Föderaalne Haridusagentuur
Novosibirski Riiklik Majandus- ja Juhtimisülikool - "NINKh"
Akadeemiline distsipliin: Kultuuriuuringud
Osakond: Filosoofia
Test:
5. võimalus
"Gilgameši eepos"
Grupi number: n MOP91
Eriala nimi:
"Organisatsiooni juhtimine"
Õpilane:_______________________
Kirje raamatu number (õpilaspilet):
Instituudi registreerimiskuupäev:
"________" __________ 200__
Osakonna poolt registreerimise kuupäev:
"________" __________ 200__
Kontrollitud: _____________________
Makarova N.I.
aasta 2009
Sissejuhatus
Gilgameši eepose ajalugu
Eepose kangelane
"Gilgameši eepos"
Järeldus
Bibliograafia
SISSEJUHATUS
Selle töö eesmärk on tutvustada "Gilgameši eepost" - iidse Ida kirjanduse suurimat poeetilist teost ja luuletuse kaudu uurida iidset Ida kultuuri.
Sumerid on iidne rahvas, kes kunagi asustas Tigrise ja Eufrati jõe oru territooriumi tänapäevase Iraagi riigi lõunaosas (Lõuna-Mesopotaamia või Lõuna-Mesopotaamia). Lõunas ulatus nende elupaiga piir Pärsia lahe kallastele, põhjas - tänapäeva Bagdadi laiuskraadile.
Sumerite päritolu on vaieldav. Mesopotaamiast idas asuvaid Zagrosi mägesid peetakse üheks oletatavaks "esivanemate kodumaaks". Ei saa välistada ka Sumeri tsivilisatsiooni kohaliku päritolu võimalust, mis tuleneb sellele eelnenud Ubaidi kultuuri arengust. Sumeri eepos mainib nende kodumaad, mida nad pidasid kogu inimkonna esivanemate koduks – Dilmuni saart. Katsed leida oma algset kodumaad on seni lõppenud ebaõnnestumisega.
Sumeri keel oma veidra grammatikaga pole suguluses ühegi tänapäevani säilinud keelega.
Peab ütlema, et Lõuna-Mesopotaamia pole maailma parim paik. Metsade ja mineraalide täielik puudumine. Soostumine, sagedased üleujutused, millega kaasnevad muutused Eufrati jooksus madalate kallaste tõttu ja sellest tulenevalt teede täielik puudumine. Ainus, mida seal oli palju, oli pilliroog, savi ja vesi. Kuid koos üleujutustega väetatud viljaka pinnasega piisas sellest umbes 4000 eKr. e.seal õitsesid muistse Sumeri esimesed linnad.
Need olid eraldiseisvad linnriigid, mis sõdisid pidevalt üksteisega. Igal linnal oli oma valitseja ja oma jumalus. Kuid neid ühendas keel, kultuur ja võib-olla ka rahvus. Suurimad neist linnadest olid Eridu, Nippur, Kish, Lagash, Uruk (praegu Warqa), Ur ja Umma.
4. aastatuhande teisel poolel eKr. e. Lõuna-Mesopotaamias ilmusid sumerid – rahvas, kes hilisemates kirjalikes dokumentides nimetab end “mustpealiseks” (sumeri “sang-ngiga”, akadi “tsalmat-kakkadi”). Nad olid semiidi hõimudele etniliselt, keeleliselt ja kultuuriliselt võõras rahvas, kes asustasid Põhja-Mesopotaamia ligikaudu samal ajal või mõnevõrra hiljem.
3. aastatuhande alguses eKr. e. Mesopotaamias oli poolteist tosinat linnriiki. Keskusele allusid ümberkaudsed väikesed külad, mille eesotsas oli valitseja, kes oli mõnikord nii väejuht kui ka ülempreester. Neid väikeriike nimetatakse nüüd tavaliselt kreekakeelse terminiga "noome".
3. aastatuhande keskpaigaks eKr. e. Sumeri territooriumil tekkis rida uusi vastandlikke riike kahest superetnilisest rühmast – sumerid ja akadid. Noomidevaheline võitlus oli suunatud eelkõige kõrgeima võimu kehtestamisele, kuid ükski keskus ei suutnud oma hegemooniat kaua säilitada.
Vana-Sumeri eepose järgi umbes 2600 eKr. e. Sumer ühineb Uruki kuninga Gilgameši võimu alla, kes andis hiljem võimu Uri dünastiale. Seejärel haarab trooni Adabi valitseja Lugalannemundu, kes allutas Sumeri Vahemerest Edela-Iraani. 24. sajandi lõpus. eKr e. uus vallutaja, Umma Lugalzagesi kuningas, laiendab neid valdusi Pärsia lahele.
24. sajandil eKr. e. Suurema osa Sumerist vallutas Akadi kuningas Sharrumken (Sargon Suur). 2. aastatuhande keskpaigaks eKr. e. Sumeri neelas kasvav Babüloonia impeerium. Veel varem, 3. aastatuhande lõpuks eKr. e., sumeri keel kaotas oma kõnekeele staatuse, kuigi püsis kirjandus- ja kultuurikeelena veel kaks aastatuhandet.
Aastatuhande jooksul olid muistses Lähis-Idas peategelased sumerid. Sumeri astronoomia ja matemaatika olid kõige täpsemad kogu Lähis-Idas. Me jagame aasta endiselt neljaks aastaajaks, kaheteistkümneks kuuks ja kaheteistkümneks sodiaagimärgiks, mõõdame nurki, minuteid ja sekundeid kuuekümnendates – täpselt nii, nagu sumerid esimest korda tegema hakkasid.
Arsti juurde minnes saame me kõik... ravimiteretsepte või psühhoterapeudi nõuandeid, mõtlemata üldse sellele, et nii taimravi kui ka psühhoteraapia arenesid ja jõudsid esmalt kõrgele just sumerlaste seas.
Kohtukutse saades ja kohtunike õiglusele lootes ei tea me midagi ka kohtumenetluste rajajatest – sumeritest, kelle esimesed seadusandlikud aktid aitasid kaasa õigussuhete arengule kõikjal Vanamaailmas.
Lõpuks, mõeldes saatuse äpardustele, kurtes, et sündides jäime ilma, kordame samu sõnu, mida filosofeerivad sumeri kirjatundjad esmalt savisse panid – aga me ei tea sellest peaaegu üldse.
Kuid võib-olla on sumerlaste kõige olulisem panus maailma kultuuriajalukku kirjutamise leiutamine. Kirjutamisest on saanud võimas edasimineku kiirendaja kõigis inimtegevuse valdkondades: selle abiga pandi paika varaarvestus ja tootmiskontroll, sai võimalikuks majandusplaneerimine, tekkis stabiilne haridussüsteem, kasvas kultuurimälu maht, mille tulemusena. tekkis uut tüüpi traditsioon, mis põhines kanoonilise kirjaliku teksti järgimisel.
Sumerid kirjutasid sõrmedega (pulkadega) niiskele savile. Mesopotaamia tasandikke katkestavad aeg-ajalt madalad lamedate tippudega künkad. Mida seal palju on, on savi. Hästi treenitud sumer suudab päevaga sõtkuda paarkümmend korvitäit värsket mahlast savi, millest teine hästi treenitud sumer voolib kuni nelikümmend savilauda. Pulga teritanud arktiline rebane kraabib rõõmsalt suvaliselt üle savi, tõmmates kõikvõimalikke jooni, mis igale terve mõistusega inimesele tunduvad jäneste või vareste jäljedena.
Pärast sumereid jäi järele tohutul hulgal savikiilkirjatahvleid. See võis olla maailma esimene bürokraatia. Varaseimad pealdised pärinevad aastast 2900 eKr. ja sisaldavad äridokumente. Teadlased kurdavad, et sumerid jätsid maha tohutu hulga "majanduslikke" ülestähendusi ja "jumalate nimekirju", kuid ei vaevunud kunagi oma uskumuste süsteemi "filosoofilist alust" kirja panema. Seetõttu on meie teadmised vaid “kiilkirja” allikate tõlgendus, millest enamik on hilisemate kultuuride preestrite tõlgitud ja ümber kirjutatud, näiteks minu käsitletav “Gilgameši eepos” või 1995. aastast pärit luuletus “Enuma Elish”. 2. aastatuhande alguses eKr. Võib-olla loeme me omamoodi kokkuvõtet, mis sarnaneb tänapäeva lastele mõeldud Piibli kohandatava versiooniga. Eriti kui arvestada, et enamik tekste on koostatud mitmest eraldiseisvast allikast (halva säilivuse tõttu).
GILGAMEŠI EEPOSSE AJALUGU
Sumeri kirjanduse üheks kuulsamaks teoseks peetakse "Gilgameši eepost" – sumeri legendide kogumikku, mis on hiljem tõlgitud akadi keelde. Eeposega tahvelarvutid leiti kuningas Ashurbanipali raamatukogust. Eepos räägib legendaarsest Uruk Gilgameši kuningast, tema metsikust sõbrast Enkidust ja surematuse saladuse otsimisest. Eepose üks peatükk, inimkonna veeuputusest päästnud Utnapishtimi lugu, meenutab väga piiblilugu Noa laevast, mis viitab sellele, et eepos oli tuttav isegi Vana Testamendi autoritele. Veelgi loomulikum on eeldada, et mõlemad lood räägivad ühest ja samast sündmusest, mis on jäädvustatud rahvaste ajaloomällu üksteisest sõltumatult.
Mesopotaamia Uruki kuulsa kuninga Gilgameši eepos on kirjutatud ajal, mis ununes täielikult, kuni arheoloogid hakkasid 19. sajandil Lähis-Ida varemeis linnades välja kaevama. Kuni selle ajani sisaldas Aabrahami Noast eraldanud pika perioodi ajalugu vaid 1. Moosese raamatu kaks peatükki. Nendest peatükkidest on säilinud vaid kaks vähemtuntud nime: jahimees Nimrod ja Paabeli torn; selles samas luuletsüklis, mis on kogutud Gilgameši kuju ümber, pöördume tagasi otse selle senitundmatu ajastu keskele.
Kõige värskem ja täielikum Gilgameši käsitlevate teoste kogu leiti Assüüria impeeriumi viimase suure kuninga (7. sajand eKr) Assurbanipali raamatukogust.
Eepose avastamise põhjuseks on esiteks kahe inglase uudishimu ja seejärel paljude teadlaste töö, kes kogusid, kopeerisid ja tõlkisid savitahvleid, millele luuletus oli kirjutatud. See töö jätkub ka meie ajal ja aasta-aastalt täidetakse palju lünki.
N.S.-i tõlgitud eeposega saab tutvuda. Gumileva, I.M. Dyakonova, S.I. Lipkina. Tõlke autor I.M. Dyakonov hämmastab oma võimsusega, see kanti üle, ütles V.V. Ivanov, kogu võimaliku filoloogilise täpsusega.
Gilgameši eepos
Gilgameši eepos
"KÕIGE KOHTA, MIDA OLETE NÄINUD"
SIN-LEKE-UNNINNI SÕNADES,>
RASTER
TABEL 1
Sellest, et olete näinud kõike maailma otsani,
Sellest, kes tundis merd, ületas kõik mäed,
Vaenlaste vallutamisest koos sõbraga,
Selle kohta, kes on mõistnud tarkust, selle kohta, kes on kõigesse tunginud:
Ta nägi saladust, teadis saladust,
Ta tõi meile uudiseid päevadest enne veeuputust,
Läksin pikale teekonnale, kuid olin väsinud ja alandlik,
Tööde lugu oli kivisse raiutud,
Uruk1 ümbritsetud müüriga,
Eana2 särav ait on püha. -
Vaata seina, mille kroonid nagu niit,
Vaata võlli, mis ei tunne sarnasust,
Puudutage lävesid, mis on lebanud iidsetest aegadest,
Ja sisenege Eanasse, Ištari3 majja, -
Isegi tulevane kuningas ei ehita sellist asja, -
Tõuse üles ja käi mööda Uruki müüre,
Vaadake alust, katsuge telliseid:
Kas selle tellised on põlenud?
Ja kas seinu ei pannud seitse tarka?
Ta on suurem kui kõik inimesed,
Ta on kaks kolmandikku jumal, kolmandik ta on inimene,
Tema kehakuju on välimuselt võrreldamatu,
Ta tõstab Uruki müüri.
Vägivaldne abikaasa, kelle pea on nagu ringreisil püsti,
Kelle relvale lahingus pole võrdset, -
Kõik tema kamraadid tõusevad asja ette!4
Uruki mehed kardavad oma magamistubades:
„Gilgameš ei jäta oma poega isale!
Öösel ja päeval märatseb see lihas.
Sageli kuulsid jumalad nende kaebust,
Nad hüüdsid suurele Arurile5:
"Aruru, sa lõid Gilgameši,
Nüüd loo tema sarnasus!
Kui ta on julguses võrdne Gilgamešiga,
Las võistlevad, las Uruk puhkab."
Aruru, kuulnud neid kõnesid,
Ta lõi oma südames Anu6 sarnasuse
Aruru pesi käed,
Ta kiskus savi maha ja viskas selle maapinnale,
Ta kujundas Enkidu, lõi kangelase.
Kesköö kudemine, Ninurta sõdalane7,
Kogu tema keha on kaetud karvaga,
Nagu naine, kannab ta juukseid,
Juukselõksud on paksud nagu leib;
Ma ei tundnud inimesi ega maailma,
Ta on riietatud riietesse nagu Sumukan8.
Ta sööb koos gasellidega rohtu,
Koos loomadega tungleb ta jootmisauku,
Koos olenditega rõõmustab süda vett
Mees - jahimees-kütt
Ta kohtab teda kastmisaugu ees.
Esimene päev, teine ja kolmas
Ta kohtab teda kastmisaugu ees.
Jahimees nägi teda ja ta nägu muutus,
Ta naasis oma karjaga koju,
Ta ehmus, vaikis, muutus tuimaks,
Tema rinnus on kurbus, ta nägu on tumenenud,
Igatsus tungis tema üsasse,
Tema nägu muutus nagu pika tee kõndija.
Jahimees läks Gilgameši,
Ta asus teele, pööras jalad Uruki poole,
Gilgameši näo ees ütles ta sõna:
"On üks mees, kes tuli mägedest,
Tema käed on tugevad, nagu kivi taevast!
Ta rändab igavesti kõigis mägedes,
Pidevalt tungleb loomadega jootmisaugu juurde,
Suunab pidevalt samme kastmisaugu poole.
Ma kardan teda, ma ei julge talle läheneda!
Ma kaevan augud ja ta täidab need,
Ma sean lõksud - ta kisub need ära,
Metsalised ja stepiloomad on minu käest võetud, -
Ta ei lase mul stepis töötada!"
Gilgameš ütleb talle, jahimehele:
„Mine, mu jahimees, too kaasa hoor Shamhat
Kui ta jootmisaugu juures loomi toidab,
Las ta rebib riided seljast ja paljastab oma ilu, -
Kui ta teda näeb, läheneb ta talle -
Metsalised, kes temaga kõrbes üles kasvasid, jätavad ta maha."
Kuus päeva on möödunud, seitse päeva on möödunud -
Enkidu tundis hoorat väsimatult,
Kui mul on kiindumusest küllalt,
Ta pööras näo metsalise poole.
Enkidu nähes jooksid gasellid minema,
Stepiloomad vältisid tema keha.
Enkidu hüppas püsti, tema lihased nõrgenesid,
Tema jalad peatusid ja loomad lahkusid.
Enkidu astus ise tagasi – ta ei saa enam joosta nagu varem!
Kuid ta sai targemaks, sügavama mõistmisega, -
Ta pöördus tagasi ja istus hoora jalge ette,
Ta vaatab hoorale näkku,
Ja mida hoora ütleb, seda kõrvad kuulavad.
Hoor ütleb talle, Enkidu:
"Sa oled ilus, Enkidu, sa oled nagu jumal,"
Miks sa metsalisega stepis eksled?
Las ma juhan sind tarastatud Urukisse,
Valgusküllasesse majja, Anu eluruumi,
Kus Gilgameš on oma jõu poolest täiuslik
Ja nagu ringreis, näitab see inimestele oma jõudu!”
Ta ütles, et need sõnad on talle meeldivad,
Tema tark süda otsib sõpra.
1. Uruk on linn Mesopotaamia lõunaosas Eufrati (praegu Varka) kaldal. Gilgameš on ajalooline isik, Uruki kuningas, kes valitses linna umbes 2600 eKr. e.
2. Eana - taevajumal Anu ja tema tütre Ištari tempel, Uruki peatempel. neid ehitisi peeti ise pühaks.
3. Ištar on armastuse, viljakuse, aga ka jahi-, sõja- ja kultuuri patroness.
4. "Kõik tema kaaslased tõusevad selle sündmuse juurde!" See on kõigi töövõimeliste Uruki kodanike kutsumine müüre ehitama. Linna noormeestel ei jätku jõudu ja aega sugulaste ja armastatutega suhelda.
5. Aruru - kõige iidsem, Sumeri-eelne emajumalanna, inimeste looja.
6. “Anu lõi sarnasuse oma südames...” Sarnasus on sõna-sõnalt “tiitel”, “sõna”, “nimi”.
Nime peeti osaks inimese ja jumaluse materiaalsest olemusest.
7. Ninurta - sõdalase jumal, Ellili poeg, õhu- ja tuultejumal, jumalate kuningas.
8. Sumukan on loomade kaitsejumal. Tema "riietus" näib olevat alasti (võib-olla nahad).
-----------------
TABEL 2
Kuulas ta sõna, tajus tema kõnet,
Naiste nõuanded vajusid talle südamesse.
Rebisin kanga katki ja panin ta üksi riidesse,
Panin end teise riidega riidesse,
Mul käest kinni võttes juhtis ta mind nagu last,
Karjaste laagrisse, karjaaedikutesse.
Sinna kogunesid karjased nende ümber,
Nad sosistavad talle otsa vaadates:
"See mees meenutab välimuselt Gilgameši,
Lühemat kasvu, kuid tugevama luustikuga.
See on tõsi, Enkidu, stepiloom,
Kogu riigis on tema käsi võimas,
Tema käed on tugevad nagu kivi taevast:
Ta imes loomapiima!"
Leival, mis tema ette pandi,
Segaduses ta vaatab ja vaatab:
Enkidu ei teadnud, kuidas leiba süüa,
Mind ei treenitud kanget jooki jooma.
Hoor avas suu ja rääkis Enkiduga.
"Söö leiba, Enkidu, see on elule omane,
Joo kanget jooki – selleks on maailm määratud!”
Enkidu sõi saia täis,
Ta jõi seitse kannu kanget jooki.
Ta hing hüppas ja rändas,
Ta süda rõõmustas, nägu säras.
Ta tundis oma karvast keha,
Ta võidis end õliga, muutus inimeste sarnaseks,
Panin riidesse ja nägin välja nagu mu mees.
Võttis relvi, võitles lõvidega -
Karjased puhkasid öösel.
Ta vallutas lõvid ja taltsutas hunte -
Suured karjased magasid:
Enkidu on nende valvur, valvas abikaasa...
Uudis viidi Gilgameši tarastatud Urukisse:
Sel õhtul tehti Ishhara jaoks voodi,
Kuid Gilgamešile ilmus rivaal nagu jumal:
Enkidu blokeeris jalaga abielukambri ukse,
Babüloonia kirjanduse silmapaistvaim teos on imeline “Gilgameši poeem”, milles on suure kunstilise jõuga püstitatud igavene küsimus elu mõtte ja inimese, isegi kuulsa kangelase surma vältimatuse kohta. Selle luuletuse sisu oma üksikutes osades pärineb sügavast gudumeri antiikajast. Näiteks oli muistses sumeri väljaandes säilinud lugu sellest, kuidas Gilgameši surnud sõbra Enkidu vari tõusis allilmast maa peale ja kuidas Gilgameš temalt surnute saatuse kohta küsis. Teine sumeri luuletus, Gilgameš ja Agga, kirjeldab Gilgameši võitlust Kiši kuninga Aggaga, kes piiras Urukit. On täiesti võimalik, et Gilgameši vägitegudest oli terve tsükkel eepilisi jutte. Peategelaste nimed – Gilgameš ja Enkidu – on sumeri päritolu. Arvukad Gilgameši kunstilised kujutamised, mis justkui illustreerivad luuletuse üksikuid episoode, ulatuvad samuti tagasi Sumeri antiikajast. Uruki poollegendaarse kuninga Gilgameši nimi on säilinud Sumeri kõige iidsemate kuningate nimekirjades. Võimalik, et üks selle luuletuse väljaannetest koostati I Babüloonia dünastia perioodil, nagu näitab säilinud fragment, mis erineb järsult hilisemast, kuid kõige täielikumast assüüriakeelsest väljaandest, mis on koostatud akadi keeles, kasutades Assüüria kiilkirja. 7. sajand. eKr. kuningas Ashurbanipali Niinive raamatukogu jaoks. “Gilgameši poeem” on jagatud neljaks põhiosaks: 1) lugu Gilgameši julmast valitsemisest Urukis, teise kangelase Enkidu ilmumisest ja nende kahe kangelase sõprusest; 2) Gilgameši ja Enkidu vägitegude kirjeldus; 3) lugu Gilgameši rännakutest isikliku surematuse otsinguil; 4) Viimane osa, mis sisaldab vestlust Gilgameši ja tema surnud sõbra Enkidu varju vahel.
Luuletuse sissejuhatuses viitab autor tõsiasjale, et Gilgameš ise "kirjutas oma teosed kiviplaadile", mis peegeldab autori väidet luuletuses kirjeldatud sündmuste ajaloolisele ja tegelikule usaldusväärsusele. Tõepoolest, mõningaid luuletuse episoode võib tõlgendada iidsetes legendides säilinud ajaloosündmuste kauge kajana. Need on episoodid Gilgameši valitsemisajast Urukis, Gilgameši suhetest jumalanna Ištariga, mis viitab kuningliku võimu võitlusele preesterkonnaga. Kuid “Gilgameši epoeem” sisaldab ka mõningaid mütoloogilisi ja legendaarseid lugusid, mis on seotud muistsete lugudega veeuputusest ja inimese loomisest.
Luuletuse alguses räägitakse, kuidas iidses Uruki linnas valitseb Gilgameš, "kaks kolmandikku jumal ja üks kolmandik mees", ja rõhub jõhkralt inimesi, sundides neid ehitama linnamüüre ja jumalatele templeid. Uruki elanikud kaebavad jumalatele oma raske olukorra üle ja jumalad loovad nende kaebusi kuuldes kangelase Enkidu, kellele on antud üleloomulik jõud. Enkidu elab metsloomade keskel, peab jahti ja käib nendega koos vees. Üks jahimeestest, keda Enkidu takistab metsloomi küttimast, palub Gilgamešilt abi. Püüdes seda ürgset kangelast enda juurde meelitada, saadab Gilgameš tema juurde templiorja, kes taltsutab Enkidu metsikut tuju ja toob ta Uruki. Siin astuvad mõlemad kangelased ühte võitlusse, kuid need, kellel on sama tugevus, ei saa üksteist võita. Olles saanud sõpradeks, teevad mõlemad kangelased oma vägitegusid koos. Nad suunduvad seedrimetsa, kus elab võimas Humbaba, "seedrisalu valvur".
Jumalanna Ištar pakub võidukat kangelast nähes talle oma armastust. Tark ja ettevaatlik Gilgameš lükkab aga jumalanna kingitused tagasi, tuletades talle meelde, kui palju leina ja kannatusi ta oma endistele armastajatele põhjustas:
Kas sa ei hukka mõistnud oma nooruspõlve sõpra Tammusi,
Aastast aastasse kibedaid pisaraid?
Solvunud Gilgameši keeldumisest, kaebab jumalanna Ištar tema üle oma isale, taeva kõrgeimale jumalale Anule ja palub tal luua taevane härg, mis hävitaks kangekaelse kangelase. Anu kõhkleb ega täida tütre soovi kohe. Naise tungivatele nõudmistele järele andes saadab ta aga, nagu rikutud tekstijuppidest arvata võib, Urukisse koletu härja, kes hävitab oma hävitava hingeõhuga mitusada inimest. Kuid ikkagi tapavad kangelased selle kohutava koletise; nende uus saavutus sütitab Ištari viha veelgi enam. Jumalanna ronib mööda Uruki müüri ja saadab needused Gilgameši pähe. Ent jumalanna viha ei hirmuta vaprat kangelast. Ta kutsub oma rahva ja käsib neil võtta härja sarved ja ohverdada need oma kaitsejumalale. Pärast pidulikku tähistamist kuninglikus palees näeb Enkidu prohvetlikku und, mis ennustab tema surma. Ja tõepoolest, Enkidu jääb surmavalt haigeks. Ta kaebab oma sõbrale oma saatuse üle, mis mõistab ta haigevoodis kuulsusetut surma, võttes talt võimaluse surra ausas võitluses lahinguväljal. Gilgameš leinab oma sõpra surma ja tunneb esimest korda surma tiibade löömist tema kohal.
Surmahirmust piinatuna, surevast kurbusest ajendatud, asub Gilgameš pikale teekonnale. Ta suunab oma tee esivanema Ut-Napištimi juurde, kes sai jumalatelt suure surematuse kingituse. Pika teekonna raskused Gilgameši ei hirmuta. Ei lõvid, kes valvavad mägede kurusid ega fantastilised skorpionid, „kelle pilk kuulutab surma”, ega Eedeni aed puudega, millel õitsevad vääriskivid, ega jumalanna Siduri, kes õhutab teda unustama surma ja surma. alistuma kõigile, võib teda kinni hoida. Gilgameš sõidab laevaga läbi "surma vete" ja jõuab kloostrisse, kus elab surematu Ut-Napištim. Püüdledes surematuse poole, püüab vapper kangelane oma esivanemalt välja selgitada igavese elu saladust. Ta ütleb talle: "Kuidas sa otsisid ja kust sa leidsid igavese elu?" Vastates Gilgameši küsimustele, räägib Ut-Napištim talle ülemaailmsest üleujutusest ja sellest, kuidas jumal Ea õpetas teda ehitama laeva ja põgenema selles veeuputuse vetest, mille tulemusena said Ut-Napištim ja ta naine surnuks. jumalad. See on iidne legend sellest, kuidas jumalad saatsid maa peale tulvavett, et inimesi nende pattude eest karistada ja kuidas selle hiiglasliku maailmakatastroofi ajal päästeti ainult üks inimene, kes võttis laevaga kaasa “kogu elu seemne” (st mitmesugused). looma- ja linnuliigid), mis on sisestatud luuletuse teksti spetsiaalse episoodi kujul. Väga võimalik, et see legend peegeldas sumeri hõimude ürgset võitlust Lõuna-Mesopotaamia hiiglaslike jõgede üleujutustega, mis madalikud üle ujutades ähvardasid suure hävinguga, kuid andsid samal ajal küllusliku saagi muistsetele põllumeestele.
Seejärel avaldab Ut-Napištim Gilgamešile "salasõna" ja soovitab tal vajuda ookeani põhja, et kitkuda surematuse rohi, mille nimi on "vana mees saab nooreks". Gilgamesh saab tagasiteel Urukisse selle imelise ürdi. Kuid hoolimatus hävitab kangelase. Nähes teel olevat tiiki, sukeldub Gilgameš selle jahedasse vette. Sel ajal hiilib ligi madu ja varastab surematuse imelise ürdi. Kurb kangelane, naastes oma linna Uruki, palub jumalatelt viimast armu. Ta tahab näha vähemalt oma surnud sõbra Enkidu varju. Kuid ainult suurte raskustega suudab Gilgameš tungida surma elukoha saladustesse. Kõigist jumalatest pakub talle otsustavat abi vaid üks tarkusejumal Ea. Ea käsib allilma valitsejal Nergalil Enkidu varju maa peale vabastada. Luuletus lõpeb viimase analoogiaga sõprade vahel.
Siin väljendatakse esimest korda ülima selgusega ja samas suure kunstilise jõu ja säraga mõte surma paratamatusest, millele alluvad kõik inimesed, isegi need, kes on valmis igasuguseks vägiteoks. et ületada vältimatu surm, isegi need, kelle puhul, nagu luuletuse autor tabavalt väljendas, "kaks kolmandikku Jumalalt ja üks kolmandik inimeselt".
“Gilgameši poeem”, mille põhiosa pärineb iidsetest aegadest, on omamoodi muistsete juttude tsükkel. Lugu, mis räägib Gilgameši ja Enkidu vägitegudest, Enkidu traagilisest surmast ja Gilgameši rännakutest surematust otsides, on põimunud mitmete iidsete religioossete müütidega, mis on sisestatud eraldi episoodidena üldsõnasse. luuletuse tekst. See on põgus fragment legendist inimese (Enkidu) loomisest jumala süljega leotatud savist; See on kuulus müüt veeuputusest, mis räägib üksikasjalikult, kuidas iidne kangelane Ut-Napištim ehitas tarkusejumal Ea nõuandel laeva, põgenedes selles veeuputuse veest ja teenides sellega igavese elu.
“Gilgameši poeem” on Babüloonia kirjanduses erilisel kohal nii oma kunstiliste väärtuste kui ka selles väljendatud mõtete originaalsuse poolest. Vana-Babüloonia poeedi mõte inimese igavesest soovist saada teada "maa seadust", elu ja surma mõistatust, on esitatud ülimalt kunstilisel kujul. Luuletuse iidse autori sõnad on läbi imbunud sügavast pessimismist. Edasist elu on ta kujutanud kannatuste ja kurbuse elupaigana. Isegi kuulus Gilgameš "võimas, suur ja tark" ei suuda oma jumalikust päritolust hoolimata teenida jumalate kõrgeimat soosingut ega saavutada surematust. Õndsus teispoolsuses antakse ainult neile, kes täidavad religiooni käske, preestrite nõudmisi ja religioosse kultuse rituaale. See on kogu luuletuse põhiidee, mille juured ulatuvad kahtlemata rahvakunsti, kuid mis peegeldas suuresti hilisemat aristokraatliku preesterluse ideoloogiat.
Egiptuse monoteismi jumal Gilgameš
<…>Iidsetel aegadel uuriti ja tõlgiti Lähis-Idas laialdaselt Babüloonia Gilgameši eepost.<…>
Nende juttude populaarsus iidsetel aegadel ja tänapäevalgi on igati mõistetav, sest inimpsühholoogia paljastamise seisukohalt ja oma draama poolest pole Gilgameši eeposel Babüloonia kirjanduses võrdset. Enamikus Babüloonia autorite teostes mängivad peaosa jumalad ja need jumalad on rohkem abstraktsioonid kui näitlejad, kunstlikumad sümbolid kui sügavate vaimsete jõudude personifikatsioonid.<…>
Gilgameši eepos on hoopis teine teema. Siin on sündmuste keskmes inimene, kes armastab ja vihkab, leinab ja rõõmustab, julgeb ja on kurnatud, loodab ja loodab. Tõsi, ka siin ei saa ilma jumalateta hakkama: Gilgameš ise on omaaegsete müüdiloometraditsioonide kohaselt kaks kolmandikku jumal ja ainult kolmandiku ulatuses inimene. Kuid Gilgameš on mees, kes määrab kogu eepose arengu. Jumalad ja nende teod moodustavad vaid lugude tausta, nii-öelda raami, mille sees kangelase draama areneb. Ja just inimlik element annab sellele draamale tervikliku, püsiva tähenduse.
Eeposes käsitletavad probleemid ja püüdlused on lähedased kõikidele rahvastele läbi aegade. See on vajadus sõpruse järele, truuduse kiitmine, janu isikliku hiilguse järele, kirg vägitegude ja seikluste järele, kustutamatu hirm vältimatu surma ees ja kõikehõlmav surematuse soov. Kõik need vastuolulised tunded, mis alati häirivad inimsüdameid, on Gilgameši lugude aluseks ja annavad sellele luuletusele omadused, mis võimaldasid tal ületada ruumi ja aja piire. Pole üllatav, et Gilgameši eepos avaldas tugevat mõju talle lähedaste ajastute eepilistele teostele. Ka tänapäeval teeb meile muret luuletuse universaalne teema, iidse kangelase tragöödia ürgne jõud.<…>
Tehke kokkuvõte. Paljud Babüloonia eepose episoodid ulatuvad kahtlemata tagasi sumeri luuletusteni Gilgamešist. Isegi juhtudel, kus meil pole otseseid analoogiaid, võime leida üksikuid sumeri mütoloogilistest ja eepilistest allikatest laenatud teemasid ja motiive. Kuid Babüloonia luuletajad, nagu me juba nägime, ei kopeeri kunagi sumeri teksti. Nad muudavad ja töötlevad materjali vastavalt oma maitsele ja traditsioonidele, nii et tulemuseks on sumeri originaali põhitõed. Mis puutub süžeeliini - juhitamatu, saatuslik sündmuste käik, mis viib rahutu, hulljulge kangelase vältimatusse kurvasse epifaaniasse -, siis siin ei kuulu kogu au kahtlemata mitte sumeritele, vaid babüloonlastele. Seetõttu tuleb ausalt öeldes tunnistada, et vaatamata arvukatele laenudele Sumeri allikatest on Gilgameši eepos semiidi autorite looming. - Lugu algab sumeri keeles / Toimetanud ja akadeemik V. V. Struve eessõnaga; F. L. Mendelssohni tõlge. - M.: Nauka, 1965. - Lk 215-232.
Tugev, julge, otsustav Gilgameš eristus oma tohutu pikkuse ja armastatud sõjalise lõbu poolest. Uruki elanikud pöördusid jumalate poole ja palusid võitlevat Gilgameši rahustada. Siis lõid jumalad metsiku mehe Enkidu, arvates, et ta suudab hiiglast rahuldada. Enkidu astus Gilgamešiga duelli, kuid kangelased leidsid kiiresti, et nad on võrdselt tugevad. Nad said sõpradeks ja tegid koos palju kuulsusrikkaid tegusid.
Ühel päeval läksid nad seedrimaale. Sellel kaugel maal elas mäetipus kuri hiiglane Huwawa. Ta tekitas inimestele palju kahju. Kangelased võitsid hiiglast ja raiusid tal pea maha. Kuid jumalad vihastasid nende peale sellise jultumuse pärast ja saatsid Inanna nõuandel Urukisse hämmastava härja. Inanna oli Gilgameši peale pikka aega väga vihane, et ta jäi tema vastu ükskõikseks, hoolimata kõigist tema austuse tunnustest. Kuid Gilgameš tappis koos Enkiduga härja, mis vihastas jumalaid veelgi. Et kangelasele kätte maksta, tapsid jumalad tema sõbra.
Enkidu – see oli Gilgameši jaoks kõige kohutavam katastroof. Pärast oma sõbra surma läks Gilgameš surematuse saladust uurima surematu mehe Ut-Napištimi käest. Ta rääkis külalisele, kuidas ta üleujutuse üle elas. Ta ütles talle, et just tema järjekindluse eest raskuste ületamisel andsid jumalad talle igavese elu. Surematu mees teadis, et jumalad ei korralda Gilgameši nõukogu. Kuid soovides õnnetut kangelast aidata, paljastas ta talle igavese nooruse lille saladuse. Gilgamešil õnnestus salapärane lill leida. Ja sel hetkel, kui ta püüdis seda korjata, haaras madu lillest kinni ja muutus kohe nooreks maoks. Ärritatud Gilgameš naasis Urukisse. Kuid vaatepilt jõukast ja hästi kindlustatud linnast rõõmustas teda. Uruki rahvas rõõmustas teda tagasi nähes.
Legend Gilgamešist räägib inimese püüdlustest saavutada surematus. Inimene saab surematuks inimeste mällu vaid siis, kui ta räägib tema headest tegudest ja vägitegudest oma lastele ja lastelastele.
Gilgamešist rääkiv eepos (gr. “Sõna, jutustus, lugu”) on savitahvlitele kirja pandud aastaks 2500 eKr. Gilgamešist on säilinud viis eepilist laulu, mis jutustavad tema kangelaslikest seiklustest.