliem tika izpildīts nāvessods (143. g. pmē.).

Simona valdīšana[ | ]

Simona iekarojumi

142. gadā pirms mūsu ēras. e. Dēmetrijs II, kurš bija ieinteresēts atbalstīt Jūdeju, atbrīvoja tās teritoriju no nodevas, kas de facto nozīmēja tās atzīšanu par neatkarīgu valsti.

Pēc Džonatana nāves par Makabeju galvu kļuva Saimons, kurš jau iepriekš bija daudz palīdzējis saviem brāļiem. 141. gadā pirms mūsu ēras. e. viņš Jeruzalemē pulcēja t.s. "Lielā padome", kurā viņš tika pasludināts par etnarhu, augsto priesteri un Jūdejas virspavēlnieku ar tiesībām noslēgt starptautiskus līgumus savā vārdā. Šo spēku vajadzēja mantot Sīmaņa pēcnācējiem ar padomes lēmumu “līdz brīdim, kad parādīsies patiesais pravietis”.

Simona politika sastāvēja no viņa pakļautībā esošo pilsētu nostiprināšanas, tirdzniecības un amatniecības veicināšanas un grieķu iedzīvotāju izraidīšanas no iekarotajām teritorijām, aizstājot tos ar ebreju kolonistiem. Tika ieviests anti-seleukīdu laikmets. Simons iekaroja Jopas ostu, sagūstīja stratēģiski svarīgo Gazeru un izdzina Sīrijas garnizonu no Jeruzalemes citadeles (Acre).

Demetriju II Seleukīdu valstības tronī nomainīja Antiohs VII Sidets. Karalis apstiprināja Sīmaņa Jūdejas līdera statusu, atzina Jūdejas ieņemtās teritorijas un tiesības kalt pašam savas monētas. Tomēr vēlāk Antiohs pieprasīja, lai Sīmanis atdod sēļu varai tai atņemtās teritorijas (tostarp Jeruzalemes citadeli) vai kļūst par vasali. Vienošanos panākt neizdevās. Antiohas pārvaldniekam piekrastes joslā tika pavēlēts ieņemt Jūdeju, bet viņa armiju atdzina divdesmit tūkstošu karavīru ebreju spēki, kurus vadīja Sīmaņa dēli.

136. gadā pirms mūsu ēras. e. Sīmani svētku laikā nogalināja viņa varaskārais znots Ptolemajs, Jērikas gubernators, kurš ar Antioha VII atbalstu centās kļūt par Jūdejas etnarhu. Viņš arī nogalināja Simona sievu un divus dēlus.

Jāņa Hirkana I valdīšana[ | ]

Ptolemaja plāns pret savu trešo dēlu Jāni Hirkanu I cieta neveiksmi, un pēdējais pieņēma augsto priesterību. Antiohas karaspēks aplenca Jāni Jeruzalemē un piespieda viņu noslēgt mieru ar nosacījumu, ka viņš nodos visus ieročus un nojauks Jeruzalemes mūrus, bet ebrejiem atstāja reliģijas brīvību. Kad Antiohs nomira Partijā, Jānis nekavējoties sāka ieņemt Sīrijas pilsētas, pakļāva samariešus un edomiešus un ar varu piespieda viņus pieņemt apgraizīšanu un citus jūdu rituālus. No šī laika edomiešu senču muižniecība (no kuras bija topošais Hērods Lielais) ieguva ietekmi Hasmonejas valstī. Samariešu templis Gerizima kalnā tika iznīcināts. Ebreju armija tika papildināta ar algotņiem. Hirkans atbalstīja savienību ar romiešiem, iekšēji viņš paļāvās uz farizejiem; bet, kad pēdējais sāka pieprasīt, lai viņš atkāpjas no augstā priestera amata, viņš sāka viņus apspiest, kas izraisīja spēcīgu rūgtumu pret viņu un viņa ģimeni. Miris 107. gadā pirms mūsu ēras e.

Makabeju karaļi [ | ]

Makabeju štata maksimālā teritorija

Jāņa Hirkana I vecākais dēls Aristobuls I Filhelins bija pirmais no makabiešiem, kurš valkāja karalisko diadēmu, taču valdīja tikai gadu; šajā īsajā laikā viņam izdevās ieslodzīt trīs brāļus, nomirt badā savu māti un pievērst jūdaismam lielāko daļu Iturejas iedzīvotāju.

Simboliskas vārda "Makabejs" interpretācijas jūdaismā[ | ]

Ebreju avotos Macabee(Maccabee) - segvārds tikai Jehudam, kamēr sauc viņa ģimeni Hašmonaims(Hasmoneans).

Saskaņā ar tradicionālo reliģisko ebreju interpretāciju "מכבי" ("Makabi") ir saīsinājums no Bībeles ebreju panta pirmajiem burtiem:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Un UZ amoha B ha-elim, Y Jehova” — Kas ir līdzīgs Tev, Kungs, starp dieviem? (var.: Kas līdzinās Tev, Jehova!) (2. Mozus 15:11)

Rabīns Moše Šraibers raksta, ka segvārds ir Jūdas tēva Matitjahu Koena Bena Jočanana vārda saīsinājums. Daži zinātnieki uzskata, ka šis vārds ir ebreju frāzes saīsinājums maccab-yahu(no naqab, “atzīmē, apzīmē”) un satur nozīmi “Jehovas nozīmējis”. Gan ebreju, gan jauno katoļu enciklopēdijā ir atzīmēts, ka neviena no piedāvātajām versijām nav pilnībā apmierinoša.

Makabieši krievu tautas paražās[ | ]

Makabejieši kristīgajā tradīcijā ir kļuvuši par simbolu neelastībai un vēlmei ievērot maksimālu stingrību.

Zaudējumi

nezināms

Sacelšanās sākums

Jūdas Makabija militārās darbības

Džonatana etnarhija

Simona valdīšana

142. gadā pirms mūsu ēras. e. Dēmetrijs II, kurš bija ieinteresēts atbalstīt Jūdeju, atbrīvoja tās teritoriju no nodevas, kas de facto nozīmēja tās atzīšanu par neatkarīgu valsti.

Jāņa Hirkana I valdīšana

Makabeju karaļi

Simboliskas vārda "Makabejs" interpretācijas jūdaismā

Ebreju avotos Macabee(Maccabee) - segvārds tikai Jehudam, kamēr sauc viņa ģimeni Hašmonaims(Hasmoneans).

Saskaņā ar tradicionālo reliģisko ebreju interpretāciju "מכבי" ("Makabi") ir saīsinājums no Bībeles ebreju panta pirmajiem burtiem:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Un UZ amoha B ha-elim, Y Jehova” — Kas ir līdzīgs Tev, Kungs, starp dieviem? (var.: Kas līdzinās Tev, Jehova!) (2. Mozus 15:11)

Makabieši krievu tautas paražās

Makabejieši kristīgajā tradīcijā ir kļuvuši par simbolu neelastībai un vēlmei ievērot maksimālu stingrību baušļu ievērošanā. Pareizticīgajā baznīcā septiņu Makabeju svēto mocekļu piemiņas diena, 1. (14.) augusts, parasti sakrīt ar Aizmigšanas gavēņa sākumu, un to tautā sauc par Medus Glābēju jeb “Slapjo Makabeju”.

Krievu zemnieku kultūrā nosaukums "Maccabee" ir līdzskaņīgi saistīts ar magoņu, kas šajā laikā nogatavojas. Pie svētku galda servētajiem ēdieniem allaž bija iekļautas magoņu sēklas, kā arī medus.

Vietās, kur vēl saglabājušās senču paražas, makāņi un mačņiki šajā dienā cep gavēņa pīrāgus, tīteņus, bulciņas, piparkūkas ar magoņu sēklām un medu. Maltīte sākās ar pankūkām ar magoņu sēklām. Speciālā magoņu sēklu malšanai paredzētā bļodā tika pagatavots magoņu piens - magoņu-medus masa, kurā iemērca pankūkas. Šo trauku Krievijā sauca par makalnik, Ukrainā - makitra, bet Baltkrievijā - makater.

Makabeja dienā jaunieši dejoja apļos ar dziesmu “Ak, kalnā ir magone”, uzplaukstot rotaļīgām apaļajām dejām.

No vārda “Maccabee” izveidojās arī uzvārdi Makovejs, Makkovejs, Makovetskis un Makkabejevs.

Mākslā un literatūrā

Makabeju sacelšanās ir ļoti ietekmējusi Rietumu kultūru.

Literatūrā

Makabeju varonīgā cīņa iedvesmoja daudzus rakstniekus radīt literārus darbus. Viens no pirmajiem šāda veida darbiem ir Antuāna Oudāra de La Mota liriskā traģēdija “Makabejs” (1722). Hasmoneju vēsture ieguva īpašu popularitāti 19. gadsimta rakstnieku vidū.

1816. gadā ebreju valodā tika publicēts I. B. Šlesingera eposs “Ha-Hashmonaim” (“Hasmonejs”).
1820. gadā Vīnē tika izdota Zakarijas Vernera vēsturiskā drāma Makabeju māte.
1822. gadā Parīzē - Aleksandra Gilo traģēdija "Makabejs".
1854. gadā parādījās Otto Ludviga drāma Makabejieši.
1856. gadā - Dž. Maikla drāma “Hasmoneans”.
Savā drāmā The Hasmoneans (1859) Leopolds Šterns sniedza tradicionālo ebreju notikumu interpretāciju.
Stāsts par Hasmonejiem ir A. M. Wise vēsturiskā romāna "Pirmie makabeji" (1860; angļu valodā) un Seligmaņa Helera dzejoļu cikla "Pēdējie Hasmoneji" (1865; vācu valodā) pamatā.
1921. gadā Džozefs Deivids (Penkers) publicēja drāmu The Maccabees, kas sarakstīta indiešu maratu valodā.
Par Hasmonea sacelšanos bija stāstīts Antonio Kastro romānā (1930) un Izaka Gollera drāmā (1931).

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Maccabees"

Piezīmes

Saites

- raksts no Electronic Jewish Encyclopedia

Fragments, kas apraksta Makabejus

Redzot viņa seju un satiekot viņa skatienu, princese Mērija pēkšņi samazināja sava soļa ātrumu un juta, ka viņas asaras pēkšņi ir nožuvušas un šņukstēšana ir beigusies. Uztverusi viņa sejas izteiksmi un skatienu, viņa pēkšņi kļuva kautrīga un jutās vainīga.
"Kāda ir mana vaina?" – viņa jautāja sev. "Tas, ka tu dzīvo un domā par dzīvām būtnēm, un es!..." atbildēja viņa aukstais, bargais skatiens.
Viņa dziļajā, nekontrolējamajā, bet uz iekšu vērstajā skatienā bija gandrīz naidīgs, lēnām lūkojoties apkārt uz savu māsu un Natašu.
Viņš noskūpstīja māsu roku rokā, kā tas bija viņu ieradums.
- Sveika, Māri, kā tu tur nokļuvi? - viņš teica tikpat vienmērīgā un svešā balsī kā viņa skatiens. Ja viņš būtu kliedzis ar izmisīgu saucienu, tad šis kliedziens būtu nobiedējis princesi Mariju mazāk nekā šīs balss skaņa.
- Un vai tu atvedi Nikolušku? – viņš arī teica vienmērīgi un lēni un ar acīmredzamu atmiņu piepūli.
– Kā šobrīd ir ar veselību? - teica princese Marija, pati pārsteigta par to, ko viņa saka.
"Tas, mans draugs, jums jāpajautā ārstam," viņš teica un, acīmredzot, pieliekot vēl vienas pūles, lai būtu sirsnīgs, tikai ar muti teica (bija skaidrs, ka viņš nedomāja to, ko saka): "Merci, chere amie." , d'etre vieta. [Paldies, dārgais draugs, ka atnācāt.]
Princese Marija paspieda viņam roku. Viņš viegli sarāvās, kad viņa paspieda viņai roku. Viņš klusēja, un viņa nezināja, ko teikt. Viņa saprata, kas ar viņu notika divu dienu laikā. Viņa vārdos, viņa tonī, īpaši šajā skatienā - aukstā, gandrīz naidīgā skatienā - bija jūtama atsvešinātība no visa pasaulīgā, dzīvam cilvēkam briesmīgā. Viņam acīmredzot tagad bija grūtības saprast visu dzīvo; bet tajā pašā laikā bija jūtams, ka viņš nesaprot dzīvo, nevis tāpēc, ka viņam būtu atņemts saprašanas spēks, bet tāpēc, ka viņš saprata kaut ko citu, kaut ko, ko dzīvais nesaprata un nespēja saprast un kas viņu pilnībā absorbēja.
- Jā, tā dīvainais liktenis mūs saveda kopā! – viņš teica, pārtraucot klusumu un norādot uz Natašu. - Viņa turpina man sekot.
Princese Marija klausījās un nesaprata, ko viņš saka. Viņš, jūtīgais, maigais princis Andrejs, kā gan viņš to varēja pateikt tā priekšā, kuru mīlēja un kas viņu mīlēja! Ja viņš būtu domājis par dzīvi, viņš to nebūtu teicis tik vēsi aizvainojošā tonī. Ja viņš nezināja, ka mirs, tad kā gan viņam nebūtu viņas žēl, kā gan viņš to varētu pateikt viņas priekšā! Tam bija tikai viens izskaidrojums, un tas bija tas, ka viņam bija vienalga, un tam nebija nozīmes, jo viņam tika atklāts kaut kas cits, kaut kas svarīgāks.
Saruna bija auksta, nesakarīga un nepārtraukti pārtraukta.
"Marija izbrauca cauri Rjazanai," sacīja Nataša. Princis Andrejs nepamanīja, ka viņa sauca viņa māsu Mariju. Un Nataša, viņu tā nosaucot viņa priekšā, pati to pirmo reizi pamanīja.
- Nu ko? - viņš teica.
"Viņi viņai teica, ka Maskava ir pilnībā nodegusi, it kā...
Nataša apstājās: viņa nevarēja runāt. Viņš acīmredzot centās klausīties, bet tomēr nespēja.
"Jā, tas nodega, viņi saka," viņš teica. "Tas ir ļoti nožēlojami," un viņš sāka skatīties uz priekšu, izklaidīgi iztaisnot ūsas ar pirkstiem.
– Vai esat satikuši grāfu Nikolaju, Māri? - princis Andrejs pēkšņi sacīja, acīmredzot vēlēdamies viņus iepriecināt. "Viņš šeit rakstīja, ka tu viņam ļoti patīc," viņš vienkārši, mierīgi turpināja, acīmredzot nespējot saprast visu viņa vārdu sarežģīto nozīmi dzīviem cilvēkiem. "Ja jūs arī viņā iemīlētu, būtu ļoti labi... lai jūs apprecētos," viņš piebilda daudz ātrāk, it kā būtu sajūsmā par vārdiem, kurus viņš ilgi meklējis un beidzot atradis. . Princese Mērija dzirdēja viņa vārdus, taču tiem nebija citas nozīmes, izņemot to, ka tie pierādīja, cik briesmīgi tālu viņš tagad ir no visa dzīvā.
- Ko lai saka par mani! – viņa mierīgi teica un paskatījās uz Natašu. Nataša, sajutusi sev skatienu, neskatījās uz viņu. Atkal visi klusēja.
"Andrē, vai tu gribi..." Princese Marija pēkšņi drebošā balsī ierunājās: "Vai vēlaties redzēt Nikolušku?" Viņš visu laiku domāja par tevi.
Princis Andrejs pirmo reizi vāji pasmaidīja, bet princese Marija, kura tik labi pazina viņa seju, ar šausmām saprata, ka tas nebija prieka smaids, nevis maigums pret dēlu, bet gan klusa, maiga ņirgāšanās par princeses Marijas lietoto. pēc viņas domām. , pēdējais līdzeklis, lai viņu pie prāta.
– Jā, es ļoti priecājos par Nikolušku. Viņš ir vesels?

Kad viņi atveda Nikolušku pie prinča Andreja, kurš bailēs skatījās uz savu tēvu, bet neraudāja, jo neviens neraudāja, princis Andrejs viņu noskūpstīja un, acīmredzot, nezināja, ko viņam teikt.
Kad Nikoluška tika aizvesta, princese Marija atkal piegāja pie sava brāļa, noskūpstīja viņu un, nespējot ilgāk pretoties, sāka raudāt.
Viņš vērīgi paskatījās uz viņu.
-Tu runā par Nikolušku? - viņš teica.
Princese Marija, raudot, apstiprinoši nolieca galvu.
"Māri, tu pazīsti Evanu..." bet viņš pēkšņi apklusa.
- Ko tu saki?
- Nekas. Šeit nav jāraud, ”viņš teica, skatīdamies uz viņu ar tādu pašu aukstu skatienu.

Kad princese Marija sāka raudāt, viņš saprata, ka viņa raud, ka Nikoluška paliks bez tēva. Ar lielām pūlēm viņš mēģināja atgriezties dzīvē un tika nogādāts viņu skatījumā.
“Jā, viņiem tas šķiet nožēlojami! - viņš domāja. "Cik tas ir vienkārši!"
"Gaisa putni ne sēj, ne pļauj, bet tavs tēvs tos baro," viņš pie sevis sacīja un gribēja to pašu teikt princesei. “Bet nē, viņi to sapratīs savā veidā, viņi nesapratīs! Viņi nevar saprast, ka visas šīs jūtas, ko viņi vērtē, ir mūsu, visas šīs domas, kas mums šķiet tik svarīgas, ir tādas, ka tās nav vajadzīgas. Mēs nevaram saprast viens otru." – Un viņš apklusa.

Prinča Andreja mazajam dēlam bija septiņi gadi. Viņš tik tikko prata lasīt, neko nezināja. Pēc šīs dienas viņš daudz piedzīvoja, apgūstot zināšanas, novērojumus un pieredzi; bet, ja viņam toreiz būtu bijušas visas šīs vēlāk iegūtās spējas, viņš nevarēja labāk, dziļāk izprast tās ainas nozīmi, ko viņš redzēja starp savu tēvu, princesi Mariju un Natašu, nekā viņš to saprata tagad. Viņš visu saprata un, neraudādams, izgāja no istabas, klusībā piegāja pie Natašas, kura viņam sekoja ārā un kautrīgi paskatījās uz viņu domīgām, skaistām acīm; viņa paceltā, sārtā augšlūpa trīcēja, viņš atspieda galvu pret to un sāka raudāt.
Kopš tās dienas viņš izvairījās no Desalesa, izvairījās no grāfienes, kas viņu glāstīja, un vai nu sēdēja viens, vai bailīgi tuvojās princesei Marijai un Natašai, kuras viņš, šķiet, mīlēja pat vairāk nekā tanti, un klusi un kautrīgi glāstīja viņas.
Princese Marija, pametot princi Andreju, pilnībā saprata visu, ko viņai stāstīja Natašas seja. Viņa vairs nerunāja ar Natašu par cerībām glābt viņa dzīvību. Viņa mijās ar viņu pie viņa dīvāna un vairs neraudāja, bet nemitīgi lūdzās, pievēršot savu dvēseli tam mūžīgajam, neizprotamajam, kura klātbūtne tagad bija tik jūtama pār mirstošo vīrieti.

Princis Andrejs ne tikai zināja, ka mirs, bet arī juta, ka mirst, ka viņš jau ir pa pusei miris. Viņš piedzīvoja atsvešinātības apziņu no visa zemiskā un dzīvespriecīgu un dīvainu esības vieglumu. Viņš bez steigas un bez raizēm gaidīja to, kas viņu sagaida. Tas briesmīgais, mūžīgais, nezināmais un tālais, kura klātbūtni viņš nebeidza izjust visas savas dzīves garumā, tagad bija viņam tuva un – piedzīvotā dīvainā esības viegluma dēļ – gandrīz saprotama un jūtama.
Pirms tam viņš baidījās no beigām. Šo šausmīgo, sāpīgo nāves, beigu baiļu sajūtu viņš piedzīvoja divas reizes, un tagad viņš to vairs nesaprata.
Pirmo reizi viņš piedzīvoja šo sajūtu, kad viņa priekšā griezās granāta kā galotne un viņš skatījās uz rugājiem, krūmiem, debesīm un zināja, ka priekšā stāv nāve. Kad viņš pamodās pēc brūces un savā dvēselē, acumirklī, it kā atbrīvots no dzīvības apspiešanas, kas viņu aizturēja, šis mūžīgais, brīvais, no šīs dzīves neatkarīgais mīlestības zieds uzziedēja, viņš vairs nebaidījās no nāves. un par to nedomāja.
Jo vairāk viņš tajās vientulības un pusdelīrijas ciešanu stundās, kuras pavadīja pēc gūtās brūces, domāja par viņam atklāto mūžīgās mīlestības jauno sākumu, jo vairāk viņš, pats to nejūtot, atteicās no zemes dzīves. Viss, mīlēt visus, vienmēr ziedot sevi mīlestības dēļ, nozīmēja nemīlēt nevienu, nozīmēja nedzīvot šo zemes dzīvi. Un jo vairāk viņš bija piesātināts ar šo mīlestības principu, jo vairāk viņš atteicās no dzīves un jo pilnīgāk iznīcināja šo briesmīgo barjeru, kas bez mīlestības stāv starp dzīvību un nāvi. Kad viņš sākumā atcerējās, ka viņam jāmirst, viņš sev teica: nu, jo labāk.
Bet pēc tās nakts Mitiščos, kad viņa priekšā parādījās pusdelīrijs un kad viņš, piespiedis viņas roku pie lūpām, raudāja klusas, priecīgas asaras, mīlestība pret vienu sievieti nemanāmi iezagās viņa sirdī un atkal saistīja viņu ar dzīvi. Viņam sāka nākt gan priecīgas, gan satrauktas domas. Atceroties to brīdi ģērbtuvē, kad viņš ieraudzīja Kuraginu, viņš vairs nevarēja atgriezties pie šīs sajūtas: viņu mocīja jautājums, vai viņš ir dzīvs? Un viņš neuzdrošinājās to jautāt.

Viņa slimība izgāja savu fizisko gaitu, bet tas, ko Nataša sauca: tas notika ar viņu, notika ar viņu divas dienas pirms princeses Marijas ierašanās. Šī bija pēdējā morālā cīņa starp dzīvību un nāvi, kurā uzvarēja nāve. Tā bija negaidīta apziņa, ka viņš joprojām novērtē dzīvi, kas viņam šķita iemīlējusies Natašā, un pēdējā, klusinātā šausmu lēkme nezināmā priekšā.
Tas bija vakarā. Viņš, kā parasti pēc vakariņām, bija vieglā drudža stāvoklī, un viņa domas bija ārkārtīgi skaidras. Sonja sēdēja pie galda. Viņš aizsnauda. Pēkšņi viņu pārņēma laimes sajūta.
"Ak, viņa ienāca!" - viņš domāja.
Patiešām, Sonjas vietā sēdēja Nataša, kura tikko bija ienākusi klusiem soļiem.
Kopš viņa sāka viņam sekot, viņš vienmēr bija piedzīvojis šo viņas tuvuma fizisko sajūtu. Viņa apsēdās uz atzveltnes krēsla, sānis viņam, bloķējot sveces gaismu, un adīja zeķes. (Viņa iemācījās adīt zeķes, kopš princis Andrejs viņai teica, ka neviens nezina, kā rūpēties par slimajiem kā vecas auklītes, kas ada zeķes, un ka zeķu adīšanā ir kaut kas nomierinošs.) Plānie pirksti ik pa laikam ātri viņu aptaustīja. sadursmes spieķi, un viņas nolaistās sejas domīgais profils viņam bija skaidri redzams. Viņa izdarīja kustību, un bumba izripoja viņai no klēpja. Viņa nodrebēja, atskatījās uz viņu un, ar roku pasargājot sveci, ar rūpīgu, elastīgu un precīzu kustību saliecās, pacēla bumbu un apsēdās iepriekšējā pozā.
Viņš paskatījās uz viņu nekustēdamies un redzēja, ka pēc kustības viņai vajadzēja dziļi elpot, taču viņa neuzdrošinājās to darīt un uzmanīgi ievilka elpu.
Trīsvienības lavrā viņi runāja par pagātni, un viņš viņai teica, ka, ja viņš būtu dzīvs, viņš mūžīgi pateicos Dievam par viņa brūci, kas viņu atgrieza pie viņas; bet kopš tā laika viņi nekad nerunāja par nākotni.
“Vai tas varēja vai varēja nenotikt? - viņš tagad domāja, skatīdamies uz viņu un klausīdamies adāmadatas vieglajā tērauda skaņā. - Vai tiešām tikai toreiz liktenis mani tik dīvaini saveda kopā ar viņu, ka es varētu mirt?.. Vai dzīves patiesība man tika atklāta tikai tāpēc, lai es varētu dzīvot melos? Es viņu mīlu vairāk par visu pasaulē. Bet ko man darīt, ja es viņu mīlu? - viņš teica un pēkšņi neviļus ievaidējās saskaņā ar ieradumu, ko viņš ieguva savu ciešanu laikā.
Izdzirdējusi šo skaņu, Nataša nolika zeķi, pieliecās viņam tuvāk un pēkšņi, pamanījusi viņa mirdzošās acis, vieglā solī piegāja pie viņa un noliecās.
-Tu neesi aizmidzis?
- Nē, es jau ilgu laiku uz tevi skatos; Es to jutu, kad tu ienāci. Nevienam nepatīk tu, bet dod man to maigo klusumu... šo gaismu. Es tikai gribu raudāt no prieka.
Nataša piegāja viņam tuvāk. Viņas seja mirdzēja aizrautīgā priekā.
- Nataša, es tevi pārāk mīlu. Vairāk nekā jebkas cits.
- Un es? "Viņa uz brīdi novērsās. - Kāpēc par daudz? - viņa teica.
- Kāpēc par daudz?.. Nu kā tu domā, kā tu jūties savā dvēselē, ar visu savu dvēseli, vai es būšu dzīvs? Ko tu domā?
- Es esmu pārliecināts, es esmu pārliecināts! – Nataša gandrīz kliedza, ar kaislīgu kustību satverdama abas viņa rokas.
Viņš apstājās.
– Cik labi tas būtu! – Un, paņēmis viņas roku, viņš to noskūpstīja.
Nataša bija priecīga un satraukta; un viņa uzreiz atcerējās, ka tas nav iespējams, ka viņam vajag mieru.
"Bet tu negulēji," viņa sacīja, apspiežot savu prieku. – Mēģiniet aizmigt... lūdzu.
Viņš atlaida viņas roku, to kratot; viņa piegāja pie sveces un atkal apsēdās savā iepriekšējā stāvoklī. Viņa divreiz atskatījās uz viņu, viņa acis mirdzēja pret viņu. Viņa deva sev mācību par zeķēm un teica sev, ka neatskatīsies, kamēr nepabeigs to.
Patiešām, drīz pēc tam viņš aizvēra acis un aizmiga. Viņš ilgi negulēja un pēkšņi pamodās aukstos sviedros.
Aizmigdams viņš nemitīgi domāja par to pašu, par ko visu laiku bija domājis – par dzīvību un nāvi. Un vēl par nāvi. Viņš jutās viņai tuvāks.
"Mīlestība? Kas ir mīlestība? - viņš domāja. - Mīlestība traucē nāvi. Mīlestība ir dzīve. Visu, visu, ko saprotu, es saprotu tikai tāpēc, ka mīlu. Viss ir, viss pastāv tikai tāpēc, ka es mīlu. Visu saista viena lieta. Mīlestība ir Dievs, un nomirt man, daļiņai mīlestības, nozīmē atgriezties pie kopējā un mūžīgā avota. Šīs domas viņam šķita mierinošas. Bet tās bija tikai domas. Kaut kā tajos trūka, kaut kas bija vienpusīgs, personisks, mentāls – tas nebija acīmredzami. Un bija tāda pati trauksme un neziņa. Viņš aizmiga.
Viņš sapnī redzēja, ka guļ tajā pašā istabā, kurā patiesībā gulēja, bet nav ievainots, bet gan vesels. Prinča Andreja priekšā parādās daudz dažādu seju, nenozīmīgas, vienaldzīgas. Viņš runā ar viņiem, strīdas par kaut ko nevajadzīgu. Viņi gatavojas kaut kur doties. Princis Andrejs miglaini atceras, ka tas viss ir mazsvarīgi un viņam ir citas, svarīgākas bažas, bet turpina runāt, tās pārsteidzot, daži tukši, asprātīgi vārdi. Pamazām nemanāmi visas šīs sejas sāk pazust, un visu nomaina viens jautājums par aizvērtajām durvīm. Viņš pieceļas un dodas uz durvīm, lai aizbīdītu aizbīdni un aizslēgtu tās. Viss ir atkarīgs no tā, vai viņam ir vai nav laika viņu aizslēgt. Viņš iet, steidzas, kājas nekustas un zina, ka viņam nebūs laika aizslēgt durvis, bet tomēr sāpīgi sasprindzina visus spēkus. Un viņu pārņem sāpīgas bailes. Un šīs bailes ir bailes no nāves: tās stāv aiz durvīm. Bet tajā pašā laikā, viņam bezspēcīgi un neveikli ložņājot uz durvju pusi, turpretim tajās jau spiežas, laužas kaut kas šausmīgs. Kaut kas necilvēcīgs - nāve - laužas pie durvīm, un mums tas ir jāattur. Viņš satver durvis, sasprindzina pēdējos spēkus - tās vairs nav iespējams aizslēgt - vismaz noturēt; bet viņa spēks ir vājš, neveikls, un, briesmīgā spiestas, durvis atveras un atkal aizveras.
Vēlreiz tas nospieda no turienes. Pēdējās pārdabiskās pūles bija veltīgas, un abas pusītes klusi atvērās. Tā ir ienākusi, un tā ir nāve. Un princis Andrejs nomira.
Bet tajā pašā brīdī, kad viņš nomira, princis Andrejs atcerējās, ka viņš guļ, un tajā pašā brīdī, kad viņš nomira, viņš, pieliekot pūles, pamodās.
"Jā, tā bija nāve. Es nomiru – pamodos. Jā, nāve mostas! - viņa dvēsele pēkšņi atplauka, un viņa garīgā skatiena priekšā pacēlās plīvurs, kas līdz šim bija slēpis nezināmo. Viņš juta zināmu atbrīvošanos no spēka, kas iepriekš bija viņā saistīts, un tā dīvainā viegluma, kas viņu nav atstājis kopš tā laika.
Kad viņš pamodās aukstos sviedros un rosījās uz dīvāna, Nataša pienāca pie viņa un jautāja, kas ar viņu notiek. Viņš viņai neatbildēja un, nesapratis viņu, paskatījās uz viņu ar dīvainu skatienu.
Tas notika ar viņu divas dienas pirms princeses Marijas ierašanās. Kopš tās dienas, kā teica ārsts, novājinošais drudzis ieguva sliktu raksturu, bet Natašu neinteresēja ārsta teiktais: viņa redzēja šīs briesmīgās, neapšaubāmākās morāles zīmes.
No šīs dienas princim Andrejam kopā ar pamošanos no miega sākās pamošanās no dzīves. Un attiecībā uz dzīves ilgumu viņam tas nešķita lēnāks kā pamošanās no miega attiecībā pret sapņa ilgumu.

Šajā salīdzinoši lēnajā atmodā nebija nekā biedējoša vai pēkšņa.
Viņa pēdējās dienas un stundas pagāja kā parasti un vienkārši. Un princese Marija un Nataša, kas nepameta viņa pusi, to juta. Viņi neraudāja, nedrebēja, un pēdējā laikā, paši to sajūtot, vairs nestaigāja viņam pakaļ (viņa vairs nebija, viņš viņus pameta), bet gan pēc tuvākās atmiņas par viņu - viņa ķermeni. Abu jūtas bija tik spēcīgas, ka ārējā, briesmīgā nāves puse viņus neskāra, un viņi neuzskatīja par vajadzīgu izdabāt savām bēdām. Viņi neraudāja ne viņa priekšā, ne bez viņa, bet nekad savā starpā par viņu nerunāja. Viņi juta, ka nespēj vārdos ietērpt to, ko saprata.
Viņi abi redzēja viņu grimst arvien dziļāk, lēni un mierīgi, kaut kur prom no viņiem, un abi zināja, ka tā tam ir jābūt un ka tas ir labi.
Viņš tika atzīts un viņam tika dota komūnija; visi nāca no viņa atvadīties. Kad viņu dēlu viņam atveda, viņš pielika viņam lūpas un novērsās nevis tāpēc, ka viņam būtu grūti vai žēl (princese Marija un Nataša to saprata), bet tikai tāpēc, ka viņš uzskatīja, ka tas ir viss, kas no viņa tiek prasīts; bet, kad viņi lika viņam viņu svētīt, viņš izdarīja to, ko vajadzēja, un paskatījās apkārt, it kā jautādams, vai vēl kaut kas jādara.
Kad notika pēdējie gara pamestā ķermeņa krampji, princese Marija un Nataša bija šeit.
– Vai tas ir beidzies?! - sacīja princese Marija, kad viņa ķermenis vairākas minūtes bija gulējis viņu priekšā nekustīgi un auksts. Nataša pienāca klāt, ieskatījās mirušajās acīs un steidzās tās aizvērt. Viņa tās aizvēra un nevis skūpstīja, bet skūpstīja to, kas bija viņas tuvākā atmiņa par viņu.
"Kur viņš aizgāja? Kur viņš ir tagad?.."

Kad ģērbtais, nomazgātais ķermenis gulēja zārkā uz galda, visi nāca pie viņa atvadīties, un visi raudāja.
Nikoluška raudāja no sāpīgā apjukuma, kas plosīja viņa sirdi. Grāfiene un Sonja raudāja aiz žēluma par Natašu un to, ka viņa vairs nav. Vecais grāfs raudāja, ka drīz, viņš juta, viņam būs jāsper tāds pats briesmīgais solis.
Arī Nataša un princese Marija tagad raudāja, taču viņas neraudāja no savām personīgajām bēdām; viņi raudāja no godbijīgajām emocijām, kas pārņēma viņu dvēseles, pirms viņi apzinājās vienkāršo un svinīgo nāves noslēpumu, kas bija noticis viņu priekšā.

Cilvēka prātam nav pieejams parādību cēloņu kopums. Bet nepieciešamība atrast iemeslus ir ielikta cilvēka dvēselē. Un cilvēka prāts, neiedziļinoties parādību apstākļu neskaitāmībā un sarežģītībā, kuras katru atsevišķi var attēlot kā cēloni, satver pirmo, saprotamāko konverģenci un saka: tas ir cēlonis. Vēsturiskajos notikumos (kur novērošanas objekts ir cilvēku rīcība) visprimitīvākā konverģence šķiet dievu griba, tad to cilvēku griba, kuri stāv vēsturiskajā redzamākajā vietā - vēstures varoņi. Bet atliek tikai iedziļināties katra vēsturiskā notikuma būtībā, tas ir, visas notikumā piedalījušos cilvēku masas darbībā, lai pārliecinātos, ka vēsturiskā varoņa griba ne tikai nevada viņa rīcību. masām, bet pati pastāvīgi tiek vadīta. Šķiet, ka tā vai citādi saprast vēsturiskā notikuma nozīmi ir vienalga. Bet starp cilvēku, kurš saka, ka Rietumu tautas devās uz Austrumiem, jo Napoleons to gribēja, un cilvēku, kurš saka, ka tas notika tāpēc, ka tam bija jānotiek, pastāv tāda pati atšķirība, kāda pastāvēja starp cilvēkiem, kuri apgalvoja, ka zeme. stāv stingri un planētas kustas ap to, un tie, kas teica, ka nezina, uz kā balstās zeme, bet viņi zina, ka ir likumi, kas regulē tās un citu planētu kustību. Vēsturiskam notikumam nav un nevar būt iemeslu, izņemot visu iemeslu vienīgo iemeslu. Bet ir likumi, kas regulē notikumus, daļēji nezināmus, daļēji mūsu taustītus. Šo likumu atklāšana ir iespējama tikai tad, ja mēs pilnībā atsakāmies no cēloņu meklēšanas viena cilvēka gribā, tāpat kā planētu kustības likumu atklāšana kļuva iespējama tikai tad, kad cilvēki atteicās no idejas par apliecināšanu zeme.

(turpinājums)

2. Makabiji

(par Antioha Epifāna reliģiskajām vajāšanām, kas kļuva par Makabiešu sacelšanās cēloni, skatiet rakstu “Jūdeja hellēnisma laikmetā”)

Priesteris Matiass un Jūda Makabejs

Starp Dievam uzticīgajiem, kas bēga no Jeruzalemes, bija priesteris Matatijs, kurš nāca no dižciltīgas Hasmoneju ģimenes. Viņš un viņa pieci dēli devās pensijā uz Modaimu, nelielu pilsētu uz rietumiem no Jeruzalemes. Pilsētas varas iestādes lika upuri nest uz pagānu altāra; viņš stingri atteicās; kad kāds cits ebrejs tuvojās, lai upurētu, Matiass viņu nogalināja, nopostīja altāri un kopā ar dēliem aizbēga tuksnesī, aicinot visus ticīgos viņam sekot. Drīz viņu satikās daudzi cilvēki. Bet sestdien, kad ebreji saskaņā ar likuma pavēli nevarēja cīnīties, sīrieši uzbruka viņiem un nogalināja līdz tūkstoš cilvēku. Pēc sava vadoņa ieteikuma, kurš garā bija pacēlies pāri likuma burtam, viņa dzīvi palikušie biedri nolēma aizstāvēt savu dzīvību sabata dienā. Drīz sacelšanās izplatījās visā Jūdejā: cilvēki iznīcināja pagānu altārus un daudzviet padzina no ticības atkritušos. Dieva karavīru skaits pieauga ar katru dienu. Pēc Matiasa nāves viņu vadonis kļuva par trešo no viņa dēliem, Jūdu, sauktu par Makabeju (“āmuru”), cilvēku, kuru iedvesmoja stingra uzticēšanās Dievam; viņa entuziasms apbūra daudzus cilvēkus, kuri līdz tam nebija uzdrošinājušies ņemt rokās ieročus. Sīriešu komandieris Apolonijs, kurš ienāca Jūdejā no Samarijas, tika sakāvi no Jūdas un pats krita kaujā; Jūda paņēma savu zobenu un no tā brīža nesa to. Šausmīgi dusmīgs par Sīrijas vienības sakāvi, Antiohs nosūtīja lielu armiju, lai iznīcinātu dumpīgos. Tā stāvēja uz kalna netālu no Emausas; Feniķiešu vergu tirgotāji ieradās viņam līdzi, lai nopirktu gūstekņus. Daudzi ebreji no bailēm pievienojās sīriešiem. Taču, lai cik lielas būtu briesmas, Jehovas karavīri nezaudēja drosmi. Micpā, senajā svētajā pilsētā, viņi lūdza Tā Kunga palīdzību, gavējot, lūdzot un nožēlojot grēkus; Jūda viņus vadīja pret viņu ienaidniekiem; sīrieši iepriekš bija nosūtījuši vienību kalnos meklēt ebreju nemierniekus; Jūda ar ātru uzbrukumu sakāva galveno armiju, nodedzināja tās nometni un otrajā kaujā sakāva vienību, kas devās uz kalniem. Sīrieši tika padzīti jūrā; ebreji paņēma milzīgu laupījumu. Liela bija Jūdas Makabeja godība. Nākamajā gadā Lizija, ķēniņa radinieks, ieradās, lai atriebtu šīs sakāves; Viņi saka, ka viņa armijas spēks sasniedza 60 000 kājnieku un 5000 jātnieku. Viņš ienāca Jūdejas dienvidos, bet Betsurā, netālu no Hebronas, viņu sakāva Jūda, kuras karavīru skaits bija sešas reizes mazāks. Ienaidnieki aizbēga. Jūda iegāja Jeruzalemē un attīrīja templi, kura pagalms bija aizaudzis ar zāli un krūmiem. Senā kalpošana Jehovam ir atjaunota. Apgānītā altāra vietā tika uzcelts jauns no neapstrādātiem akmeņiem, kas atvesti no dažādām Jūdejas vietām.

Ebreju panākumi radīja skaudību un bailes kaimiņu pagānu tautās. Amonieši, kas dzīvoja aiz Jordānas, apvienojās ar arābu ciltīm un sāka spēcīgi spiest Gileādas ebrejus, un Galilejas ebrejiem uzbruka ienaidnieki no jūras krasta. Jūda devās aiz Jordānas, izglāba Gileādas ebrejus no uzbrukuma, un viņa brālis Sīmanis izglāba Galilejas ebrejus. Daudzas ģimenes, kuras nevēlējās dzīvot starp naidīgiem kaimiņiem, pārcēlās uz Jūdeju. Šī kalnu un nocietinājumu aizsargātā teritorija kļuva par svētā kara cietoksni.

Jūda Makabeja nāve

Nākamajā gadā Antiohs Epifāns pēkšņi nomira karagājienā pret partiešiem, kurus viņš domāja iekarot. Viņa vietā stājās viņa deviņus gadus vecais dēls Antiohs V Eupators, līdz Filipam bija jāvalda štatā līdz pilngadības sasniegšanai. Taču Lizija, kura varā bija bērns karalis, arī gribēja kļūt par valsts valdnieku; Vēlēdamies izbeigt karu ar ebrejiem, pirms Filips atgriezās Antiohijā, viņš atkal devās uz Jūdeju ar milzīgu armiju. Jūda un viņa drosmīgie pavadoņi iesaistījās kaujā un varonīgi cīnījās; Jūdas jaunākais brālis Eleāzars ziedoja savu dzīvību, lai nogalinātu ziloni, uz kura, pēc viņa domām, sēdēja jaunais karalis; viss bija velti: ebrejus apspieda daudzie ienaidnieki; Uzvarētāji aplenca Tempļa kalnu, ko Jūda ieskauj ar nocietinājumiem. Drīz gan aplenktajiem, gan aplenktajiem sāka trūkt pārtikas krājumi: uzzinājis, ka Filips ieradies Antiohijā, Lizija gribēja pēc iespējas ātrāk izbeigt karu un noslēdza mieru: ebreji atdeva Tempļa kalnu sīriešiem, Lizija. piešķīra viņiem pielūgsmes brīvību un apsolīja Tempļa karalisko aizsardzību. Atgriezies Sīrijā, Lizija sakāva Filipu, taču nesasniedza savu ambīciju mērķi: Seleuka Filopatora dēls Dēmetrijs, kurš dzīvoja kā ķīlnieks Romā, nonāca Antiohijā; sīrieši viņu sveicināja ar sajūsmu un pasludināja par karali; viņš pavēlēja nogalināt gan savu brālēnu Eupatoru, gan Liziju, kurš pārvaldīja valsti bērna vārdā. Ebreju partija, kas bija pakļauta grieķu paražām, vēlējās būt labās attiecībās ar jauno karali; tās galva bija augstais priesteris Alcimus (Eliakims), Menelausa pēctecis, kurš tika nogalināts pēc Lizijas pavēles; viņš cerēja ar ķēniņa patronāžu palikt savā vietā; tas šķita vēl iespējams, jo viņš bija no priesteru ģimenes. Daudzi dedzīgi senatnes piekritēji bija apmierināti ar viņiem piešķirto pielūgsmes brīvību un izturējās vēl padevīgāk, jo karaliskais komisārs, kurš ieradās Jeruzalemē, lai atjaunotu kārtību, pēc vienošanās ar Alkimu sodīja ar nāvi sešdesmit dedzīgus hasīdus. Taču Jūda un viņa brāļi noraidīja maldinošo pasauli, neatzina jauno augsto priesteri un mudināja ļaudis pretoties atkritējiem, kuri bija pieņēmuši grieķu paražas. Pēc Alcima lūguma Sīrijas karalis pavēlēja savam ģenerālim Nikanoram ieņemt Jeruzalemi un Tempļa kalnu. Taču Jūda un viņa sekotāji ieročus nenolika. Nikanors devās viņus apspiest; viņi uzvarēja viņu vietā, kur uzvarēja pirmajā kaujā [161. marts]. Nikanors tika nogalināts, viņa armija tika izkaisīta. Augstais priesteris aizbēga uz Antiohiju. Bet nākamajā gadā Bakhids ieradās Jeruzalemē ar jaunu armiju. Jūda savus dažus karavīrus ieveda kaujā; kauja notika pie Eleas; ebreji drosmīgi cīnījās visas dienas garumā; bet viņu bezbailīgais vadonis tika nogalināts, un viņi aizbēga. Džonatanam un Saimonam izdevās aiznest sava brāļa līķi. Alcimus, sīriešu aizsardzībā, triumfā atgriezās Jeruzalemē. Un visā Izraēlā “nāca lielas bēdas”. Makabeju piekritēji tika vajāti; ikviena uzticamā Jehovas kalpa dzīvība bija apdraudēta.

Džonatans Makabejs

Drīz vien vecākais no Jūdas brāļiem Jānis tika nogalināts kaujā ar arābiem, kuri uzbruka ebrejiem aiz Jordānas. Bet jaunākais no makabiešiem, Džonatans, izvēlēts par armijas vadītāju, atriebās par viņa nāvi un, ieņemot nocietinājumu tuksneša dienvidu daļā, veica veiksmīgus reidus pret ienaidniekiem. Pēc kāda laika Alkims nomira pēkšņā nāvē; tad Bakhids, kara noguris un Džonatana spiests, noslēdza mieru un devās prom ar savu armiju. Tikai Jeruzalemes citadelē palika Sīrijas garnizons, kuram ebreji bija nodevuši ķīlniekus. Tā karš beidzās. Džonatans apmetās uz dzīvi Mihmašā, sāka valdīt Jūdejā un izskaust tajā pagānu pielūgsmi.

Tāda bija ebreju vectēvu situācija, kad Aleksandrs Balass, uzdodoties par Antioha Epifāna dēlu, ar ēģiptiešu palīdzību izraisīja sacelšanos pret Dēmetriju un ieņēma Ptolemaisu; Romieši, kuri iepriekš bija noslēguši aliansi ar ebrejiem un neatzina Demetriju par likumīgo Sīrijas karali, patronēja Aleksandru. Abi sāncenši centās iegūt ebreju palīdzību, viens pirms otra solīja viņiem savu labvēlību. Džonatans lieliski prata izmantot šos apstākļus. Viņš noslēdza savienību ar Aleksandru, kurš viņam nosūtīja purpursarkanu tērpu un zelta kroni, iecēla viņu par augsto priesteri un sauca par savu draugu. Dēmetrijs tika nogalināts kaujā, Aleksandrs pārņēma visu Sīriju un turpināja ļoti atbalstīt Džonatanu, apprecoties ar Ptolemaja Filopatora meitu, viņš uzaicināja viņu uz Ptolemaisu uz kāzu svinībām un šajos lieliskajos svētkos viņam izrādīja lielu godu visu cilvēku priekšā, piešķīra viņam militārā vadītāja un prinča pakāpi. Sešus gadus pēc tam, kad Aleksandrs pārņēma karalisti, viņa nogalinātā ķēniņa Dēmetrija vecākais dēls Dēmetrijs Nikators aizbēga uz Krētu, kad viņa tēvs nāvē, izkāpa Feniķijas piekrastē un ieguva tik daudz atbalstītāju, ka Aleksandram bija jābēg. no savas galvaspilsētas Ptolemaisas uz štata ziemeļu daļu. Taču Džonatans palika viņam uzticīgs, spītīgā cīņā sakāva Dēmetrija armiju, ieņēma Ašdodu un Askalonu, iznīcināja visas tur esošās pagānu svētvietas, arī Ašdodas Dagonas templi. Pateicībā par lojalitāti Aleksandrs viņam uzdāvināja filistiešu pilsētas Ekronas rajonu. Bet Ēģiptes karalis nosūtīja palīdzību Demetrijam, Aleksandrs aizbēga uz Arābiju un tur tika nodevīgi nogalināts. Jūdeja bija briesmās; bet Džonatans, tikpat prasmīgs diplomāts, kā drosmīgs karotājs, spēja viņus novērst. Viņš nosūtīja vēstniecību Demetrijam ar bagātīgām dāvanām; Dēmetrijs viņu apstiprināja augstā priestera pakāpē, piešķīra viņam Jūdejas pārvaldi un visu valsts ienākumu saņemšanu, uzliekot pienākumu maksāt 300 talantu nodevas karaliskajai kasei. Tādējādi Džonatans saglabāja savu varu pār Jūdeju un nostiprināja to jauno pilsoņu nesaskaņu laikā, kas sākās Sīrijā, un viņa brālis Simons pārvaldīja piekrastes reģionu.

Džonatana Makabija iegāde (izcelta ceriņkrāsā)

Vēlēdamies nostiprināt savas pozīcijas ar jaunām aliansēm, Džonatans nosūtīja vēstniecības pie romiešiem un spartiešiem (tā vismaz teikts Makabeju 1. grāmatā), bet sīrieši nodevīgi aizveda viņu gūstā kopā ar dēliem un 1000 cilvēku lielu vienību, un nogalināja viņus visus. To paveica viltīgais sīrietis Trifons, kurš vēlējās iecelt tronī jaunu vīrieti, Aleksandra Balas dēlu, lai tas valdītu viņa vārdā. Par visu savu piesardzību Džonatanu pievīla Trifons. Drīz pēc tam Trifons nogalināja arī jauno vīrieti, kura kalpu viņš sauca.

Saimons Makabijs

Pēc Jonatāna nāves ebreji par savu vadītāju izvēlējās Sīmani, vienīgo Jūdas brāli, kas palika dzīvs. Viņš bija piesardzīgs cilvēks; viņš uzsāka sarunas ar Demetriju, saņēma no viņa apstiprinājumu augstā priestera pakāpē un karaliskā drauga titulu. Kļuvis par Jūdejas valdnieku, Sīmanis paspēja pārņemt tos cietokšņus, kas joprojām bija pagānisma piekritēju rokās; 144. gadā viņš bada nāvē piespieda padoties Jeruzalemes citadeles garnizonam. Tagad Jūdejas atbrīvošanas darbu var uzskatīt par pabeigtu. Simons ieņēma arī Gazu un ieņēma ostas pilsētu Jopu (Joppa). No Sīrijas karaļvalsts ebreju tautai nebija nopietnas briesmas: tā bija pilnībā satraukta, un ķēniņu (Dēmetriju) sagūstīja partieši. Simons mierīgi valdīja valsti vairākus gadus ar augstā priestera un prinča pilnvarām; viņa valdīšana bija gudra un godīga; viņš visur atjaunoja nacionālo pielūgsmi un rūpējās par cilvēku labklājību un drošību. Viņš izkala monētu ar savu vārdu. – Pēc kāda laika gūstā esošā karaļa brālis Antiohs VII piespieda uzurpatoru Trifonu bēgt un kļuva par karali. Trifons apvienojās ar jūras laupītājiem, kuri toreiz dominēja Sīrijas piekrastē, un pēc tam tika nogalināti savā dzimtajā pilsētā Apameā. – Antiohs pieprasīja, lai Sīmanis maksā cieņu, no kuras viņu atbrīvoja Dēmetrijs. Sīmanis nepiekrita, un Antiohs devās karā pret Jūdeju. Sīmaņa dēls Jānis, kuru viņa tēvs sūtīja pret sīriešiem, uzvarēja tos Ašdodā. Ebreju brīvība tagad bija nodrošināta. Ebreju tautas sapulce piešķīra Sīmanam augstā priestera un prinča titulu, piešķīra viņam tiesības iecelt visus augstus un uzticēja viņam uz visiem laikiem pārvaldīt templi. Apliecība par šo tautas dekrētu tika ievietota saglabāšanai templī. Sīmanis noslēdza aliansi ar Romu, patronizēja lauksaimniecību un tirdzniecību un ievēroja taisnīgumu un Dieva bijību.

Saimons savā dzimtajā pilsētā Modeimā uzcēla pieminekļus savam tēvam un četriem brāļiem, kas tika nogalināti cīņā par tēvijas brīvību; tās bija tik augstas akmens piramīdas, ka tās varēja redzēt no jūras. Viņš un viņa skaisti izkaltās monētas liecina, ka māksla ebreju tautai nebija sveša ”Ciānas atbrīvošanas gados”. Sīmanis rūpējās par tautas labklājību, un Jūdejas zeme atpūtās visas Sīmaņa dienas; Ebreji mierīgi apstrādāja savu zemi, un zeme deva savu ražu, un koki laukos nesa manus augļus. Vecākie, sēdēdami ielās, apspriedās par sabiedrības priekšrocībām, un jaunekļi ietērpās krāšņās un militārās drēbēs. Viņš piegādāja pilsētām pārtikas krājumus un vietām tās nostiprināja, tā ka viņa cildenais vārds tika izrunāts līdz pasaules galam. Viņš atjaunoja mieru zemē, un Israēls priecājās ar lielu prieku. Un katrs sēdēja zem sava vīnogulāja un zem sava vīģes koka, un neviens viņus nebaidīja. Un uz zemes vairs nebija neviena, kas cīnītos pret viņiem, un ķēniņi tajās dienās pazemojās. Viņš stiprināja visus nabagos savas tautas vidū, pieprasīja bauslības izpildi un iznīcināja visus nelikumības un ļaundarus. Viņš iekārtoja svētnīcu un pavairoja svētos piederumus” (I Makabeju grāmata, XIV, 4–15).

Džons Hirkans

Ebreji salīdzināja Sīmaņa Makabeja valdīšanu ar Dāvida valdīšanu. Bet viņš nemira mierīgi, tāpat kā Dāvids. Viņa znots Ptolemajs, kuru viņš iecēla par Jērikas līdzenuma valdnieku, gribēja pārņemt varu, uzaicināja Sīmani un viņa dēlus Matiju un Jūdu uz mielastu un nogalināja viņus. Bet noziegums nelietim nekādu labumu nedeva. Simona Makabija dēls Džons Hirkans nogalināja Ptolemaja sūtītos slepkavas, pārņēma varu Jeruzalemē, kļuva par augsto priesteri un princi, aplenca un pēc ilgas aplenkuma ieņēma Jēriku. Aplenkums, kā stāsta Džozefs, ilga ilgu laiku, jo katru reizi, kad Hirkans tuvojās pilsētai, Ptolemajs pavēlēja savu māti un brāļus aizvest pie sienas un spīdzināt, un draudēja tos nomest no sienas, ja neatkāpsies. Hirkana māte lūdza dēlu nepievērst uzmanību draudiem, sakot, ka viņa labprātīgi nomirs, lai ļaundaris saņemtu pelnīto sodu; bet dēls, redzēdams mātes mokas, katru reizi atkāpās no sienām. Nogalinājis savu māti un divus Hirkana brāļus, Ptolemajs aizbēga pāri Jordānai. Jaunais Jūdejas valdnieks noslēdza līgumu ar Sīrijas ķēniņu (Antiohu), saskaņā ar kuru viņš apņēmās maksāt nodevas un palīdzēt Antioham ar armiju, par to karalis viņu apstiprināja viņa tēva pakāpē. Veltījums nebija apgrūtinošs. Paņemot dārgumus no Dāvida kapa, Hirkāns savervēja dienestā algotņus un ar šo armiju pabeidza valsts atbrīvošanu, pat paplašināja savas valsts robežas: viņš iekaroja Samariju un Galileju, iznīcināja templi Gerizima kalnā, kurā kalpoja. , saskaņā ar jūdu priekšstatiem, bija nelikumība, viņš piespieda edomiešus (edomiešus) vai nu pieņemt ebreju likumus un tikt apgraizītiem, vai arī atstāt savu dzimteni.

Antiohs tika nogalināts karā ar partiešiem. Viņa brālis Dēmetrijs, ko parthieši atbrīvoja no gūsta, atkal kļuva par karali. Lai pasargātu sevi no briesmām no atgriežošā Dēmetrija, Jānis noslēdza savienību ar romiešiem, un viņi saskaņā ar savu nemainīgo politisko sistēmu aizsargāja mazo ebreju valsti, līdz nolēma, ka ir pienācis laiks pievienot to saviem īpašumiem. lielāka valsts, no kuras viņi viņu sargāja.

Pateicoties Jāņa Hirkana savienībai ar romiešiem, ebreju tauta kādu laiku dzīvoja laimīgi, pirms zaudēja savu neatkarību. Hirkāna valdīšana, kas ilga gandrīz trīsdesmit gadus, bija miera un labklājības periods; ebreji baudīja neatkarību, neviens viņiem netraucēja dzīvot saskaņā ar viņu likumiem. Viņu teokrātiskās valsts mieru traucēja tikai pušu savstarpējais naidīgums un nesaskaņas, ko izraisīja ebreju reliģiskais lepnums, kas aizvainoja samariešus un galiliešus.