b. Jeesuse vestlus Nikodeemusega (3:1-21)
John 3:1. Nikodeemus oli üks parimaid iisraellasi – Kristuse kaasaegseid. Ta oli õpetaja (salm 10), variser ja juutide ühe juhi sõnade järgi otsustades suurkohtu liige. 70-liikmeline Suurkohtu ülesanne oli otsustada usuküsimustes; Teatav vastutus – olles küll Rooma administratsioonile allutatud – lasus tal tsiviilhalduses.
Peale Nikodeemuse ilmuvad Uues Testamendis soodsas valguses veel kaks Suurkohtu liiget; need on Joosep Arimaatiast (Johannese 19:38) ja rabi Gamaliel (Ap 5:34-39; 22:3). Sanhedrin mõistis Jeesuse Kristuse hukka. Nikodeemus oli ammu enne seda ette heitnud variseridele nende erapoolikust suhtumist Temasse, keda nad süüdistavad teda ennast kuulmata (Jh 7:50-51); ta aitas ka Arimaatia Joosepit Jeesuse matmisel (19:39-40).
John 3:2. Miks tuli Nikodeemus öösel Jeesuse juurde? Kuna te, olles variser ja suurkohtu liige, ei julgenud seda avalikult teha? Või äkki oli siis kombeks öösel vestlusele tulla? Või äkki tahtis Nikodeemus Jeesusega rääkida, et keegi ei segaks nende vestlust, mis päeval, teda pidevalt ümbritsevate inimeste juuresolekul, oli lihtsalt võimatu? John ei vasta sellele.
Rabi! - Nikodeemos pöördus Jeesuse poole: "Me teame, et Sina oled Õpetaja, kes tuli Jumala juurest... "Meie" all peaksime ehk mõistma kõiki neid, kes on Jeesuse suhtes soosivalt meelestatud Suurkohtus. Pöördumine "Rabbi" ("Õpetaja") kõlas ühest küljest viisakalt ja meelitavalt, kuid teisest küljest andis tunnistust sellest, et Nikodeemos ei saanud aru, kes Jeesus tegelikult oli. "Jumalalt" kreekakeelses tekstis on emotsionaalselt rõhutatud. Nikodeemose sõnul võis Jeesuse tehtud imetegusid teha ainult Jumalale eriti meelepärane inimene. Ja seetõttu tahtis Nikodeemus Temaga rääkida nagu rabi rabile.
John 3:3. Kuid Jeesus ei olnud Nikodeemusega samal tasemel. Ta oli "see, kes tuli ülalt" (salm 31) ja Nikodeemusele, kelle küsimus oli "Kuidas saab inimene siseneda Jumala riiki?" - Issand teadis enne, kui Ta teda oma külastajalt kuulis, seetõttu ütles ta, et ta peab kõigepealt uuesti sündima või, nagu paljudes tõlgetes, "uuesti".
Teisisõnu, teha läbi vaimne transformatsioon, mille tulemusena antakse inimesele juurdepääs pimeduseriigist Jumala riiki (vrd Kl 1:13). Jumala Kuningriik on Jumala õnnistatud kuningriik, mida Ta valitseb täielikult; ta on praegu nähtamatu; kuid tuleb päev, mil Kuningriik "tuleb" maa peale (Mt 6:10).
John 3:4. Nikodeemuse küsimused, kes vaevalt mõtles, et Jeesus mõtles midagi absurdset, nagu reinkarnatsioon või teine kehaline sündimine, näitavad siiski, et ta ei mõistnud inimese vaimse taassünni tähendust ja tähendust.
John 3:5. Jeesuse sõnadele veest ja Vaimust sündimise kohta on mitmeid tõlgendusi. 1) "Vesi" on füüsilise sünni sümbol ja "Vaim" on ülalt sündimise sümbol. 2) "Vee" all peame siinkohal silmas Jumala Sõna (vrd Ef 5:26). 3) “Vesi” sümboliseerib veega ristimist kui vaimse taassünni protsessi olulist osa. (See seisukoht on vastuolus teiste Pühakirja lõikudega, mis ütlevad, et pääste annab ainult usk – Johannese 3:16; Ef 2:8-9; Tiitusele 3:5). 4) "Vesi" on Püha Vaimu sümbol (vrd Jh 7:37-39). 5) Sõna "vesi" osutab Kristusele, mis viitab Ristija Johannese teenistusele, kes kutsus üles meeleparandusele; kui Ta räägib "Vaimust", tähendab ta, et inimene võtab vastu Tema Püha Vaimu.
Viiendal vaatenurgal on eelis, et see on saanud kinnitust ajaloo jooksul, kiriku praktilises elus; see on teoloogilisest vaatenurgast täiesti vastuvõetav. Ristija Johannes äratas Iisraeli rahva üleskutsega meeleparandusele (Mt 3:1-6). Ja sõna „vesi” Jeesuse suus oleks võinud Nikodeemusele meelde tuletada veega ristimise rituaali, mille Johannes viis läbi neile, kes meelt parandasid. Kristus tegi Nikodeemusele selgeks, et need, kes soovivad siseneda Jumala riiki, peavad meelt parandama ja Tema poole pöörduma, et saada uuestisünd Pühast Vaimust.
John 3:6-7. On kaks täiesti erinevat sfääri: langenud inimese eluaseme sfäär, see tähendab liha sfäär ja Jumala sfäär ehk Vaimu sfäär. Langenud inimene ei suuda end uuesti luua; ta vajab Jumala sekkumist ja abi. Ainult Jumala Püha Vaim saab inimvaimu taaselustada. Ja inimesed ei tohiks olla nende Kristuse sõnade pärast hämmingus ega nende tähendust alahinnata ega ümber lükata. Inimene peab uuesti sündima. See vajadus on absoluutne ja toimib universumi skaalal.
John 3:8. Kreekakeelses tekstis on see salm omapärane sõnamäng, mida on teistes keeltes raske edasi anda, sest pneuma tähendab nii "vaimu" kui ka "tuult". Vaimu tegevus on sama nähtamatu ja salapärane kui tuule tegevus. Inimene ei saa kontrollida ei üht ega teist.
John 3:9-10. Kuidas see saab olla? Nikodeemusel (salm 9) on "jätk" küsimusele, mille Jeesus varem "arvas" ja mida võib lugeda järgmiselt: "Kuidas toimub inimese muutumine?" Seekord kõlab Jeesuse vastus etteheitena: sa oled Iisraeli õpetaja ja kas sa ei tea seda? Kuid Vana Testamendi prohvetite kirjutistes räägitakse palju uue ajastu – Püha Vaimu teenimise ajastu – saabumisest (Js 32:15; Hes. 36:25-27; Joel 2:28). -29). Kuidas ei saa nii erakordne õpetaja nagu Nikodeemos mõista, et Jumal võib oma ülimas halastuses anda inimesele uue südame? (1.Saam. 10:6; Jr 31:33).
John 3:11. Kuid Nikodeemos ei teadnud, millest Kristus rääkis. Issanda sõnadega; ja teie (st Nikodeemos ja kõik õppinud rabid, rääkimata Iisraeli rahvast) ei võta Meie tunnistust vastu – iisraellastele, kellel on vähe usku ja vähe teadmisi, kõlab kibe etteheide. Nagu prohvetid, rääkis Jeesus (Meie) inimestele "taevastest asjadest" (salm 12; sellest, mida nad teavad... sellest, mida nad on näinud).
John 3:12. Aga kui Nikodeemus ei saanud aru oma õpetuse olemusest uue sünni kohta, hoolimata maistest analoogiatest, mida Jeesus õpetades kasutas, siis kuidas saab ta (nad) mõista ja uskuda, kui ta räägib neile taevastest asjadest, st umbes sellised abstraktsed asjad nagu kolmainsus, kehastumine ja tulevane Messia ülistamine?
John 3:13. Keegi ei tõusnud taevasse selleks, et naasta seejärel maa peale ja õpetada selget õpetust taevaste objektide kohta. Mitte keegi peale Tema, Jeesuse, Inimese Poja (Johannese 1:51; Tn 7:13; Matt. 26:64), kes on „redel” taeva ja maa vahel ning kellel on juurdepääs mõlemale sfäärile (Jh 1 kommentaar :50-51). Tema on see, kes laskus oma kehastuses taevast alla (ja isegi Nikodeemusega vestluse hetkel jäi sinna oma jumaliku poolega – eksisteerides taevas) ja tunneb seetõttu Jumala saladusi.
John 3:14-15. Jeesus kasutab tulevast rääkimiseks Vana Testamendi kujundit. Nii nagu Mooses tõstis lipule kõrbes vaskmao kuju (4Ms 21:4-9) – vahendina vabastamaks iisraellasi karistusest, mis neile osaks langes sõnakuulmatuse eest, nii tuleb ka Kristus ülendada. üles (vrd 8:28) inimeste pattude eest ristile, et igaüks, kes usus Tema poole "vaatab", saaks igavese elu.
John 3:16. Kas need sõnad on Jeesuse enda lausutud või kirjutatud
Johannes, need on Jumala sõna ja annavad edasi evangeeliumi olemust. Inimestega suhtlemisel motiveerib Jumal armastust. Tema armastus ei laiene vaid mõnele või ühele inimrühmale, vaid on mõeldud kingituseks kogu maailmale. Jumala armastus väljendus selles, et Ta andis maailmale kõige kallima, mis tal on – oma ainusündinud Poja (Rm 8:3, 32), see tähendab ainsa Poja. Vastav kreeka sõna monogene leidub Johannese keeles. 1:14,18; 3:18 ja 1. Johannese peatükis. 4:9. Inimeselt nõutakse vaid üht: selle kingituse vastuvõtmist – mitte ära teenimist (Jh 1:12-13). Inimene pääseb usust, usaldusest Kristusesse.
Sõna hukkus ei tähenda siin mitte "hävitamist" kadumise tähenduses, vaid lõplikku "hävitamist" põrgus - seal eksisteerimise mõttes igavese eraldatuse tingimustes Jumalast - elu, tõe ja rõõmu Allikast. Igavene elu on kvalitatiivselt teistsugune, uus elu, mis juba siin maa peal saab usklike omandiks ja selliseks varaks, mida nad ei kaota igavesti (vrd 10:28; 17:3).
John 3:17. Kuigi valgusega kaasneb vari, on selle eesmärk särada. Vaatamata sellele, et need, kes Kristusesse ei usu, saavad hukkamõistu, saatis Jumal oma Poja maailma inimesi päästma, mitte neid hukka mõistma. Sest Ta ei taha, et patused sureksid (Hs 18:23,32), vaid ta tahab, et kõik inimesed pääseksid (1Tm 2:4; 2Pt 3:9).
John 3:18. Usk, et Jeesus Kristus lõpetas ristil oma inimkonna päästmise töö, on päästmise vahend. See, kellel on see usk, ei allu hukkamõistule (ei mõisteta kohut). Neile, kes usuvad Kristusesse, "ei ole nüüd hukkamõistu" (Rm 8:1); sellised "ei tule kohtu alla" (Johannese 5:24). Need, kes hülgavad Logose valguse, jäävad pimedusse (1:5; 8:12) ja toovad juba maa peal enda peale Jumala hukkamõistu.
John 3:19. Inimesed... armastasid pimedust mitte selle enda pärast, vaid sellepärast, et neil oli pimeduses midagi varjata. Kui nad sooritavad oma kurje tegusid, ei taha nad end "tüütada" ja seetõttu eelistavad nad nendega mitte eputada. Usklikud on ka patused (ehkki lunastatud), kuid nad kipuvad oma patte kahetsema ja püüdlevad pideva osaduse poole Jumalaga (1Jh 1:6-7). Lõppkokkuvõttes seletab inimene eelistamist "pimedusele" Jumala valgusele (Johannese 1:5,10-11; 1Jh 1:5) tema armastusega arvukate ja erinevate ebajumalate vastu, sest inimesed kalduvad rohkem kummardama ja jumaldama. teenida pigem „olendit” kui Loojat (Rm 1:25).
John 3:20. Nii nagu füüsiline valgus teeb nähtavaks selle, mida pimedus varjab, nii paljastab Kristuse valgus inimlike asjade kurjuse (täpsemalt “väärtuseta”, “mõttetu”) olemuse (sõna kuri on tõlgitud siin kreekakeelsest sõnast “faula”, sõna-sõnalt - "millest pole kasu ega tähendust" , "väärtuseta", "väärtuseta" esineb see uuesti Johannese 5:29. (Seda võib mõista nii, et nende inimeste elul, kes ei usu Jumalasse, puudub ülim mõte, õigustatud motiivid ja vääriline eesmärk; see on hukule määratud elu.) Ei taha oma tegude paljastamist, uskmatu vihkab valgust ega lähe selle poole.
John 3:21. Õigem oleks lugeda selle salmi teist osa nii: "et näidata oma tegusid, mis on tehtud Jumalas" (Jumala abiga). Jeesus Kristus on nagu magnet. Usklikud klammerduvad Tema külge. Ja kuigi nende patud paljastatakse Tema valguses, tunnevad nad sellest rõõmu ja vastavad Talle meeleparanduse ja usuga. Selles mõttes öeldakse, et nad „teevad seda, mis on õige” (vrd 2. Johannese 1:2,4; 3. Johannese 1:4). Tänu nende vaimsele taassünnile erineb nende elu varasemast pimeduses. Nüüd elavad nad usus Jeesusesse Kristusesse ja Tema sõna. Ja nendes tegutsev Tema Vaim annab neile uut jõudu, seab neile uued eesmärgid ja äratab neis uusi huvisid (2Kr 5:17; Ef 2:10).
6. RISTIJA JOHANNESE LÕPUTUNNISTUS (3:22-30)
John 3:22-24. Ilmselt jätkas Ristija Johannes lühikest aega paralleelselt Jeesuse Kristusega teenimist (samal ajal Temaga); ja mõlemad teenisid Juudamaal. Johannes jutlustas selle elanikele Messia lähenemisest ja patukahetsuse vajadusest selles osas ning Kristus kuulutas Jumala riiki. Nii Jeesusele kui Johannesele järgnes rahvahulk jüngreid ja mõlemad ristiti (salmid 22, 26).
Kuigi, otsustades salmis 4:2 öeldu järgi, ei ristinud Jeesus iseennast, vaid tema jüngrid tegid seda Tema järelevalve all. On alust arvata, et Aenon Salemi lähedal, mille täpne asukoht pole teada, asus kusagil poolel teel Galilea mere ja Surnumere vahel (umbes viis kilomeetrit Sekemist idas).
Rahva seas olid populaarsed nii Juudamaal toimunud reformiliikumised kui ka ristimised – Johannese ja Jeesuse poolt. Kasutades 3:24 näidet, kus öeldakse, et Johannes polnud veel (sel ajal) vangis, näeme, kuidas neljanda evangeeliumi autor täiendas sünoptilisi evangeeliume. Eelkõige mainitud salmist järeldub, et Johannese lugejad teadsid ristija vangistamisest juba teistest evangeeliumidest (Mt 14:1-2, Mk 6:14-29; Luuka 3:19-20) või kiriku traditsioon.
John 3:25. Johannese jüngrid sattusid vaidlusse juutidega (teise lugemise järgi juudiga) – lõpuks ilmselt selle üle, kumma grupiga oli mõttekam liituda – Johannese või Jeesuse omaga. Kuid see algas küsimusega tseremoniaalse puhastamise kohta. Juudid pidid viitama tõsiasjale, et nad viivad juba läbi erinevaid pesemisriitusi, milleks on neil vaja veel üht, st Johannese ristimist? Ja lisaks sellele ületas Jeesuse järgijate rühm ilmselt juba Johannese jüngreid (salm 26).
John 3:26. Ja nad võisid kogeda ärritust ja kadedust. Seda on tunda nende kaebusest õpetajale – Selle vastu, Kelle ta ristis ja Kelle kohta... tunnistas. Nüüd ta ise ristib ja kõigi tähelepanu juhitakse Temale.
John 3:27. Johannese vastus paljastab tema õilsuse; pidades silmas ennekõike iseennast, ütles ta, et inimene ei saa endale võtta rohkem, kui see, mis on talle Jumala poolt antud. Ta õnnistab kõiki, kes Teda teenivad vastavalt Tema tahtmisele. Ja kui Jeesuse asutatud liikumine kasvab ja levib, siis see on Jumala tahe. (Neljanda evangeeliumi autor rõhutab seda ülalt vaieldamatu otsuse põhimõtet veel kaks korda; 6:65; 19:11; vrd 1Kr 4:7.)
John 3:29-30. Jeesuse kasvav mõju inimestele täitus, et Johannes võrdleb oma tundeid „peigmehe sõbra” tunnetega, viidates pulmatseremooniale Lähis-Idas. Tema sõnul mängis peigmehe sõber abielutseremoonia ettevalmistamisel suurt rolli, kuid loomulikult polnud ta pulmas esimene. Tema oli peigmees. Ja "sõber" oli loomulikult täis rõõmu, kuuldes peigmehe häält, kes juhatas oma pruudi majja.
Johannese ülesanne oli valmistada kõik ette Kristuse, tõelise „peigmehe“ tulekuks. Johannes ristis ainult veega, kuid mitte Vaimuga, seetõttu pidi Jeesus kasvama ja tema, Johannes, kahanema. Seetõttu võttis ta meelsasti ja rõõmsalt vastu uudise, et Jeesuse populaarsus rahva seas kasvab.
7. APOSTEL JOHANNESE TUNNETUS (3:31-36)
Kõige parem on nõustuda sellega, et salmides 31-36 öeldu ei kuulu Ristija Johannesele, vaid apostel Johannesele ehk see on selle evangeeliumi autori tunnistus – kuna teoloogilisest vaatepunktist sõnad Isa ja Poja kohta on oma olemuselt pigem kristlikud ja vaevalt võiksid kuuluda Ristija Johannese tunnistusse.
John 3:31. Siin arendab apostel Johannes Jeesuse Kristuse üleoleku teemat (millest Ristija Johannes oma jüngritele rääkis; salmid 28–30). Jeesus tuli taevast ja seetõttu on ühegi teise usuõpetaja sõnade väärtus võrreldamatu Tema sõnade väärtusega. Iga "inimestest" pärit õpetaja on piiratud tema maise päritoluga (see, kes on pärit maast, on maise). Aga Logos, kes tuli taevast, on üle kõige; „Temal on kõiges esikohal” (Kl 1:18).
John 3:32. Kõik, mida Kristus ütles, sai alguse Tema taevasest nägemusest ja teadmistest, mis saadi suhtlemisest taevase Isaga (vrd 1:1-14). Ja vaatamata Tema tunnistuse usaldusväärsusele lükkas inimkond tervikuna Tema evangeeliumi tagasi (1:11).
John 3:33. Üldiselt, kuid mitte kõik inimesed, nagu võib tunduda salmist 32. Igaüks, kes võtab vastu Kristuse evangeeliumi, tunnistab omalt poolt, et Jumal on tõsi (salm 21). Ja see, kes lükkab tagasi Tema evangeeliumi, „esitab Jumalat valetajana” (1. Johannese 5:10).
John 3:34. Jeesus, nagu Ta räägib Jumala sõnu, räägib Jumala täiuslikku tõde, sest Jumala Vaim antakse Talle ilma igasuguste piiranguteta (mitte mõõdu järgi), samas kui Vana Testamendi prohvetitele anti Püha Vaim ainult teatud ajaks ja teatud "piiratud" perioodidel.
Apostel Johannes räägib siin Jeesusest Kristusest kui Temast, kelle Jumal on läkitanud.
Kokkuvõttes ütleb Johannese evangeelium, et Jumal saatis Jeesuse kolmkümmend üheksa korda (3:17,34; 4:34; 5:23-24,30,36-38; 6:29,38-39,44). , 57:16,29; 15:3,18,23;
John 3:35. Isa ja Poja vaheline suhe on üles ehitatud sügavale armastusele ja täielikule usaldusele. Isa eesmärkide täitmiseks on Pojale antud täielik võim (5:22; Matt. 28:18).
John 3:36. Iga inimene saab valida ainult Jumala Pojasse uskumise ja Temasse uskmatuse vahel (võrdle salme 16, 18). Uskmatus on traagilise teadmatuse, aga ka teadliku valgusele vastuseisu vili. Neljas evangeelium räägib ainult siin Jumala vihast (vrd Ilm 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15), sellest "vihast" kui Looja õiglasest reaktsioonist maailma kurjus, jääb uskmatute peale. Täielikult avaldub see aga tulevikus ja praegu annab see juba tunda. Jätkuv patt ja sõnakuulmatus toob kaasa jätkuva karistuse (Mt 25:46).
Selles peatükis kirjeldatakse järgmist:
I. Kristuse vestlus variser nimega Nikodeemus evangeeliumi suurtest saladustest, milles ta annab talle isiklikke juhiseid, v. 1-21.
II. Ristija Johannese vestlus oma jüngritega seoses Kristusega tema tuleku puhul selle paiga lähedusse, kus Johannes oli (s 22-36);
selles loovutab ta üllalt ja ausalt Talle kogu oma hiilguse ja võimu.
Salmid 1-21. Eelmise peatüki lõpus saime teada, et Jeruusalemmas pöördusid Kristuse poole vähesed, kuid üks oluline inimene oli nende hulgas. Kasvõi ühe hinge päästmise nimel tasub rännata pikki vahemaid. Pane tähele:
I. Kes see Nikodeemus oli? Kutsutute hulgas pole palju tugevaid, mitte palju üllasi, kuid selliseid on ja siin on üks neist meie ees. Kuid mitte paljud valitsejad või variserid:
1. Variseride seas oli keegi, haritud mees, teadlane. Ärgem öelge, et kõik Kristuse järgijad on ainult võhiklikud ja asjatundmatud. Variserite põhimõtted ja nende sekti omadused olid ristiusu vaimuga otseselt vastuolus, kuid isegi selles keskkonnas leidus neid, kes isegi nende ülendamine kukutati ja võeti Kristusele kuulekusesse. Kristuse arm on võimas, et ületada suurim vastupanu.
2. Ta oli juutide valitseja, suure sanhedrini liige, senaator, salanõukogu liige, Jeruusalemma võimukandja. Ükskõik kui halb olukord ka ei olnud, leidus siiski mõned hea meelelaadiga juhid; aga nad said vähe kasu, sest vastutulev vool, millele nad pidid vastu minema, oli liiga tugev; nad olid enamuse poolt alla surutud ja õelatega ühe ikke all, nii et nad ei saanud teha head, mis neile meeldisid; Sellest hoolimata ei lahkunud Nikodeemus oma kohalt ja tegi, mida suutis, kui ta ei saanud teha seda, mida tahtis.
II. Tema pidulik pöördumine meie Issanda Jeesuse Kristuse poole, v. 2. Vaata:
1. Kui ta tuli. Ta tuli öösel Jeesuse juurde... Pange tähele:
(1.) Ta pöördus Kristuse poole eraviisiliselt, eraviisiliselt, pidamata enda jaoks piisavaks kuulata ainult Tema avalikku jutlust. Ta otsustas temaga pingevabas õhkkonnas ise rääkida. Meil võib palju kasu olla eravestlusest kogenud, ustavate teenijatega, mis puudutavad meie hinge puudutavaid asju, Mal 2:7.
(2) Ta pöördus Tema poole öösel, mida võib pidada:
Ettevaatlikkuse ja ettevaatuse ilminguna. Terve päeva oli Kristus inimestega hõivatud ja nad ei tahtnud Teda segada ega lootnud sel hetkel Tema tähelepanule, vaid jälgisid Kristuse tundi ja ootasid Tema vaba aega.
Märge. Meie isiklikud huvid ja meie perede huvid ei tohiks olla avalike huvide ees. Suurem hüve peab olema tähtsam kui väiksem. Kristusel oli palju vaenlasi ja seetõttu tuli Nikodeemus tema juurde inkognito, et ülempreestrid, olles sellest teada saanud, ei muutuks Kristuse vastu veelgi kibedamaks.
Innukuse ja valmisoleku ilminguna. Nikodeemus oli ärimees ega saanud seetõttu Kristuse külastamisele tervet päeva pühendada, mistõttu eelistas ta end ilma jätta õhtusest meelelahutusest või isegi öörahust, kui keelduda vestlusest Kristusega. Samal ajal kui teised magasid, omandas ta teadmisi, nagu Taavet, kes mõtiskles öövahi ajal, Ps 62:7 ja 119:48. Tõenäoliselt oli see just selle päeva õhtul, mil ta nägi Kristuse imetegusid, ja ta tahtis kasutada esimest võimalust oma veendumuste järgimiseks. Ta ei teadnud, kui kiiresti võib Kristus linnast lahkuda, ega ka seda, mis võib juhtuda selle ja teiste pühade vahel, ega tahtnud seetõttu aega raisata. Öösiti võiks tema vestlus Kristusega olla lõdvem ja vähem segatud. Need olid Noctes Christianae – kristlikud ööd, palju arendavamad kui Noctes Atticae – “pööninguõhtud”. Või:
Hirmu ja arguse ilminguna. Ta kartis või häbenes, et teda nähti koos Kristusega, ja tuli seetõttu öösel. Kui religioon läheb moest välja, ilmub palju Nikodeemusi, eriti nende juhtide seas, kes on kiindunud Kristusesse ja Tema religiooni, kuid ei taha, et teised sellest teaksid. Siiski pange tähele:
Esiteks, kuigi ta tuli öösel, võttis Kristus ta südamlikult vastu, tunnistas tema motiivide siirust ja vabandas välja tema nõrkuse; Ta võttis arvesse, et Nikodeemus võis olla argliku iseloomuga ja et ta tundis teatud kohmetustunnet oma hõivatud koha ja positsiooni tõttu. Sellega õpetab Kristus oma teenijaid olema kõigi inimeste jaoks kõik ja julgustama häid ettevõtmisi, ükskõik kui nõrgad nad ka poleks. Paulus jutlustas eriti kõige kuulsamale, Gal 2:2.
Teiseks, kuigi ta tuli nüüd öösel, tunnistas ta hiljem, kui võimalus avanes, ka Kristust avalikult, Johannese 7:50; 19:39. Grace, mis algul on sinepiseemne suurune, võib tulevikus kasvada suureks puuks.
2. Mida ta ütles. Ta tuli Kristusega rääkima mitte poliitikast ja valitsusasjadest (kuigi ta oli ülemus), vaid oma hinge vajadustest, selle päästmisest ning ringteest mööda minnes asub ta kohe asja kallale. Ta nimetab Kristust rabiks, mis tähendab suurt meest; vaata Jesaja 19:20. Ja Ta saadab neile päästja ja eestkostja, see tähendab päästja ja rabi – see on selle sõna tähendus. Neile, kes austavad Kristust, mõtlevad ja räägivad Temast lugupidavalt, võib olla häid lootusi. Ta räägib Kristusele, kui palju ta on saavutanud: Me teame, et Sina oled Õpetaja. Pane tähele:
(1.) Tema avaldus Kristuse isiku kohta: Sa oled Õpetaja, pärit Jumalast, mitte inimeste poolt haritud ega määratud, nagu teised õpetajad, vaid jumaliku inspiratsiooni ja jumaliku autoriteedi poolt toetatud. See, kes pidi olema suveräänne Valitseja, tuli Õpetajana, sest ta tahtis valitseda inimeste meeli mõjutades, mitte vägivalla, tõe jõu ja mitte mõõga abil. Maailm oli teadmatuses ja mässis eelarvamustesse, juudi õpetajad ise olid rikutud ja eksitasid teisi: oli kätte jõudnud aeg, mil Issand peab tegutsema. Temast sai Õpetaja Jumalast, Jumalast kui halastuse Isast, halastusest selle pimeduses eksleva petetud maailma vastu; Jumalalt kui valguse Isalt ja tõe allikalt, kogu valguselt ja tõelt, millele saame oma hingega toetuda.
(2) Tema usaldus selles: me teame, mitte ainult mina, vaid ka teised; tema jaoks oli see iseenesestmõistetav, sest kõik oli nii lihtne ja enesestmõistetav. Võib-olla teadis ta, et variseride ja juhtide seas, kellega ta suhtles, oli neid, kellel olid samad tõekspidamised, kuid neil ei olnud julgust neid avalikult kuulutada. Või: võib oletada, et ta räägib mitmuses (me teame), sest ta tõi endaga kaasa ühe või mitu oma sõpra ja jüngrit, et ka nemad saaksid juhiseid Kristuselt, teades, et neil on samad kogemused kui temal. „Õpetaja,” ütleb ta, „tulime Sinu juurde sooviga õppida, olla Sinu jüngrid, sest me oleme kindlalt veendunud, et Sina oled jumalik Õpetaja.
(3) Selle enesekindluse põhjus: sest keegi ei saa teha selliseid imesid nagu sina, kui Jumal pole temaga. See annab meile:
Kristuse imetegude tõesuse tunnistus, et need ei olnud valed. Siin on meie ees Nikodeemus, mõistlik, kaalutletud, uudishimulik mees, kellel olid kõik kujuteldavad andmed ja võimalused nende imede tõestamiseks ja kes oli nende tões nii täielikult veendunud, et nende mõjul otsustas ta minna vastuollu omaenda huvidega ja üldine suundumus oma ringi inimeste vastu, Kristuse vastane.
Viide sellele, millise järelduse peaksime tegema Kristuse imedest: me peaksime Teda vastu võtma kui Õpetajat, kes tuli Jumala juurest. Tema imed olid Tema volikirjad. Looduslikke loodusseadusi ei saa muuta, kui sekkub loodusjumal, kes, me oleme selles kindlad, on tõeline ja hea Jumal ega pane kunagi oma pitserit sellele, mis on vale või pettus.
III. Järgnev vestlus Kristuse ja Nikodeemose vahel või täpsemalt jutlus, mille Kristus enne teda pidas; selle sisu võis olla kokkuvõte Kristuse avalikust jutlust; vt Art. 11, 12. Meie Päästja arutleb siin nelja teema üle:
1. Taassünni ehk uussünni vajalikkusest ja olemusest kunst. 3-8. Seda tuleks kaaluda:
(1) Otsese vastusena Nikodeemuse apellatsioonkaebusele. Jeesus vastas talle, salm 3. See vastus väljendas kas:
Noomitus selle kohta, mida Ta pidas Nikodeemuse pöördumisel valeks. Temalt ei piisanud lihtsalt imetleda Kristuse imesid ja tunnistada Tema sõnumit taevast: ta pidi uuesti sündima. On selge, et ta lootis Taevariigi, Messia kuningriigi kiiret tulekut. Ta oli juba ette näinud selle päeva koitu ja eeldas kõigi juutide ühiste ideede kohaselt, et see on välise jõu ja välise hiilguse ilming. Ta ei kahtle, et Jeesus, kes teeb selliseid imesid, on kas Messias või Tema prohvet, ja seetõttu ütleb ta Talle meeldivaid asju, meelitab Teda, lootes sellega teenida endale õiguse saada selle kuningriigi eesõigusi. Kuid Kristus ütleb talle, et ta ei saa positsiooni muutmisest endale mingit kasu, kui ei toimu muutust vaimus, see tähendab põhimõtetes ja kalduvustes, muutust, mis on samaväärne uue sünniga. Nikodeemus tuli öösel - "Kuid see ei muuda ikkagi midagi," ütleb Kristus. Tema religiooni tuleb tunnistada rahva ees (nagu dr Hammond seda lõiku mõistab). Või:
Vastus sellele, mida Ta uskus, oli Tema pöördumise eesmärk. Kui Nikodeemos tundis ära Kristuse Õpetajana, kes tuli Jumala juurest, st Temana, kellele anti taevast üleloomulik ilmutus, väljendas ta sellega selgelt oma soovi teada, missugune ilmutus see on, ja oma valmisolekut seda vastu võtta; ja Kristus ilmutab talle.
(2) meie Issanda Jeesuse rõhutatud ja kategooriline avaldus: Tõesti, tõesti, ma ütlen sulle. Mina, aamen, aamen, ütlen seda; Neid sõnu võib lugeda ka nii: "Ma olen ustav ja tõeline tunnistaja." Selle probleemi lahendus on muutumatu: kui keegi ei sünni uuesti, ei saa ta näha Jumala riiki. „Seda ma ütlen sulle, kuigi sa oled variser, kuigi sa oled Iisraeli õpetaja. Pane tähele:
Vaja on uuesti sündida, see on:
Esiteks peame hakkama elama uut elu. Elu algab sünnist; uuesti sündida tähendab otsast alustada, nagu alustavad need, kes on seni elanud valesti või sihitult. Lagunenud hoonet ei tohiks proovida renoveerida, tuleb alustada vundamendist.
Teiseks peame saama uue olemuse, uue mõtlemise, uued tunded, uued eesmärgid. Peame sündima dvuBsv, mis samal ajal tähendab denuo - jälle ja desuper - ülalt.
1. Peame uuesti sündima (sama sõna, mida kasutatakse Gl 4:9) ja ab initio – esiteks Luuka 1:3. Esimesel sünnil saime kaduva loomuse, patu ja ülekohtu orja; seepärast peame kogema taassündi: meie hing tuleb uuesti luua ja elavdada.
2. Me peame uuesti sündima – sama sõna kasutab evangelist Johannese 3:31 ja 19:11; minu arust just seda tähendust siin mõeldakse, kuigi välistatud pole ka teine, sest uuestisünd eeldab uuestisündimist. Kuid see uussünd pärineb taevast (Johannese 1:13) ja on suunatud taeva poole, see tähendab sündi jumalikule ja taevasele elule, elule ühenduses Jumala ja taevase maailmaga ning selleks on vaja osa saada jumalik olemus ja taeva kuju.
Uuesünni täiuslik vajalikkus: „Kui keegi (igaüks, kes osaleb inimloomuses ja seega selle rikutuses) ei sünni uuesti, ei saa ta näha Jumala riiki, Messia riiki, mis algab armust ja lõpeb au.” Kui me ei sünni uuesti, ei saa me teda näha. See on,
Esiteks ei suuda me mõista selle olemust. Jumalariiki kuuluvate asjade olemus (milles Nikodeemos soovis saada õpetust) seisneb selles, et hing peab täielikult uuenema, uuesti vormima, loomulik inimene peab saama vaimseks, enne kui ta saab neid vastu võtta ja mõista, 1 Kor. 2:14.
Teiseks, me ei saa nautida selle rõõme, ei saa loota, et saame Kristusest ja Tema evangeeliumist mingit kasu ega saada sellest osa ega osa.
Märge. Taassünd on meie õndsuse eeltingimus nii siin kui ka teispoolsuses. Kui me võtame arvesse, kes me loomult oleme, kuidas meid patt rikub, kes on Jumal, kelles üksi saame õnnelikud olla ja mis on taevas, kus meie täiuslik õndsus säilib kuni sinna jõudmiseni, saab see ilmseks. loodusest endast, et me peame uuesti sündima, sest meid on võimatu õnnistada, kui me ei saa kõigepealt pühaks, vt 1Kr 6:11,12.
Suur tõde uuenemise vajalikkusest, nii pidulikult välja öeldud,
A. Põhjustab Nikodeemuse vastulause (s 4): Kuidas saab inimene sündida, kui ta on vana? vana nagu mina, ufav cJv – olla vana inimene? Kas ta saab tõesti teine kord oma ema üsasse siseneda ja sündida? See paljastab: (a) tema teadmiste ebapiisavuse; sellest, millest Kristus rääkis vaimses mõttes, mõistis ta ilmselt kehaliselt, lihalikus mõttes, nagu ei saaks surematu hinge uuestisünd ja uuenemine toimuda ilma uue keha moodustamiseta, ilma seda tagasi kaljusse tagasi viimata. millest see raiuti, nagu oleksid hing ja keha omavahel nii lahutamatult seotud, et südame uuenemine ei saaks toimuda ilma luude uue moodustumiseta. Nikodeemus, nagu ka ülejäänud juudid, oli loomulikult ülimalt uhke oma esmasünni ja sellega seotud tiitlite ja privileegide üle, aga ka sünnikoha üle, milleks oli Püha Maa ja võib-olla ka püha linn. tema sugupuu, sama, millega Paulus võis kiidelda, Fil 3:5. Ja nii oli ta uuest sünnist kuuldes ülimalt üllatunud. Kas ta oleks saanud parema sünni ja kasvatuse kui iisraellasena või mis muu taust oleks võinud talle tagada parema koha Messia kuningriigis? Nad vaatasid tõesti paganlikku proselüüti kui uuestisündinud või uuesti sündinud, kuid samal ajal ei osanud nad ette kujutada, kuidas juut ja isegi variser võiks uuesti sündides paremaks saada; Seetõttu arvab ta, et kui ta peaks uuesti sündima, peaks see juhtuma sellest, kes talle esimest korda sünnitas. Neil, kes on oma esimese sünni üle uhked, on raske uut sündi saada.
(b) Tema soov teadmisi omandada. Ta ei pöördu Kristusest ära Tema karmide sõnade tõttu, vaid tunnistab ausalt oma teadmatust, mis viitab tema soovile saada rohkem valgustatud; seetõttu, selle asemel, et omistada talle selliseid nilbeid arusaamu uue sündimise kohta, millest Kristus rääkis, kaldun pigem mõistma tema üllatust kuuldu üle: „Issand, anna mulle sellest aru, sest see on minu jaoks mõistatus; Ma olen nii loll, et ma ei tea, kuidas muidu sündida, kui mitte oma emast. Kui jumalikule mõeldes kohtame midagi ebaselget ja raskesti mõistetavat, peaksime alandlikult ja usinalt jätkama teadmiste vahendite kasutamist, kuni Jumal seda meile ilmutab.
b. Seda paljastab ja selgitab edasi meie Issand Jeesus, v. 5-8. Nikodeemuse vastulause annab Talle võimaluse:
(a) Korrata ja kinnitada seda, mida Ta oli juba öelnud (s 5): "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, ma räägin samu asju, mida ütlesin enne."
Märge. Jumala Sõna ei ole "jah" ja "ei", vaid "jah" ja "aamen"; Ta jääb truuks oma sõnadele, mis on kord öeldud, hoolimata sellest, kui paljud inimesed neile vastu on; Ta ei võta ühtegi oma sõna tagasi inimeste teadmatuse ja ekslike vaadete tõttu. Kuigi Nikodeemos ei mõistnud taassünni saladust, kuulutab Kristus selle vajalikkust sama otsustavalt nagu varem.
Märge. On puhas hullumeelsus püüda vältida evangeeliumi käskude täitmist, viidates asjaolule, et neid on raske mõista, Rm 3:3,4.
(b) Selgitage ja tehke selgeks, mida Ta ütles regenereerimise kohta; selleks näitab Ta:
[a] Selle õnnistatud muutuse algataja, kes selle ellu viib. Uuesti sündida tähendab sündida Vaimust, v. 5-8. Selle muutuse ei too kaasa meie endi tarkus või jõud, vaid õnnistatud armu Vaimu jõud ja tegevus. See on pühitsus Vaimu poolt (1Pt 1:2) ja uuendamine Püha Vaimu poolt, Tiitusele 3:5. Ta töötab läbi sõna, mis on Tema inspireeritud, ja tal on juurdepääs südamele, mille kallal Ta oma tööd teeb.
[b] Selle muutuse olemus ja see, mis seda mõjutab, nimelt vaim, v. 6. Need, kes saavad uuestisündi, muutuvad vaimseks ja puhastatakse hingestatuse jäänustest ja “mastaabist”. Ratsionaalse ja surematu hinge diktaadid ja huvid saavad tagasi liha üle domineerimise, mis neil alati peaks olema. Variserid muutsid oma religiooni välise puhtuse ja väliste rituaalide kultuseks; vaimseks saamiseks pidid nad kogema tõeliselt sügavat sisemist muutust ehk uut sündi.
[c] Selle muudatuse vajadus. Esiteks, Kristus näitab siin, et see on vajalik asjade olemuse tõttu, sest me ei saa siseneda Jumala riiki enne, kui kogeme uuesti sündi: Lihast sündinud on liha... (s 6). See on meie haigus ja selle põhjused on sellised, et seda saab ravida ainult ühe ravimiga, nimelt me peame uuesti sündima. Siin on kirjas:
1. Kes me oleme. Me oleme liha, mitte ainult kehalised, vaid ka rikutud, 1Ms 6:3. Hing jääb endiselt vaimseks substantsiks, kuid ta on nii lahutamatult lihaga kihlatud ja selle tahte orjas, tema soovidest nii ära kantud ja selle eest hoolitsemisega hõivatud, et õigluses võib teda ennast lihaks nimetada; ta on lihalik. Ja kuidas saab Jumal, kes on Vaim, olla osaduses sellises seisundis oleva hingega?
2. Kuidas me lihaks saime. Lihast sündides. Meie rikutus on kaasasündinud ja seetõttu ei saa me uut olemust, kui me ei sünni uuesti. Vana loodus, mis on liha, pärineb meie esimesest sünnist ja seetõttu peab uus loomus, mis on vaim, pärinema teisest sünnist. Nikodeemus rääkis oma emaüsasse naasmisest ja emaüsast sündimisest, kuid mida ta oleks saavutanud, isegi kui see oleks õnnestunud? Isegi kui ta sünniks sada korda oma emast, ei parandaks see tema olukorda vähimalgi määral, mis on sündinud lihast, ei saa sündida roojast. Ta peab otsima teist allikat, ta peab sündima Vaimust, muidu ei saa ta vaimseks saada. Asja olemus on järgmine: kuigi inimene on loodud koosnema kehast ja hingest, oli tema vaimne komponent omal ajal kehalise üle nii suur, et inimest ennast nimetati siis elavaks hingeks, 1Ms 2:7. Kui ta andis järele liha ihadele, maitsnud keelatud vilja, andis ta hinge õiguse õiglasele valitsemisele meeleliste himude türanlikule omavolile ja lakkas olemast elav hing ja sai lihaks: Irah sa... Elav hing muutus surnuks ja tegevusetuks; seega päeval, mil ta patustas, ta tegelikult suri ja sai maiseks. Selles langenud olekus sünnitas ta enda sarnase poja, andis talle edasi oma inimloomuse, mis oli täielikult tema käsutuses, patu ja korruptsiooni orjas – sama kandub edasi tänapäevani. Korruptsioon ja patt on meie olemusse põimitud, me oleme eostatud ülekohtust ja just see asjaolu nõuab meie olemuse muutmist. Ei piisa riiete vahetamisest või näoilme muutmisest, me peame selga panema uue mehe, saama uueks loominguks.
Teiseks muudab Kristus selle muudatuse veelgi vajalikumaks oma sõnaga: ära imesta, et ma ütlesin sulle: sa pead uuesti sündima, salm 7.
1. Kristus ütles seda ja kuna Ta ise ei keeldunud ega keeldu kunagi sõnadest, mida Ta ütles, ei saa kogu maailm eitada vajadust, et me peame uuesti sündima. Tema, kes on suur Seaduseandja ja Tema tahe on Seadus, Tema, kes on uue lepingu suur Vahemees ja kellel on täielik võim kehtestada tingimused meie leppimiseks Jumalaga ja Temas õnne leidmiseks, Tema, kes on suur arst hinged, Kes teab nende seisundit ja mida nende tervenemiseks vaja on – Ta ütles: te peate uuesti sündima. “Ütlesin teile midagi, mis puudutab absoluutselt kõiki: te peate, te kõik, nii üks kui ka teine, peate uuesti sündima; mitte ainult lihtrahvale, vaid ka Iisraeli valitsejatele ja õpetajatele.
2. Me ei pea selle üle üllatuma, sest kui me võtame arvesse selle Jumala pühadust, kellega meil on tegemist, meie lunastuse suurt eesmärki, meie loomuse rikutust ja õnnistusseisundit, mis meid ees ootab, ei ole see enam nii. tundub meile imelik panna nii palju rõhku. Meil on vaja ainult üht: me peame uuesti sündima.
[d] Seda muutust illustreerib kaks võrdlust.
Esiteks võrreldakse Vaimu taastavat tööd vee omaga, v. 5. Uuesti sündida tähendab sündida veest ja Vaimust, st Vaimust, mis töötab veena, just nagu väljendus Püha Vaimu ja tule kaudu (Mt 3:11) tähendab "Püha Vaimu läbi nagu tule läbi."
1. Selle võrdluse all mõeldakse siin eelkõige seda, et hinge pühitsemisel Vaim:
(1) Puhastab teda nagu vesi, eemaldades temalt mustuse, mis takistab tal sisenemast Jumala riiki. See on uuenemise saun, Tiitusele 3:5. Teid on pestud, 1Kr 6:11. Vaata ka Hes 36:25.
(2) Jahutab ja kosutab teda, nagu vesi kosutab jahimeeste ja väsinud ränduri taga aetud põtra. Vaimu võrreldakse veega, Johannese 7:38,39; Jesaja 44:3. Esimesel loomisel tootis taeva vilju vesi (1Ms 1:20), millele võib-olla viidatakse, kui öeldakse, et uuestisündinu on veest sündinud.
2. Öeldes: "Te peate Vaimust uuesti sündima," pidas Kristus ilmselt silmas ristimist, mille Johannes viis läbi ja mida ta mõnda aega läbi viima hakkas: Vaimus taassündimist pidi sümboliseerima pesemine. vesi vaimse armu nähtavaks märgiks. Kõik need, kes on ristitud, ja mitte ainult need, kes on ristitud, ei pääse päästetud; kuid ilma uue sündimiseta, mida Vaim teostab ja mida sümboliseerib ristimine, ei peeta kedagi taevariigi kodanikuks, ta ei ole selle kaitse all ega saa osa selle eelistest. Juudid ei saa nautida Messia kuningriigi hüvesid, mida nad on nii kaua oodanud, kui nad ei lakka lootmast õigeksmõistmisele seaduse tegude kaudu ja alluvad evangeeliumi suurele kohustusele – meeleparandusristimisele. pattude andeksandmiseks, mis on evangeeliumi suur eesõigus.
Teiseks võrreldakse seda tuulega: Vaim hingab, kus tahab... nii on kõigiga Vaimust sündinutega, v. 8. Sõnal tgfa on kaks tähendust: “tuul” ja “vaim”. Vaim tuli apostlite peale tormava võimsa tuulega (Ap 2:2), Tema võimsat mõju patuste südametele võrreldakse tuule hingusega (Hes 37:9) ja Tema õrna mõju patuste hingedele. pühakud põhjatuulele ja lõunatuulele, Laul 4:16. See võrdlus on tehtud selleks, et näidata, et:
1. Uuestisünni tööd täites tegutseb Vaim oma tahte kohaselt, kui tal on vaba tahe. Tuul hingab meie eest, kus tahab, ega arvesta meie soovidega, ei allu meie korraldustele. Jumal juhib teda ja ta täidab oma sõna, Ps 119:8. Vaim laiendab oma tegevust seal, siis ja selleni, niivõrd ja ulatuses, nagu Ta soovib, jagades igaühele individuaalselt, kuidas ta tahab, 1Kr 12:11.
2. Ta tegutseb võimsalt ja ilmsete tulemustega: ja sa kuuled tema häält. Kuigi selle põhjused on varjatud, on selle tegevus ilmselge. Kui hing hakkab leinama oma pattu, ägama patukoorma all, püüdlema Kristuse poole, hüüdma Abba – Isa poole, siis me kuuleme Vaimu häält, me näeme Teda tegutsemas, nagu Ap 9:11 (ta) nüüd palvetab).
3. Ta tegutseb salapäraselt, kõnnib salaja, tundmatuid radu: aga sa ei tea, kust ta tuleb ja kuhu läheb. See, kuidas tuul oma jõudu kogub ja hajutab, on meie jaoks mõistatus, nii nagu Vaimu toimeviis ja meetodid on meie jaoks mõistatus. Kuidas tõesti... Issanda Vaim lahkus? (1. Kuningate 22:24). Vaata ka Eccl 11:5 jm. see lõik on Psalmist 119:14.
2. Evangeeliumi tõdede truudusest ja suurusest, millele Kristuse pöördumise alguseks sai Nikodeemuse nõrkus. Siin:
(1.) Nikodeemos vaidleb endiselt vastu (s 9): Kuidas see nii saab? Ilmselt ei teinud Kristuse tõlgendus uuestisünni vajalikkuse õpetusest talle sugugi selgeks. Inimloomuse lagunemine, mis muudab selle vajalikuks, ja Vaimu tegevus, mis muudab selle praktikas teostatavaks, on tema jaoks samad saladused nagu uuestisünd ise; kuigi üldiselt tunnistas ta Kristust jumalikuks õpetajaks, ei olnud ta valmis Tema juhiseid vastu võtma, kui need olid vastuolus tema enda ideedega. Seega aktsepteerivad paljud verbaalselt Kristuse õpetusi üldiselt, kuid samas ei taha nad uskuda kristluse tõdesid ega alluda selle seadustele rohkem, kui ise ihkavad. Nad nõustuvad, et Kristus on nende õpetaja, kuid tingimusel, et nad ise valivad, millist õppetundi kuulata. Siin:
Lõpuks tunnistab Nikodeemus, et ta ei saa aru, millest Kristus räägib: „Kuidas see saab olla? Ma ei saa aru, ma ei saa seda vastu võtta." Seega peab füüsiline isik Jumala Vaimu asju rumaluseks. See pole talle mitte ainult võõras ja seetõttu arusaamatu, vaid tema eelarvamuse tõttu on tema jaoks hullumeelsus.
Kuna see õpetus oli talle arusaamatu (nagu tal oli hea meel seda teha), vaidleb ta selle tõele vastu; justkui, kuna see oli tema jaoks paradoks, oli see tõesti kimäär. Paljudel on oma võimete kohta selline arvamus, et nad usuvad, et on võimatu tõestada seda, mida nad ei suuda uskuda; oma tarkuses nad ei tundnud Kristust.
(2) Kristus heidab talle ette tema rumaluse ja teadmatuse pärast: „Kas sa oled Iisraeli õpetaja, AiSctOKCcAog – õpetaja, mentor, istud Moosese istmel, ja ometi pole sa mitte ainult teadmatuses taassünni õpetusest, vaid ka võimetu seda tegema. saa aru?" See sõna kõlab etteheitvalt:
Need, kes kohustuvad õpetama teisi, kuid ise ei tunne ja ei tea tõesõna.
Need, kes pühendavad oma aega religioossete kontseptsioonide ja tavade, Pühakirja keerukuse ja selle kriitika uurimisele ning sellest kõigest teistele õpetamisele, kuid jätavad samal ajal tähelepanuta asja praktilise poole ehk selle, mis võib muuta südant. ja elu. Selles etteheites paistavad eriti tugevalt silma kaks sõna:
Esiteks Iisrael; Õpetaja osa langes temale, kus koondus nii suur hulk võimalusi teadmiste saamiseks, kus asus jumalik ilmutus. Ta oleks võinud seda õppida Vanast Testamendist.
Teiseks, milles ta nii teadmatus oli: selles, nii vajalikus, suures ja jumalikus; kas ta pole kunagi lugenud selliseid kohti nagu Psalm 49:5,10; Hes 18:31; 36:25.26?
(3.) Oma kõne järgmises osas räägib Kristus evangeeliumi tõdede kindlusest ja täiuslikkusest (s 11-13), et näidata nende rumalust, kes neid kummaliseks peavad, ja soovitada neid meie uurimisele. . Märka siin:
Tõed, mida Kristus õpetas, olid tõesed, need, mida võime täielikult usaldada (s 11): Me räägime sellest, mida teame... Keda veel Kristus peale Tema enda mõtleb? Mõned näevad selles asesõnas neid, kes tunnistasid Temast ja koos Temaga maa peal, see tähendab prohveteid ja Ristija Johannest; nad rääkisid sellest, mida nad teadsid ja nägid ning milles nad ise olid täiesti kindlad – Jumalik ilmutus kinnitab ja tõestab ennast. Teised näevad temas neid, kes tunnistasid taevast, see tähendab Isa ja Püha Vaimu; Isa oli temaga, Issanda Vaim oli tema peal; seepärast räägib Ta mitmuses, nagu Johannese 14:23: Me tuleme tema juurde... 14:23). Pane tähele:
Esiteks on Kristuse tõed vaieldamatult kindlad. Meil on põhjust olla kindlad, et Kristuse sõnad on tõesed, nii et saame nende peale oma hinge puhata; sest Ta pole mitte ainult usaldusväärne tunnistaja, kes ei püüa meid petta, vaid ka pädev tunnistaja, keda ei saa ise eksitada: Meie... tunnistame seda, mida oleme näinud... Ta ei rääkinud kuulujuttude põhjal, vaid kõige selgemad tõendid ja seetõttu olid Tema sõnad täidetud suurima enesekindlusega. Rääkides Jumalast, nähtamatust maailmast, taevast ja põrgust, jumalikust tahtest meie jaoks, maailma nõuannetest, rääkis Ta sellest, mida ta teadis ja nägi, sest Ta oli koos Temaga kunstnik, Õp 8:30. Mida iganes Kristus ütles, rääkis Ta oma teadmiste põhjal.
Teiseks süvendab patuste uskmatust Kristuse tõdede eksimatu tõde. Kõik on nii tõsi ja ilmne, aga ometi ei aktsepteeri te Meie tunnistust... Rahvahulgad jäävad ikka veel uskmatuks selles, millesse nad ei suuda muud, kui uskuda (usuargumendid on nii veenvad).
Kristuse õpetatud tõed, kuigi neid edastati maapealsest argielust laenatud keele ja väljenditega, olid oma olemuselt siiski kõige ülevamad ja taevasemad; see on viidatud art. 12: „Kui ma olen teile rääkinud maistest asjadest, see tähendab, ma olen teile rääkinud suuri tõdesid Jumala kohta, kasutades maisest elust võetud võrdlusi, et muuta need mõistetavamaks ja seeditavamaks, nagu näiteks uussünd ja tuul; kui ma olen alandunud teie võimetele, rääkides teie emakeeles ja samal ajal ei suutnud teid panna mõistma oma õpetust, siis mida te mõistate, kui ma vastan asjade olemusele ja räägin inglite keeles, keel, mida surelikud mõistavad, kas ei saa? Kui sellised tuttavad väljendid on teie jaoks komistuskiviks, siis millised on abstraktsed mõisted ja sobivas keeles esitatud vaimsed küsimused teie jaoks? See võib meile õpetada:
Esiteks, imetleda Kristuse õpetuse kõrgust ja sügavust; see on vagaduse suur mõistatus. Evangeeliumi tõed on taevalikud tõed, inimmõistusele arusaamatud ja neid ei saa neile avaldada.
Teiseks tunnustada tänuga seda, kuidas Kristus alistus meile, olles valmis kohandama evangeeliumi ilmutust meie võimetele, rääkima meiega nagu lastega. Ta teab meie koostist, et me oleme maast ja meie kohta, et me oleme maa peal, ja seetõttu räägib meile maistest asjadest ja teeb vaimsest vahendiks vaimse väljendamiseks, et muuta see seeläbi kättesaadavamaks ja kättesaadavamaks. meile tuttav. Ta alistus meile nii tähendamissõnades kui ka pühade riituste kehtestamisel.
Kolmandaks, kurvastada meie loomuse rikutuse ja võimetuse üle Kristuse tõdesid vastu võtta ja mõista. Inimesed põlgavad maiseid asju, sest need on lihtsad, ja taevaseid, kuna need on abstraktsed, nii et olenemata sellest, millist meetodit kasutatakse, võib selles ühel või teisel viisil vigu leida (Matteuse 11:17), kuid Tarkus, hoolimata see on tema laste poolt õigustatud ja õigustatakse.
Ainuüksi meie Issand Jeesus suutis meile ilmutada nii tõese, nii üleva õpetuse: Taevasse pole tõusnud keegi peale selle, kes taevast alla tuli... (s 13).
Esiteks ei saanud keegi peale Kristuse avaldada meile Jumala tahet meie päästmiseks. Nikodeemos pöördus Kristuse kui prohveti poole, kuid ta pidi teadma, et Ta on suurem kui kõik Vana Testamendi prohvetid, sest ükski neist ei tõusnud taevasse. Nad kirjutasid Jumala inspiratsiooni, mitte oma teadmiste põhjal; vt Johannese 1:18. Mooses tõusis mäele, kuid mitte taevasse. Kellelgi polnud nii kindlat teadmist Jumalast ja taevastest asjadest kui Kristusel; vaata Matteuse 11:27. Meil pole vaja kedagi taevasse juhiste saamiseks saata: me peame ootama ja kergesti vastu võtma taeva poolt meile saadetud juhiseid; vaata Õp 30:4; 5. Moosese 30:12.
Teiseks saab ja suudab Jeesus Kristus meile ilmutada Jumala tahet ja on selleks kõige paremini valmis, sest Tema on see, kes tuli taevast alla ja on taevas. Ta ütles (s 12): Kuidas sa usud, kui ma räägin sulle taevastest asjadest? Siin:
1. Ta annab neile eeskuju taevastest asjadest (millest ta võiks neile rääkida), kui ta räägib temast, kes tuli taevast alla, kes on samal ajal Inimese Poeg; Ta on Inimese Poeg, kuid samal ajal on ta taevas. Kui inimhinge uuestisünd on selline mõistatus, siis milline on Jumala Poja kehastumine? See on tõeliselt jumalik ja taevalik. Siin näeme vihjet Kristuse kahele erinevale olemusele, mis sisalduvad ühes isikus – Tema jumalikule olemusele, milles Ta tuli taevast alla, ja Tema inimloomusele, milles Ta on Inimese Poeg, ning ka nende kahe ühendusele. olemused, milles Ta, jäädes küll Inimese Pojaks, näib samal ajal olevat taevas.
2. Ta tõestab neile oma pädevust rääkida nendega taevastest asjadest ja initsieerida neid Taevariigi saladustesse sellega, et:
(1) Tema on see, kes tuli taevast alla. Jumala ja inimese vahel loodud osadus sai alguse ülalt; selle osaduse loomise initsiatiiv ei tulnud maalt, vaid taevast. Me armastame Teda ja pöördume Tema poole, sest Tema armastas meid kõigepealt ja pöördus meie poole. See omakorda ütleb:
Kristuse jumalikust olemusest. See, kes taevast alla tuli, on ilmselt midagi enamat kui pelgalt inimene; Ta on Issand taevast, 1Kr 15:47.
Tema salateadmiste kohta jumalike nõupidamiste kohta, sest Ta oli nendega kursis igavesti, alates taevasest õuest väljatulekust.
Jumala ilmutamisest inimestele. Vana Testamendi ajal väljendati Jumala soosingut oma rahva vastu taevast kuulmises (2Aj 7:14), taevast alla vaatamises (Ps 79:15), taevast rääkimises (Neh 9:13), taevast saatmises. taevas, Ps 56:4. Uus Testament paljastab meile Jumala, kes tuli taevast alla meid õpetama ja päästma. See, et Ta peaks sel viisil alla laskuma, on hämmastav mõistatus, sest jumalikkus ei saa kohta vahetada ega ka oma keha taevast tuua; kuid see, et Ta meie lunastustöös nõnda alandab, on veelgi hämmastavam halastus; sellega tõestas Ta meile oma armastust.
(2) Ta on Inimese Poeg, seesama Inimese Poeg, kellest Taaniel rääkis (Tn 7:13), kelle nime all mõistsid juudid alati Messiat. Nimetades end Inimese Pojaks, näitab Kristus sellega, et Ta on teine Aadam, sest esimene Aadam oli inimese isa. Ja kõigist Vana Testamendi Messia nimedest valis Ta selle, kuna see väljendas kõige enam Tema alandlikkust ja vastas kõige enam Tema praegusele alanduse olukorrale.
(3) Ta on taevas. Sel hetkel, kui Ta rääkis Nikodeemusega maa peal, oli Tema Jumalana taevas. Inimese Poeg kui selline ei olnud taevast kuni oma taevamineku hetkeni, kuid Tema, kes oli nüüd oma jumaliku olemuse tõttu Inimese Poeg, oli samaaegselt kohal kõikjal, sealhulgas taevas. Au Issandat kui sellist ei saanud risti lüüa ega ka Jumal kui selline oma verd valada; aga Inimene, kes oli auhiilguse Issand, löödi risti (1Kr 2:8) ja Jumal ostis Kiriku oma verega, Ap 20:28. Nende kahe olemuse liit ühes isikus oli nii tihe, et nende vahel oli teatav atribuutide suhtlus. Ta ei ütle: og ion. JUMAL on o wv iv tw oupavco Ta on Olemasolev ja taevas on Tema pühaduse elupaik.
3. Siin käsitleb Kristus Tema maailma tuleku suurt eesmärki ja nende õnnistust, kes Temasse usuvad, v. 14-18. See on kogu evangeeliumi olemus ja kvintessents, see ustav sõna (1. Timoteosele 1:15), et Jeesus Kristus tuli otsima ja päästma inimlapsi surmast ning taastama neid ellu. Patune on surnud mees kahes mõttes:
(1.) Nagu surmavalt haavatud või ravimatult haige mees, kelle kohta öeldakse, et ta on surnud, sest ta sureb; seepärast tuli ka Kristus meid päästma tervendamise teel, nii nagu vaskmadu ravis iisraellasi, v. 14, 15.
(2) Nii nagu see, kes on õiglaselt mõistetud surma kuriteo toimepanemise eest, mis ei tunnista armu, on surmamõistetu, nii on patune seaduse järgi surnud. Arvestades meie ohtliku olukorra seda aspekti, tuli Kristus meid päästma kuninga või kohtunikuna, kuulutades välja amnestia seaduse ehk üldise armuandmise seaduse, mis jõustub teatud tingimustel; sellele päästele vastandub siin hukkamõist, v. 16-18.
Jeesus Kristus tuli meid päästma läbi tervenemise, mis sarnanes nende iisraellaste tervendamisega, keda hammustasid mürgised maod, kes jäid ellu vaskmadu vaadates; seda lugu jutustatakse 4. Moosese 21:6-9. See oli viimane ime, mille Mooses enne surma tegi. Seda tüüpi Kristuse puhul võime märgata järgmist:
Esiteks tutvustab see patu surmavat ja hävitavat olemust. Patu süü teadvus on nagu valu, mis tuleb mürgise mao hammustusest, ja patuse loomuse jõud on nagu mürk, mis hammustades tungib. Kurat on iidne madu, alguses võluv (1Ms 3:1), kuid mürgine ja jääb alati selliseks; tema kiusatused on leegitsevad nooled, tema edusammud põhjustavad hirmu, tema võidud toovad hävingu. Küsige ärganud südametunnistust, küsitlege hukkamõistetud patuseid ja nad räägivad teile, kuidas patu petlikud peibutised hammustavad hiljem nagu madu, Õp 23:30-32. Jumala viha meie vastu meie pattude pärast on nagu mürgised maod, kelle Jumal saatis karistama inimesi nende nurisemise eest. Seaduse needused on ka mürgised maod, sellised on kõik jumaliku viha ilmingud.
Teiseks pakub see selle surmava haiguse tõhusat ravi. Vaeste patuste olukord on tõesti kahetsusväärne, kuid kas see on lootusetu? Jumal tänatud, ei, Gileadis on palsam. Inimese Poeg tõstetakse üles täpselt nii, nagu Mooses tõstis kunagi üles vaskmao, et ravida hammustatud iisraellasi.
1. Nende tervendamiseks tehti vasest madu. Vask särab; me loeme, et Kristuse jalad on nagu halkolivan, Ilm 1:15. See on tugev, vastupidav; nii ka Kristus. Vaskmadu valmistati nagu mürgine madu, kuid sellel polnud ei mürki ega nõela, mis kujutab suurepäraselt Kristust, kes sai meie eest patuks, kuid samas ei tundnud pattu; Ta oli saadetud patuse liha sarnaselt, kuid samal ajal oli ta patuta – Ta oli kahjutu nagu vasest valatud madu. Madu oli neetud olend; Kristusest sai meie jaoks needus. See, mis aitas neid tervendada, tuletas neile meelde nende karistust; nii Kristuses ilmub surmapatt meie ette eriti kohutaval kujul.
2. Pronksmadu püstitati etalonina ja nii nagu Inimese Poeg tuleb üles tõsta, nii peab ta kannatama, Luuka 24:26,46. Ja selle vastu ei olnud ühtegi tervendavat vahendit. Kristus tõusis üles:
(1) Kui ta risti löödi. Ta tõsteti ristile. Tema surma nimetatakse taevaminekuks, Johannese 12:32,33. See oli ülendatud, avalikult nähtaval, et olla taeva ja maa vahele rajatud märgina, justkui ei vääriks kumbagi ja mille mõlemad hülgasid samal ajal.
(2) Kui ta tõusis taevasse. Ta oli ülendatud oma Isa paremale käele, et anda meeleparandus ja pattude andeksandmine; Ta tõsteti ristile, et seejärel kroonile tõsta.
(3.) Tema igavese evangeeliumi kuulutamises ja kuulutamises Ilm. 14:6. Madu tõsteti üles, et kõik tuhanded Iisraeli inimesed seda näeksid. Kristus evangeeliumis on meile selgelt välja toodud, justkui eksponeeritud; Kristus tõsteti lipuks, Jes 11:10. 3. Mooses tõstis pronksmao üles. Kristus allus Moosese seadusele ja Mooses andis Temast tunnistust.
4. Sel viisil kasvatatud vaskmadu ravis neid, keda hammustavad mürgised madud. See, kes selle katku saatis, hoolitses selle paranemise vahendi eest. Keegi ei saa meid lunastada ega päästa peale Tema, kelle õiglus meid hukka mõistis. Jumal ise pakkus lunaraha ja Tema pakutud vahendite tõhusus sõltub Tema enda tingimustest. Mürgised maod saadeti neile karistuseks Kristuse kiusamise eest (nii ütleb apostel, 1Kr 10:9), kuid samal ajal said nad terveks väega, mis samuti Temast lähtus. See, keda oleme solvanud, on meie rahu.
Kolmandaks, seda ravimit kasutatakse usu kaudu, nagu näitab selgelt iisraellaste tervendamine vaskmadu vaadates. Kui mõni nõelatud iisraellane kas ei pööranud tähelepanu tema kehas tekkinud valule ja sellega kaasnevale ohule või ei usaldanud Moosese sõna ega vaadanud jultunud madu, siis ta suri oma haavandisse; ja kes teda vaatas, sai terveks, 4. Moosese 21:9. Kui keegi on oma patuhaiguse või Kristuse ravimeetodi suhtes nii hoolimatu, et ei võta Teda Tema pakutud tingimustel vastu, siis on tema veri peas. Ta ütles: Pöördu Minu poole ja sa saad päästetud (Jesaja 45:22), vaata ja ela. Peame olema rahul ja nõustuma Lõpmatu Tarkuse poolt valitud meetoditega allilma päästmiseks Jeesuse Kristuse kui suure ohvri ja eestkostja kaudu.
Neljandaks, see tüüp julgustab neid, kes vaatavad Kristuse poole usus.
1. Ta oli ülendatud, et Tema järgijad saaksid päästetud; ja Ta saavutab oma eesmärgi.
2. Kristuses pakutav pääste on universaalne: igaühel, kes Temasse usub, on eranditult õigus saada päästetud Tema kaudu.
3. Pakutud pääste on täiuslik.
(1) Nad ei hukku, nad ei sure patu nuhtlusesse; kuigi nad võivad kannatada valu ja hirmu all, ei hukku nad oma süütegudes. Kuid see pole veel kõik.
(2) Neil on igavene elu. Nad mitte ainult ei hukku oma nuhtlustesse kõrbes, vaid jõuavad ka Kaanani (kuhu nad tol ajal olid peaaegu valmis sisenema);
nad naudivad lubatud rahu.
Jeesus Kristus tuli meid päästma andestuse kaudu, et me ei sureks seaduse mõiste alla, v. 16, 17. See on tõesti evangeelium, parem hea uudis kui kunagi varem tuli taevast maa peale. Need salmid sisaldavad palju, kõike väheses, seda lepitussõna miniatuuris.
Esiteks ilmub siin Jumala armastus, kes andis oma Poja maailma eest (s 16);
Siin võime märgata kolme asja:
1. Ilmutus evangeeliumi suurest müsteeriumist: Sest Jumal armastas maailma nii palju, et ta andis oma ainusündinud Poja... Jumal-Isa armastus on meie Vaimust taastekitamise ja meie lepituse allikas Jumala taevaminemise kaudu. Poeg.
Märge:
(1) Jeesus Kristus on Jumala ainusündinud Poeg. Asjaolu, et Ta andis Ta meie eest, kinkis Ta meile, suurendab eriti Tema armastust; kui Ta andis oma ainusündinud Poja meie eest, siis võime olla kindlad, et Ta tõesti armastab meid. Sõna „ainusündinu” ei viita mitte ainult Kristuse väärikusele, vaid ka sellele, kui kallis Ta Isale oli; Ta oli Tema rõõm iga päev.
(2) Inimeste lunastamiseks ja päästmiseks oli Jumalal hea meel anda oma ainusündinud Poeg. Ta mitte ainult ei läkitanud Teda maailma, andes talle kogu väe, mis on vajalik rahu loomiseks taeva ja maa vahel, vaid Ta andis Ta ka ära, st andis Ta kannatama ja surema meie eest, tuues Tema suureks ohvriks. lepitusest või lepitusohvrist. See on siin välja toodud kui põhjus, miks Teda tuli ülendada – selline oli Isa sihikindlus ja plaan, Ta andis Ta selleks otstarbeks ja valmistas Talle keha, et seda teostada. Tema vaenlased poleks saanud Teda võtta, kui Isa poleks Teda ära andnud. Jumala selgesõnaline nõuanne reetis ta juba enne ristilöömist, Apostlite teod 2:23. Lisaks andis Jumal Teda ka selles mõttes, et Ta pakkus Teda kõigile, andis Ta kõigile tõelistele usklikele kõigi Uue Testamendi plaanide ja eesmärkide täitmiseks. Ta andis Tema olla meie prohvet, rahvaste tunnistaja, meie usutunnistuse, meie rahu ülempreester, Kiriku pea ja pea kõige üle Kiriku heaks, et olla meie jaoks kõik, mida vajame.
(3) Sellega tõestas Jumal oma armastust maailma vastu: Jumal armastas maailma nii siiralt, nii sügavalt. Nüüd näevad Tema olendid, et Ta armastab neid ja tahab neile head. Ta armastas langenud inimeste maailma nagu Ta ei armastanud langenud inglite maailma; vt Rm 5:8; 1. Johannese 4:10. Vaata ja imesta, et suur Jumal armastas nii vääritut maailma! Sest püha Jumal armastas nii kurja maailma, väljendades oma armastust selle vastu ajal, mil Ta ei saanud sellele rahulolevalt vaadata. See oli tõesti armastuse aeg, Hes 16:6,8. Asjata muutusid juudid asjatuks, lubades endale, et Messias saadetakse armastusega ainult oma rahva juurde ja nad tõusevad naaberriikide varemetest; Kristus ütleb neile, et Ta tuli armastusega kogu maailma, nii juutide kui ka paganate vastu, 1. Johannese 2:2. Kuigi paljud inimkonna maailmast hukkuvad, andis tõsiasi, et Jumal andis oma ainusündinud Poja, Tema armastusest kogu maailma vastu, sest Tema kaudu pakutakse elu ja päästmist kõigile. See on sarnane sellega, kui mässulises mässulises provintsis kuulutatakse andestust ja karistusest vabastamist kõigile, kes tulevad, paluvad põlvili armu ja tunnistavad taas oma sõltuvust; see on armastus. Sest Jumal armastas seda langenud maailma, mis oli Temast lahkunud, nii väga, et ta saatis oma Poja selle helde pakkumisega, et ükski, kes Temasse usub, ükskõik kes ta ka poleks, ei hukkuks. Pääste tuli juutidelt, kuid nüüd tuntakse Kristust kui päästet kuni maa äärteni, kui päästet kõigile.
2. Evangeeliumi suur kohustus on uskuda Jeesusesse Kristusesse (kelle Jumal andis: andis meie eest, andis meile), võtta vastu kingitus ja kohaneda Andja eesmärgiga. Peame kogu südamest nõustuma sellega, mida Jumal on kirja pannud oma sõnasse oma Poja kohta. Kuna Jumal andis Ta meile selleks, et Ta võiks olla meie prohvet, preester ja kuningas, siis me peame end Talle andma, et Ta meid valitseks, õpetaks ja päästaks. 3. Evangeeliumi suur hüve: kes usub Kristusesse, see ei hukku. Ta on need sõnad eespool juba öelnud ja kordab neid siin. Kõigi tõeliste usklike kirjeldamatu õnn, mille eest nad on Kristusele igavesti võlgu, on järgmine:
(1) Nad on päästetud põrgu õudustest, vabastatud laskumisest allmaailma, nad ei hukku. Jumal on nende patu ära võtnud – nad ei sure; makstakse andestuse hind ja seetõttu tühistatakse surmaotsus.
(2.) Nad pärivad taevased rõõmud: nad saavad igavese elu. Süüdimõistetud reeturile ei antud mitte ainult andeks, vaid ka ülendati, ta sai armastatuks, teda koheldakse nii, nagu kuningate kuningas kohtleb seda, keda ta tahab austada. Ta tuleb vanglast välja kuningriiki... (Kg 4:14). Kui nad on usklikud, siis nad on lapsed, ja kui nad on lapsed, siis on nad pärijad.
Teiseks, siin selgub, mis eesmärgil saatis Jumal oma Poja maailma: et maailm saaks päästetud Tema läbi. Ta tuli siia maailma, päästmine tema silmis, pääste kaares. Seetõttu on ülalmainitud elu- ja päästepakkumine siiras ja toob head kõigile, kes selle usuga vastu võtavad (s 17): Jumal saatis oma Poja maailma, sellesse kuritegelikku maailma, mis mässas Jumala vastu ja taganes Temast; saatis Teda oma esindajana või saadikuna, mitte külalisena nagu inglid, keda Ta mõnikord maailma saatis, vaid maailma elanikuna. Sellest ajast peale, kui inimene patustas, kartis ta pidevalt mis tahes taevast saadiku tulekut ja ilmumist, olles teadlik oma süüst ja oodates saabuvat kohtuotsust: Kindlasti me sureme; sest me oleme näinud Jumalat. Seetõttu, kui Jumala Poeg ise taevast tuli, ei saa me ära imestada, millise missiooniga ta tuli: kas rahus? Või nagu nad Samueli ehmatusega küsisid: kas teie tulek on rahulik? Ja see salm annab meile vastuse: rahus.
1. Ta ei tulnud maailma üle kohut mõistma. Meil oli põhjust eeldada, et Ta tuleb tema üle kohut mõistma, sest see on kuritegelik maailm; ta tunnistati süüdi ja milline õiguslik alus võiks olla kohtuprotsessi ja karistuse tühistamiseks? See üks veri, millest kogu inimsugu sünnib (Ap 17:26), ei ole mitte ainult nakatunud päriliku haigusega nagu Gehasi pidalitõbi, vaid ka koormatud päriliku süütundega nagu amaleklaste süü, kellega Jumal oli saatnud. sõda põlvest põlve; ausalt öeldes tuleks selline maailm hukka mõista. Aga kui Jumalal oleks olnud hea meel saata kedagi maailma hukka mõistma, siis oleks Ta saatnud selleks inglid, et need valaksid välja Tema viha kausid, Ta oleks saatnud keerubi leegitseva mõõgaga, kes on valmis ära viima. hukkamine. Kui Issand oleks tahtnud meid tappa, poleks ta oma Poega meie juurde saatnud. Ta tuli kogu vajaliku jõuga kohtuotsuse elluviimiseks (Johannese 5:22,27), kuid Ta ei alustanud oma kohtuotsust hukkamõistuga, ei hakanud meid keelustama, ei kasutanud meie vastu süütuse lepingu rikkumist, vaid tõi meid uue kohtu ette, armu trooni ette.
2. Ta tuli selleks, et maailm saaks päästetud Tema kaudu, et päästeuks oleks maailmale avatud ja et kõik saaksid sellest sisse astuda. Jumal lepitas Kristuses maailma endaga ja päästis selle. Võeti vastu ja kuulutati välja andestusakt, Kristuse kaudu taastamise seadus kiideti heaks ja inimkonnale ei rakendatud mitte esimese lepingu rangeid meetmeid, vaid teise armurikkusi; et maailm saaks päästetud Tema läbi, sest see ei saaks päästetud teisiti kui Tema kaudu; kellelgi teisel pole päästet. See, et Kristus, meie kohtunik, ei tulnud kohut mõistma, vaid päästma, on hea sõnum süüdlasele südametunnistusele – uudis, mis parandab murtud luid ja veritsevaid haavu.
Kõigest öeldust tehakse järeldus tõeliste usklike õndsuse kohta: Kes Temasse usub, seda ei mõisteta hukka, v. 18. Kuigi ta on patune, suur patune, mõisteti süüdi (habes confilentem reum – tema enda ülestunnistuse järgi), kuid pärast tema uskumist peatatakse protsess, juhtum lõpetatakse ja tema üle ei kohaldata enam kohut. See on midagi enamat kui lihtsalt ajapikendus: ta ei ole kohtu all, see tähendab, et ta mõistetakse õigeks; ta ootab vabastamist (nagu öeldakse) ja kui teda ei mõisteta hukka, siis on ta vaba; oh KpivETm - ta ei ole kohtu all, talle ei anta õigust selle eest, mida ta väärib, olles sooritanud pattude kuristiku. Talle esitatakse süüdistus ja ta ei saa süüdistusena oma süütust tunnistada, kuid ta võib kaevata kaitsele, ta võib nõuda noli prosequit pärast süüdistuse esitamist, nagu teeb õnnistatud Paulus: kes mõistab hukka? Kristus (Jeesus) suri... Ta kannatab, teda karistab Jumal, teda kiusab maailm taga, kuid tema üle ei mõisteta kohut. Tema peale pandud rist võib olla väga raske, kuid vaatamata sellele on ta hukatusest päästetud; maailm võib teda hukka mõista, kuid ta ei mõisteta hukka koos maailmaga, Rm 8:1; 1Kr 11:32.
4. Kristus lõpetab, rääkides nende raskest olukorrast, kes püsivad uskmatuses ja tahtlikus teadmatuses, v. 18-21.
(1) Siit loeme, et need, kes ei taha uskuda Kristusesse, on hukule määratud: nad on juba hukka mõistetud. Pane tähele:
Kui suur on uskmatute patt; teda koormab Tema suur väärikus, Kelle nad hooletusse jätavad; nad ei usu Jumala ainusündinud Poja nimesse, kes on lõpmatult tõsi ja seetõttu väärib uskumist, kes on lõpmatult hea ja väärib seetõttu vastuvõtmist. Jumal saatis meie päästmiseks Tema, kes oli Talle kõige kallim, ja kas ta ei peaks olema meile kõige kallim? Kas me ei peaks uskuma Tema nime, kelle nimi on üle kõigi nimede?
Kui suur on uskmatute õnnetus: nad on juba hukka mõistetud. See tähendab,
Esiteks, et nende hukkamõist on vältimatu. Nad võivad olla oma hukkamõistmises suurel kohtupäeval sama kindlad, nagu oleks nad juba hukka mõistetud.
Teiseks, et nad on tänaseks juba süüdi mõistetud. Needus on juba nende peal, Jumala viha on juba nende peal. Nad on juba hukka mõistetud, sest nende endi süda mõistab nad hukka.
Kolmandaks, et nende hukkamõist põhineb nende varasemal süül: nad on juba hukka mõistetud, sest kõik nende patud on seadusele avatud; seaduse nõuded tulevad neile vastu kogu volituse, jõu ja mõjuga, sest nad ei võta usus vastu evangeeliumi vabastamist; nad on juba hukka mõistetud, sest nad ei uskunud. Uskmatust võib õigusega nimetada suureks surmapatuks, sest see paneb meie peale kõigi meie teiste pattude süü; see on patt päästevahendite vastu, meie pöördumise vastu kõrgemale kohtule.
(2.) Siit loeme ka nende hukkamõistmisest, kes Teda ei tunneks, v. 19. Paljud uudishimulikud inimesed teadsid Kristusest, Tema õpetustest ja imedest, kuid olid Tema vastu ega tahtnud Temasse uskuda; enamik inimesi, olles hoolimatud ja rumalad, ei tahtnud Teda tunda. Kohtuotsus on, et valgus tuli maailma, aga inimesed armastasid rohkem pimedust (see oli nende patt). Pange tähele, et:
Evangeelium on valgus ja selle saabumisega tuli valgus maailma. Nii nagu valgus on enesestmõistetav, on seda ka evangeelium: ta ise tõestab oma jumalikku päritolu. Valgus paljastab kõik ja tõesti on see magus, see rõõmustab südant. Evangeelium on valgus, mis paistab pimedas kohas, ja ilma selleta on maailm tõeliselt pime koht. Ta on kogu maailmas (Kl 1:6) ega piirdu ainult ühe osaga sellest, nagu Vana Testamendi valgus.
Enamiku inimeste kirjeldamatu hullus seisneb selles, et nad on armastanud pimedust rohkem kui valgust, seda valgust. Juudid armastasid oma seaduse tumedaid varje ja pimedate juhtide juhiseid rohkem kui Kristuse õpetusi. Paganad armastasid rohkem oma ebausklikku teenimist tundmatule Jumalale, keda nad teadmata kummardasid, kui evangeeliumis nõutud mõistlikku teenimist. Patused, keda seovad oma himud, armastasid teadmatust ja eksimusi, mis toetasid nende patust elu, rohkem kui Kristuse tõdesid, mis eraldasid nad nende pattudest. Inimese usust taganemine sai alguse tema võlust keelatud teadmiste vastu ja seda toetab tema kiindumus keelatud teadmatusse. Haletsusväärne inimene armastab oma nõrkust, armastab oma orjust ja ei taha saada vabaks, ei taha oma haigusest paraneda.
Tegelik põhjus, miks inimesed armastavad pigem pimedust kui valgust, on see, et nende teod on kurjad. Nad armastavad pimedust, sest nad arvavad, et see vabandab nende kurje tegusid, ja nad vihkavad valgust, kuna see, paljastades nende patuse ja ahastuse, jätab nad ilma heast arvamusest, mille nad on enda kohta kujundanud. Nende olukord on kahetsusväärne: olles kindlalt otsustanud, et nad ei taha teda parandada, on nad ka kindlalt otsustanud, et ei taha teda näha.
Vabatahtlik teadmatus on nii andestamatu patt, et kohtupäeval mõjub see raskendava asjaoluna: kohtuotsus seisneb selles (ja just see hävitab hingi), et nad on valguse eest silmad sulgenud ega taha isegi seda teha. pidada läbirääkimisi Kristuse ja Tema evangeeliumiga; nad põlgavad Jumala olemasolu nii ära, et ei taha üldse Tema teid teada saada, Iiobi 21:14. Kohtuistungil peame vastama mitte ainult teadmiste eest, mida meil oli ja mida me ei taotlenud, vaid ka teadmiste eest, mis meil võisid olla ja mida me ei soovinud; mitte ainult teadmiste pärast, mille vastu oleme patustanud, vaid ka teadmiste pärast, millest väljaspool oleme pattu teinud. Selle tõe edasiseks illustreerimiseks näitab Ta (s 20, 21), et inimeste soov valguse järele, mille Kristus on maailma toonud, sõltub nende südame ja elu olukorrast, olgu nad head või kurjad.
Esiteks pole midagi imelikku selles, et need, kes teevad kurja ja on otsustanud selles püsida, vihkavad Kristuse evangeeliumi valgust; sest kõik teavad hästi, et igaüks, kes teeb kurja, vihkab valgust, v. 20. Häbitundest ja hirmust karistuse ees püüavad kurja tegijad oma kuritegusid varjata; vaata Iiob 24:13 jj. Patud teod on pimeduse teod; patt püüdis esimese eest varjata, Iiobi 31:33. Koit raputab õelad maha, Iiob 38:12,13. Niisamuti on evangeelium kurja maailma õudus: nad ei tule valguse juurde, vaid peidavad end sellest võimalikult kaugele, et nende tegusid ei paljastataks.
Märge:
1. Evangeeliumi valgus saadetakse siia maailma, et paljastada patuste kurjad teod, teha need ilmseks (Ef 5:13), juhtida inimestele tähelepanu nende kuritegudele, näidata, et isegi see on patt , mida nad isegi ei kujutanud ette, et see on patt, ja lõpuks näidata neile nende kuritegude kurjust, et uue käsu kaudu saaks ilmsiks, et patt on äärmiselt patune. Evangeelium juhib inimest mõistma oma patust ja valmistab seeläbi teed tema tulevaseks lohutuseks.
2. Seetõttu vihkavad need, kes teevad kurja, evangeeliumi valgust. Kurja tegijate hulgas oli neid, kes kahetsesid tehtut ja võtsid selle valguse vastu, näiteks maksukogujad ja hoorad. Kuid need, kes teevad kurja, kes seda teinud, jätkavad seda, vihkavad valgust ega kannata, kui neile räägitakse oma pahategudest. Kogu vastuseis, mida Kristuse evangeelium siin maailmas kohtab, tuleb kurjast südamest, mis on kurja mõju all. Nad vihkavad Kristust, sest nad armastavad pattu. 3. Need, kes ei lähe valguse poole, paljastavad sellega oma salajase vihkamise selle vastu. Kui neil poleks olnud antipaatiat teadmiste päästmise vastu, poleks nad nii rahulolevalt istunud hävitavas teadmatuses.
Teiseks, seevastu siirad südamed, kes kõnnivad Jumala ees laitmatult, võtavad selle valguse vastu rõõmuga (s 21): Aga kes teeb õigust, see tuleb valguse juurde... Näib, et kuigi evangeeliumil oli palju vaenlasi, tal olid ka sõbrad. Kõik teavad, et tõde ei otsi tumedaid nurki. Neile, kes mõtlevad ja tegutsevad ausalt, pole testimine kohutav, vaid pigem soovitav. Sama tõde kehtib ka evangeeliumi valguse kohta: see mõistab süüdi ja hirmutab kurje töötajaid ning kinnitab ja lohutab neid, kes käivad ausalt. Pange tähele:
1. Mille poolest vooruslik inimene erineb?
(1.) Ta tegutseb tõega ehk kõiges, mida teeb, ausalt ja siiralt. Kuigi mõnikord ei tee ta head, seda head, mida ta tahaks teha, tegutseb ta tõega, püüdes siiralt head teha; Tal on ka nõrkusi, kuid sellest hoolimata hoiab ta endiselt kindlalt kinni oma aususest, nagu Guy, kes tegi seda, mis oli õige (3Jh 5), nagu Paulus (2Kr 1:12), nagu Naatanael (Johannese 1:47) , nagu Aasa, 1. Kuningate 15:14.
(2) Ta läheb valguse poole. Ta on valmis vastu võtma jumalikku ilmutust sel määral, mil see talle sellisena tundub, hoolimata sellest, milliseid ebamugavusi see talle võib tekitada. See, kes tegutseb tões, püüab ise tõde teada saada, et tema teod saaksid avalikuks. Vooruslik mees paneb end pidevalt proovile ja soovib, et Jumal teda proovile paneks, Ps 25:2. Ta püüab teada saada, mis on Jumala tahe, ja otsustab kindlalt seda täita, isegi kui see on täiesti vastuolus tema enda tahte ja huvidega.
2. Mis eristab heategu: seda tehakse Jumalas, ühenduses Temaga usu kaudu ja osaduses Temaga pühas armastuses. Meie teod on head ainult siis ja alles siis peavad need proovile, kui nende toimimispõhimõte on Jumala tahe ja nende eesmärk on Jumala au, kui neid tehakse Tema väes ja Tema pärast, Tema, mitte inimeste jaoks. ; ja kui evangeeliumi valgus avastab, et meie teod on nii tehtud, siis saame kiita, Gal 6:4; 2Kr 1:12. Sellega lõppes vestlus Kristuse ja Nikodeemose vahel; on tõenäoline, et nad rääkisid palju enamast ja nende vestlus andis häid tulemusi, sest näeme (Johannese 19:39), et kuigi Nikodeemos oli alguses hämmeldunud, sai temast hiljem ustav Kristuse jünger.
Salmid 22-36. Nendest salmidest õpime:
I. Kristuse lahkumisest Juudamaale (s 22), kus Ta veetis mõnda aega oma jüngritega. Pane tähele:
1. Pärast seda, kui meie Issand Jeesus asus avalikule teenistusele, rändas Ta palju ja kolis sageli ühest kohast teise nagu rändpatriarhid. Asjaolu, et Tal ei olnud kindlat elukohta, kuid ta reisis sarnaselt Paulusega palju kordi, oli tema alanduses märkimisväärne osa, ja asjaolu, et ta kõndis palju, tehes tööd, milleks ta siia maailma saadeti. , oli eeskujuks Tema väsimatust töökusest; Ta kõndis palju raskeid teid, tehes hingedele head. Õiguse päike tegi suure rongkäigu, levitades oma valgust ja soojust kõikjale, Ps 18:7.
2. Tal ei olnud kombeks Jeruusalemma kauaks jääda. Kuigi Ta käis seal sageli, naasis Ta peagi provintsi; nagu antud juhul: pärast seda, pärast vestlust Nikodeemusega, läks Ta Juudamaale; Ta ei läinud mitte niivõrd suurema üksinduse pärast (kuigi mahajäetud, tundmatud kohad sobisid kõige paremini alandlikule Jeesusele Tema alandlikul positsioonil), vaid teiste inimeste suuremaks hüvanguks. Tema jutlus ja imed võisid tekitada palju kära Jeruusalemmas, mis oli uudiste allikas, kuid need ei toonud selles linnas suurt kasu, kuna seal domineerisid juudi kiriku kõrgeimad esindajad.
3. Kui Ta tuli Juudamaale, tulid temaga kaasa ka tema jüngrid, sest nad olid koos Temaga Tema hädas. Paljud neist, kes tulid Tema juurde Jeruusalemma, ei saanud Teda mööda maad järgida: neil polnud seal midagi, kuid jüngrid saatsid teda. Kui laegas oma kohalt eemaldatakse, on parem oma kohalt liikuda ja sellele järgneda (nagu need, millest räägitakse Joosua 3:3), kui jääda ilma selleta istuma, isegi Jeruusalemmas endas.
4. Seal Ta elas koos nendega ja rääkis nendega, arutles nendega. Ta lahkus pealinnast mitte puhkuse ja naudingute pärast, vaid vabama suhtlemise nimel oma jüngrite ja järgijatega. Vaata ka Laul 7:11,12.
Märge. Need, kes on valmis käima koos Kristusega, leiavad, et Tema on valmis ka nendega koos jääma. Arvatakse, et Ta jäi sellele maale viieks või kuueks kuuks.
5. Seal Ta ristis; Ta võttis vastu sellised jüngrid, kes Temasse uskusid, ning tal oli rohkem ausust ja julgust kui Jeruusalemma jüngritel, Johannese 2:24. Johannese ristimise algus toimus Juudamaal (Matteuse 3:1), seetõttu hakkas Kristus seal ristima, sest Johannes ütles: Kes tuleb pärast mind. Tegelikult Ta ei ristinud iseennast, kuid nagu on näha Johannese 4:2-st, tegid seda Tema jüngrid, tegutsedes Tema käsul ja juhtimisel. Tema jüngrite käe läbi tehtud ristimine oli aga Tema ristimine. Pühad sakramendid on Kristuse sakramendid, kuigi neid teevad nõrgad inimesed.
II. Johannese töö jätkamisest kuni tema aja lõppemiseni, v. 23, 24. See ütleb, et:
1. Johannes ristis. Kristuse ristimine oli oma olemuselt sama, mis Johannese ristimine, sest Johannes tunnistas Kristusest ja seetõttu ei olnud nad üldse eriarvamusel ega olnud üksteisega vastuolus. Kuid:
(1.) Kristus alustas kuulutus- ja ristimistööd enne, kui Johannes oli selle lõpetanud, et ta oleks valmis vastu võtma Johannese jüngreid, kui ta elavate maalt välja viidaks, ja et see töö ise ei lakkaks . Kui lavalt lahkuvad märkimisväärset kasu toonud inimesed, on neile suureks lohutuseks näha, kuidas tõusevad üles need, kes tulevikus nende asemele tulevad.
(2) Johannes jätkas kuulutus- ja ristimistööd, hoolimata sellest, et ka Kristus selle ette võttis; sest ta oli endiselt valmis teenima Jumala kuningriigi huve talle määratud mõõdu järgi. Johannesel oli veel tööd teha, sest Kristust ei teadnud veel kõik ja inimeste mõistus polnud veel piisavalt valmis Teda meeleparanduse kaudu vastu võtma. Johannes võttis oma saadiku taevast vastu ja jätkas seetõttu alustatud tööd seni, kuni ta sealt tagasi kutsuti, kuni sai lahkumisavalduse samast käest, kust ta kunagi ametisse oli saanud. Ta ei lähe Kristuse juurde, et see, mis nende vahel varem juhtus, ei näeks välja, nagu oleks see tehtud vastastikusel kokkuleppel, vaid jätkab oma töö tegemist, kuni Providence ta eemaldab. Mõnede suured kingitused ei muuda vähem andekate tööd tarbetuks ja kasutuks; tööd jätkub kõigile. Need, kes meistritiitli kaotanud, istuvad mitte midagi tegemata, muutuvad morniks ja morniks. Isegi kui meie käsutuses on ainult üks talent, siis isegi siis peame selle eest aru andma; ja kuigi me näeme, et keegi on meist üle läinud, siis isegi siis peame oma võistluse lõpuni minema.
2. Ta ristis Saalemi lähedal Aenonis; neid kohti pole kuskil mujal mainitud, seega on eranditult kõigil teadlastel raske nende täpseid koordinaate määrata. Ent kus iganes see ka poleks, näib, et Johannes liikus ühest kohast teise; ta ei uskunud, et Jordan omandas pärast Jeesuse ristimist selles mingit erilist jõudu ja et see kohustas teda sinna jääma, vaid liikus vabalt teistesse vetesse, kui ta selleks vajadust nägi. Ministrid ei tohiks neile antud võimalusi kasutamata jätta. Ta valis koha, kus oli palju vett, ibata lo - palju vett, see tähendab palju veejoogusid, et kõikjal, kus ta kohtas neid, kes tahtsid tema poolt ristida, oleks nende ristimisvesi käepärast. Võib-olla olid need veed madalad, nagu tavaliselt kohtades, kus on palju väikeseid ojasid, kuid need olid siiski tema otstarbeks sobivad. Lisaks hinnati kõrgelt selle maa vee rohkust.
3. Inimesed tulid sinna ja lasid end ristida. Kuigi nad ei tulnud tema juurde enam samasuguse rahvahulgaga, kui ta esimest korda ilmudes, ei heidutanud ta nüüd, sest ikka oli inimesi, kes tema juurde tulid ja ta ära tundsid. Mõned omistavad need sõnad, nad tulid sinna ja ristiti, nii Johanneseks kui ka Jeesuseks (vt tõlgenduse märkust ... Markus, Johannes II, s 13-17, III. – Tõlkija märkus.), siis on mõned kes tulid Johannese juurde ja said ristitud, samas kui teised tulid Jeesuse juurde ja olid Tema poolt ristitud, ja nagu nende ristimised olid üks ja seesama, nii oli ka nende süda üks.
4. Märgitakse (s 24), et Johannes ei olnud veel vangis. See märkus on tehtud selleks, et tuua korda kronoloogiasse ja ühtlasi näidata, et nendes kirjakohtades kirjeldatud sündmused eelnevad Markuse 6:17 kirjeldatule. Kuni John oli vaba, ei lõpetanud ta kunagi oma tööd; Pealegi näib ta olevat teinud seda hoolsamat tööd, kuna nägi ette, et tema aega napib; ta ei olnud veel vangis, kuid ta ootas, et ta sinna visatakse, Johannese 9:4.
III. Vaidlusest, mis tekkis Johannese jüngrite ja juutide vahel puhastamise üle, v. 25. Märkus: Kristuse evangeelium ei tulnud maale rahu andma, vaid lõhestama. Pane tähele:
1. Kes olid vaidlejad – Johannese jüngrid ja juudid, kes ei võtnud vastu tema meeleparandusristimist. See patune maailm jaguneb kahetsevateks ja mittekahetsevateks patusteks. Näib, et Johannese jüngrid võtsid selles vaidluses ründava positsiooni. see oli kindel märk, et nad olid alles algajad; Jumala tõdesid on sageli kahjustanud nende kiirustamine, kes asusid neid kaitsma enne, kui nad seda teha jõudsid.
2. Mis oli vaidluse teema – puhastus, usupesu.
(1.) Võib oletada, et Johannese jüngrid ülistasid Johannese ristimist ja puhastamist kui instar omniumit – seistes kõigist teistest kõrgemal ning eelistasid seda juutide kõigist puhastustest kõrgemaks ja asendajaks – ja selles oli neil kahtlemata õigus. Noored pöördunud on liiga aldis oma saavutustega kiidelda, samas kui aarde leidja peaks seda varjama seni, kuni on kindel, et tal on see käes, ega laskma endale sellest liiga palju enneaegselt rääkida.
(2) Juudid omakorda kiitsid ilma igasuguse kahtluseta sama enesekindlusega puhastusi, mida nad tegid, nii Moosese seadusega kehtestatud kui ka vanemate traditsioonide järgi; esimeste osas oli neil jumalik ettekirjutus, teise osas aga ajalooliselt väljakujunenud kirikupraktika. On tõenäoline, et selles vaidluses osalenud juudid, kes ei suutnud eitada Johannese ristimise sisemise tähenduse ja eesmärgi paremust, vaidlesid sellele vastu, apelleerides Kristuse ristimisele, mis andis alust allpool esitatud kaebusele (s 26): "Johannes ristib ühes kohas," ütlesid nad, "ja Jeesus ristib samal ajal teises kohas; Seetõttu on Johannese ristimine, mida tema jüngrid nii ülistavad, kas:
Ohtlik ja halbade tagajärgedega kiriku ja riigi rahule, sest te ise näete, et see avab ukse arvukate parteide tekkeks. Johannese tulekuga kohustub nüüd iga jutlustaja, isegi kõige tühisem, ristimisi läbi viima. Või:
Parimal juhul ebapiisav ja ebatäiuslik. Kui Johannese ristimine, mida te nii ülistate, sisaldab midagi head, ületab Jeesuse ristimine selle selgelt, nii et te tuhmute suurema valguse taustal ja teie ristimisest pole peagi kellelegi kasu. Seega on evangeeliumi valguse edu ja levik esile kutsunud vastuväiteid evangeeliumile, justkui võiks lapsepõlv ja mehelikkus olla vastuolus või hoone võiks olla vastuolus selle vundamendiga. Jeesuse ja Johannese ristimist ei olnud üldse põhjust vastandada, sest üks ei erinenud teisest.
IV. Kristust ja Tema ristimist puudutavast kaebusest, millega Johannese jüngrid oma õpetaja poole pöördusid, v. 26. Ülalmainitud võistlusest hämmeldununa ja ilmselt sellest ärritununa ja tasakaalust väljas, tulevad nad oma õpetaja juurde ja ütlevad talle: “Rabi! See, kes oli sinuga ja kelle sinu poolt ristiti, võttis nüüd endale kohustuse sedasama teha; Ta ristib ja kõik tulevad Tema juurde. Kas te tõesti kavatsete sellega leppida? Selle pöördumise Johni poole põhjustas nende vastupandamatu soov vaielda. On tavaline, et inimesed, kes tulises vaidluses lüüa saavad, ründavad neid, kes pole neile halba teinud. Kui need Johannese jüngrid poleks enne ristimise õpetuse mõistmist puhastamise üle vaidlema hakanud, oleksid nad võinud vastata vastuväidetele ärrituma sattumata. Kaebates räägivad nad lugupidavalt oma õpetajast, nimetades teda õigeks, kuid meie Päästjast räägivad nad väga halvustavalt, kuigi ei maini Tema nime.
1. Need viitavad sellele, et Kristuse enda ristimise asutamine oli ettekujutus, üsna seletamatu, justkui oleks Johannes, kes esimest korda ristimisriitust läbi viima hakkas, saanud selle monopoli ja omamoodi patendi selle leiutamisele: “ Tema, kes oli sinuga, Jordan, nagu üks sinu jüngritest, vaata ja imesta, Tema ise ristib ja jätab su tööst ilma. Seega heidetakse Jeesuse vabatahtlikku alandlikkust, näiteks Tema ristimist Johannese poolt, sageli Temale ebaõiglaselt ja üsna ebasõbralikult.
2. Samuti viitavad need sellele, et see oli Johannese vastu suunatud tänamatus. „See, kellest sa tunnistasid, ristib”; justkui oleks Jeesus kogu oma maine võlgu auväärsele iseloomustusele, mille Johannes Temast andis, ja justkui kasutaks Ta seda kõige vääritumal viisil Johannese kahjuks. Kuid Kristus ei vajanud Johannese tunnistust, Johannese 5:36. Ta austas Johannest rohkem kui ta ise. Seetõttu kipume arvama, et teised inimesed võlgnevad meile rohkem, kui tegelikult on. Ja pealegi ei olnud Kristuse ristimine Johannese ristimisele mingil juhul takistuseks, vaid selle suurim edasiarendus; Johannese ristimine oli ainult selleks, et valmistada ette teed Kristuse ristimiseks. Johannes ilmutas Kristusele ustavust, kui ta Temast tunnistas, ja Kristuse vastus tema tunnistusele pigem rikastas kui vaesustas Johannese teenistust.
3. Nad järeldavad, et Kristuse ristimine varjutab ühel päeval täielikult Johannese ristimise: „Kõik tulevad tema juurde; need, kes kunagi meiega koos kõndisid, järgivad teda nüüd, seega peame olema valvel. Tegelikult polnud selles, et kõik Tema juurde tulid, midagi imelikku. Kui Kristus end ilmutab, tõuseb Ta üha kõrgemale, kuid miks peaks see Johannese jüngreid häirima?
Märge. Soov omada au- ja austusmonopoli on olnud läbi aegade Kirikule needuseks ja selle liikmetele ja ministritele häbiks, samuti huvide konflikt ning kirg rivaalitsemise ja konkurentsi järele. Me eksime, kui arvame, et ühe suurepärased anded ja voorused, töö ja kasulikkus kahjustavad ja alandavad teise väärikust, kes on samuti saanud ustav olemise armu; sest Vaim tegutseb vastavalt oma tahtmisele ja jagab igale inimesele vastavalt Tema meelele. Paulus rõõmustas isegi nende vastu, kes olid talle vastu, Fl 1:18. Peame andma Jumalale õiguse valida, kasutada ja austada oma instrumente nii, nagu Ta soovib, mitte püüdma olla ainulaadsed ja asendamatud.
V. Johannese vastus jüngrite kaebusele, v. 27 jj. Jüngrid lootsid, et see uudis tekitab temas samasugust nördimust, mis neis, kuid Kristuse ilmumine Iisraelile polnud Johannese jaoks midagi ootamatut, vaid vastupidi, ootuspärane; see ei olnud tema jaoks takistuseks, vaid vastupidi, ta soovis seda. Seetõttu lükkas ta selle kaebuse tagasi, nagu oli kunagi teinud Mooses, kui ta ütles: Kas sa ei ole minu peale kade? Ta kasutas seda kui võimalust kinnitada tunnistust, mida ta oli varem andnud Kristuse kohta, Tema üleoleku kohta temast, ning andis talle rõõmsalt üle kogu mõju, mis tal oli Iisraelis. Siin toodud kõnes annab evangeeliumi esimene jutlus kõigile järgnevatele teenijatele suurepärase näite, kuidas end alandada ja Issandat Jeesust ülendada.
1. Johannes teeb end väiksemaks kui Kristus, v. 27-30. Mida rohkem inimesi meid ülendab, seda rohkem peame end alandama ja seda enam peame vastu seisma kiusatusele ihalda meelitusi ja kiitust ning muuta oma sõbrad meie au pärast kadedaks; me peame meeles pidama oma kohta ja kes me oleme, 1Kr 3:5.
(1.) Johannes allub jumalikule käsule ja nõustub sellega (s 27): Inimene ei saa midagi enda peale võtta, kui see pole talle antud taevast, kust iga hea and tuleb alla (Jk 1:17);
See tõde, mis kehtib kõigis olukordades, kehtib ka antud juhul. Erinevaid teenuseid jagatakse vastavalt jumaliku ettehoolduse suunale, samuti jagatakse erinevaid kingitusi vastavalt jumaliku armu järjekorrale. Keegi ise ei võta vastu tõelist au, Hb 5:4. Sama vajadusega sõltume kõigis oma tegudes ja tegudes, mis on seotud vaimse elu valdkonnaga, Jumala armust, millega me sõltume pidevalt Jumala ettehooldusest kõigis oma tegudes ja tegudes, mis on seotud maise elu valdkonnaga; See on täpselt see, mis selgitab, miks:
Me ei tohiks kadestada neid, kes on meiega võrreldes saanud rohkem kingitusi või toovad rohkem kasu. Johannes tuletab oma jüngritele meelde, et Jeesus ei oleks teda nii palju ületanud, kui seda poleks Talle antud taevast, sest Ta, olles nii Inimene kui Vahemees, võttis vastu kingitusi; ja kui Jumal andis Talle Vaimu mõõtmatult (s 34), siis kas neil tasus selle üle kurta? Sama kehtib ka teiste inimeste kohta. Kui Jumal tahab anda teistele rohkem võimeid ja edu kui meile, kas me peaksime selle peale nördima ja Teda ette heitma ebaõigluse, ebamõistuse ja erapooletuse pärast? Vaata ka Matteuse 20:15.
Me ei tohiks olla rahulolematud, kui jääme toodavate kingituste ja hüvede arvu poolest teistele alla ning leiame end teiste inimeste eredalt demonstreeritud võimete tõttu varju. Johannes oli valmis tunnistama, et see oli kingitus, väljateenimatu taevane kingitus, mis tegi temast jutlustaja, prohveti, ristija: Jumal oli see, kes pani inimeste südamesse armastuse ja austuse tema vastu, kuid kui need nüüd tuhmuvad. ära, Jumala tahe sündigu! Kes annab, sellel on õigus ka tagasi võtta. See, mida me taevast saame, peame vastu võtma täpselt sellisena, nagu meile on antud. Veelgi enam, Johnile ei antud kunagi ülesandeid täitma alalist, lõputut teenistust, vaid vastupidi, talle tehti ülesandeks ajutine teenistus ja selle täitmise aeg pidi peagi läbi saama. Seetõttu võib ta nüüd, oma teenistust lõpetades, selle lõppu rahulolevalt vaadata. Mõned aga mõistavad neid sõnu täiesti erinevalt: Johannes võttis endale kohustuse õpetada oma jüngreid nägema ja mõistma seost, mis eksisteeris tema ristimise ja Kristuse vahel, kes pidi tulema pärast teda, kuid samal ajal seisma tema ees ja tee nende heaks seda, mida ta ei suutnud; ja pärast kõike seda jumaldavad nad jätkuvalt Johannest ja on nördinud Kristuse üleoleku üle temast. "Noh," ütleb John, "ma arvan, et inimene ei saa midagi enda peale võtta, kui see pole talle taevast antud." Kogu teenijate töö oleks olnud täiesti asjata, kui Jumala arm poleks seda tõhusaks teinud. Inimesed ei mõista isegi kõige lihtsamaid asju ega usu isegi kõige ilmsemaid asju, kui neile pole taevast antud nii mõistmist kui usku.
(2.) Johannes viitab tunnistusele Kristusest, mille ta oli varem andnud (s 28): Teie olete ise minu tunnistajad selle kohta, et ma olen sageli öelnud: Mina ei ole Kristus, vaid mind on saadetud Tema ette. Vaadake, millise järjekindlusega ja kindlalt tunnistas Johannes Kristusest, mitte sugugi nagu tuulest raputatud pilliroog; ei ülempreestrite kulmu kortsutavad pilgud ega tema enda jüngrite meelitused ei suutnud teda teisiti rääkima panna. Need sõnad kõlavad:
Nagu Johannese hukkamõist oma jüngritele nende kaebuse alusetuse pärast. Lõppude lõpuks olid nad juba arutanud oma õpetajaga tema tunnistust Jeesusest (s 26): „Kas te tõesti ei mäleta minu tunnistust,” ütleb Johannes? Proovige seda meeles pidada ja te näete, et teie sebimine on asjata. Kas ma ei öelnud: ma pole Kristus? Miks sa siis teed minust Tema rivaali? Kas ma ei öelnud: mind on saadetud Tema ette? Miks tundub teile imelik, et ma astun kõrvale ja annan talle teed?"
Enda lohutuseks ei andnud ta kunagi oma jüngritele põhjust õhutada teda võistlema Kristusega; vastupidi, ta hoolitses erilise hoolt, et neid selle vea eest hoiatada, kuigi oleks võinud sellest ka endale kasu olla. Milline sügav rahulolu täidab ustavate teenijate südameid, kui nad omalt poolt tegid kõik endast oleneva, et hoiatada oma karja igasuguste liialduste eest. Johannes mitte ainult ei õhutanud nende lootusi, et tema on Messias, vaid ütles neile ka selgelt vastupidist; See andis talle nüüd vaimse rahulolu tunde. Need, kellele omistatakse teenimatult austust, õigustavad end tavaliselt sõnadega: Si populus vult decipi, decipiatur – Kui inimestele meeldib petta saada, jäägu ta petetuiks. See on aga halb reegel neile, kelle elutöö on inimesi eksimustest välja juhtida. Tõelised huuled püsivad igavesti.
(3) Johannes väljendab oma sügavat rahulolu Kristuse edusammude ja tema kasvava mõju üle inimeste seas. Ta ei kahetsenud seda nii kaugel, nagu seda tegid tema jüngrid, et vastupidi, ta rõõmustas selle üle. Ta väljendab oma rahulolu (s 29) graatsilise võrdlusega.
Võrdleb meie Päästjat peigmehega: „Kellel on pruut, on peigmees. Mis, kõik lähevad Tema juurde? Noh, kelle poole nad peaksid pöörduma, kui mitte Tema? Kas talle kuulub troon inimeste südames? Kellele veel, kui mitte Temale, peaks see kuuluma? See on tema õigus; Kellele veel, kui mitte peigmehele, pruut tuua? Vana Testament kuulutas Kristusest kui peigmehest, ">Psalm 44 Sõna sai lihaks, et lahknevus peigmehe ja pruudi olemuse vahel ei saaks abielu takistuseks. Kirik, et patu rüvetus lakkaks olemast takistuseks, sest Temale kuulub tema armastus, tema tõotus; Peigmehel on pruut.
Ta võrdleb end peigmehe sõbraga, kes teda saadab, teda austab ja teenib, kes aitab teda abielus, räägib temast sõbralikult, tegutseb tema huvides, rõõmustab abielu sõlmimise ja eriti selle lõppemise üle, kui peigmehel on pruut . Kõik, mida Johannes tegi, kuulutades ja ristides, tegi ta ainsa eesmärgiga teda rahvale tutvustada, ja nüüd, kui Kristus oli tulnud, oli tal see, mida ta tahtis: peigmehe sõber, kes seisis ja kuulas teda, seisis ja ootas ta rõõmustab rõõmuga, kuuldes peigmehe häält, sest pärast pikka ootamist Ta lõpuks abiellub.
Märge.
Esiteks on ustavad teenijad Peigmehe sõbrad, nende ülesandeks on sisendada inimlastesse armastust Tema vastu, et nad tahaksid Teda valida; edastama Temalt kirju ja sõnumeid, sest Ta „nurjub” usaldusväärsete isikute kaudu; ja seetõttu, olles sõbrad, peavad nad olema Talle truud.
Teiseks peaksid Peigmehe sõbrad seisma ja kuulama Peigmehe häält; peab saama Temalt juhiseid ja täitma Tema korraldusi; peaksid otsima tõendeid selle kohta, et Kristus räägib nende kaudu ja neis (2Kr 13:3);
Kolmandaks, hingede kihlumisel Jeesuse Kristusega usus ja armastuses täitub iga hea teenija rõõm. Kui Kristuse kihlamispäev on rõõmustav päev Tema südamele (Laul 3:11), siis ei saa see muud kui rõõmustada nende südameid, kes Teda armastavad ja igatsevad Tema kirgastamist ja Tema Kuningriigi tulekut. Tõesti, neil pole suuremat rõõmu.
(4.) Ta tunnistab väga õigeks ja vajalikuks, et Kristuse kaal ja mõju suureneks ning tema oma väheneks (s 30): Tema peab kasvama, aga mina pean kahanema. Kui neid ahastab juba Issand Jeesuse kasvav mõju, siis on neil tulevikus aina rohkem põhjust ahastamiseks, nagu juhtub kadedatel ja võistlema kalduvatel. Johannes räägib Kristuse kasvamisest ja tema enda kahanemisest kui millestki, mis pole mitte ainult vajalik ja vältimatu, mida ei saa tagasi hoida ja seetõttu tuleb toetada, vaid ka ülimalt õiglane ja vastuvõetav, pakkudes talle täielikku rahuldust.
Ta oli väga rahul, kui nägi, kuidas Kristuse kuningriik kogub jõudu: „See peab kasvama. Arvate, et Ta on juba palju saavutanud, kuid see pole midagi võrreldes sellega, mida Ta saavutab.
Märge. Kristuse kuningriik kasvab ja kasvab jätkuvalt, seda võib võrrelda hommikuvalgusega, nagu sinepiseemnet.
Teda ei häirinud sugugi, et selle kasvu tagajärjeks oli tema enda mõjuvõimu vähenemine: ma pean kahanema. Loodud olendite täiuslikkus allub sellele seadusele: neid tuleb vähendada. Ma nägin igasuguse täiuslikkuse piiri.
Märge.
Esiteks ületab Kristuse hiilguse hiilgus kogu muu auhiilguse. Auhiilgus, mis konkureerib Kristusega, maise ja lihaliku auhiilgus, kahaneb ja taandub inimhinges, kui Kristuse tundmine ja armastus Tema vastu kasvab ja juurdub selles; siin aga räägib see Temale allumisest. Kui saabuva hommiku valgus muutub üha eredamaks, muutub hommikutähe valgus üha tuhmimaks.
Teiseks, kui meie halvustamine või alandamine võib kas või vähimalgi määral tõsta Kristuse nime, siis me peame sellega rõõmsalt nõustuma ja pidama end õnnelikuks kõigeks, olemaks mittemillekski, et Kristusest saaks kõik.
2. Ristija Johannes seab Kristuse endast ettepoole ja juhendab oma jüngreid, nii et selle asemel, et kahetseda, et nii palju inimesi Tema juurde tuleb, kiirustavad nad ise Tema juurde. Ta ütleb neile:
(1.) Kristuse isiku väärikusest (s 31): Kes tuleb ülalt, see tähendab taevast, on üle kõige.
Öeldes, et Ta tuli ülalt, taevast, viitab ta Kristuse jumalikule väärikusele, mitte ainult Tema jumalikule päritolule, vaid ka Tema jumalikule olemusele. Tal oli olend enne eostamist, taevane olend. Mitte keegi peale Tema, kes tuli taevast, ei saanud meile näidata taeva tahet, näidata meile teed taevasse. Kui Jumal tahtis inimest päästa, saatis ta ülevalt.
Sellest teeb ta järelduse oma suveräänsuse kohta: Ta on üle kõige, üle kõige ja kõigi, eksisteerib üle kõige Jumala, õnnistatud igavesti. Tema paremuse vaidlustamine on edev enesekindlus. Kui asume arutama Issanda Jeesuse teeneid, hakkame järsku märkama, et need lähevad kaugemale igasugusest mõistmisest ja määratlusest ning seetõttu otsustame öelda vaid, et Tema on üle kõige. Kunagi öeldi Ristija Johannese kohta, et naistest sündinute seas ei tõusnud kedagi temast suuremat. Kuid Kristuse taevane päritolu andis Talle nii kõrge auastme, millest isegi asjaolu, et Ta sai lihaks, ei võtnud teda ilma. Isegi siis oli ta jätkuvalt kõigist teistest pikem. Johannes illustreerib seda sama tõde veelgi, võrreldes Kristust tema alamate inimestega, kes konkureerivad Temaga: ... ja kes on pärit maast, on maast, d alv £k th yh, ok th yh iotiv – see, kes on pärit maast. maa on maast; kes maa pealt tuleb, toitub maisest, suhtleb maisega ja hoolitseb maise eest.
Märge.
Esiteks võeti inimene maa seest välja; mitte ainult Aadam, vaid ka me kõik oleme valmistatud savist, Iiob 33:6. Vaadake kivi, millest meid raiuti.
Teiseks on inimese ehitus maapealne: mitte ainult tema keha ei ole kaduv ja surelik, vaid ka hing on sensuaalne ja kaduv, seetõttu tõmbub kõik ta vastupandamatult maise poole. Prohvetid ja apostlid olid valmistatud samast tolmust nagu kõik teised inimesed; need olid ainult savinõud, kuigi need sisaldasid suuri aardeid; Kas need laevad otsustavad tõesti Kristusega võistelda? Kildudel vaidlegu maa kildudega, kuid ärge astuge konkurentsi Temaga, kes tuli taevast.
(2.) Tema õpetuse tipptase ja kindlus. Johannese jüngrid ei olnud rahul sellega, et Kristuse jutlust imetleti ja kuulati suurema tähelepanuga kui tema jutlust; kuid ta ütleb neile, et selleks oli piisavalt põhjuseid. Sest:
Tema kohta rääkis ta maa pealt, nagu üldiselt räägivad kõik, kes on maast. Prohvetid olid mehed ja rääkisid nagu mehed; nad ei saanud endast rääkida muud kui maa pealt rääkides, 2Kr 3:5. Võrreldes Kristuse kuulutamisega oli prohvetite ja Johannese jutlus nõrk ja elutu: nii nagu taevad on maast kõrgemad, nii olid Tema mõtted kõrgemad nende mõtetest. Nende kaudu rääkis Jumal maa peal, aga Kristuses räägib taevast.
Ta, kes tuleb taevast, mitte ainult oma isikliku väärikuse, vaid ka õpetuse poolest, on kõrgem kõigist prohvetitest, kes on kunagi maa peal elanud; keegi ei saa õpetada nii nagu Tema. Siin esitatakse meile Kristuse õpetus:
Esiteks, kui eksimatult puhas ja kindel ning seetõttu väärib asjakohast aktsepteerimist (s 32): Ja mida Ta nägi ja kuulis, sellest Ta tunnistab. Pange tähele:
1. Kristuse jumalik tundmine: Ta ei tunnistanud millestki muust kui sellest, mida ta nägi ja kuulis, millest ta oli kõige paremini kursis ja millega ta oli kõige paremini kursis. Ta paljastas inimestele, mida ta nägi jumaliku ja nähtamatu maailma olemuse kohta; Ta avaldas neile Jumala mõtete kohta seda, mida ta oli kuulnud otse iseendalt, mitte teistelt. Prohvetid andsid tunnistust sellest, mis ilmutati neile läbi unenägude ja nägemuste, inglite vahendusel, kuid mitte sellest, mida nad ise nägid ja kuulsid. Johannes hüüdis: „Tehke tunnistajale ruumi ja ole kohtuprotsessi ajal vait”, kuid siis annab ta tunnistajale õiguse ise ütlusi anda ja kohtunikule ise kohtuotsust täita. Kristuse evangeelium ei ole mingi kahtlane arvamus, nagu hüpotees või uus filosoofia kontseptsioon, mida igaühel on õigus uskuda või mitte uskuda, vaid Jumala mõtete ilmutus, mis sisaldab igavest tõde ja paljastab lõputu hoolimise meie.
2. Tema jumalik arm ja headus: seda, mida Ta nägi ja kuulis, oli tal hea meel meile avaldada, sest Ta teadis, et see kõik on meiega otseselt seotud. Seda, mida Paulus kolmandas taevas olles nägi ja kuulis, ei saanud ta tunnistada (2Kr 12:4), kuid Kristus teadis, kuidas nähtut ja kuuldut edasi anda. Kristuse jutlust nimetatakse siin Tema tunnistuseks, mis näitab:
(1) Tema jutlustamise veenev tõend; seda ei teatatud kui uudiseid, mis liikusid suust suhu, vaid räägiti kohtus esitatud tõenditena, suure kehtivuse ja veendumusega.
(2.) Innukus ja tõsidus selle esitamisel: see esitati tõsise murega ja tungivalt, nagu jutlus Apostlite teod 18:5.
Kristuse õpetuste kindlusest lähtub Johannes:
Leinamaks enamiku inimeste uskmatust: kuigi Ta annab tunnistust sellest, mis on eksimatu tõde, ei võta keegi Tema tunnistust vastu, see tähendab, et vaid vähesed võtavad selle vastu, peaaegu mitte keegi võrreldes nende inimeste massiga, kes selle tagasi lükkavad. Nad ei aktsepteeri seda, ei taha seda kuulda, ei pööra sellele tähelepanu ega usu sellesse. Ta räägib sellest, et taolist tunnistust ei aktsepteerita mitte ainult üllatusena (Kes meist kuuldu uskus? Kui rumalad ja hoolimatud on enamik inimesi, et nad on iseenda vaenlased!), vaid ka kurva nähtusena. Johannese jüngrid kurvastasid, et kõik tulevad Kristuse juurde (s 26);
nad arvasid, et Tal on liiga palju järgijaid. Johannes aga kurvastab, et keegi ei tule Tema juurde; ta uskus, et Tal on liiga vähe järgijaid.
Märge. Patuste uskmatus on pühakute kurbus. See oli ka apostel Pauluse suur kurbus, Rm 9:2.
Kiitke valitud jäägi usku (s 33):
See, kes võttis Tema tunnistuse vastu (ja neid oli, kuigi neid oli väga vähe), pitseeris sellega, et Jumal on tõsi. Jumal jääb ikka truuks, isegi kui me pole seda tabanud; Jumal on tõsi, aga iga inimene on valetaja; Tema tõde ei pea toetama meie usuga, kuid kui me usuga Tema tõe vastu võtame, sellega nõustudes, käitume enda suhtes ausalt ja õiglaselt ning Jumal peab end sel viisil auväärseks. Jumala tõotused on kõik jah ja aamen; usu läbi anname neile oma Aamen, nagu ütleb Ilm 22:20. Pange tähele, see, kes võtab vastu Kristuse tunnistuse, nõustub mitte ainult sellega, et Kristus on tõsi, vaid ka sellega, et Jumal on tõsi, sest Tema nimi on Jumala Sõna; Jumala käsud ja Kristuse tunnistus on Ilm 12:17-s kõrvuti asetatud. Kristusesse uskudes kinnitame sellega, et:
Esiteks on Jumal tõsi kõigis oma lubadustes, mis Ta Kristuse kohta andis, selles, mida Ta rääkis kõigi oma pühade prohvetite suu läbi; kõik, mis Ta meie esiisadele vandus, läks täide ja sellest kõigest ei jäänud täitmata ükski kriips, mitte ükski kriips, Luuka 1:70 jj; Apostlite teod 13:32,33.
Teiseks on Ta tõsi kõigis oma lubadustes, mis Ta andis Kristuses; me usaldame oma hingega Jumala siirust, olles kindlad, et Ta on tõsi; oleme valmis Temaga tegelema usalduse alusel ja jätma kõik siin maailmas õndsuse nimel nähtamatusse teispoolsusesse. Sellega austame väga Jumala ustavust. Kellele me usaldame, sellele austame.
Teiseks jumaliku õpetusena; mitte nagu Tema oma, vaid nagu Tema õpetus, kes Ta on saatnud (s 34): Sest see, kelle Jumal on läkitanud, räägib Jumala sõnu, tema on läkitatud ja volitatud neid rääkima; Sest Jumal ei anna Vaimu mõõdu järgi. Prohvetid olid omamoodi sõnumitoojad, kes tõid sõnumeid taevast, kuid Kristus tuli saadikuna ja sellisena tegutses meie seas, sest:
1. Ta rääkis Jumala sõnu ja seetõttu ei paljastanud Tema sõnad inimestele omast nõrkust; nii sõnade olemus, mida Ta rääkis, kui ka keel, milles Ta rääkis, olid jumalikud. Ta tõestas, et Ta on saadetud Jumala juurest (Johannese 3:2), seega tuleb Tema sõnu võtta kui Jumala sõnu. Me saame vaimud proovile panna selle reegli järgi: need, kes räägivad nagu räägivad Jumala sõnu ja kuulutavad prohvetlikult usu mõõdu järgi, tuleb vastu võtta kui Jumala saadetud.
2. Ta rääkis nii, nagu ükski prohvet pole kunagi rääkinud, sest Jumal ei anna Vaimu mõõdu järgi. Keegi ei saa rääkida Jumala sõnu ilma Jumala Vaimuta, 1Kr 2:10,11. Ka Vana Testamendi prohvetitel oli Vaim ja erineval määral 2. Kuningate 2:9,10. Aga kui Jumal andis neile Vaimu mõõdu järgi (1Kr 12:4), siis Kristusele andis ta selle mõõtmatult; Temas elas kogu täius, jumalikkuse täius, mõõtmatu täius. Vaim ei olnud Kristuses nagu anumas, vaid nagu allikas, nagu põhjatus ookeanis. „Prohvetid, kellel oli Vaim piiratud määral, vaid selleks, et saada mingi konkreetne ilmutus, rääkisid mõnikord iseendast; ja see, kellel oli mõõdutundetu Vaim, kelles Ta elas pidevalt, rääkis alati Jumala sõnu” (Dr. Whitby, Whitby).
(3.) Võim ja võim, millega Ta oli investeeritud, mis andis Talle kõigi teiste ees ülekaalu ja nime kõigist nimedest kõrgemal.
Ta on Isa armastatud Poeg (s 35): Isa armastab Poega. Prohvetid olid ustavad teenijatena ja Kristus kui Poeg; nad olid palgatud teenijad, kuid Kristus oli tema armastatud poeg ja oli tema rõõm iga päev, Õp 8:30. Isa soosis Teda; Ta mitte ainult ei armastanud Teda, vaid ka armastab Teda. Ta ei lakanud Teda armastamast isegi Tema alanduse seisundis, Tema armastus Tema vastu ei vähenenud, sest Ta jäi vaeseks ja kannatas.
Ta on kõige peremees. Tõestuseks oma armastusest Tema vastu andis Isa kõik Tema kätte. Armastus on helde. Isa tundis Tema vastu nii suurt rahulolu ja usaldust, et tegi Temast inimkonna suure majapidaja. Andes Talle mõõtmatult Vaimu, andis ta ka kõik, sest Vaim võimaldas tal olla valitseja ja valitseja kõige üle.
Märge. See, et Isa on andnud kõik Vahemehe kätte, on au Kristusele ja ütlemata lohutus kõigile kristlastele.
Esiteks andis Ta Talle kogu meelevalla, nagu loeme Matteuse 28:18. Nagu kõik loomise teod pandi Tema jalge alla, nii pandi kogu lunastustöö Tema kätte; Ta on kõige Issand. Inglid on Tema teenijad, deemonid on Tema vangid. Temale anti võim kogu liha üle, paganad anti Temale pärandina. Ettehoolduse kuningriik on antud Tema kontrolli alla. Talle anti võim kehtestada rahulepingu tingimused (suure volinikuna), juhtida oma kirikut (suure Seaduseandjana), anda jumalikke teeneid (suure almusejagajana) ja volitada kõiki üles kutsuma konto (suure kohtunikuna). Nii kuldne skepter kui ka raudvarras anti Tema kätte.
Teiseks on kogu arm antud Tema kätte, mis on selle edastamise kanal; kõike, kõike head, mida Jumal kavatses anda inimese poegadele, igavese elu ja kõik sellega seonduva. Me ei ole seda väärt, et Isa annaks selle kõik meie kätesse, sest me oleme end teinud viha lasteks; Seetõttu määras Ta oma armsa Poja meie käendajaks ja andis oma kätesse kõik, mis Ta meile ette nägi – Kristus oli seda väärt ja pälvis nii au endale kui ka meie poolehoidu. Kõik on antud Tema kätesse, nii et Ta annab kõik meie kätte. Et uue lepingu rikkused on nii ustavas, nii heas, nii heas käes Tema käes, kes ostis need meile ja meie endale, kes suudab hoida kõike, mida Jumal ja usklikud on kokku leppinud usaldada. Tema on suurepärane põhjus, mis tugevdab meie usku.
Ta on selle usu objekt, mis on igavese õnne suureks tingimuseks, ja selles on tal ülemus kõigist teistest: kes usub Pojasse, sellel on elu, v. 36. See on Johannese Kristuse ja Tema õpetuse kohta öeldu rakendus ja kõige selle summa. Kui Jumal ise austas oma Poega sel viisil, siis seda enam peaksime austama Teda oma usuga. Kuna Jumal pakub ja edastab meile oma häid kingitusi Jeesuse Kristuse tunnistuse kaudu, kelle sõna on jumaliku halastuse juht, peame me neid halastusi vastu võtma ja maitsma usu kaudu sellesse tunnistusse, käsitledes Kristuse sõna tõelise ja heana; selline saamise viis sobib kõige paremini selle andmise viisiga. Järgmine salm on kogu evangeeliumi olemus, mida tuleb kuulutada igale loodule, Markuse 16:16. Siin ta on:
Esiteks kõigi ustavate kristlaste õnnis olek: sellel, kes usub Pojasse, on igavene elu.
Märge.
1. Iga tõelist kristlast eristab asjaolu, et ta usub Jumala Pojasse; ta ei võta ainult Tema sõna, et kõik, mida Ta ütleb, on tõsi, vaid ta usub Temasse, nõustub Temaga ja usaldab Teda. Tõelise kristluse eelised ei ole vähemad kui igavene elu; seda Kristus tuli meile ostma ja meile andma; see ei esinda midagi muud kui surematus Jumalas viibiva surematu hinge õndsat seisundit.
2. Tõelistel usklikel on nüüd igavene elu; neil on see mitte ainult tulevikus, vaid ka olevikus. Sest:
(1) Neil on kehtiv garantii. Selle õiguse andev dokument pitseeritakse ja antakse neile ametlikult kätte, seega on see neil olemas; see antakse nende eestkostja kätte, nii et kuigi neile kuuluv vara pole veel üle antud, on see nende valduses. Neil on Jumala Poeg ja Temas on neil elu ja Jumala Vaim, kes on selle elu tagatis.
(2.) Neile antakse sellest lohutav eelmaitse praegusel ajal nende osaduse kaudu Jumalaga ja Tema armastuse ilmingutes. Arm on hiilguse tagatis.
Teiseks uskmatute haletsusväärne ja õnnetu seisund: kes ei usu Pojasse, on eksinud mees – bapvshu. Sõnade "kes ei usu Pojasse" tähendus ühendab korraga kahe sõna tähendused: usaldamatus ja sõnakuulmatus. Uskmatu on see, kes ei usalda Kristuse õpetusi ega allu Kristuse autoriteedile. Need, kes ei taha vastu võtta ei Kristuse õpetust ega Tema juhatust:
1. Neil ei ole õndsust ei sellel ega järgmisel ajastul: ja kes ei usu Pojasse, see ei näe elu, seda elu, mida Kristus tuli andma. Uskmatu ei naudi mõtet temast, ei lohuta end tema tulevikulootusega, ei saa temast kunagi midagi teada peale selle, et tal teda pole.
2. Neil ei saa olla muud kui hukatus: Jumala viha jääb uskmatute peale. Jumala viha, mis sama muutumatult tähendab surma hingele kui Tema soosing tähendab sellele elu, mitte ainult ei ähvarda teda, vaid jääb ka tema peale. Kui viha, mille ta seadust rikkudes enda peale oli toonud, evangeeliumi arm ära ei pööranud, ei saanud ta sellest põgeneda; Ta kannab juba Jumala viha märki, mis ootab teda kuritegude eest, mida ta iga päev sooritab. Vanad haavandid jäävad lahendamata, kuid ikka lisandub neile uusi: iga päev täidab miski mõõtu ja miski seda oluliselt ei vähenda. Nii jääb Jumala viha püsima, sest ta läheb viha päevale.
Variserite seas oli mees nimega Nikodeemus, üks Juuda valitsejatest.Ta tuli öösel Jeesuse juurde ja ütles Talle: Rabi! me teame, et Sina oled Jumalalt tulnud õpetaja; sest keegi ei saa teha selliseid imesid nagu sina, kui Jumal pole temaga.
Jeesus vastas talle: Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui keegi ei sünni uuesti, ei saa ta näha Jumala riiki.
Nikodeemus ütles talle: Kuidas saab inimene sündida, kui ta on vana? Kas ta saab tõesti teine kord oma ema üsasse siseneda ja sündida?
Jeesus vastas: Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki.Mis lihast on sündinud, on liha, ja mis on sündinud Vaimust, on vaim.Ärge imestage, et ma ütlesin teile: "Sa pead uuesti sündima."Vaim hingab, kus ta tahab, ja sa kuuled tema häält, aga sa ei tea, kust see tuleb ja kuhu läheb: nii juhtub kõigi Vaimust sündinutega.
Nikodeemos vastas Talle: Kuidas see saab olla?
Jeesus vastas ja ütles talle: Sa oled Iisraeli õpetaja ja kas sa ei tea seda?Tõesti, tõesti, ma ütlen teile: me räägime sellest, mida teame, ja tunnistame sellest, mida oleme näinud, aga teie ei võta meie tunnistust vastu.Kui ma rääkisin sulle maistest asjadest ja sa ei usu, kuidas sa siis usuksid, kui ma räägin sulle taevastest asjadest?Keegi pole taevasse tõusnud peale Inimese Poja, kes on taevas ja kes tuli taevast alla.
Ja nagu Mooses tõstis mao kõrbes, nii tuleb ülendada ka Inimese Poeg,et igaüks, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid et tal oleks igavene elu.Sest nõnda on Jumal maailma armastanud, et ta andis oma ainusündinud Poja, et ükski, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid et tal oleks igavene elu.Sest Jumal ei läkitanud oma Poega maailma maailma üle kohut mõistma, vaid selleks, et maailm Tema läbi päästetaks.
Kes Temasse usub, seda ei mõisteta hukka, aga kes ei usu, on juba hukka mõistetud, sest ta ei ole uskunud Jumala Ainusündinud Poja nimesse.Kohtuotsus on, et valgus on tulnud maailma; aga inimesed armastasid pigem pimedust kui valgust, sest nende teod olid kurjad.Sest igaüks, kes teeb kurja, vihkab valgust ega tule valguse juurde, et tema teod ei paljastataks, sest need on kurjad;aga kes teeb õigust, see tuleb valguse juurde, et tema teod saaksid avalikuks, sest need on tehtud Jumalas.
Pärast seda tuli Jeesus koos oma jüngritega Juudamaale ja elas seal koos nendega ning ristis.Ja Johannes ristis ka Aenonis Saalemi lähedal, sest seal oli palju vett; ja tuli seal ja ristitisest Johannes polnud veel vangis.
Siis tekkis Johannese jüngritel vaidlus juutidega puhastamise üle.Ja nad tulid Johannese juurde ja ütlesid temale: Rabbi! See, kes oli sinuga Jordani ääres ja kellest sa tunnistasid, vaata, Tema ristib ja kõik tulevad Tema juurde.
Johannes vastas ja ütles: "Inimene ei saa midagi vastu võtta." iseendale kui see pole talle taevast antud.Teie olete minu tunnistajad, et ma ütlesin: "Ma ei ole Kristus, vaid mind on saadetud enne teda."Kellel on pruut, see on peigmees ja peigmehe sõber, seistes ja teda kuulates, rõõmustab rõõmuga, kuuldes peigmehe häält. See minu rõõm täitus.Tema peab kasvama, aga mina pean kahanema.
See, kes tuleb ülalt, on üle kõige; aga kes on pärit maast, see on maapealne ja räägib nagu oleks ta maast pärit; Ta, kes tuleb taevast, on üle kõige,ja mida Ta nägi ja kuulis, seda Ta tunnistab; ja keegi ei võta Tema tunnistust vastu.See, kes võttis vastu Tema tunnistuse, on sellega pitseerinud, et Jumal on tõsi,sest see, kelle Jumal on läkitanud, räägib Jumala sõnu; Sest Jumal ei anna Vaimu mõõdu järgi.Isa armastab Poega ja on andnud kõik Tema kätte.Kes usub Pojasse, sellel on igavene elu, ja kes ei usu Pojasse, see ei näe elu, vaid Jumala viha jääb tema peale.
Variserite seas oli keegi Nikodeemus, üks juutide juhtidest; ta tuli öösel Jeesuse juurde ja ütles Talle: Rabi! me teame, et Sina oled Õpetaja, kes tuli Jumala juurest, sest keegi ei saa teha selliseid imesid nagu Sina, kui Jumal pole temaga. Kui Jeesus oli peol, uskusid mõned ilmselt Tema nime; kuid nende usk oli ebakindel. Sest kui nad mõnda aega kuulasid Kristust mitte kui Jumalat, vaid kui Jumalat kandvat inimest, langesid nad taas sellest kõige tühisemast usust eemale. Ja et nad sellised olid, on näha järgnevast. Räägitakse, et Jeesus ise ei usaldanud end nende kätte ega andnud kogu õpetust edasi, nagu ebausklikele, kes tungisid nende südamesse (Ps 93:11; Jr 17:10) ja teadsid, mis neis on. Tema. Sest Tema eest ei olnud varjatud, mida mõtles iga inimene, kes ilmselt uskus. Nikodeemus oli peaaegu selline. Ta uskus ka Jeesusesse ja näib, et rääkis juutidele Issanda kasuks, nimelt, et tema üle oli vaja kohut mõista hoolika uurimisega (Jh 7:50-51). Ja pärast matmise ajal toimunud ristilöömist näitas ta üles ka palju hoolivust ja suuremeelsust. Ta ei uskunud aga nii, nagu oleks pidanud. Endiselt juutide nõrkusest kinni pidades tuleb ta juutide hirmust "öösel" Jeesuse juurde (Johannese 19:38.39); kutsub Teda Õpetajaks kui lihtsat inimest, sest selline arusaam oli tal Tema kohta, mistõttu ta lisab, et keegi ei saa teha selliseid imesid, kui Jumal pole temaga. Näete, ta tuleb Jeesuse juurde kui prohvet ja Jumala armastatud mees. Aga Issand? Ta ei mõista teda ähvardavalt, ei ütle, miks te öösel Jumalalt saadetud Õpetaja juurde tulete, miks teil pole julgust? Ta ei ütle midagi sellist, vaid räägib temaga halastavalt jumalikest ja kõrgetest teemadest. Pange tähele ka seda, et kuigi Kristus tegi palju imetegusid, ei jutusta praegune evangelist neist ühtki, kas seetõttu, et teised evangelistid on neid nende kohta öelnud, või seetõttu, et need on väljaspool üksikasjalikku jutustust.
Jeesus vastas ja ütles talle: "Tõesti, tõesti, ma ütlen sulle, kui keegi ei sünni uuesti, ei saa ta näha Jumala riiki." Näib, et Issanda sõnadel Nikodeemusele pole midagi ühist Nikodeemuse sõnadega Temale. Kuid neile, kes on tähelepanelikud, avaneb palju sarnasusi. Kuna Nikodeemosel oli alandatud arusaam Kristusest, nimelt et Ta on Õpetaja ja et Jumal on Temaga, siis Issand ütleb talle: on loomulik, et sul on selline arusaam Minust. Sest te ei ole veel sündinud "ülalt", see tähendab Jumalast, vaimse sünni kaudu, vaid ikkagi lihast, ja teadmine, mis teil on Minust, ei ole vaimne, vaid vaimne ja inimlik. Kuid ma ütlen teile, et nii teie kui ka kõik teised olete väljaspool Kuningriiki, kui te ei sünni uuesti ja ei ole Jumalast ega saa Minust õiget mõistmist. Sest ristimise kaudu sündimine, valguse toomine hinge, annab võimaluse näha või tunda Jumala riiki ehk Tema ainusündinud Poega. Sest Poega võib nimetada nii Jumala tarkuseks kui ka Jumala kuningriigiks. Kuid seda kuningriiki, Nikodeemus, ei saa keegi näha ega teada, kui ta pole sündinud Jumalast. Nii et teie, kuna te pole veel vaimselt sündinud, ei näe Mind – Jumalariiki, nagu peaksite, kuid teil on Minust madal arusaam.
Nikodeemus ütles talle: Kuidas saab inimene sündida, kui ta on vana? Kas ta saab tõesti teine kord oma ema üsasse siseneda ja sündida? Jeesus vastas: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kes ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki." Nikodeemus, kuuldes inimesest kõrgemat õpetust, on üllatunud ja küsib inimloomuse olemuse tõttu: kuidas on see võimalik? See on märk uskmatusest. Sest kus pole usku, seal on küsimusi: kuidas see on, miks see nii on? Nikodeemuse sõnad tunduvad ka naljakad, sest ta ei mõelnud vaimsele sünnile, vaid mäletas kehalist emakat. Kuulnud, et kui keegi ei sünni “uuesti”, arvas ta, et selle asemel kasutatakse seda: “esimene”, “uuesti”, teist korda ja sai kõnest aru sellises tähenduses: kui keegi ei sünni “esimesena, ” teist korda. Seepärast ta ütleb: kuidas ta saab vanana siseneda oma ema üsasse? Kaks teemat olid talle arusaamatud: üks oli vaimne sünd, teine kuningriik. Sest juudid polnud kunagi kuulnud Taevariigi nime. Nüüd imestab ta sünnituse üle. Kristus ilmutab talle selgemalt vaimse sünni tee. Sest inimesel, mis koosneb kahest osast, hingest ja kehast, on ka kaheosaline sünnikujutis. Nähtavalt vastuvõetud vesi puhastab keha ja Vaim, nähtamatult ühendatud, elavdab nähtamatut hinge. Kui te küsite, kuidas vesi võib sünnitada, siis ma küsin, kuidas saab inimeseks vormida seemnest, mis on ise veetaoline? Seetõttu, nii nagu Jumala arm saavutab kõik füüsilise seemne kaudu, nii antakse ristimisel vett, kuid kõik saavutatakse Vaimu ja palvemeelsuse, eriti aga Jumala ligiolu kaudu. Sest selles vees tehakse matmise ja ülestõusmise märgid ja kujutis. Kolm keelekümblust on märk kolmepäevasest matmisest; siis inimene ärkab (ilmub) ellu nagu Issand, kandes kergeid ja puhtaid rikkumatuid rõivaid ning kastes rikutuse vette.
Mis lihast on sündinud, on liha, ja mis on sündinud Vaimust, on vaim. Ärge imestage, mida ma teile ütlesin: te peate uuesti sündima. Vaim hingab, kus ta tahab, ja sa kuuled tema häält, aga sa ei tea, kust see tuleb ja kuhu läheb: nii juhtub kõigi Vaimust sündinutega. Issand, juhtides Nikodeemose tähelepanu liha sünnilt kõrvale, ütleb: mis lihast on sündinud, on liha, ja mis on sündinud Vaimust, on vaim, see tähendab, et ristimisega sündinud inimene muutub vaimseks; sest te peate mõistma sõna "vaim" asemel "vaimne". Tõsi, seda, kes on ristitud, ei loo jumalik vaim, kuid olles saanud Vaimu kaudu poja staatuse, armu ja au, on ta väärt olema vaimne. Nähes, et Nikodeemosel on ikka veel piinlik, ütles ta: Ära imesta. Seejärel püüab ta õpetada sensoorse eeskujuga. Ta ütleb, et vaim hingab, kus tahab, ja sa kuuled tema häält, aga sa ei tea selle suunda, sest ta on ohjeldamatu ja takistamatu ning omab looduse jõul soovi igas suunas. Kui ta ütleb: "hingab, kus tahab", siis mitte sellepärast, et tuulel on vaba valiku ja soovi võime, vaid sellepärast, et ta tahab (nagu ma ütlesin) välja tuua selle loomuliku liikumise ja vastupandamatu jõu. Kui sa ei tea, kus ja kuidas hingab tuul, see tundele alluv vaim, siis kuidas sa tahad mõista uuestisündi Jumala Vaimust? Kui seda vaimu ei saa ohjeldada, siis veel vähem allub Püha Vaimu arm loodusseadustele. Olgu Makedoonia Doukhoboril ja tema eelkäijal Eunomiusel häbi. Esimene teeb Vaimu orjaks, kuid siin kuuleb ta, et tuul hingab, kus tahab, ja seetõttu on Vaimul iseseisev liikumine ja ta tegutseb seal, kus ja kuidas tahab. Ja Eunomius, kes oli varem just selles asjas pattu teinud ja nimetas Vaimu olendiks, näitas üles sellist jultumust, et näis tundvat nii Jumalat kui iseennast. Las ta kuuleb, et ta ei tea tuule liikumist ja kalduvust; Kuidas sa, kurjategija, julged omastada teadmisi Jumala olemusest?
Nikodeemos vastas Talle: Kuidas see saab olla? Jeesus vastas ja ütles talle: Sina oled Iisraeli õpetaja ja kas sa ei tea seda? Tõesti, tõesti, ma ütlen teile: me räägime sellest, mida teame, ja tunnistame sellest, mida oleme näinud; kuid te ei aktsepteeri Meie tunnistust. Kui ma rääkisin sulle maistest asjadest ja sa ei usu, kuidas sa siis usuksid, kui ma räägin sulle taevastest asjadest? Nikodeemus on endiselt juudi nõrkusega; nii et ta küsib uuesti: kuidas see saab olla? Seepärast ütleb Issand, näidates talle, et ta palub seda lihtsusest: sina oled Iisraeli õpetaja; kui mäletate Vanas Testamendis tehtud hiilgavaid imesid, alustades mehe loomisest ja edasi, nimelt: kuidas ta loodi (1Ms 2, 7. 21. 22), kuidas loodi ribist naine, kuidas märgid tehti Egiptuses, nagu Punases meres (Ex. 7, 8, 9, 14), kuidas viljatu sünnitas (1. Sam. ptk. 1) jms, kui te sellest aru saate, nagu Iisraeli õpetaja, siis sa usud seda, mida ma praegu räägin. Veelgi enam, ma räägin sellest, mida ma tean ja mida olen näinud, st ma tean täpselt. Sest sõnaga "sain" ei pea ta silmas kehalist nägemist, vaid kõige täpsemat teadmist. Kuid te ei aktsepteeri "meie" tunnistust, see tähendab minu tunnistust. Issand ei ütle seda ainult Nikodeemusele, vaid laiendab seda kogu juutide perekonnale, kes jäid lõpuni uskmatuks. Kui ma rääkisin teile maistest asjadest ja te ei usu, see tähendab, kui ma räägiksin teile ristimisel toimuvast uuestisünnist ja te ei võtnud vastu, vaid küsite: "Kuidas?" (nimetab seda sündi "maiseks", sest see toimub maa peal maa peal elavate inimeste hüvanguks; kuigi see on armu ja väärikuse poolest taevane, ristitakse meid maa peal olles) - nii et kui ma rääkisin sellest "maisest" sünnist ja avastasin, et te ei usu, siis kuidas te usute, kui kuulete kirjeldamatust taevasest sünnist, mille kaudu sündis Isast ainusündinud Poeg? - Mõned "maise" all pidasid silmas tuule näidet, nii et kõne esitatakse selles mõttes: kui ma esitasin teile näite maistest objektidest ja see teid ei veennud, siis kuidas saate uurida ülevamaid objekte?
Keegi ei tõusnud taevasse peale Inimese Poja, kes tuli taevast alla ja on taevas. Ja sellel pole ilmselt eelmisega midagi pistmist. Aga kui keegi vaatab tähelepanelikult mõtet Issandast, selgub, et ka see on eelmisega tihedalt seotud. Kuna Nikodeemus nimetas Issandat Õpetajaks ja Prohvetiks, siis Ta ütleb: ärge pidage mind prohvetiks, kes on maa pealt ja kelle Jumal on läkitanud õpetama, vaid pidage mind Pojana, kes on ülalt alla tulnud, mitte aga maast pärit prohvetiks. maa. Ükski prohvetitest ei tõusnud taevasse, vaid mina üksi pean üles tõusma, täpselt nii nagu ma laskusin. Kui kuulete, et Inimese Poeg tuli alla "taevast", ärge arvake, et liha tuli taevast alla. Tõepoolest, Apollinaris arvas, et Kristus, kellel oli taevast ihu, läbis Neitsi kui kanali. Aga kuna Kristus, mis koosnes kahest olemusest, oli üks hüpostaas ehk üks isik, siis rakendatakse Sõnale Inimese nimesid ja jälle Sõna nimesid Inimesele. Nii et siin öeldakse, et "Inimese Poeg" tuli taevast alla, sest Ta on üks isik ja üks hüpostaas. Siis, et te, kuuldes "see, kes laskus", ei arvaks, et see, kes laskus, pole enam taevas, ütleb ta: "Kes on taevas." Seega, kui kuulete, et ma olen alla läinud, ärge arvake, et mind pole seal; aga ma olen ka füüsiliselt kohal siin ja seal ma istun koos Isaga jumalikkuses.
Ja nagu Mooses tõstis mao kõrbes, nõnda tuleb ülendada ka Inimese Poeg, et ükski, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid saaks igavese elu. Olles rääkinud esmalt taassünnist ristimise kaudu, siis räägib ta heateost, mis meie heaks risti läbi on tehtud. Sest rist ja surm on meile ristimise kaudu antud armu põhjuseks, sest ristimisel kujutame Issanda surma. Ta ei ütle otseselt, et mind lüüakse risti, kuid ta tuletab meile meelde madu ja iidset ajalugu (4Ms 21:5-9) ning õpetab seega ühelt poolt, et muistne on sarnane uuega ja et üks ja sama Vana ja Uue Testamendi Seaduseandja, kuigi Marcion, Manes ja ülejäänud sarnaste ketserite kogu lükkavad Vana Testamendi tagasi, öeldes, et see on kurja demiurgi (kunstniku) seadus; teisest küljest õpetab see, et kui juudid vältisid surma, vaadates mao vasest kuju, siis palju enam väldime me vaimset surma ristilöödut vaadates ja Temasse uskudes. Võib-olla võrrelda pilti tõega. Seal on mao sarnasus, millel on mao välimus, kuid millel pole mürki: nii et siin on Issand inimene, kuid vaba patu mürgist, kes tuleb patu liha sarnaselt, see tähendab patule alluva liha sarnasus, kuid Tema ise ei ole patu liha. Siis vältisid need, kes pealt vaatasid, füüsilist surma ja meie väldime vaimset surma. Siis ravis ülespootud mees madude nõelasid ja nüüd ravib Kristus vaimse draakoni haavu. Kui kuulete: "Mind tuleb üles tõsta", mõistke seda: mind tuleb üles puua. Sest Teda riputati kõrgesse, et Tema, kes oli pühitsenud maa, kõndides sellel, pühitseks õhku ja "tõusaks üles", saage aru nii: saada kirgastatud. Sest ristist on tõesti saanud Kristuse kõrgus ja au. Selles, milles Ta näis olevat hukka mõistetud, mõistis Ta hukka selle maailma vürsti. Lubage mul selgitada mõnda. Aadam suri õiglaselt, sest ta patustas. Issand ei surnud õigluse võlast, sest Ta ei teinud pattu. Enne Issanda ristilöömist valitses inimeste üle õigustatult surm. Ja kuna Issand osutus patuta, siis mida võiks kurat leida temast surma väärilise? Ja kuna Ta tapeti ebaõiglaselt, alistas Ta selle, kes Ta tappis, ja vabastas seega Aadama surmast, mis talle kui patusele õiglaselt osaks sai. - Ja muidu. Inimkonnas on domineerinud kaks asja: nauding ja kurbus. Issand, olles mõlemad läbi teinud, osutus võitmatuks. Kiusaja lähenes esmalt Temale mäel, pakkudes naudingut (Matteuse 4, 3. 6. 9); kuid olles leidnud Teda selle läbi võitmatuna, kasutas ta suurt kavalust, tõi kurbuse, et vähemalt selle kaudu Teda enda valdusse võtta, ja sel eesmärgil tõstis ta kõik Tema vastu: jüngrite salgamise, jüngrite naeruvääristamise. sõdurid, möödujate teotamine, surm juutide poolt, aga ka see – leidis Teda võitmatuna. Sest kurbus ristil ei suutnud äratada Issandas vihkamist ristilööjate vastu, kuid Ta jätkas nende armastust ja palvetas nende eest, öeldes: Isa! Ärge pange neile seda pattu (Luuka 23:34). Näete, kuidas Ta võitis sellega, mida Ta ilmselt võitis. Nii sai ristist nii Tema ülendus kui ka au.
Sest nõnda on Jumal maailma armastanud, et ta andis oma ainusündinud Poja, et ükski, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid et tal oleks igavene elu. Sest Jumal ei läkitanud oma Poega maailma maailma üle kohut mõistma, vaid selleks, et maailm Tema läbi päästetaks. Jumala armastus maailma vastu on suur ja ulatus sedavõrd, et Ta ei andnud mitte inglit ega prohvetit, vaid oma Poja ja pealegi ainusündinud (1Jh 4:9). Kui Ta oleks ingli ära andnud, poleks see asi väike olnud. Miks? Sest ingel on Tema ustav ja kuulekas sulane ning meie oleme vaenlased ja usust taganejad. Kui ta nüüd oma Poja kinkis, siis millist armastuse üleolekut Ta ilmutas?! Jällegi, kui Tal oleks palju poegi ja ta annaks ühe, siis oleks see väga hea asi. Ja nüüd andis Ta Ainusündinud. Kas on võimalik Tema headust vääriliselt kiita? Ariaanlased ütlevad, et Poega nimetatakse Ainusündinud Poegaks, sest Tema üksi on loonud ja loonud Jumal ning kõik muu on juba Tema loodud. Vastus neile on lihtne. Kui Teda kutsutaks Ainusündinuks ilma sõna "Poeg", siis oleks teie peenel väljamõeldisel alus. Aga nüüd, kui Teda nimetatakse Ainusündinud Pojaks, ei saa sõna "Ainusündinu" mõista nii, nagu te mõistate, vaid nii, et Tema üksi on sündinud Isast. - Palun pange tähele, ma palun teilt, et just nagu ta eespool ütles, et Inimese Poeg tuli taevast alla, kuigi liha ei laskunud taevast, vaid lisas inimesele Jumalale kuuluva isiku ja inimese ühtsuse tõttu. Hüpostaasi ühtsus, nii et siin on jällegi see, mis kuulub inimesele, seotud Jumala Sõnaga. Ta ütleb, et Jumal andis oma Poja surra. Kuigi Jumal jäi läbematuks, kuna Hüpostaasi järgi olid nii Jumal Sõna kui ka kannatustele allutatud inimene üks ja seesama, öeldakse, et Poeg, kes tegelikult kannatas omaenese lihas, antakse surmale. - Mis kasu on Pojale andmisest? Suurepärane ja inimese jaoks mõeldamatu on see, et igaüks, kes Temasse usub, saab kaks kasu: ühe, et ta ei hukkuks; teine on elu ja igavene elu. Vana Testament tõotas pikka eluiga neile, kes selles Jumalale meeldisid, kuid evangeelium premeerib neid mitte ajutise, vaid igavese ja hävimatu eluga. - Kuna on kaks Kristuse tulekut, üks on juba juhtunud ja teine on tulevik, siis esimese tulemise kohta ütleb ta, et Poega ei saadetud maailma üle kohut mõistma (sest kui Ta oleks tulnud selleks, siis kõik on hukka mõistetud, kuna kõik olid pattu teinud, nagu Paulus ütleb – Rm 3:23), kuid tulid eelkõige maailma päästma. See oli Tema eesmärk. Kuid tegelikkuses selgus, et ta mõistab hukka need, kes ei uskunud. Moosese seadus tuli peamiselt patu paljastamiseks (Rm 3:20) ja kurjategijate hukka mõistmiseks. Sest ta ei andestanud kellelegi, aga niipea, kui leidis kellegi milleski patustamas, määras ta samal ajal karistuse. Niisiis, esimene tulemine ei olnud mõeldud kohut mõistma, välja arvatud need, kes tegelikult ei uskunud, sest nad olid juba hukka mõistetud; ja teine tulemine on otsustav, et mõista kohut kõigi üle ja tasuda igaühele tema tegude järgi.
Kes Temasse usub, seda ei mõisteta hukka, aga kes ei usu, on juba hukka mõistetud, sest ta ei ole uskunud Jumala Ainusündinud Poja nimesse. Kohtuotsus on, et valgus on tulnud maailma; aga inimesed armastasid pimedust rohkem kui valgust, sest nende teod olid kurjad, sest igaüks, kes teeb kurja, vihkab valgust ega tule valguse juurde, et tema teod ei paljastataks, sest need on kurjad. Aga kes teeb õigust, see tuleb valguse juurde, et tema teod saaksid avalikuks, sest need on tehtud Jumalas. Mida see tähendab: kes usub Pojasse, seda ei mõisteta hukka? Kas tõesti ei kaevata kohtusse, kui tema elu on roojane? Väga kaeblik. Sest isegi Paulus ei nimeta selliseid inimesi siiralt usklikeks. Nad näitavad, ütleb ta (Tiitusele 1:16), et tunnevad Jumalat, kuid oma tegudega salgavad Teda. Siin aga ütleb ta, et tema üle ei mõisteta kohut selle järgi, et ta uskus: kuigi ta annab kurjade tegude eest kõige rangema arvestuse, ei karistata teda uskmatuse eest, sest ta uskus kohe. "Ja kes ei usu, on juba hukka mõistetud." Kuidas? Esiteks sellepärast, et uskmatus ise on hukkamõist; sest valgusest väljas olemine – ainuüksi see – on suurim karistus. Siis, kuigi siin pole see veel Gehenna kätte antud, on see siin ühendanud kõik, mis toob kaasa tulevase karistuse; nii nagu mõrvar, isegi kui ta ei olnud kohtuniku otsusega karistatud, mõistis selle juhtumi sisuliselt hukka. Ja Aadam suri samal päeval, kui ta sõi keelatud puust; kuigi ta oli elus, oli ta kohtuotsuse ja asja sisu kohaselt surnud. Niisiis, iga uskmatu on siin juba hukka mõistetud, kuna ta on kahtlemata allutatud karistusele ega pea kohut mõistma, vastavalt öeldule: kurjus ei tõuse kohtumõistmiseks (Ps 1:5). Sest õelalt ei nõuta arvet ega ka kuradit: nad ei tõuse kohtumõistmisele, vaid hukkamõistule. Nii ütleb Issand evangeeliumis, et selle maailma vürst on juba hukka mõistetud (Johannese 16:11), nii sellepärast, et ta ise ei uskunud, kui ka sellepärast, et ta tegi Juudast reeturi ja valmistas teistele ette hukatuse. Kui Issand tutvustab tähendamissõnades (Mt 23:14-32; Lk 19:11-27) neid, keda karistatakse, kui aruandjaid, siis ärge imestage esiteks, sest see, mida öeldakse, on tähendamissõna , ja tähendamissõnades öeldut pole vaja võtta kõike seaduste ja reeglitena. Sest sel päeval ei nõua igaüks, kelle südametunnistusel on eksimatu kohtumõistja, muud noomitust, vaid läheb ära seotuna iseendast. teiseks sellepärast, et Issand teeb aruandjad mitte uskmatuteks, vaid usklikeks, vaid halastamatuks ja halastamatuks. Me räägime õelatest ja uskmatutest; ja mõned - õelad ja uskmatud ning teised - halastamatud ja patused. "Kohustuseks on, et valgus on maailma tulnud." Siin näidatakse, et uskmatud on ilma igasugusest õigustusest. Ta ütleb, et see on kohtuotsus, et valgus tuli neile, kuid nad ei tormanud selle poole. Nad ei teinud pattu mitte ainult sellega, et nad ise valgust ei otsinud, vaid, mis kõige hullem, sellega, et see tuli neile, kuid nad ei võtnud seda vastu. Seetõttu mõistetakse nad hukka. Kui valgust poleks tulnud, võiksid inimesed väita, et nad ei tea head. Ja kui Jumal Sõna tuli ja edastas oma õpetuse, et neid valgustada, kuid nad ei võtnud seda vastu, siis olid nad juba ilma igasugusest õigustusest. - Et keegi ei ütleks, et keegi ei eelistaks pimedust valgusele, toob ta välja ka põhjuse, miks inimesed pimeduse poole pöördusid: sest tema sõnul olid nende teod kurjad. Kuna kristlus eeldab mitte ainult õiget mõtteviisi, vaid ka ausat elu ja taheti patu mudas püherdada, siis ei tahtnud need, kes teevad kurja tegusid, minna kristluse valguse kätte ja alluda Minu seadustele. „Aga kes tegutseb tões”, see tähendab ausat ja jumalakartlikku elu elades, püüdleb kristluse poole kui valguse poole, et headuses veelgi edu saavutada ja et tema teod Jumala järgi oleksid ilmsed. Sest selline, kes usub õigesti ja elab ausat elu, särab kõigile inimestele ja temas on austatud Jumal. Seetõttu oli paganate uskmatuse põhjuseks nende elu ebapuhtus. Võib-olla ütleb teine, et noh, kas pole õelaid kristlasi ja paganaid, kes kiidavad oma elu heaks? Et on tigedaid kristlasi, ütlen seda ise; aga ma ei saa kindlalt väita, et häid paganaid tuleb. Mõni võib olla "loomult" tasane ja lahke, kuid see ei ole voorus ning keegi pole hea "tegudest" ja headuse harjutamisest. Kui mõni tundus hea, siis nad tegid kõike au pärast; see, kes teeb seda au, mitte hüve pärast, lubab meelsasti kurja iha, kui leiab selleks võimaluse. Sest kui meie juures hoiavad Gehenna ähvardus ja igasugune muu hoolitsus ja lugematute pühakute eeskuju inimesi vaevu vooruslikkuses, siis paganate rumalus ja alatus hoiab neid headuses veelgi vähem. On suurepärane, kui nad ei tee neid täiesti kurjaks.
Pärast seda tuli Jeesus koos oma jüngritega Juudamaale ja elas seal koos nendega ning ristis. Ja Johannes ristis ka Aenonis Saalemi lähedal, sest seal oli palju vett, ja nad tulid sinna ja lasid end ristida. sest Johannes polnud veel vangis. Kuni paasapüha jätkus, oli Jeesus Jeruusalemmas. Kui Jeesus oli mööda läinud, läks Jeesus sealt Juudamaale ja elas Jordani lähedal, kuhu paljud kogunesid. Ta otsis rahvarohkeid kohti mitte tühja au või hiilguse pärast, vaid tahtis tuua kasu ja kasu suuremale hulgale inimestele. Kui Ta läks puhkusele, läks ta samal põhjusel, et tuua kasu suuremale hulgale inimestele nii õpetades kui ka imesid näidates. - Kui kuulete, et Tema ristis, ärge arvake, et Ta ise ristis: Tema jüngrid ristisid, kuid evangelist omistab jüngrite töö Õpetajale. Lisaks ütleb see sama evangelist, et Jeesus ei ristinud, vaid Tema jüngrid (Johannese 4:2). Kas te küsite: miks ta ennast ei ristinud? Uuri välja. Johannes ütles enne, et ta ristib teid Püha Vaimuga (Matteuse 3:11). Kuid Ta ei andnud veel Püha Vaimu, sest aeg polnud veel käes. Seega, kui Ta oleks ristinud, siis oleks Ta kas ristinud ilma Vaimuta (ja kuidas ta siis oleks Johannesest erinenud?) või oleks ta andnud Vaimu enne tähtaega ja see on Jumalale vääritu, kes teeb kõike. õigel ajal. Millal oli aeg anda Vaim? Aeg pärast ülestõusmist. Sest meie loomus Kristuses Jeesuses oli vajalik, et näida Isale patuta ja niiviisi Jumalat meiega lepitades saada Vaimule rikkaliku ja helde kingitusena. Niisiis, Jeesuse jüngrid ristisid ja Johannes jätkas ristimist ega lõpetanud, tehes korraga kahte asja: ühte, rääkides neile, kes tulid tema juurde Kristusest ja juhatades neid Tema juurde; teine asi on see, et ta ei andnud õpilastele põhjust armukadeduseks ja suurteks vaidlusteks. Kui ta oleks lõpetanud ristimise, siis mida poleks tema jüngrid teinud, arvestades nende kadedat suhtumist Kristusesse? Kui ta, kes väga sageli hüüdis ja Kristusele alati ülimuslikkust andis, ei veennud neid Tema poole pöörduma, siis millist kadedust oleks ta neis äratanud, kui ta ristimise lõpetas? Seetõttu hakkas Kristus eriti jutlustama siis, kui Johannes Ristija jüngrite kadeduse tõttu vangistati. Ma arvan, et Johannese surmal lasti juhtuda väga kiiresti, et kogu inimeste meelelaad läheks üle Kristusele ja tema mõtted ei jaguneks nii Johannese kui ka Kristuse kohta. - Kristuse jüngrid ristivad ristimisega, millel pole midagi muud kui Johannese ristimine, sest mõlemad on ebatäiuslikud, kuna ei osale Vaimus, kuigi mõlema eesmärk on sama - tuua ristituid Kristuse juurde.
Siis tekkis Johannese jüngritel vaidlus juutidega puhastamise üle. Ja nad tulid tema juurde ja ütlesid talle: Rabbi! See, kes oli sinuga Jordani ääres ja kellest sa tunnistasid, vaata, Ta ristib ja kõik tulevad Tema juurde. Johannes vastas: inimene ei saa midagi enda peale võtta, kui see pole talle antud taevast. Vaidluse käigus Johannese jüngrite ja ühe juudi vahel kerkis üles ristimise küsimus. Juut hindas kõrgemalt Kristuse jüngrite ristimist ja Johannese jüngrid oma õpetaja ristimist. Need, kes vaidlevad puhastamise ehk ristimise üle, tulevad oma õpetaja juurde ja hakkavad teda õhutama, öeldes: õpetaja! See, kes oli teiega, kellel oli jüngri kraad, eraldub ja ristib; See, kellest sa tunnistasid, see tähendab, kelle sa ristisid, kelle sa aadlikuks tegid, julgeb teha sama, mis sina; Veelgi enam, mõned ei kuula sind, aga kõik kuulavad Teda; sest ta ütleb, et kõik lähevad Tema juurde, aga jätavad sinu. - Johannes, soovides neid hirmutada ja näidata, et nad Kristust takistades ja auhiilgusest eemaldades on vaenulikud Jumala vastu, ütleb: inimene ei saa endalt midagi vastu võtta; ja edasi: kui ta ütleb, et seda poleks antud taevast, siis poleks see, keda sa kadestad, juurde kasvanud. Seetõttu teete pattu kaks korda korraga: üks kord astudes vastu Jumala korraldusele ja teine tehes võimatut. Samas rahustab ta neid mõnevõrra sellega, et see, kes nad vallutab, pole mitte mees, vaid Jumal. Jah, ja meie, ütleb ta, et meil oli, ei olnud meil endist, vaid taevast. Kui Kristuse teod on hiilgavamad, siis pole vaja imestada, sest see meeldib Jumalale.
Teie olete ise minu tunnistajad, et ma ütlesin: Mina ei ole Kristus, vaid mind on saadetud Tema ette. Kellel on pruut, see on peigmees; ja peigmehe sõber, seistes ja teda kuulates, rõõmustab peigmehe häält kuuldes rõõmuga. See on minu rõõm täidetud. Tema peab kasvama, aga mina pean kahanema. Ta ütleb, et sa tead ise, et ma tunnistasin Tema kohta, et Ta on suurem kui mina. Seega, kui võtate minu tunnistuse täielikult vastu, siis tea, et Ta on minust auväärsem ja minu rõõm on see, et kõik tulevad Tema juurde. Kui pruut, see tähendab rahvas, ei tuleks selle Peigmehe juurde, siis mina, peigmees, kurvastaksin; Nüüd, kui see on juhtunud, rõõmustan ma väga, sest ma näen, et Peigmees – Kristus kutsub pruuti – inimesi ja õpetab neid. Mitte ilma eesmärgita ütles ta: "seismine", kuid see näitab, et tema töö on lõppenud ja ta ei seisa enam ilma tegevuseta ning et ta peab lõpuks seisma ja ainult kuulama Kristuse õpetust ja Tema vestlust pruudiga. Ta ütleb, et minu töö on lõpetatud ja ma olen andnud inimesed Tema kätte. Seepärast peab minu au vähenema, aga Tema peab suurenema. Kuidas kahaneb Eelkäija au? Nii nagu hommikust koitu katab päike ja paljudele tundub, et selle valgus on tuhmunud, kuigi tegelikult pole see tuhmunud, vaid katab suurem, nii katab kahtlemata ka Eelkäija täht. mentaalse päikese poolt ja seetõttu öeldakse, et see on vähenenud. Kristus kasvab, sest lühikese ajaga annab Ta endast teada imede kaudu. Ta ei kasva koos eduga vooruslikkuses. Sellise mõttega minema! Ta on Nestoriuse tühi jutt. Kuid see kasvab, kui Jumalus avaldub ja ilmutab end; sest vähehaaval ja mitte järsku kuulutab Ta, et Ta on Jumal. "Minu rõõm," ütleb ta, täitus peigmehe juuresolekul. Ettevõte, mis mulle kui peigmehele usaldati, ma näen, oli edukas. Niisiis, Issand on iga hinge peigmees; abielutuba, kus toimub liit, on ristimise koht, see tähendab kirik; Ta annab pruudile tagatise - pattude andeksandmise, Püha Vaimu suhtlemise ja ülejäänu järgmisel sajandil, mil Ta tutvustab väärilisi parimatesse ja kõrgeimatesse sakramentidesse. Pange tähele, et peigmees ei ole keegi muu kui üksi Kristus, sellegipoolest on õpetajad peigmehed, nagu Eelkäija. Sest õnnistuste andja pole keegi muu kui Issand; kõik teised on Issandalt antud kauba vahendajad ja teenijad.
See, kes tuleb ülalt, on üle kõige; aga kes on maast, see on ja räägib nagu maast pärit; See, kes tuleb taevast, on üle kõige. Ja mida Ta nägi ja kuulis, seda Ta tunnistab; ja keegi ei võta Tema tunnistust vastu. See, kes Tema tunnistuse vastu võttis, on sellega pitseerinud, et Jumal on tõsi. Sest see, kelle Jumal on läkitanud, räägib Jumala sõnu; Sest Jumal ei anna Vaimu mõõdu järgi. Eelkäija võrdleb end Kristusega ja ütleb, et Ta tuleb "ülalt", Isalt ja on "üle kõige", ületab kõik ja säilitab Isa üleoleku ning mina, kes ma olen maast, räägin maisest, ebatäiuslikust. ja alandatuna võrreldes Kristuse õpetustega. Kuigi Eelkäija enda õpetus oli jumalik, on sellel võrreldes Kristuse õpetusega palju maist. Ta ütleb, et nägi ja kuulis, see tähendab, et ta räägib ja tunnistab seda, mida ta kuulis Isalt ja mida ta nägi, see tähendab, mida ta täpselt teab. Kuid ükski neist, kes tõde ei kuula, ei võta Tema tunnistust vastu. Ja kes iganes võttis vastu tunnistuse, see tähendab Tema õpetuse, pitseeritud, see tähendab, näitas, kinnitas, et Jumal on tõsi. Sest igaüks, kes usub seda, mis on saadetud Jumalalt, usub Jumalat ja sellega ta pitseerib ja tõestab, et ta uskus Teda, sest Ta on tõsi. Ja vastupidi, kes ei usu seda, mis Jumalalt saadeti, näitab, et Ta on valetaja, ja seetõttu ei uskunud Teda, et ta on valetaja (Rm 1:25; 1Jh 5:10). Seega, kes usub Kristusesse, näitab see, et ta uskus seda, mis on saadetud Jumalalt, et Jumal on tõsi. Sest ilmselgelt uskus ta Teda, sest Ta on tõsi. - Ja piisavalt õiglane. Sest kõik teised, ütleb ta, said Vaimu väe mõõdu järgi, kuid Ta ei andnud Kristusele endale mõõdu järgi ühte või kahte väge, vaid tal on sisuliselt kogu Vaim. Niisiis, Jumal annab prohvetitele Vaimu, see tähendab Vaimu väe ja annab seda mõõtu; aga Ta ei anna Kristusele ei mõõduga ega mõõdutult, sest Kristusel on Ta olemuslikult olemas. - Kui kuulete, et Kristus ütleb seda, mida ta kuulis Isalt, siis ärge arvake, et tal on vajadus õppida teadmisi Isalt, vaid kuna kõik, mida Poeg oma olemuselt teab, on tal Isalt, olemuselt üks. Tema, nii öeldakse, et Ta kuulis Isalt seda, mida Ta teab. See sarnaneb sellega, kuidas te, nähes poega, kes on kõiges oma isa moodi, ütlete, et tal on kõik isalt, see tähendab, et ta ei näinud välja nagu keegi teine peale oma isa. - Kui kuulete, et Ta on "saadetud", siis mõistke, et Ta on saadetud Isa juurest nagu kiir päikeselt. Kas me ei ütle seda: päike saatis kiiri? ja: kas päike lasi valgust välja ehk saatis selle maa peale? Kuid me ei ütle, et kiir on teistsuguse olemusega või hilisem kui päike. Niisiis saadeti Poeg maailma mentaalsest Päikesest ja Isast, nagu peegeldus, nagu kiir, nagu valgus ja kuidas Teda tahate nimetada, vastavalt vajadusele. - Siin ei ole aeglane öelda, kuidas Pojal on Vaim ja mis mõttes nimetatakse Vaimu lapselikuks. Apostel ütleb: Jumal on läkitanud teie südametesse oma Poja Vaimu, kes hüüab: Abba, isa! (Gal. 4:6) ja teises kohas: kui kellelgi ei ole Kristuse Vaimu, pole ta Tema oma (Rm 8:9). Ladinad, kes neid sõnu halvasti omaks võtavad ja mõistavad, ütlevad, et Vaim lähtub Pojast. Me ütleme neile esiteks, et erineb olla kellestki ja midagi muud olla kellegi teise oma. See, et Vaim on Poja Vaim, on väljaspool kahtlust ja seda kinnitab kogu Pühakiri; aga ükski Pühakiri ei tunnista, et Ta on Pojast, et me ei tutvustaks kahte Vaimu autorit, nimelt Isa ja Poega. Niisiis, nad ütlevad; aga Ta hingas jüngritele peale ja ütles: võtke vastu Püha Vaim (Johannese 20:22). Milline vale arusaam! Kui Ta andis jüngritele Vaimu, kui Ta nende peale hingas, siis kuidas ta ütles neile, et paar päeva pärast seda saate väe, kui Püha Vaim tuleb teie peale (Ap 1:5.8)? Või miks me usume, et nelipühal oli Vaim laskumine, kui Ta andis Talle oma ülestõusmispäeva õhtul? Sest siis Ta ikka puhus. Aga see on väga naljakas. Ilmselgelt ei andnud Ta neile siis mitte Püha Vaimu, vaid ühe Vaimu kingitustest, nimelt pattude andeksandmise. Sest ta lisab kohe: kellele patud andeks (Jh 20:23). Ent Pojal on Vaim olemuslikult temaga olemuslikuna, mitte aga Tema poolt toime pandud. Sest prohvetid pannakse tegutsema. Seda nimetatakse Poja Vaimuks, sest Poeg on tõde ja vägi ja tarkus ning Jesaja kirjeldab Püha Vaimu kui tõe ja väe ja tarkuse Vaimu (Js 11, 2. 3). Seda nimetatakse pojalikuks ka teises tähenduses, nimelt et see antakse inimestele Poja kaudu. Sa usud, et Vaim tuleb Isalt ja antakse loodule Poja kaudu ning see on sinu jaoks õigeusu reegel.
Isa armastab Poega ja on andnud kõik Tema kätte. Kes usub Pojasse, sellel on igavene elu; aga kes ei usu Pojasse, see ei näe elu, vaid Jumala viha jääb tema peale. Rääkinud kõrgeid sõnu Kristusest, kuulutab ta nüüd taas alandlikke asju, et muuta sõna kuulajatele vastuvõetavaks. Seetõttu ütleb ta: Isa armastab Poega, nagu räägiks mõnest erakordsest inimesest, ja on andnud kõik Poja kätte – vastavalt inimkonnale. Kui jumala poolt, siis mis? Isa andis Pojale kõik loomult, mitte armust. Kuna Ta on pärit Isast, siis loomulikult öeldakse, et tal on kõik Isalt. Seega on Pojal kõik, mis on taevas ja mis on maa peal. Sest ta valitseb kõigi üle, kuigi mitte kõik ei taha. Seejärel, kui teisel tulemisel iga põlv kummardub Tema ees, saab ta kõigi üle täieliku võimu, kui pahatahtlikkusel pole enam jõudu, vaid, jäädes passiivseks, näitab ta, et loomus on algusest peale hea, on igaühele omane ja sisaldab kõike. “Kes usub Pojasse, sellel on igavene elu” iseendas, see tähendab Kristuses endas, kes on tõeline elu (Jh 14:6); sest Tema läbi me elame ja liigume (Ap 17:28). "Aga kes ei usu, see ei näe elu." Sest kes on vabatahtlikult elu maha jätnud, kuidas ta seda saab, kui elu on Kristus? Sest ka apostel Paulus ütleb: kui Kristus, teie elu, ilmub, siis ilmute ka teie, olles surnud kurjusele ja liikumatu, auhiilguses (Kl 3:4). "Aga Jumala viha jääb tema peale." Ta ei öelnud: ta jätab ta maha, vaid: ta jääb tema peale, näidates, et ta ei jäta teda kunagi. Et surmast kuuldes ei võtaks seda ajutiseks, ütleb ta, et see jääb tema peale, selle peale, kes ei uskunud, ja karistus on igavene. Kõigi nende sõnadega juhib ja julgustab ristija kõiki kuulajaid uskuma Kristusesse. Sest ta ei ütle seda ilma eesmärgita, vaid manitseb ka oma jüngreid ja kõiki teisi mitte kadestama Kristust, vaid kuulama nagu Jumalat.
1–21. Jeesuse Kristuse vestlus Nikodeemusega. – 22–36. Kristuse tegevus Juudamaal ja Ristija viimane tunnistus.
Kristuse vestlus Nikodeemusega jaguneb kahte ossa: esimeses osas (salmid 3-12) räägime inimese vaimsest uuestisünnist, mis on vajalik, et inimene saaks Messia Kuningriigi liikmeks ning teine (salmid 13-21) Kristus pakub õpetust iseendast ja oma lepitusohvrist maailma pattude eest ning osutab vajadusele uskuda Temasse kui Jumala Ainusündinud Pojasse.
Johannese 3:1. Variserite seas oli keegi Nikodeemus, üks juutide juhtidest.
Tõenäoliselt ei olnud Issand veel Jeruusalemmast lahkunud, kui talle ilmus variser Nikodeemus. See oli üks juudi juhtidest, s.o. Suurkohtu liige (vrd Johannese 7:26, 50). Variser võis siseneda suurkohtusse ainult siis, kui ta kuulus rabide või kirjatundjate (οἱ γραμματεῖς) ridadesse, sest suurkohtu põhikontingent koosnes preesterkonna esindajatest, kes, olles läbi imbunud saduserite vaimust, ei lubanud lihtne esindaja olla tema suhtes vaenuliku variserliku partei Suurkohtu liige. Seega võib väita, et Nikodeemusest sai suurkohtu liige rabina. Kristus ise nimetab Nikodeemust "õpetajaks" (salm 10). Variserina ja pealegi rabina ei saanud Nikodeemus jääda ükskõikseks tunnistajana selle suhtes, mis tema silme all Jeruusalemmas toimus: ta jälgis tunnustähti, mida Kristus tegi, kuulas Tema jutlust ja jõudis nagu paljud teisedki veendumuseni. et Kristus on tõeline Jumala sõnumitooja.
Johannese 3:2. Ta tuli öösel Jeesuse juurde ja ütles Talle: Rabi! me teame, et Sina oled Jumalalt pärit õpetaja; sest keegi ei saa teha selliseid imesid nagu sina, kui Jumal pole temaga.
Nikodeemus tuli Kristuse juurde öösel, sest ilmselt tundus talle ebamugav avatult Kristuse juurde minna: teda seob sel juhul variseri ja Suurkohtu liikme positsioon. Lisaks andis öine aeg suurepärase võimaluse üksikasjalikult vestelda Kristusega, kes päeval loomulikult oli pidevalt kuulajatest ümbritsetud. Sarnaselt Kristuse jüngritega (Johannese 1:38-49) nimetab Nikodeemus Kristust õpetajaks ja pealegi ütleb, et tunneb Teda koos mõne teisega (“me teame”) just nimelt õpetajana, kuigi Jumala saadetud. Täpsemalt võib tema pöördumise Kristuse poole edasi anda järgmiselt: „Me teame, et sa oled tulnud Jumala juurest õpetajana”. Asjaolu, et Kristus ei tulnud oma vabast tahtest, vaid ta oli Jumala läkitatud, veendus Nikodeemos selles, et Kristus tegi Jeruusalemmas tunnustähed. Ilmselgelt ei tea Nikodeemos siiani midagi Kristuse erilisest ilmutusest seoses Tema jumaliku väärikusega ja sellest võime järeldada, et sel ajal polnud Kristus veel sellist õpetust rahvale edastanud ega tahtnud oma lähimate jüngrite arvu suurendada. kõik.
Johannese 3:3. Jeesus vastas ja ütles talle: "Tõesti, tõesti, ma ütlen sulle, kui keegi ei sünni uuesti, ei saa ta näha Jumala riiki."
Nikodeemos ei olnud veel Kristuselt midagi küsinud, kuid Kristus, kes "teis ise, mis inimeses on" (Jh 2:25), vastab otse küsimusele, mida Nikodeemus temalt küsida tahtis. Ja miks muidu võiks Nikodeemus Kristuse juurde tulla, kui mitte selleks, et võimaluse korral Temalt õppida Messia Kuningriiki viivast teest? (Muidugi pidas Kristus Jumala kuningriigi all silmas Messia kuningriiki, sest juutide uskumuste kohaselt pidi Messias rajama Jumala kuningriigi maa peal.) Ja Kristus erilise pidulikkusega ( “tõesti, tõesti”, s.o tõeline tõde) kõneleb Nikodeemosega, et ainult see, kes on uuesti sündinud, võib siseneda Messia või Jumala kuningriiki (ἄνωθεν – esimene; vrd Ap 26:5; Klemens Aleksandriast, “Pedagoog” 56, 5; 7, 4 ja enamik iidseid tõlkeid - ladina, kopti, süüria, samuti Justinus, Tertullianus).
"Näha" tähendab siseneda, osaleda, saada kasu uuest Kuningriigist (vrd Johannese 3:36).
Johannese 3:4. Nikodeemus ütles talle: Kuidas saab inimene sündida, kui ta on vana? Kas ta saab tõesti teine kord oma ema üsasse siseneda ja sündida?
Kristuse sõnadest pidi Nikodeemus järeldama, et ta tunnistab, et uude kuningriiki sisenemiseks pole vaja “õppimist”, vaid kogu elu “uuendamist”, niisugust sisemist muutust inimeses, mida saab vaid võrrelda. loomuliku sünniga. Ja Nikodeemus mõistis tõesti, et Kristus nõuab siin midagi hoopis muud kui Ristija Johannes, kes kutsus üles meeleparandusele (μετανοεῖσθαι). Meeleparanduses püüdis inimene ise, kuigi mitte ilma Jumala abita, oma elu muuta ja selles uues sünnis, millest Kristus Nikodeemusele rääkis, oli inimene kannatav olend, kes allus täielikult Jumala väele, nii nagu sünnib laps. maailma ilma tema enda nõusolekuta (Kristus ei räägi veel tingimustest, mis esitatakse uuestisündi otsivale inimesele; neid käsitletakse konkreetselt salmides 12–21). Nikodeemus tahaks uuesti läbi elada oma elu, mida ta oli peaaegu nii ebaõnnestunult elanud. Kuid kas on võimalik loota, et selles uues teises elus – kui see oleks võimalik – oleks ta vaba oma loomulikest nõrkustest ja patuste harjumustest, mis muutsid ideaali saavutamise võimatuks? Kus on garantii, et selline uus elu, elu “algusest peale” võiks tõesti minna uutmoodi? See on Nikodeemuse esimese küsimuse tähendus. Teise küsimusega tahab ta öelda, et korduva sündimise võimatus on talle täiesti selge ja seetõttu ei saa ta Kristuse nõudmist rahuldada (vt salm 3).
Johannese 3:5. Jeesus vastas: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kes ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki."
Nikodeemus ei mõistnud, kuidas saab inimene sündida uueks eluks ja Kristus näitab talle kahte tegurit, mille mõjul see uussünd on võimalik. See on esiteks “vesi”, st. kõige lähemal on vesi, mis Johannese ristimisel oli pattudest puhastamise sümbol. Nikodeemus peab kõigepealt saama ristitud Johannese ristimisega ja tunnistama oma patud kogu siiralt. See on tema jaoks esimene samm elavnemise suunas. Siis peab ta saama Püha Vaimu – see antakse talle aja jooksul Jumalalt. Mõlemad on vajalikud kõigile, kes soovivad siseneda Jumala riiki.
Ja Nikodeemusel ei olnud veel hilja esimest tingimust täita, sest Johannes jätkas ikkagi ristimist ning lisaks viis Kristus ise läbi oma jüngrite ka meeleparandusristimise (Jh 3:22-4:2). Ta pidi saama Püha Vaimu hiljem. Seega on Nikodeemuse küsimuse esimene pool lahenduse leidnud. Kuigi tema, Nikodeemus, on vana ja seetõttu oma eelarvamuste ja kalduvustega harjunud, peab ta sellest hoolimata mõistma ja tunnistama oma patust ning siis annab Püha Vaim talle jõudu uueks eluks.
Johannese 3:6. Mis lihast on sündinud, on liha, ja mis on sündinud Vaimust, on vaim.
Vastuseks Nikodeemuse küsimuse teisele poolele, kas liha järgi on võimalik uuesti sündida, ütleb Kristus, et sellisest teisest liha järgi sündimisest – mis on muidugi võimatu – pole kasu. Kõik lihast sündinud on üldreegel, mis kehtib ka selle teise sünni kohta, millest Nikodeemus mõtleb – “liha on olemas”, s.t. alluvad patustele kalduvustele (1Ms 6 jne). Uus vaimne, püha elu saab tekkida ainult Jumala Vaimu mõjul. Sellest saab tõeline taaselustamine.
Johannese 3:7. Ärge imestage, mida ma teile ütlesin: te peate uuesti sündima.
Kristus näeb, et Nikodeemos on üllatunud sellisest otsustavast avaldusest ärkamise vajaduse kohta, ja kutsub seetõttu Nikodeemust üle minema üllatusest Kristuse talle esitatud nõudmise kiirele täitmisele.
Ilmselt ei lakanud Nikodeemos imestamast, kuidas sai tema, vana mees, lahti kõigist patuste kalduvustest ja harjumustest. Ta tahtis mõista, kuidas see inimese vaimse taassünni protsess toimub. Kuid Kristus selgitab talle tähendamissõnas, et ta ei saa kõike oma mõistusega mõista. Näiteks “tuul” (vene keeles, ebatäpselt “vaim”). Kas Nikodeemos suudab endale selgeks teha, kust tuul tuleb ja kuhu läheb? Samamoodi pole üllatav, et Nikodeemos ei mõista, kuidas Jumala Vaim inimese peal toimib.
Mõelgem siiski üksikasjalikult Kristuse kasutatud võrdlusele. Esiteks ütleb Ta tuule kohta, et sellel on täielik liikumisvabadus: inimene ei saa tuult vaigistada ega sundida seda suunda muutma. Teiseks annab tuule mõju tunda ka siis, kui end selle eest igati kaitstakse: seda on kuulda ka lukustatud uste korral. Kolmandaks, nad ei tea igal konkreetsel juhul punkti, kust tuule liikumine algab, ega lõpppunkti, kuhu see liikumine jõuab.
Tuule tegevus sarnaneb Jumala Vaimu tegevusega inimeses. Esiteks, Vaim tegutseb seal, kus Ta tahab (vrd 1Kr 12:11) ja Teda ei saa omastada jõuga, vaid ta saab vastu võtta ainult kingitusena (Jh 7:39). Teiseks, Vaimu kohalolu ei saa märkamata jätta need, kes on Vaimust uuesti sündinud: isegi teised, kes pole täiesti kurdid ja pimedad, tunnevad, et see Vaim on kohal ja aktiivne taassündinu juures (Jh 7:38). Kolmandaks ei saa uuestisündinu ise ega keegi teine kindlaks teha, kus, millal ja kuidas Vaim tema peale tegutsema hakkas. Uuestisündinud teavad sama vähe oma lõplikust seisundist, milleni Vaim nad juhib (1Jh 3:2). Uuestisündinud inimese elu tekkimine ja lõppemine on mõistatus, kuid see ei takista või pigem ei tohiks panna inimest kahtlema uuenemise tõesuses.
Johannese 3:9. Nikodeemos vastas Talle: Kuidas see saab olla?
Nikodeemus küsib nüüd, kuidas saab Kristuse öeldu (ταῦτα – “see”, mitmus) teoks saada. Siin pole kuulda kahtlust enda ümbersünni tõsiasja võimalikkuses, vaid soov teada saada tee, mida mööda uuestisünnini jõuda. Samal ajal ei küsi Nikodeemus: "Mida ma peaksin tegema?" Ta tahab teada, mida ta peab Jumalalt ootama, kuna ta on mõistnud, et uuenemine peab olema Jumala, mitte inimese töö.
Johannese 3:10. Jeesus vastas ja ütles talle: "Sina oled Iisraeli õpetaja ja kas sa ei tea seda?"
Kergelt etteheitlikul toonil ütleb Kristus Nikodeemusele, et Iisraeli rahva professionaalse õpetajana, rabina (vrd salm 1), oleks ta pidanud teadma, mida Vana Testament ütleb uuestumisprotsessi enda kohta. Prohvetid rääkisid palju uue vaimu väljavalamisest, uute südamete andmisest inimestele, Jumala tundmise täiusest ja inimeses kalduvuse äratamisest Jumala tahet täita. Nad ütlesid sageli, et inimese pöördumine Jumala poole, Jumala poole pöördumine on messialiku pääste saamise vajalik tingimus.
Johannese 3:11. Tõesti, tõesti, ma ütlen teile: me räägime sellest, mida teame, ja tunnistame sellest, mida oleme näinud, aga teie ei võta meie tunnistust vastu.
Kristus hakkab nüüd Nikodeemusele õpetama seda, mida ta Pühakirjast ei õppinud, kuigi oleks võinud õppida. Esiteks kaebab Ta Nikodeemuse ja kogu õpetliku rabiklassi vähese usu üle.
"Meie". Kristus evangeeliumides ei räägi kusagil endast mitmuses, seega peab Ta siin silmas kedagi teist peale Tema. WHO? Sinu jüngrid? Ei, Tema jüngrid ei olnud veel koos Temaga kuulutanud. Kõige loomulikum on siin näha viidet Ristija Johannesele, kes sel ajal edukalt oma tegevust jätkas (Jh 3 jj). Johannese tegevus ja Kristuse tegevus on ühe Jumala ilmutuse kaks etappi. Mõlemad on täiesti usaldusväärsed tunnistajad, sest nad räägivad sellest, mida nad nägid (Johannes muidugi prohvetliku inspiratsiooni seisundis – vrd Jh 1:34: “ja ma nägin ja tunnistasin” – ja Kristus oma tunnistuse tõttu pidev osadus Isaga, Johannese 1:18). Kuid Nikodeemos ja teised temasarnased „ei võta vastu” Johannese ja Kristuse tunnistust. Seega ei tunnista Kristus tõeliseks usuks tunnustähtedest tulenevat usku, mille paljud Jeruusalemma paasapühal viibinud sel ajal avastasid – seda võib pigem nimetada uskmatuseks!
Johannese 3:12. Kui ma rääkisin sulle maistest asjadest ja sa ei usu, kuidas sa siis usuksid, kui ma räägin sulle taevastest asjadest?
Kuid Johannese tegevus on juba lõppemas, Kristus aga alles alustab oma. Seetõttu, heites pilgu lähitulevikku, räägib Ta ainult sellest, kuidas juudi rabid Teda kohtlevad. Selline suhtumine pole tõenäoliselt sõbralik. Nad ei usu Kristust ka praegu, kui Ta räägib neile maistest asjadest (τὰ ἐπίγεια), s.t. Jumala kuningriigist, nagu see avaldub maistes suhetes. Kristus võib "maise" all mõelda siin kõike seda, mida ta seni (Jh 2-3) ütles templist ja jumalateenistusest, meeleparandusest ja usust, veega ristimisest ja taassünnist. Kas rabid saavad usuga vastu võtta Tema õpetust „taevaste asjade” (τὰ ἐπουράνια) kohta? Siin pidas Kristus muidugi silmas Jumalariigi kõrgemat, taevast poolt, mida Ta ei saanud jätta oma kuulajatele aja jooksul rääkimata, vastasel juhul oleks Tema õpetus jäänud poolikuks ja seetõttu vaid pooleldi tõeseks. Kuid inimesed nagu Nikodeemus ei usalda tõenäoliselt Kristuse tunnistust sellistel teemadel, mida nad ei mõista ja mida üldiselt ei saa kogemustega kontrollida.
Johannese 3:13. Keegi pole taevasse tõusnud peale Inimese Poja, kes on taevas ja kes tuli taevast alla.
Kuid kas Kristusel on õigus öelda, et ta teab ka seda, mis on üle maailma, mis on taeva saladus? Jah, tal on selline õigus. Tegelikult on täiesti võimalik, et keegi, kes on olnud taevas, räägib taevastest asjadest, kuid Kristus ja ainult Tema oli tõesti taevas ja on pidevalt taevas. Ta tuli taevast alla. Mõned tõlgendajad (näiteks prof Bogoslovsky) mõistavad siin Kristuse kasutatud väljendit "tõusma taevasse" ülekantud tähenduses kui "Jumala saladuste täielikku ja täiuslikku tundmist". Kuid me ei saa sellise tõlgendusega nõustuda, sest sel juhul peaksime ilma jätma verbi "tõusma" (ἀναβαίνειν) seosest verbiga "laskuma" ("taevast laskunud" - καταβαίν) ja nende vahel. kaks verbi on kahtlemata lähisuhtesuhe. Kui me mõistame verbi "tõusma" ülekantud tähenduses, siis samas tähenduses peame mõistma verbi "laskuma". Aga mida sel juhul tähendab väljend „taevast laskuda“? Kas see ei hävita ideed Logose olemasolust ja enne Tema kehastused? Seetõttu, kujutlemata Kristuse taevast tõusmist ja laskumist jämedas ruumilises mõttes, on siiski vaja vaadeldavas lõigus näha õpetust, et Kristus kui isik oli juba Jumalas olemas. enne Sinu kehastus. Ja salmi 13 tähendust saab edasi anda järgmiselt: "ükski inimene (siin ei ole mõeldud ingleid, sest nad "näevad alati Taevase Isa palet" - Matteuse 18:10) ei ole taevasse tõusnud - ega ole seetõttu tõusnud taevasse enne maa peal elamist – välja arvatud see Inimese Poeg (vt Jh 1:51), kes tuli taevast alla ja jääb praegugi taevasse oma olemise jumaliku poolega" (väljend "kes on taevas" on ei leidu kõigis koodides, kuid uusimad kriitikud kipuvad seda pigem ehtsaks tunnistama, kui selle järgi sisestatud, vt näiteks Tsang, lk 197).
Johannese 3:14. Ja nagu Mooses tõstis mao kõrbes, nii tuleb ülendada ka Inimese Poeg,
Johannese 3:15. et igaüks, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid et tal oleks igavene elu.
Kristus oli just rääkinud Nikodeemusele oma igavesest olemasolust vastavalt oma jumalikkusele ja tema kehastumisest. Nüüd räägib Ta talle veel ühe suure saladuse – kõigi inimeste päästmise saladuse oma ristisurma ja sellele järgneva kirgastamise kaudu. Kristus ilmutab seda õpetust, võrreldes Moosese vardale tõstetud vaskmadu iseendaga. Seal, kõrbes, pani Mooses kogu Iisraeli leeri ette mao vaskkuju, et iga mao käest hammustatud juut saaks oma pilgu pöörata sellele kujundile ja, usus Jehoovasse, oodata tervenemist. Ka Kristus tõuseb kõigepealt ristile ja seejärel taevasse (väljend ὑψωθῆναι - "ülendatud" on siin kahetähendusliku tähendusega, nii et igaühel, kes usub, on temas igavene elu ("kes usub temasse" on ebatäpne tõlge, sest väljendit ἐν αὐτῷ , "temas" ei saa muuta sõltuvaks verbist πιστεύειν, εἰς αὐτόν, "tema sees", peetakse vähemateks inimesteks Teine laieneb inimkonnale üldiselt: "kõik" saavad päästetud tänu Kristusele. Teiseks andis madu pääste ainult ajutisest surmast ja siis ainult ühel juhul, kuid Kristus annab "igavese" elu, st uskliku. Kristuses siseneb Jumala kuningriiki. Tuleb märkida, et kõik kiriku isad ja õpetajad peavad nende Kristuse sõnade põhjal vaskmadu Messia prototüübiks ja sellisest vaatest piisab. alused (Tsang kitsendab liiga Kristuse vaskmaole viitamise tähendust, leides siin "ainult võrdluse" - lk. 200).
Johannese 3:16. Sest nõnda on Jumal maailma armastanud, et ta andis oma ainusündinud Poja, et ükski, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid et tal oleks igavene elu.
Põhjus, miks Jumala Ainusündinud Poeg (vt Johannese 1:14, 18) tuleb ülendada – esmalt häbiväärseks hukkamisriistaks ja seejärel taeva auliseks aujärjeks – on see, et Jumal armastab inimesi ülimalt.
"Armastatud." Evangelist räägib Jumala armastusest kui ajaloost juba tuntud tõsiasjast (seetõttu on siin kreekakeelses tekstis tegusõna pandud aoristlikusse vormi), sest Jumala Poja tulek maa peale inimesi päästma oli tol ajal. tõsiasi, mis oli juba juhtunud.
"Maailm". “Maailma” all ei pea Kristus siin silmas loodust üldiselt, vaid teadlikke ja oma tegude eest vastutavaid olendeid, kes elavad maa peal, s.t. kogu inimkond on langenud (vrd salm 17).
"Andis". Nagu võib järeldada salmides 14–15 öeldu põhjal, pidas Kristus siin silmas seda, et Jumal loobus Pojast, et kannatada ja surra (vrd Rm 8:32).
Johannese 3:17. Sest Jumal ei läkitanud oma Poega maailma maailma üle kohut mõistma, vaid selleks, et maailm Tema läbi päästetaks.
Kristus mainis kaks korda, et Ta tuli andma inimestele igavest elu või, mis on sama, päästmist. Selline väide võib Nikodeemusele tunduda mõnevõrra vastuolus Kristuse hiljutise ilmumisega templisse, kus Ta esines süüdistaja ja kohtumõistjana templi rüvetajate üle. Veelgi enam, tollane judaism eeldas üldiselt Messias kohtunikku ja pealegi kohtunikku peamiselt paganliku maailma üle, mis seni oli valitud juudi rahvast rõhunud. Seetõttu ütleb Kristus, et Tema kui Messia kutsumise juures on kõige olulisem just maailma päästmine, mitte maailma üle kohtuotsuse täitmine (see muidugi ei välista tulevast kohtuotsust, mille Kristus lõpuks teeb. kogu universum, vt Johannese 5:27-29).
Johannese 3:18. Kes Temasse usub, seda ei mõisteta hukka, aga kes ei usu, on juba hukka mõistetud, sest ta ei ole uskunud Jumala Ainusündinud Poja nimesse.
Kohtuotsus maailma ja mis kõige tähtsam juutide üle on aga juba käimas. Võib öelda, et see kohtuotsus leiab aset iseenesest: mõned võtavad Messia vastu ja neid ei saa ega saagi hukkamõistu mõistes kohut mõista. Teised on juba selgelt ilmutanud oma uskmatust Kristusesse ja seetõttu on nende saatus juba otsustatud: nad on nüüd hukka mõistetud, kuna nad ei usu Jumala Poja nimesse, s.t. Nad ei tundnud Temas ära Seda, kes sai nii selge ja kindla tunnistuse Tema kohta Jumala sõnumitoojalt Johanneselt kui Jumala ainusündinud Pojast, kes eksisteeris igavesti Isa rüpes (Johannese 1:15-18). Viimane, viimane kohtuotsus ei too selliste inimeste saatuse määramisel tegelikult midagi uut: see annab kõigile vaid tunnistust nende süüst.
Johannese 3:19. Kohtuotsus on, et valgus on tulnud maailma; aga inimesed armastasid rohkem pimedust kui valgust, sest nende teod olid kurjad;
Kristus teeb siin selgeks, millist "kohtuotsust" ta eelmises salmis silmas pidas. Selle kohtuotsuse olemus seisneb selles, et “valgus”, s.o. Kristuse tõe valgus paistis maailmas, mis oli pattude ja igasuguste eelarvamuste pimeduses. “Inimesed”, st. Need uskmatud, kellest oli juttu eelmises salmis (peale nende oli ka inimesi, kes uskusid Kristusesse), eemaldusid sellest valgusest, neil oli hea meel endisesse pimedusse jääda. Miks? Sest “nende tööd”, s.o. kogu nende käitumine, nende moraalne iseloom ei lubanud neil minna valguse poole (πονηρὰ τὰ ἔργα – moraalselt kurjad, salakavalad teod).
Johannese 3:20. Sest igaüks, kes teeb kurja, vihkab valgust ega tule valguse juurde, et tema teod ei paljastataks, sest need on kurjad,
Johannese 3:21. aga kes teeb õigust, see tuleb valguse juurde, et tema teod saaksid avalikuks, sest need on tehtud Jumalas.
Kristus rääkis nüüd teatud ringist juudi rahvast, kes ei tahtnud minna Kristuse tõe valgusesse. Nüüd selgitab Ta esmalt seoses kurjade inimestega ja seejärel heade inimestega kõigi inimeste erineva suhtumise põhjuse tõe valgusesse. Kuri inimene ei taha, et valgus valgustaks tema tegusid, mis oma kasutuse tõttu ei vääri austust, mis neile seni on osaks saanud (seda tähendab 20. sajandil kasutatud väljend φαῦλα - teod, mis on tähtsusetu, halb, kuigi võib-olla mitte alati kahjulik või salakaval). Niisiis, apostel Paulus ütleb: "kõik, mis ilmub, saab selgeks valguse läbi" (Ef 5:13). Teisalt on inimesi, kes tegutsevad “tões” ehk täpsemalt – kes teevad tõtt (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), s.t. inimesed on ausad, siirad, vabad igasugusest silmakirjalikkusest (vrd Jh 1:47). Sellised inimesed lähevad meelsasti valguse poole, püüavad omandada Kristuses ilmunud tõde - muidugi mitte selleks, et saada kuulsaks teiste inimeste ees, vaid selleks, et tunda ennast ja hinnata oma käitumist õigesti. Siis on sellised inimesed "innustatud veelgi suuremast innukusest saavutada kõrgeim moraalne ideaal" (prof. Bogoslovski). Ja nad ei karda oma tegude avastamist, sest nad teavad, et tegid neid “Jumalas”, s.t. Jumala eest ja Tema abiga.
Tuleb märkida, et öeldes, et inimene, kes armastab siiralt tõde, ei karda, et "tema teod saaksid ilmsiks", teeb Kristus sellega teatava etteheite Nikodeemusele, kes pidas end tõele kalliks inimeseks (vt salm 2) ja samas kartis ta mõnda aega, et avastatakse tema äri - visiit Kristuse juurde, mistõttu ta tuli Kristuse juurde alles öösel. Ilmselgelt avaldas see etteheide Nikodeemusele mõju, sest ta hakkas hiljem isegi suurkohtus Kristust kaitsma (Jh 7:50) ja võttis osa Tema matmisest (Jh 19:38-40). Pärimus teatab, et pärast Kristuse ülestõusmist ristiti ta apostlite Peetruse ja Johannese poolt ning suri märtrisurma (tema mälestust tähistatakse 2. augustil).
Peatüki teine pool käsitleb Kristuse tegevust Juudamaal. See tegevus oli ebatavaliselt edukas ja ristija jüngrid tundsid isegi Kristuse peale kadedust (salmid 22–26). Seejärel antakse ristija viimane tunnistus Kristuse kohta. Esiteks räägib baptist endast ja oma suhetest Kristusega (salmid 27-30) ning seejärel Issanda Jeesuse Kristuse isiku jumalikust väärikusest (salmid 31-36).
Johannese 3:22. Pärast seda tuli Jeesus koos oma jüngritega Juudamaale ja elas seal koos nendega ning ristis.
Puhkuse lõpus (“pärast seda” - μετὰ ταῦτα, st pärast kõiki sündmusi, mida on kirjeldatud 2. peatüki 13. salmis) asus Kristus Jeruusalemmast Juudamaale. Tol ajal tähendas "Juudamaa" ala, mida piirasid põhjast Samaaria äärmised piirid, lõunast kõrbeserv Batseba lähedal, läänest vilistite tasandiku madalik ja idast. Jordani ja Surnumere joonel (prof. Bogoslovsky, lk 248). Jeruusalemm kui Tõotatud Maa peamine linn paistis sellest piirkonnast silma. On väga tõenäoline, et Kristuse viibimine Juudamaal oli üsna pikk, nii et Tal õnnestus kuulutada uudist Taevariigi lähenemisest kõikjal Juudamaa piirides. Jutlustamise ajal viis ta läbi ka ristimisriituse, nagu Johannes, kuid Johannese ristimise ja Kristuse ristimise vahel oli üsna suur vahe. Esiteks ei ristinud Kristus mitte ise, vaid oma jüngrite kaudu (Johannese 4:2) ja teiseks ei olnud Tema ristimine mitte ainult väline meeleparanduse märk ristitutele, vaid eriline riitus, mille kaudu inimesed ühinesid jüngrite ridadega. Kristuse järgijad (vrd Jh 4:1). Seejärel Johannes ristis, kuulutades Messia lähenemisest, ja Kristus - Taevariigist. Muidugi osutas Ta iseendale kui selle kuningriigi rajajale ja hakkas enda ümber moodustama suurt usklike kogukonda (vrd Jh 7:3). Seda Ta ei teinud, kui Ta oli Jeruusalemmas.
Johannese 3:23. Ja Johannes ristis ka Aenonis Saalemi lähedal, sest seal oli palju vett; ja nad tulid sinna ja lasid end ristida,
Sel ajal jätkas oma tegevust ka Ristija Johannes, kuna ta, olles asunud teenima Jumala käsul (Lk 3:2), ei saanud vabatahtlikult, ilma Jumala uue käsuta, oma tegevust lõpetada. Aga kus oli Aenon, kelle vetes Johannes siis ristis? „Salimi lähedal,” märgib evangelist. Vahepeal me ei tea, kus Salim oli. Pole kahtlustki, et see koht asus Jordanist läänes, sest Ristija jüngrid annavad oma pöördumises Johannesele selgelt mõista, et nad on koos oma õpetajaga Jordani läänekaldal (salm 26, kus tuleks õigemini lugeda: “Rabi, see, kes oli sinuga teispool Jordanit”, venekeelses tõlkes – “Jordaania kõrval”). Ja just Johannese jüngrite vaidlus Kristuse ja Johannese ristimise võrdlevate teenete üle saab mõistetavaks ainult eeldusel, et Kristus ja Johannes asusid sel ajal samas piirkonnas, s.t. Juudamaal (vt salm 25). Aenoni täpset asukohta on võimatu kindlaks teha. Kuid on tõenäoline, et ta asus ühe läänest Surnumere voolanud oja lähedal. Selles ojas oli palju vett, mis baptisti siia meelitas.
Johannese 3:24. sest Johannes polnud veel vangis.
Evangelist teeb märkuse, et Johannes ei olnud veel vangis seetõttu, et ilmaennustajate, näiteks Matteuse järgi vangistati Johannes peaaegu kohe pärast Kristuse ristimist (Matteuse 4:12) ja seetõttu. , ei jää aega tema tegevuseks, millest evangelist Johannes vaadeldavas lõigus räägib. Et lugejaid siin esitatud vastuolu ei ahvatleks, kiirustab evangelist parandama ilmaennustajate tunnistust ristija vangistuse aja kohta.
Johannese 3:25. Siis tekkis Johannese jüngritel vaidlus juutidega puhastamise üle.
Mõned juudid (või teise lugemise järgi üks juut) astusid Johannese jüngritega võistlusesse “puhastumise” (περὶ καθαρισμοῦ), s.o juutide nõusid pesta ja end pesta kommetest (vrd Jh 2: 6) ja siit liikusid nad tõenäoliselt edasi vaidluseni Johannese ristimise ja Kristuse ristimise võrdlevate teenete üle. Väga hästi võib juhtuda, et juudid juhtisid Ristija jüngritele tähelepanu tema tegevuse mõttetusele, kui ilmus see, kelle poole Johannes ise oma jüngrite pilgu pööras. Räägiti muidugi ka uue jutlustaja erakordsest edust.
Johannese 3:26. Ja nad tulid Johannese juurde ja ütlesid temale: Rabbi! See, kes oli sinuga Jordani ääres ja kellest sa tunnistasid, vaata, Ta ristib ja kõik tulevad Tema juurde.
Kristuse tegevus tekitas ristija jüngrites kadedust ja samal ajal kadedust oma õpetaja au pärast, mis nüüd ilmselt kahanes. Nad väljendavad Johannesele oma ärritust, lootes, et ta võtab mõned meetmed, et sundida Kristust eemalduma piirkonnast, kus Johannes on oma tegevuskohaks valinud. Lõppude lõpuks tegi ristija nii palju Kristuse heaks, tunnistades Temast kui Messiast!
Johannese 3:27. Johannes vastas: inimene ei saa midagi enda peale võtta, kui see pole talle antud taevast.
Vastuseks oma jüngritele ütleb Ristija kõigepealt, et iga inimese edu tema äris sõltub täielikult Jumala tahtest. See on Jumala kingitus.
Johannese 3:28. Teie olete ise minu tunnistajad, et ma ütlesin: Mina ei ole Kristus, vaid mind on saadetud Tema ette.
Järgmisena tuletab Johannes oma jüngritele meelde täpselt sõnu, mida ta ütles Kristuse kohta ja mis loomulikult ei olnud tema jüngritele tundmatud. Ja ta ütles (vrd Jh 1:15, 20, 27, 30), et mitte tema, Johannes, ei olnud Kristus, vaid ainult tema ette saadetud, s.t. Jeesuse kui Kristuse ees.
Johannese 3:29. Kellel on pruut, see on peigmees ja peigmehe sõber, seistes ja teda kuulates, rõõmustab rõõmuga, kuuldes peigmehe häält. See on minu rõõm täidetud.
Selgitades oma suhtumist Kristusesse, võrdleb baptist end "peigmehe sõbraga", kes mängis juutide seas peamist rolli kogu abielu sõlmimise protsessis. Muidugi oli sellel sõbral väga hea meel, kui ta nägi, et tema kosjasobide äri oli soovitud lõpuni jõudnud ja kuulis äsja abiellunud paari vestlust. Ristija valmistas inimesi ka vastu võtma Kristust, kes kogus nüüd enda ümber usklike kogukonda ehk Kirikut, sest Kirik oli selle taevase peigmehe pruut (2. Kor. 11:2). Nendest Ristija sõnadest on meil õigus järeldada, et ta teadis Kristuse edust Juudamaal juba varemgi, kui tema jüngrid teatasid, ja see andis talle rõõmsa kindlustunde, et Kristuse töö saavutab soovitud eesmärgi.
Johannese 3:30. Tema peab kasvama, aga mina pean kahanema.
Kui Johannese tegevus on nüüd lõppemas ja Kristuse tegevus aina suureneb, siis nii see peakski olema. Selle väite selgitus on toodud allpool Kristuse väärikust käsitlevas diskursuses.
Johannese 3:31. See, kes tuleb ülalt, on üle kõige; aga kes on maast, see on ja räägib nagu see, kes on maast; Ta, kes tuleb taevast, on üle kõige,
Issanda Jeesuse Kristuse näo esimene eelis on Tema taevane (“ülalt”) päritolu. Väljend "ülalt tulev" tähistab täpselt Sõna kirjeldamatut sündi Jumal-Isalt, mitte aga Kristuse saatmist teenima (püha Cyril Aleksandriast), sest ka ristija ise saadeti ülalt (vrd Jh 1). :6). See Kristuse paremus välistab igasuguse mõtte, et Temaga võiks konkureerida: Ta on üle kõige. Aga keda peab baptist silmas "maise" ja "maa pealt kõneleva" all Paljud tõlgid usuvad, et ta räägib siin endast, kuid sellise arvamusega ei saa nõustuda? Johannes oli ju prohvet, kellele anti jumalikke ilmutusi ja ta rääkis inimestele kui taeva sõnumitooja (Johannese 1:29-34). Ta tunnistas oma jüngrite ja rahva ees sellest, mida ta kuulis ja nägi (Johannese 1:34, 3:11). Siin on parem näha viidet teistele, tavalistele juudi õpetajatele, kellega Kristust kui uut rabi siis loomulikult võrreldi.
Johannese 3:32. ja mida Ta nägi ja kuulis, seda Ta tunnistab; ja keegi ei võta Tema tunnistust vastu.
Kristuse teine eelis on Tema õpetuse võrreldamatu tipptase. Issand rääkis ainult seda, mida ta otse teadis, mida ta kuulis ja nägi taevas (vrd salm 11). Seetõttu tundubki ristija jüngritele liiga suurena tundunud Kristuse järgijate arv talle Kristuse õpetuse kõrget väärikust silmas pidades väga tühine.
Johannese 3:33. See, kes võttis vastu Tema tunnistuse, on sellega pitseerinud, et Jumal on tõsi,
Johannes aga kiirustab suunama oma jüngrite pilgu kõrvale kurvalt pildilt, mida kujutavad uskmatute Kristuse jutlustega, ning juhib nende tähelepanu tulemustele, mida kogevad need, kes Tema sõna usuvad. Nende usklike elud muutusid täielikult ja nad, saades vastu Jumala armu Kristuses (Johannese 1:16), tunnistasid sellega täie kindlusega (“pani oma pitseri”), et tõotused, mille Jumal andis neile Ristija Johannese kaudu Johannese 1:29), on tegelikult teoks saanud: nad on muutunud palju paremaks, kui nad olid varem, ja nad ise on "pitser", mis kinnitab Jumala lubaduste tõesust.
Johannese 3:34. sest see, kelle Jumal on läkitanud, räägib Jumala sõnu; Sest Jumal ei anna Vaimu mõõdu järgi.
Need tõotused ei saanud aga jääda täitmata, sest need on rääkinud Jumala sõnumitoojad – prohvetid ja eelkõige Ristija Johannes ise. Neile anti ilmutus Jumala Vaimult ja mitte kasinalt (“mitte mõõdu järgi” - οὐ ἐκ μέτρου).
Kogu salm peaks parimate koodide järgi välja nägema selline: "Jumala saadetud" (või Jumala sõnumitooja) räägib Jumala sõnu, sest Vaim annab (loomulikult oma kingitusi) mitte mõõdu järgi (see on mitte koonerdavalt, vaid heldelt).
Johannese 3:35. Isa armastab Poega ja on andnud kõik Tema kätte.
Kristuse kolmas ja viimane eelis seisneb selles, et Jumal andis oma erilisest armastusest Poja vastu kõik oma võimu alla. Johannes nimetab siin Kristust Jumala Pojaks, sest see nimi ilmutati talle Kristuse ristimise ajal Jordanis (Matteuse 3:17).
Johannese 3:36. Kes usub Pojasse, sellel on igavene elu, ja kes ei usu Pojasse, see ei näe elu, vaid Jumala viha jääb tema peale.
Siin osutab Johannes kõrgele eesmärgile, mis Jumalal oli Pojale sellise väe andmisel (vrd salmid 15-16), ja teeb seeläbi oma jüngritele selgeks, kui palju nad kaotavad, kui nad ei liitu Kristuse järgijate ridadega.
Kas leidsite tekstist vea? Valige see ja vajutage: Ctrl + Enter