Eraldi kolmekorruseline puusaga kellatorn ehitati 1860. aastatel arhitekt N.I projekti järgi. Kozlovski. Keskel asuva monumentaalse esimese astme alumisel korrusel on läbipääs kirikuaeda, teisel on tempel Jumalaema ikooni auks "Kadunud inimeste taastamine". Teine tasand on nelinurk. Kolmandal astmel, kaheksakujulisel, asuvad kellad. seda kroonib kupli ja ristiga telk. Vene-Bütsantsi stiilis ehitatud kellatorn konkureeris kõrguselt 1859. aastal valminud Päästja Kristuse katedraaliga.
Kajamata kuidagi Jumala Tarkuse Sofia kiriku hoonet ennast, on see kooskõlas Kremli tornide vertikaalide ja Moskva jõe teisel kaldal asuva Ivan Suure kellatorniga. Ja see pole juhus - kellatorn pidi saama osaks “Sofia ansamblist”, mis hõlmaks mastaapselt ja arhitektuurselt välimuselt vastavat uut templihoonet. Idee püstitada Moskva kesklinna, Kremli vastas Bütsantsi impeeriumi peamise pühamu - Konstantinoopoli Hagia Sophia järgi nime saanud Päästja Kristuse katedraalile ja Kremli katedraalidele vastav templikompleks viitas tuntud kontseptsiooni "Moskva – Kolmas Rooma" ja rõhutas Ema Tooli tähtsust õigeusu ülemaailmse tugipunktina. Suurejoonelised plaanid ei olnud määratud täituma: arhitektuurikomisjon tegi kindlaks, et pühakojahoone jõe ja ümbersõidukanali vahele pikitud kitsale krundile ei mahu.
Kellatorni ehitamine kestis aastatel 1862–1868 ja toimus pärast lüüasaamist Krimmi sõjas ja Venemaa positsioonide järsku nõrgenemist. Vaevalt võib pelgalt kokkusattumuks pidada, et väravakirik oli pühendatud spetsiaalselt Jumalaema ikoonile “Kadunud kadunuid otsima”. 1908. aastal, kui üleujutuse ajal tõusis vesi Moskva jões ligi 10 meetrit, sai kellatorn kõvasti kannatada.
Tempel suleti 1930. aastal. Alates 1960. aastast on kellatornihoone riikliku kaitse all, 1973. aastast vabariikliku (praegu föderaalse) tähtsusega kultuuripärandi objekt. Sellegipoolest asus selles peaaegu 20 aastat (1973–1992) veealuste tehniliste ja ehitustööde fond Sojuzpodvodgazstroy. 1992. aastal anti tempel ja 1994. aastal kellatorn üle Vene õigeusu kirikule. Jumalaema ikooni "Kadunud inimest otsides" väravakiriku troon pühitseti sisse 1995. aastal.
Kellatorn taastati 1960. aastal, seejärel tehti restaureerimistöid 70ndate lõpus - 80ndate alguses. 1998. aastal ilmus kirikukogukonna eestvõttel Vene Föderatsiooni austatud kunstnik, esimese kategooria kunstnik-restauraator D.V. Vitošnov viis läbi esmased uurimistööd seinamaalingute kohta kellatorni interjöörides. Väravakirikus maalikildude proovipuhastust tehes eemaldasid restauraatorid viis värvikihti. Samal ajal alustati 1990. aastate lõpus kellatorni kellade taastamist. Kuid koguduselt ei jätkunud vahendeid keerukate taastamistööde tegemiseks.
2010. aastal otsustas Moskva valitsus teostada kellatorni täiemahulise restaureerimise. Hetkel oli objekti säilivus rahuldav, kuid rekonstrueerimiseks ja restaureerimiseks oli vaja hoone vundamenti, soklit, põrandaid, katusekatteid, puusepatööd ja insenerisüsteeme. Lisaks vundamentide ja kandekonstruktsioonide tugevdamisele, fassaadide taastamisele, insenerisüsteemide paigaldamisele, uue täpselt säilinud ajaloolistele joonistele vastava kullatud risti ja kellade paigaldamisele tehti ka sisetöid. Restaureeriti malmtrepp. Interjööris taastati põrandad ja taastati võlvide pinnad. Kellatorni siseviimistluse taastamise etapi raames teostati võlvide ja seinte krohvitud kullatud dekoori konserveerimine ja restaureerimine.
2013. aastal sai kellatorn Moskva valitsuse konkursi parima kultuuripärandi objektide säilitamise ja populariseerimise projekti “Moskva restaureerimine 2013” laureaadiks kategoorias: “Remondi- ja restaureerimistööde kõrge kvaliteedi eest. ”
Kuidas jõuda Sadovnikis asuvasse Püha Sofia Jumalatarkuse kirikusse: Art. metroojaam Borovitskaja, Kropotkinskaja.
Moskvas on kaks Sofia kirikut: üks Pushetšnaja tänaval ja teine Zamoskvorechye linnas, Kremli vastas Sofia kaldal. Mõlemad templid on seotud Veliki Novgorodi vallutamise ajalooga. Puštšnaja kiriku ehitasid novgorodlased ise ja muldkehale asunud moskvalased Novgorodi üle saavutatud võidu auks. Vanakreeka keelest tõlgituna tähendab Sophia tarkust ja Püha Sofia, Jumala tarkuse päeva peetakse Pühima Neitsi Maarja pühaks.
Mõlemas Moskva Sofia kirikus peeti patroonipüha 28. augustil, nagu Novgorodis, kuid kui Puštšnaja tempel oli ümberasustatud novgorodlaste tavaline kogudusekirik, mängis olulisemat rolli Zamoskvorechye Sofia kirik. Moskva poolt Ivan III ajal vallutatud Veliki Novgorodis oli linna peamiseks katedraaliks Püha Sofia kirik. Zamoskvorechye kõige esimene puidust Püha Sofia kirik tekkis 15. sajandi lõpus ja arvatavasti asus see kaldapealsele majale mõnevõrra lähemal. Esmakordselt mainitakse seda 1493. aasta kroonikas.
Sel ajal kandis Zamoskvorechye nime Zarechye ja läbi selle kulges tee Kuldhordi. Jõgede üleujutused ujutasid regulaarselt üle rannikuala, nii et siia elasid vaid kõige vaesemad inimesed. Jõe ületamine toimus ujuvsilla või paadiga. 1493. aastal hävitas järjekordne ränk tulekahju kogu asula (Kremli idamüüri lähedal asuv koht). Põlenud alale tekkis ruut, mida tänapäeval tuntakse punase nime all, kuid algul nimetati seda tuleks. Tulekahjude vältimiseks oli sellel asumine keelatud. Ehituskeeld laienes ka Kremli vastas asuva Zarechye territooriumile.
1495. aastal puhastatud territooriumile rajati uus Suveräänne aed, mida kutsuti Tsaritsõni heinamaaks. Hiljem hakati seda piirkonda nimetama Sadovnikiks - läheduses elama asunud aednike asustuse järgi. 17. sajandil asusid aednikud elama aia enda territooriumile ja 1682. aastal ehitasid nad uue kivist Püha Sofia kiriku.
1701. aastal põles Suverääni aed maha, kuid Püha Sofia kirik jäi ellu. 1722. aastal ilmus Püha Sofia kiriku juurde kabel apostel Andreas Esmakutsutud ja 1757. aastal Rostovi Püha Dmitri (hiljem kaotati) nimele. 1784. aastal ehitati kirik uuesti üles ja 19. sajandi lõpus kerkis uue söökla kõrvale Püha Nikolai Imetegija kabel.
1812. aasta tulekahjus põlesid kõik Sofia valliäärsel puithooned maha ja asendati järk-järgult kivihoonetega. Aastatel 1836-1840 tekkis Zamoskvoretšjesse kivitamm ja kuulus Kokorevskoe siseõu. Sisehoov oli hoone, kus asus suur hotell ja laod. Siin peatunud kaupmehed külastasid sageli Püha Sofia kirikut, kus palvetasid edu eest äris. Lähedal asus heategevuslik Bahrušini maja, kus üüriti kortereid tasuta välja naisüliõpilastele ja vaestele lastega lesknaistele.
Aastatel 1862-1868 töötas arhitekt N.I. Kozlosovski ehitas muldkeha punase joone äärde uue Vene-Bütsantsi stiilis telkidega kellatorni, millest sai Sofia kiriku tõeline kaunistus ja uhkus. Templihoone ise oli majadega kaetud ja kellatorn oli näha isegi jõe vastaskaldalt. Kellatorn stiliseeriti 17. sajandil, selles asuv väravakabelikirik pühitseti Jumalaema ikooni “Kadunud toibumine” nimel. Suhkruvabrik Haritonenko annetas selle kiriku jaoks raha. Ja teine Kharitonenko, Pavel Ivanovitš, ehitas 19. sajandi lõpus kiriku kõrvale kauni häärberi vaatega Kremlile. Selle maja aknast maalis kuulus prantsuse kunstnik Henri Matisse Kremli panoraami. Pärast Oktoobrirevolutsiooni asus hoones Briti saatkond.
Pärast revolutsiooni Sofia kiriku tegevus järk-järgult lakkas. Vahetult enne oma surma 1925. aastal teenis Tema Pühadus Patriarh Tihhon siin liturgiat. 1924. aastal määrati selle kiriku rektoriks noor ülempreester Aleksander Andrejev (2000. aastal kuulutati ta üheks Venemaa pühaks uusmärtriks). Tema ametiajal alustas 30 õde kirikus heategevuslikku tegevust. Need olid usklikud koguduseliikmed, kes mungaks saamata tegelesid templi parandamisega, aitasid vaeseid ja haigeid ning korraldasid orbudele ja vaestele tasuta lõunaid. Koguduse praost alustas kiriku remonti ja toimetas suletud Simonovi kloostrist ainulaadse kullatud ikonostaasi. Samuti ostis ta mõnelt kaupmehelt Optina Pustyn raamatukogu, mis võis kaotsi minna - kaupmees kasutas raamatulehti kauba ümbrisena.
Sellist hoogsat tegevust pidasid uued võimud nõukogudevastaseks agitatsiooniks. Rektor arreteeriti 1929. aastal ja pagendati Kasahstani. Sofia kirik suleti ja siin asus Ateistide Liit. Väärtuslik Vladimiri ikoon viidi üle Tretjakovi galeriisse, ülejäänute saatus pole täpselt teada, võib-olla sisenesid nad Donskoi rüü ladestamise kirikusse. Haruldane raamatukogu on jäljetult kadunud. Pärast pagulusest naasmist elas isa Aleksander Rjazanis - tal keelati Moskvasse naasta. Teist korda arreteeriti Aleksandri isa "kontrrevolutsioonilises rühmas osalemise eest" ja 1937. aastal lasti ta laagris maha.
Selleks ajaks oli kirikuhoone elamuna kasutusse antud. Altari uks lõhuti ja ristide asemele paigaldati antennid. 1960. aastal taastati kellatorn, kirikut ennast hakati korda tegema 1976. aastal. 1994. aastal sai kirik väravatempli ja 2004. aastal Püha Sofia kirik. 2004. aasta aprillis toimus siin esimene jumalateenistus, liturgia, ülestõusmispühadel ning oktoobris peeti kirikus matusetalitus kirjanik Viktor Rozovile, dramaturgile, kelle näidendi põhjal valmis film “Kõred lendavad”. Ja täna äratab tähelepanu kaugelt vaadates kahvaturoosa värvi sihvakas pitsiline Sofia kellatorni hoone.
Ajalooline viide:
1493 – kroonikas mainitakse esimest korda Zarechye puust Püha Sofia kirikut
1682 – ehitati uus kivist Püha Sofia kirik
1722 - Sofia kiriku juurde kerkis kabel apostel Andreas Esmakutsutud nimele 1757 - ehitati kabel Rostovi Püha Dmitri nimele (hiljem kaotati)
1784 – Püha kiriku kirik. Sofia Sadovnikis ehitati uuesti üles
19. sajand - uude sööklasse ilmus Püha Nikolai Imetegija kabel
1862-1868 - arhitekt N.I. Kozlovski ehitas uue telkidega kellatorni Vene-Bütsantsi valli mööda punast joont
1924 - selle kiriku rektoriks määrati noor ülempreester Aleksander Andrejev
1925 – Tema Pühadus patriarh Tihhon pühitses Püha Sofia kirikus liturgiat
1929 – templi rektor arreteeriti ja pagendati Kasahstani ning Püha Sofia kirik suleti
1960 – taastati kellatorn
1976 – algas Sofia kiriku hoone restaureerimine
1994 – kirikule anti väravatempel
2004 – Sadovniki Püha Sofia kirik viidi kiriku alla ja siin toimus pärast pikka pausi esimene jumalateenistus.
1862. aasta märtsis pöördusid ülempreester A. Netšajev ja kirikuvanem S. G. Kotov Moskva metropoliit Filareti poole palvega ehitada uus kellatorn, kuna eelmine oli juba üsna lagunenud. Nad palusid ehitada Sofia muldkeha joonele uus kellatorn koos läbipääsuväravaga kahekorruseliste kõrvalhoonetega, millest üks oli Jumalaema ikooni "Kadunud inimeste taastamine" auks. Ehitusvajadust ajendas ka vajadus jätkata jumalateenistust peatempli kevadise veega üleujutuse korral. Kellatorni ehitamine kestis kuus aastat ja see valmis 1868. aastal. Sofia kiriku kellatornist sai esimene Moskva kesklinna kõrghoone pärast Kristuse katedraali välisehitustööde lõpetamist. Päästja, valmis 1859. Kellatorni ehitamine oli vaid osa plaanist, mille autoriks olid ülempreester Aleksander Netšajev ja arhitekt Kozlovski. Kavandati ka suurejoonelist templi peahoone ehitust, mis vastas mastaabilt ja arhitektuurselt kellatornihoonele. Selle projekti elluviimisel saaks Sofia ansamblist kahtlemata Zamoskvorechye kõige olulisem arhitektuuriansambel.
Püha Sofia kellatorni ja Püha Sofia templi ansambli kujundus lähtus teatud Päästja Kristuse katedraaliga seotud ideedest. Nagu Kristuse katedraal, pidi ka Püha Sofia kirik olema ehitatud Bütsantsi stiilis. Juba väljend “Bütsants” rõhutas Vene riigi ajaloolisi õigeusu juuri. “Päästja Kristuse katedraalile ja Kremli katedraalidele vastav ehitus Moskva kesklinnas, Bütsantsi impeeriumi peatempli järgi nime saanud Jumala Tarkuse Sophia tempel sai väga asjakohase kõla. See viitas tuntud kontseptsioonile "Moskva on kolmas Rooma", mis tuletab meelde õigeusu igivanust ja Vene riigi igavikulisi eesmärke, Kreeka vabastamist ja Türgi orjastatud slaavi rahvaid, aga ka peamisi õigeusklikke. pühamu – Konstantinoopoli Sofia kirik.
Moskva tunnistas end mitte ainult Rooma ja Bütsantsi järeltulijaks, vaid ka õigeusu kiriku ülemaailmseks tugipunktiks, mis oli kooskõlas ideega Moskvast kui Jumalaema majast. Selle keeruka kompositsiooni peamised sümbolid olid Kremli katedraali väljak koos Taevaminemise katedraaliga ja Punane väljak koos Vallikraavi Eestpalve kirikuga, mis oli Jumala linna - taevase Jeruusalemma arhitektuuriline ikoon. Zamoskvorechye kordas Kremli omal moel ja esindas teist osa Moskva linnaplaneerimise mudelist. Suverääni aed ehitati Pühal maal asuva Ketsemani aia eeskujul. Ja suhteliselt tagasihoidlikust Hagia Sophia kirikust sai nii Jumalaema tähtsaim sümbol kui ka Ketsemani aia peamise kristliku pühamu - Jumalaema matmiskoopa - kujutis. Jumalaema matmispaik on sümboolselt seotud Tema Taevaminemise pühaga, mida tõlgendatakse Jumalaema ülistamisega taevakuningannaks ning Püha Sofia kirik kehastab just seda ideed, just seda kujutlust Jumalaema, mis kajab Kremli Taevaminemise katedraalist.
Kellatorni ehitamine toimus Krimmi sõja lüüasaamisele järgnenud perioodil, mis tõi kaasa Venemaa positsiooni järsu nõrgenemise. Nendes tingimustes esitletakse Sofia ansambli ehitamist kui materiaalset palve väljendust tulevaste võitude eest ja enesekindlust endise võimu taastamise vastu. Püha Sofia templi geograafiline asukoht andis sellele teemale täiendava tähenduse. Kui Kremlist läänes asuv Päästja Kristuse katedraal oli monument võitluses lääne invasiooni vastu, siis Kremlist lõunas asuva Püha Sofia kiriku asukoht langes geograafiliselt kokku suunaga Musta mere äärde. .
Paraku ei vastanud suurejoonelised plaanid koha väiksusele, mis oli Moskva jõe ja ümbersõidukanali vahel pikalt väga piklik. Komisjon leidis, et hoone kitsale krundile ei mahu ning krundi laiendamise võimalused on ammendatud. Selle tulemusena otsustati uue templi ehitamisest loobuda. Selle tulemusena läksid kellatorni mõõtmed vastuollu templi enda mõõtmetega.
14. aprillil 1908 tabas templit tõsine üleujutus, mille käigus tekitati kiriku varale ja hoonele tohutuid kahjusid, hinnanguliselt üle 10 000 rubla. Sel päeval tõusis Moskva jõe vesi ligi 10 meetrit. Sophia templis ujutas vesi sisemuse umbes 1 meetri kõrgusele. Kahjustada said peakirikus ja kabelites olevad ikonostaasid, käärkambris olid ümber lükatud kapid ja rõivad määrdunud. Peaaltaril lammutati põrandani hõbelaek koos pühade andidega. Järgmisel aastal pärast üleujutust viidi templis läbi ulatuslik remondi- ja taastamistööde kompleks.
Revolutsioonijärgsed aastad
Esimest korda pärast revolutsiooni on templi saatusest vähe teada. 1918. aastal konfiskeeris uus valitsus templi kogukapitali, mis ulatus 27 000 rublani. 1922. aastal kuulutati välja kampaania kiriku väärisesemete konfiskeerimiseks nälgijate heaks. Tema Pühadus Patriarh Tihhon kirjutas konfiskeerimise käigus tekkinud liialduste kohta: „Ja seepärast täitus meie südamed leinaga, kui meie kõrvu jõudsid uudised kirikuasjade konfiskeerimise ajal mujal toimunud tapatalgutest ja verevalamisest. Usklikel on seaduslik õigus esitada võimudele nõudmisi, et ei solvataks ega rüvetaks nende religioosseid tundeid, nii et anumaid, nagu armulaua ajal esinevaid pühasid esemeid, millel kaanonite kohaselt ei tohi olla mittepüha kasutust, lunaraha ja asendamine samaväärsete materjalidega, nii et usklike endi esindajad oleksid kaasatud kiriku väärtuste õige kulutamise jälgimisse just nälgijate abistamiseks. Ja siis, kui seda kõike järgitakse, pole usklike vihal, vaenul ja pahatahtlikkusel kohta. Konfiskeeritud vara kirjeldati peamiselt kaalu järgi. Ainuüksi hõberiideid võeti kakskümmend. Eriti väärtuslik oli kahe teemandiga kaunistatud kuldne katel. Konfiskeeritud: 12 naela kaaluva kaotatud väärisesemete taastamise kirikust 74 püha Sofia pooli – 9 naela 38 naela 56 pooli. Kõige kuulsam templis asuv ja mitmes revolutsioonieelses teaduslikus töös kirjeldatud ikoon oli Vladimiri Jumalaema ikoon, mille maalis 1697. aastal preester Ioann Mihhailov. Pühakoja likvideerimisel 1932. aastal konfiskeeriti kogu kiriku vara. Vladimiri Jumalaema ikoon viidi üle Tretjakovi galeriisse, kus seda hoitakse siiani.
Revolutsioon peatas kirikuelu pikaks ajaks kirikus, kuid selle viimased aastad enne sulgemist valgustasid lähenevas öös otsekui ereda säraga, jumalatusele vastu seisnud vaimuelu õitsengu. Üks Jumala Tarkuse Sofia kirikuga seotud silmapaistvamaid inimesi oli Uurali metropoliit Tikhon (Obolensky).
1915. aasta vaimulike registris on esimest korda mainitud Uuralski peapiiskop Tihhoni lähenemisest Püha Sofia kirikule: "viimasel ajal on Tema Eminents Tihhon Uralski templit külastanud väga sageli, peaaegu igal pühapäeval ja pühal." Uurali ja Nikolajevi piiskopina võttis piiskop Tihhon osa 1917.–1918. aasta nõukogust. Ja alates 1922. aastast elas piiskop Tikhon oma piiskopkonna juhtimise võimatuse tõttu (talt võeti lahkumisõigus) Moskvas ja oli patriarh Tikhoni lähedane. 1923. aastal liitus ta Püha Sinodiga Tema Pühaduse patriarh Tihhoni juhtimisel. 1925. aasta veebruaris, veidi enne oma surma, teenis Tema Pühadus patriarh Tihhon Püha Sofia kirikus liturgiat. 12. aprillil 1925 oli metropoliit Tihhon üks neist, kes kirjutas alla kõrgeima kirikuvõimu üleandmise aktile Krutitsa metropoliit Peetrusele (Poljanski) ning 14. aprillil 1925 külastas metropoliit Tihhon koos metropoliit Peter Poljanskiga. ajalehele Izvestija patriarh Tihhoni testamendi avaldamiseks üleandmiseks . Metropoliit Tihhon suri mais 1926 ja maeti Sofia Jumalatarkuse kirikusse.
1923. aastal määrati Uurali Tihhoni soovitusel tema kongiteenindaja, noor preester isa Aleksandr Andrejev, Püha Sofia kiriku rektoriks. Tänu tema silmapaistvatele isikuomadustele sai Sofia kirikust üks Moskva vaimuelu keskusi. 14. septembril 1923 andis Moskva piiskopkonna administraator peapiiskop Hilarion (Troitski) Fr. Aleksander Andrejev "pastoraalsete ülesannete ajutine täitmine Moskva Püha Sofia kirikus Srednije Naberežnõje Sadovnikis kuni koguduseks valimiseni." Seekordne valimine toimus veidi hiljem ja sealt edasi järgnes Fr. Alexandra on lahutamatult seotud Sofia kogudusega.
Õdekond
Uues kohas on kuulutus- ja organiseerimisanne Fr. Alexandra pöördus täies laiuses ümber. Siin sündis õdekond. Õdekonda kuulus umbes kolmkümmend naist, kes ei olnud mungaks pühitsetud, kuid olid sügavalt usklikud, kirikus kehtestati rahvalaul. Õdekonna loomise eesmärk oli aidata vaeseid ja kerjuseid, samuti töötada templi kallal, et säilitada selle kaunistus ja kiriku hiilgus. Õdede jaoks polnud ametlikku kirjalikku hartat. Õdede elu, nagu ette kirjutanud Fr. Alexandra ehitati kolmele alusele: palve, vaesus ja halastusteod. Üks õdede esimesi kuuletumisi oli paljudele kerjustele sooja söögi pakkumine. Pühapäeviti ja pühade ajal peeti kiriku sööklas koguduseliikmete ja õdede kulul õhtusööki, mis tõi kokku nelikümmend kuni kaheksakümmend abivajajat. Enne õhtusööke Fr. Aleksander teenis alati palveteenistust ja reeglina pidas ta jutluse, kutsudes üles tõeliselt kristlikule eluviisile. Õed ei kogunud kunagi õhtusöökide jaoks rahalisi annetusi, sest koguduseliikmed tõid oma tegevuse kõrget, õilsat eesmärki nähes ise annetusi. Isa Aleksander korraldas õdedele eluruumid.
Templi renoveerimine ja rekonstrueerimine
Aastatel 1924-1925 Isa Aleksander tegi templi renoveerimiseks ja uuesti ülesehitamiseks palju töid. Peamine ikonostaas ja Niguliste kabeli ikonostaas teisaldati Stary Simonovo Neitsi Maarja Sündimise kirikust ja paigaldati Sofia kirikusse. Samal ajal, 1928. aasta lõpus, kutsus isa Aleksander kuulsa kirikukunstniku krahv Vladimir Aleksejevitš Komarovski templit maalima. V. A. Komarovsky polnud mitte ainult ikoonimaalija, vaid ka silmapaistev ikoonimaali teoreetik, üks Venemaa ikooniühingu asutajatest ja samanimelise kogu toimetuse liige. Ta tegeles kirikute ikonograafilise kaunistamise hea maitse ja arusaamise kasvatamisega. Komarovsky töötas maalide kallal terve päeva ja mõnikord ka öösel. Puhkasin sealsamas, väikeses templi käärkambris, mis asus kellatorni all. Sofia kirikus kujutas Komarovsky süžeed “Iga olend rõõmustab sinust” keskmise kaare kohal ja kaare all olevatel sammastel Andrei Rubljovi stiilis ingleid. Refektooriumi krohv löödi kõik maha ja asendati uuega. Preester ise töötas terve päeva, magas sageli isegi tellingutel. Lõpuks sai remont tehtud – kuigi kahjuks ei jõudnud kõik plaanipäraselt. Renoveerimise ajal jumalateenistusi templis aga ei katkestatud. Ja mis kõige hämmastavam, altari ja kummardajate vahel oli pidevalt tunda tugevat, pidevat sidet.
Isa Aleksandri arreteerimine
25. märtsil 1929 Fr. Aleksander arreteeriti ja esitati kohtu alla Art. 58 punkt 10 selle eest, et "religioosse kultuse ministrina korraldas ta usklike masside seas nõukogudevastast agitatsiooni, organiseerides ja toetades illegaalset sõsardust." Lisaks süüdistati teda selles, et ta "palvetas tapetute ja vanglas viibinute eest avalikult kõigi ees kantslist ja pidas usulise sisuga jutlusi". Teda süüdistati ka selles, et õde kogus raha ja muid annetusi "vaimulike ja kirikunõukogude liikmete abistamiseks paguluses ja vanglas". 10. mail 1929 mõisteti preester Aleksandr Andrejev kolmeks aastaks eksiili Kasahstani. Aastatel 1929–1932 elas ta väljasaadetud asunikuna Semipalatinski oblastis Karkaralinski linnas. Kuna lingi lõpus Fr. Aleksandrilt võeti ära elamisõigus Moskvas ja mõnes teises suurlinnas, seejärel saabus ta Rjazanisse. Isa Aleksandr Andrejev arreteeriti 14. jaanuaril 1936 ja teda hoiti Moskvas Taganskaja vanglas vahi all. NSVL NKVD erikoosolekul 4. aprillil 1936 mõisteti ülempreester Aleksandr Aleksandrovitš Andrejev "kontrrevolutsioonilises rühmituses osalemise eest" viieks aastaks koonduslaagrisse.
Ateistide Liit ja Klubi
Pärast abti väljasaatmist suleti tempel ise. Selle hõivas Ateistide Liit. Järgmise dekreedi templi sulgemise kohta lähedal asuva Red Torchi tehase klubi kasutamiseks tegi Moskva oblasti täitevkomitee presiidium detsembris 1931. Templi saatuse ümber rullus lahti tõeline draama, mille taustaks kahjuks pole teada. Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee alluvuses asuv kultuste komisjon oma 19. veebruari 1932. aasta koosolekul tühistas selle otsuse taas, otsustades kiriku usklike kasutusse jätta. 16. juunil 1932 pöördus komisjon aga selle küsimuse juurde uuesti tagasi ja kiitis heaks presiidiumi otsuse kirik likvideerida „tingimusel, et Piirkondlikule Täitevkomiteele antakse Punase tõrviku tehas koos ümbervarustuse plaaniga, teave rahaliste vahendite ja ehitusmaterjalide olemasolu. Kuu aega hiljem kiitis selle komisjoni otsuse heaks Ülevenemaaline Kesktäitevkomitee ja Sofia kirik jagas paljude Moskva kirikute kurba saatust. Kirikust eemaldati ristid, sisekujundused ja kellad. Templi kaunistuse edasise saatuse kohta pole teavet.
Termomehaanilise töötlemise labor
Pärast Red Torchi tehase klubi ehitati templi ruumid 1940. aasta keskel ümber elamuteks ning eraldati põrandatevaheliste lagede ja vaheseintega. Templi sees asus terase ja sulamite instituudi termomehaanilise töötlemise labor. 1960.-1980. aastatel asus kellatornis veealuste tehniliste ja ehitustööde usaldusühing “Sojuzpodvodgazstroy”.
60ndad
1960. aastal võeti RSFSRi ministrite nõukogu määrusega templihooned ja kellatorn arhitektuurimälestistena kaitse alla. 1965. aastal M.L. Epiphany kirjutas: „Kiriku välimus on räämas ja räpane. Kohati oli krohv sisse kukkunud, mõned tellised olid välja kukkunud, altari uks oli katki. Ristid purustati ja nende asemele kinnitati teleantennid. Elamu korterid sees. Kellatorn taastati 1960. aastatel.”
1972. aastal viidi läbi pühakoja maalide uuring. 1974. aastal algasid restaureerimistööd.
Lubjakihtidega kaetud maale endid peeti aastaid kadunuks. Kuid 2000. aasta alguses suutsid restauraatorid koristada võlvil olevad maalid ja mitmed killud seintelt ning neile avanes tõeliselt kaunis pilt.
Kiriku praeguse praosti ülempreester Vladimir Volgini ja kiriku koguduseliikmete palvel tehtud eksperdi järelduses märgitakse: „Kiriku maalide säilinud fragmente tuleks käsitleda kui ainulaadset 20. sajandi vene kirikukunsti mälestusmärki. ja Kiriku säilmena, mis väärib erilist kummardamist.
Teenuste taastamine
1992. aastal anti kirikuhoone ja kellatorn Moskva valitsuse korraldusel üle Vene õigeusu kirikule. Tekkinud hoonete üliraske seisukord ei võimaldanud jumalateenistust koheselt jätkata. Alles detsembris 1994 algasid jumalateenistused "Surnute taastamise" kellakirikus.
11. aprillil 2004, ülestõusmispühal, peeti Jumala Tarkuse Sofia kiriku seinte vahel liturgia – esimene pärast neid pimedaid mahajäetuse aegu.
Vanas Moskvas oli kaks Püha Sofia Jumalatarkuse nimel pühitsetud kirikut. Mõlemad on imekombel tänaseni ellu jäänud ja tegutsevad uuesti. Üks neist asub Zamoskvoretšes, teine Moskva kesklinnas Puštšnaja tänaval, kuid mõlemat seostati Ivan III Novgorodi sõjakäikudega. Ja kui Pushetšnaja templi asutasid novgorodlased ise, Moskva poolt vallutatud Veliki Novgorodi asunikud, siis ainulaadse Zamoskvorechnaya templi püstitasid moskvalased Novgorodi üle saavutatud võidu auks. Just tema oli määratud mängima võtmerolli õigeusu Moskva-Kolmanda Rooma linnaplaneerimises.Patroonipüha on pühendatud Hagia Sophia, Jumala Tarkuse kujule (vanakreeka keelest tähendab Sophia Tarkust). Jumala Tarkus on jumaliku plaani kehastus, mis nägi ette inimese langemist, majanduse ja inimkonna päästmise kohta Kristuse – Jumala Logose ja Kõige puhtama Jumalaema kaudu, kelle kaudu Ta kehastus. Seetõttu on see puhkus seotud Jumalaemaga.
Kiievi versiooni Sofia ikooni ehk kujutist Kiievi Püha Sofia kirikust austatakse 21. septembril, Neitsi Maarja sünnipäeval. Ja 28. augustil tähistatakse Sophia kujutist Novgorodi versioonist - Veliky Novgorodi Püha Sofia kirikust. Selle kujutise tähistamine taevaminemise päeval ülistab lihaks saanud Jumala tarkust jumaliku plaani täieliku elluviimise kaudu, mil Jumalaema ülistatakse kui Taeva Kuninganna, inimkonna eestkostja Taevase Taevase trooni ees. Tema jumalik poeg. Nii sai Sofia pühast Kõige Pühama Theotokose triumf.
Hagia Sophia ikoon, mis väljendab keerulist Jumala Tarkuse kujundit, on teostatud tulistes toonides. Novgorodi versioonist pärit ikooni kompositsiooni keskel on kõigeväeline Issand kujutatud tulises kujutises, kuninglikus kroonis ja rõivastes ning tuliste tiibadega, istub kuldsel troonil, mis toetab seitset sammast (“Enda jaoks loodud tarkus maja ja rajas seitse sammast). Tema ümber on tähistaevas ja kummalgi pool Issandat seisavad Jumala Poja lihakssaamise lähimad tunnistajad - Jumalaema lillas rüüs Issanda Kristuse ja Ristija Johannese ikooniga. Ikooni põhiidee on esitada kehastatud tarkust Tema igaveses plaanis: Kristuse Logose ja Jumalaema kujus, kelle kaudu kehastus jumalik plaan maailma ja inimkonna päästmiseks. Jumalaema esitletakse siin ka kui Kiriku Kuningannat, mille on rajanud Issand ja millest väljaspool on jumaliku ettenägemise järgi võimatu saavutada päästmist.
Moskval, mis pidas end Jumalaema Majaks, ei saanud jätta oma Püha Sofia kirik.
Moskva Püha Sofia kirikutes tähistati patroonipüha Novgorodi versiooni järgi 28. augustil, kuna mõlemad kirikud olid seotud Ivan III Novgorodi sõjakäikudega. Kui aga Pushetšnaja tempel oli tavaline Moskvasse ümberasustatud novgorodlaste kogudusekirik, kes ehitasid selle oma kodulinna mälestuseks, siis Zamoskvorechskaya Sofia kiriku saatust mõjutas selle asutamispiirkond. Selle seosele Moskva vürsti Novgorodi sõjakäikudega viitab pühendus ise: Hagia Sophia kirik oli Veliki Novgorodi peakatedraal, mille Moskva vallutas Ivan III juhtimisel. Esimene, 15. sajandi lõpus rajatud puukirik asus teadlaste hinnangul kohast, kus praegu asub kivist Püha Sofia kirik, veidi kaugemal – Vallikul asuvale majale lähemal. Esimest korda mainiti seda kroonikates 1493. aastal.
| Sophia Jumala Tarkuse tempel Zamoskvorechye's. |
Zarechensky Gardenersist sai üks esimesi kohalikke paleeasulaid. See piirkond oli üldiselt tihedalt asustatud suveräänide asualadega, eriti pärast Ivan Julma valitsusaega, kes asustas siia vibulaskjad. Siin elasid kadašid, kuninglikud kangakudujad, rahamehed, tõlgid, nahatöötajad ja sepad ning nad kõik ehitasid koguduse kirikuid – nagu aednikud, kelle äärelinna templiks oli Püha Sofia kirik. Kuid algul ei elanud suverääni aednikud aia territooriumil, vaid Ustinski sillale lähemal, kus nende mälestuseks jäi Sadovnicheskaya tänav. Alles 17. sajandil asusid aednikud elama aia enda vahetusse piirkonda ja 1682. aastal ehitasid nad uue kivist Püha Sofia kiriku. Vahetult varem jutlustas ülempreester Avvakum ise vanas kirikus ja "ta ekskommunikeeris oma õpetusega palju koguduse liikmeid". Selle "kirikute hävitamise" tagajärjel pagendati ta Moskvast.
Nagu juba mainitud, polnud see Sofia kirik sugugi pelgalt kihelkonnakirik, vaid sellel oli Moskva kui Kolmanda Rooma linnaehituslikus kontseptsioonis eriline, eksklusiivne roll, saades Zamoskvoretšje kindlaks sümboolseks keskuseks. Tsaritsõni heinamaa – Suur Suveräänide aed koos Jumala Tarkuse Sofia kirikuga, oli Ketsemani aia sümbol ja paradiisi kollektiivne kujutis. Sellest tuli ka teine nimi - Tsaritsyn Meadow, mis sümboliseerib Püha Sofia kirikuga aia pühendamist Kõige pühamale Theotokosele - taevakuningannale. See oli ka Moskva kui Jumalaema Maja idee kehastus: Venemaa pealinna pühendamine Temale ja Moskva palvelik usaldamine taevakuninganna varjus. (On olemas teadlaste versioon, et selline arusaam Moskvast võiks lõpuks kujuneda just pärast vallutatud novgorodlaste ümberasustamist, kes nimetasid Novgorodit Hagia Sophia majaks). Sellest annab tunnistust Moskva peakatedraali - Taevaminemise katedraali - pühendumine Jumalaemale. Muide, kuna tema patroonipüha langes kokku Püha Sofia pühaga, kutsus rahvas taevaminemise katedraali olulisel määral pühaks Sofiaks. See oli tõepoolest Konstantinoopoli Hagia Sophia kiriku prototüüp, meenutamaks Venemaa järglust Bütsantsi impeeriumile ning Venemaa iidsete pealinnade Kiievi ja Vladimiri staatuse pärimist.
Kolmanda Rooma linnaehituslik põhikompositsioon rullus lahti Moskva jõe vasakul kaldal. Jumala kaitstud Moskva tunnistas end mitte ainult Rooma ja Bütsantsi järeltulijaks, vaid ka õigeusu kiriku ülemaailmseks tugipunktiks, mis oli kooskõlas ideega Moskvast kui Jumalaema majast. Selle keeruka kompositsiooni peamised sümbolid olid Kremli katedraali väljak koos Taevaminemise katedraaliga ja Punane väljak koos Vallikraavi Eestpalve kirikuga, mis oli Jumala linna - taevase Jeruusalemma arhitektuuriline ikoon. Arusaam Moskvast kui Kolmandast Roomast, õigeusu hoidjast ja kahe maailma suurriigi pärijast viis esiteks linna organiseerimiseni taevase linna kujundi järgi ja teiseks taastootmiseni selle linnaplaneerimises. mitte ainult kahe püha linna, Rooma ja Konstantinoopoli, vaid ka Püha Maa pealinna Jeruusalemma ja selle Jeesuse Kristuse maise eluga seotud monumentide peamiste sümbolite mudel. Nagu näiteks Kuldvärav, mis on sümboolselt reprodutseeritud Kremli Spasski väravas ja Hukkamispaik Punasel väljakul, Kolgata sümbol. (Seda saate üksikasjalikult lugeda M. P. Kudrjavtsevi imelisest raamatust “Moskva – Kolmas Rooma”, mis esindab ainulaadset keskaegse pealinna õigeusu linnaplaneerimise uurimist).
Zamoskvorechye kordas Kremli omal moel ja esindas teist osa Moskva linnaplaneerimise mudelist. Suverääni aed ehitati Pühal maal asuva Ketsemani aia eeskujul. Ja suhteliselt tagasihoidlikust Hagia Sophia kirikust sai nii Jumalaema tähtsaim sümbol kui ka Ketsemani aia peamise kristliku pühamu - Jumalaema matmiskoopa - kujutis. Jumalaema matmispaik on sümboolselt seotud Tema Taevaminemise pühaga, mida tõlgendatakse Jumalaema ülistamisega taevakuningannaks ning Püha Sofia kirik kehastab just seda ideed, just seda kujutlust Jumalaema, mis kajab Kremli Taevaminemise katedraalist.
Ainus erinevus on see, et Jeruusalemmas asub Ketsemani aed linnamüürist ida pool ja Moskvas on selle, samuti jõega eraldatud, pilt Kremlist lõuna pool. Selle sümboolse lõpuleviimine Linnaplaneerimise kompositsiooniks oli Kolomenskoje telgiga taevaminemise kirik, mida peetakse Õlimäel asuva kaheksanurkse kabeli sümboliks Issanda taevaminemise kohas. See asub Kremli müüridest kaugel, kuid on sellest selgelt nähtav.
Zamoskvorechsky aed koos Püha Sofia kirikuga kandis ka teist suurepärast pilti. Kristluses on õitsemine jumaliku olemuse sümbol, igavesti õitsev ja iidsetel aegadel peeti linnaaedu väärtuslikuks. Venemaal nimetati aeda selle kristliku tõe mõistmisel paradiisiks ja Moskva suverääni aed oli taevase paradiisi sümbol, Eedeni aed ja Moskva jõgi oli linna Elu jõe kujutis. Jumalast, mida on kirjeldatud teoloogi Johannese ilmutuses. „Ja ta näitas mulle puhast eluvee jõge, selget kui kristall, mis tuleb Jumala ja Talle troonilt. Keset oma tänavat ja kahel pool jõge on elupuu, mis kannab vilja kaksteist korda ja kannab oma vilja iga kuu; ja puu lehti rahvaste terveks.
Tõepoolest, mõlemal pool Moskva jõe mõlemal kaldal linna keskel olid aiad: Kremlis olid uhked terrassaiad, mis kulgesid mööda Borovitski mäe nõlva alla jõkke, ja vastas teisel kaldal Tsaritsõni heinamaa. . M. P. Kudrjavtsevi sõnul olid Suverääni aias viljapuud, mida võrreldi piibli elupuuga, ja purskkaevud, mida taevase Jeruusalemma müüride sümboolse kõrguse (144 küünart) järgi oli täpselt 144. väljavalitute arv (144 tuhat õiget inimest), kes on kirjas raamatus Elu Kristusega. Kõik see esindas teda Eedeni aia prototüübina ja Püha Sofia kiriku kaudu - Kristuse ja selles elanud Jumalaema kujutisena. Tsaritsõni heinamaad peetakse ka kogu Moskva Jumalaemale ja koos temaga Venemaa maale pühendumise sümboliks.
Peeter Suure ajastu alguses oli Suverääni aiast alles vaid Sofia kirik – see põles 1701. aasta tulekahjus ja seda enam ei ehitatudki. Zamoskvoretšjesse jõudis manufaktuuride ja tehaste ajastu, Peeter Suure esimene looming oli Bolšoi Kamennõi silla lähedal asuv Kangaõu, kus toodeti riideid sõjaväe jaoks. Piirkonna arengu peetrilikku iseloomu mõjutas varajaseks tehasetootmiseks vajaliku jõe lähedus, mistõttu Zarechenski territooriumi hinnati, nagu öeldakse, kulda väärt ja anti suverääni tööstuslike vajaduste hoolde. Kiriku koguduseliikmed olid tavalised inimesed, kaupmehed, ohvitserid, ametnikud, linlased ja muud väikesed publikud, kes elasid sel ajal Sofiyskaya vallikaldal. Ja aastast 1752 oli tema kihelkonnas kuulsa dünastia töösturi Nikita Nikitich Demidovi maja. Peterburis kinkis Anna Ioannovna talle maja Inglise kaldapealsel, mis oli auastmelt adekvaatne. Samal 18. sajandil tekkisid Sofia kiriku kabelid: 1722. aastal apostel Andreas Esmakutsutud ja 1757. aastal Püha Sophia kiriku kabelid. Demetrius Rostovist, hiljem kaotati. Templit ehitati veel pärast 1784. aastat ja päris 19. sajandi lõpus kerkis uude restorani Püha Nikolai Imetegija kabel.
1812. aastal põlesid kõik Sofia muldkeha puithooned maha ja asendati järk-järgult kivihoonetega. 19. sajand näis sellele Zamoskvorechski piirkonnale uue elu sisse puhuvat. 1836.–1840. aastatel ilmus esimene kivitamm, mille ehitasid samad insenerid N. I. Yanish ja A. I. Delvig, kes tegelesid Moskva veevarustuse ja linna purskkaevude ehitamisega. 1860. aastatel tekkis siia Kokorevskoe hoov: ühes hoones asusid tollal suurim hotell ja samal ajal ka kaubalaod. Sisehoovi ehitas kuulus Moskva ärimees Vassili Kokorev kaupmeestele, kes hoidsid oma kaupu ladudes, asusid elama “tubadesse”, kus nad tavaliselt tehinguid sõlmisid, ja käisid Sofia kirikus äriõnne palvetamas. Lähedal asus Bahrušini heategevusmaja, kus olid tasuta korterid vaestele lastega leskedele ja naisüliõpilastele.
Püha Sofia kirik muudeti, kaunistati ja uuendati. Aastatel 1862-1868 Mööda muldkeha punast joont ehitas arhitekt N. I. Kozlovski (Kalitnikovski kalmistu kõigi kurbuste kiriku autor) uue vene-bütsantsi stiilis puusa kellatorni, millest sai arhitektuuriline maamärk ja Püha kiriku sümbol. Sophia kirik, majadega piiratud. Kellatorn oli stiliseeritud antiikseks, nimelt 17. sajand, kivikiriku ehitusaeg. Kellatornis pühitseti väravakabeli kirik Jumalaema ikooni "Kadunud kadunuid otsides" nimel. Siis andis suhkruvabrik Kharitonenko selle jaoks raha, kuna tema jalahaigust põdenud tütar paranes imekombel sellest imelisest kujutisest. Teine Haritonenko, suurärimees ja miljonär Pavel Ivanovitš ehitas 19. sajandi lõpul lähedale uhke häärberi, kust avanes suurepärane vaade Kremlile, kust legendi järgi paistsid kõik Kremli kirikute kuplid. Henri Matisse ise maalis oma aknast Kremli panoraami. Pärast revolutsiooni anti maja üle Inglismaa saatkonnale.
Revolutsioon peatas kirikuelu pikaks ajaks kirikus, kuid selle viimased aastad enne sulgemist valgustasid lähenevas öös otsekui ereda säraga, jumalatusele vastu seisnud vaimuelu õitsengu. Veebruaris 1925, vahetult enne oma surma teenis Tema Pühadus Patriarh Tihhon siin liturgiat. Aasta varem määrati pühaku dekreediga Sofia kiriku rektoriks väga noor preester, 2000. aasta augustis Vene Õigeusu Kiriku juubelikogul pühakuks kuulutatud ülempreester Aleksandr Andrejev. Varem teenis ta naabruses asuvas Kadashi Ülestõusmise kirikus, kus ta omandas õdede kogemuse ja kandis selle üle Sophia kirikusse. Õed, kellest said kloostriametit võtmata umbes 30 sügavalt usklikku koguduse liiget, tegelesid heategevusega, aitasid vaeseid, töötasid kiriku parandamise nimel ning korraldasid vaestele ja orbudele tasuta lõunaid. Pühapäeviti ja suurematel kirikupühadel koguduseliikmete ja õdede kulul peetud õhtusöökidele kogunes kuni 80 inimest. Abt pidas palveteenistuse ja söögi lõpus pidas jutluse, kutsudes üles kristlikule eluviisile. Samuti alustas ta koguduse abiga templi renoveerimist, tõi suletud Simonovi kloostrist uhke kullatud ikonostaasi ja ostis mõnelt Optina Ermitaaži kaupmehelt väärtusliku raamatukogu, mis päästis selle - kaupmees rebis raamatutest lehti välja. pakkima oma kaubad.
Seda kõike, eriti õdekonda, õhtusööke ja jutlusi, pidasid võimud nõukogudevastaseks agitatsiooniks. 1929. aastal arreteeriti ja mõisteti praost süüdi "illegaalse õdekonna" organiseerimises ja toetamises, avalikult tapetute ja vanglas viibinute eest palvetamise ja "religioosse sisuga jutluste" pidamise eest, samuti annetuste kogumise eest preestrite abistamiseks paguluses ja riigis. hooldusõigus. Ta mõisteti eksiili Kasahstani. Pärast abti väljasaatmist suleti tempel ise. Selle hõivas Ateistide Liit. Vladimiri Jumalaema ikoon viidi Tretjakovi galeriisse ja teised pildid suure tõenäosusega Donskaja tänava Rüü kirikusse. Raamatukogu kadus jäljetult. Pagulusest naasev isa Aleksander teenis Rjazanis, kuna tal oli keelatud Moskvas elada. Pärast teist arreteerimist "kontrrevolutsioonilises rühmituses osalemise eest" lasti ta 4. novembril 1937 laagris maha.
Tempel anti üle eluruumideks, altarile murti sisse uks ja ristide asemele paigaldati teleantennid. Muldkeha esijoone poole jääv kellatorn taastati 1960. aastatel. Ja templit ennast hakati taastama alles 1976. aastal, taastati kokoshnikud ja viiekuplilised, kuigi siseruumides asusid pikka aega institutsioonid.
Alles 1994. aastal tagastati kirikule kellatornis asuv väravatempel surnute taastamise ikooni nimel. Kuid elu naasis Püha Sofia kirikusse alles 10 aastat hiljem. Ülestõusmispühal, 11. aprillil 2004, peeti selle seinte vahel liturgia – esimene pärast neid pimedaid mahajäetuse aegu. Ja sama aasta oktoobris peeti matusetalitus kirjanik Viktor Rozovile, kuulsale näitekirjanikule - tema kuulsaima teose põhjal põhines film “Kraanad lendavad”.
Hiljuti tagastati kirikule ka teine Püha Sofia kirik Pushetšnaja tänaval. Pärast revolutsiooni anti see üle NKVD-KGB vajadustele, kuna tempel külgneb tihedalt osakonnahoonega ja seda kasutati laona. Alles augustis 2001 taastati see FSB abiga ja paljude selle töötajate annetustega. 2002. aasta märtsis pühitses Tema Pühadus patriarh Aleksius II selle FSB direktori Nikolai Patruševi juuresolekul. See sisaldab õnnistatud Matrona ikooni ja haruldast St. Admiral Fjodor Ušakov, hiljuti pühakuks kuulutatud.