Samostatná třípatrová valbová zvonice byla postavena v 60. letech 19. století podle návrhu architekta N.I. Kozlovský. Spodní patro monumentálního prvního patra uprostřed má průchozí průchod na nádvoří kostela, ve druhém je chrám na počest ikony Matky Boží „navrácení ztracených“. Druhá úroveň je čtyřúhelník. Třetí patro, osmička, obsahuje zvony. je korunován stanem s kopulí a křížem. Zvonice postavená v rusko-byzantském stylu svou výškou konkurovala katedrále Krista Spasitele dokončené v roce 1859.
Aniž by jakkoli odrážela samotnou stavbu kostela Sofie Boží moudrosti, je v souladu s vertikálami kremelských věží a zvonice Ivana Velikého, která se nachází na druhém břehu řeky Moskvy. A není to náhoda – zvonice se měla stát součástí „sofijského souboru“, jehož součástí by byla nová chrámová budova odpovídající měřítkem i architektonickým vzhledem. Myšlenka postavit v centru Moskvy, naproti Kremlu, chrámový komplex srovnatelný s katedrálou Krista Spasitele a kremelskými katedrálami, pojmenovaný po hlavní svatyni Byzantské říše - Hagia Sophia v Konstantinopoli, odkazoval na známý koncept „Moskva – třetí Řím“ a zdůrazňoval význam Matky stolice jako globální bašty pravoslaví. Velkolepé plány nebyly předurčeny k uskutečnění: architektonická komise rozhodla, že stavba chrámu se nevejde na úzký pozemek mezi řekou a obtokovým kanálem.
Stavba zvonice trvala od roku 1862 do roku 1868 a došlo k ní v období po porážce v Krymské válce a prudkém oslabení pozice Ruska. Sotva lze považovat za pouhou náhodu, že kostel brány byl zasvěcen speciálně ikoně Matky Boží „Hledání ztraceného“. v roce 1908, kdy při povodni voda v řece Moskvě stoupla téměř o 10 metrů, byla zvonice těžce poškozena.
Chrám byl uzavřen v roce 1930. Od roku 1960 je objekt zvonice pod státní ochranou, od roku 1973 je kulturní památkou republikového (v současnosti federálního) významu. Přesto zde téměř 20 let (od roku 1973 do roku 1992) sídlil trust Sojuzpodvodgazstroy pro podvodní technické a stavební práce. V roce 1992 byl chrám a v roce 1994 zvonice převedeny do Ruské pravoslavné církve. Trůn bránového kostela ikony Matky Boží „Hledání ztracených“ byl vysvěcen v roce 1995.
Zvonice byla restaurována v roce 1960, poté byly restaurátorské práce provedeny koncem 70. - začátkem 80. let. V roce 1998, z iniciativy církevní obce, Ctěný umělec Ruské federace, umělec-restaurátor první kategorie D.V. Vitoshnov provedl primární výzkumné práce na nástěnné malbě v interiérech zvonice. Při zkušebním čištění fragmentů maleb v branovém kostele restaurátoři odstranili pět vrstev nátěru. Zároveň se koncem 90. let začalo pracovat na obnově zvonů zvonice. Na provedení složitých restaurátorských prací ale z farnosti nebylo dostatek finančních prostředků.
V roce 2010 se moskevská vláda rozhodla provést celkovou obnovu zvonice. V této chvíli byla konzervace objektu uspokojivá, ale rekonstrukce a restaurování si vyžádaly základy, sokl, podlahy, střešní krytinu, tesařské práce a inženýrské systémy budovy. Kromě zpevnění základů a nosných konstrukcí, obnovy fasád, instalace inženýrských systémů, instalace nového zlaceného kříže, který přesně odpovídá dochovaným historickým nákresům, a zvonů, se pracovalo také v interiéru. Obnoveno bylo litinové schodiště. V interiéru byly znovu vytvořeny podlahy a restaurovány povrchy kleneb. V rámci etapy restaurování vnitřní výzdoby zvonice byla provedena konzervace a restaurování štukového zlaceného dekoru kleneb a stěn.
V roce 2013 se zvonice stala laureátem moskevské vládní soutěže o nejlepší projekt v oblasti záchrany a popularizace předmětů kulturního dědictví „Moskva restaurování 2013“ v kategorii: „Za vysokou kvalitu oprav a restaurátorských prací. “
Jak se dostat do kostela sv. Sofie Boží moudrosti v Sadovnikách: Umění. stanice metra Borovitskaya, Kropotkinskaya.
V Moskvě jsou dva sofijské kostely: jeden na ulici Pushechnaya a druhý v Zamoskvorechye na Sofijském nábřeží naproti Kremlu. Oba chrámy jsou spojeny s historií dobývání Velikého Novgorodu. Kostel na Pushechnaya postavili sami Novgorodané a ten, který se nachází na nábřeží, postavili Moskvané na počest vítězství nad Novgorodem. V překladu ze starověké řečtiny znamená Sophia moudrost a den svaté Sofie, Boží moudrosti, je považován za svátek Blahoslavené Panny Marie.
V obou moskevských sofijských kostelech se patronátní svátek slavil 28. srpna, stejně jako v Novgorodu, ale pokud byl chrám na Pushechnaji obvyklým farním kostelem pro přesídlené Novgorodany, hrál důležitější roli Sofia v Zamoskvorechye. Ve Velkém Novgorodu, který za Ivana III. dobyla Moskva, byl kostel sv. Sofie hlavní katedrálou města. Úplně první dřevěný kostel sv. Sofie v Zamoskvorechye se objevil na konci 15. století a pravděpodobně se nacházel poněkud blíže k Domu na nábřeží. První zmínka o něm je obsažena v kronice z roku 1493.
V té době se Zamoskvorechye jmenovalo Zarechye a vedla přes něj cesta ke Zlaté hordě. Říční záplavy pravidelně zaplavovaly pobřežní oblast, takže se zde usadili jen ti nejchudší. Překročení řeky se provádělo přes plovoucí most nebo na lodi. V roce 1493 další silný požár zničil celou osadu (místo poblíž východní zdi Kremlu). Ve spáleném prostoru vznikl čtverec, dnes známý jako Červený, ale zpočátku se mu říkalo: Oheň. Bylo zakázáno se na něm usazovat, aby nedošlo k požáru. Zákaz výstavby se rozšířil i na území Zarechye, které se nachází naproti Kremlu.
Na vyčištěném území byla v roce 1495 vytyčena nová Sovereign Garden, která se jmenovala Caricynská louka. Později se této oblasti začalo říkat Sadovniki - podle osady zahradníků, kteří se usadili poblíž. V 17. století se na území samotné zahrady začali usazovat zahradníci, kteří v roce 1682 postavili nový kamenný kostel sv. Sofie.
V roce 1701 vyhořela Panovnická zahrada, ale kostel sv. Sofie přežil. V roce 1722 se v kostele sv. Sofie objevila kaple ve jménu apoštola Ondřeje Prvního povolaného a v roce 1757 - ve jménu sv. Dmitrije z Rostova (později zrušena). Kostel byl znovu přestavěn v roce 1784 a na konci 19. století se vedle nového refektáře objevila kaple sv. Mikuláše Divotvorce.
Při požáru v roce 1812 vyhořela všechna dřevěná stavení na sofijském nábřeží a byla postupně nahrazena kamennými. V letech 1836-1840 se v Zamoskvorechye objevilo kamenné nábřeží a slavný Kokorevskoe dvůr. Nádvoří byla budova, ve které byl velký hotel a sklady. Obchodníci, kteří zde pobývali, často navštěvovali kostel sv. Sofie, kde se modlili za úspěch v podnikání. Nedaleko se nacházel charitativní dům Bakhrushin, ve kterém byly zdarma pronajímány byty pro studentky a chudé vdovy s dětmi.
V letech 1862-1868 architekt N.I. Kozlosovskij postavil podél červené linie nábřeží novou stanovou zvonici v rusko-byzantském stylu, která se stala skutečnou ozdobou a chloubou kostela sv. Sofie. Samotná budova chrámu byla pokryta domy a zvonice byla vidět i z protějšího břehu řeky. Zvonice byla stylizována v 17. století, bránový kaplový kostel v ní byl vysvěcen ve jménu ikony Matky Boží „Uzdravení ztracených“. Cukrovar Kharitonenko daroval finanční prostředky na tento kostel. A druhý Charitoněnko, Pavel Ivanovič, si na konci 19. století postavil vedle kostela krásné sídlo s výhledem na Kreml. Z okna tohoto domu namaloval slavný francouzský umělec Henri Matisse panorama Kremlu. Po říjnové revoluci v budově sídlilo britské velvyslanectví.
Po revoluci činnost kostela sv. Sofie postupně ustala. Krátce před svou smrtí v roce 1925 zde Jeho Svatost patriarcha Tikhon sloužil liturgii. V roce 1924 byl rektorem tohoto kostela jmenován mladý arcikněz Alexander Andreev (v roce 2000 byl kanonizován jako jeden ze svatých nových mučedníků Ruska). Během jeho působení zahájilo 30 sester charitativní činnost v kostele. Byli to věřící farníci, kteří, aniž by se stali mnichem, se zabývali zvelebováním chrámu, pomáhali chudým a nemocným a organizovali bezplatné obědy pro sirotky a chudé. Rektor farnosti začal s opravou kostela a ze zrušeného Šimonovského kláštera převezl unikátní zlacený ikonostas. Koupil také od nějakého obchodníka knihovnu od Optiny Pustyn, která se mohla ztratit - obchodník použil listy knihy jako obal na zboží.
Taková energická činnost byla novými úřady považována za protisovětskou agitaci. Rektor byl zatčen v roce 1929 a vyhoštěn do Kazachstánu. Kostel sv. Sofie byl uzavřen a sídlila zde Unie ateistů. Cenná vladimirská ikona byla přenesena do Treťjakovské galerie, osud zbytku není přesně znám, možná vstoupili do kostela Uložení roucha na Donském. Vzácná knihovna zmizela beze stopy. Po návratu z exilu žil otec Alexander v Rjazani – bylo mu zakázáno vrátit se do Moskvy. Podruhé byl Alexandrův otec zatčen „za účast v kontrarevoluční skupině“ a v roce 1937 byl v táboře zastřelen.
Do té doby byla budova kostela převedena k bydlení. Dveře na oltáři byly vybourány a místo křížů byly instalovány antény. V roce 1960 byla obnovena zvonice a samotný kostel se začal dávat v roce 1976 do pořádku. V roce 1994 dostal kostel chrám brány a v roce 2004 kostel sv. Sofie. První bohoslužba, liturgie, se zde sloužila o Velikonocích v dubnu 2004 a v říjnu se v kostele konal pohřeb za spisovatele Viktora Rozova, dramatika, podle jehož hry byl natočen film „Jeřábi létají“. A dnes už z dálky přitahuje pozornost štíhlá, krajková budova Sofijské zvonice, světle růžové barvy.
Historický odkaz:
1493 – v kronice je poprvé zmíněn dřevěný kostel sv. Sofie v Zarechye
1682 - byl postaven nový kamenný kostel sv. Sofie
V roce 1722 - v kostele sv. Sofie se objevila kaple na jméno apoštola Ondřeje I. 1757 - byla postavena kaple na jméno svatého Dmitrije z Rostova (později zrušena)
1784 – kostel sv. Sofie v Sadovnikách byla znovu přestavěna
19. století - v novém refektáři se objevila kaple sv. Mikuláše Divotvorce
1862-1868 - architekt N.I. Kozlovský postavil novou stanovou zvonici na rusko-byzantském nábřeží podél červené čáry
1924 - mladý arcikněz Alexander Andreev byl jmenován rektorem tohoto kostela
1925 – Jeho Svatost patriarcha Tikhon slavil liturgii v kostele sv. Sofie
1929 - rektor chrámu byl zatčen a vyhoštěn do Kazachstánu a kostel sv. Sofie byl uzavřen
1960 – obnovena zvonice
1976 – zahájena obnova budovy kostela sv. Sofie
1994 - chrám brány byl předán církvi
2004 – do kostela byl přenesen kostel sv. Sofie v Sadovnikách a po dlouhé přestávce se zde konala první bohoslužba
V březnu 1862 se arcikněz A. Něčajev a kostelník S. G. Kotov obrátili na moskevského metropolitního filareta s žádostí o stavbu nové zvonice, protože ta předchozí byla již značně zchátralá. Požádali o vybudování nové zvonice podél sofijského nábřeží s průjezdní branou s dvoupatrovými přístavky, z nichž v jedné měl být umístěn kostel na počest ikony Matky Boží „Získání ztracených“. Potřeba stavby byla motivována i nutností pokračovat v bohoslužbě v případě zatopení hlavního chrámu na jaře vodou. Stavba zvonice trvala šest let a byla dokončena v roce 1868. Zvonice kostela sv. Sofie se stala první výškovou stavbou postavenou v centru Moskvy po dokončení vnějších stavebních prací na katedrále Krista Spasitele, dokončena v roce 1859. Stavba zvonice byla pouze částí plánu, jehož autorem byl arcikněz Alexandr Nechaev a architekt Kozlovský. Počítalo se také s grandiózní stavbou hlavní budovy chrámu, která svým měřítkem a architektonickým vzhledem odpovídá budově zvonice. Pokud by byl tento projekt realizován, sofijský soubor by se bezpochyby stal nejvýznamnějším architektonickým souborem v Zamoskvorechye.
Návrh souboru zvonice sv. Sofie a chrámu sv. Sofie vycházel z určité řady myšlenek spojených s katedrálou Krista Spasitele. Kostel sv. Sofie měl být stejně jako Kristova katedrála postaven v byzantském stylu. Samotný výraz „byzantský“ zdůrazňoval historické pravoslavné kořeny ruského státu. „Stavba v centru Moskvy, úměrná Chrámu Krista Spasitele a kremelským katedrálám, chrámu Sofie Boží moudrosti, pojmenovaného po hlavním chrámu Byzantské říše, získala velmi relevantní zvuk. Odkazoval na známý koncept „Moskva je třetí Řím“, který připomínal věky pravoslaví a věčné cíle ruského státu, osvobození Řecka a slovanských národů zotročených Tureckem, stejně jako hlavní pravoslavné církve. svatyně - kostel Sofie z Konstantinopole."
Moskva se uznala nejen jako nástupce Říma a Byzance, ale také jako globální pevnost pravoslavné církve, což bylo v souladu s myšlenkou Moskvy jako domu Matky Boží. Hlavními symboly této komplexní kompozice byly Kremlské chrámové náměstí s katedrálou Nanebevzetí Panny Marie a Rudé náměstí s kostelem Přímluvy na příkopu, který byl architektonickou ikonou Božího města – Nebeského Jeruzaléma. Zamoskvorechye svým způsobem odpovídalo Kremlu a představovalo další součást urbanistického modelu Moskvy. Panovníkova zahrada byla postavena podle obrazu Getsemanské zahrady ve Svaté zemi. A poměrně skromný kostel Hagia Sofia se stal jak nejvýznamnějším symbolem Matky Boží, tak obrazem hlavní křesťanské svatyně Getsemanské zahrady – Pohřebního doupěte Matky Boží. Pohřebiště Matky Boží je symbolicky spojeno se svátkem Jejího Nanebevzetí, který je interpretován oslavou Matky Boží jako Královny nebes, a kostel sv. Sofie ztělesňuje právě tuto myšlenku, právě tento obraz Matka Boží, odrážející katedrálu Nanebevzetí v Kremlu.
Stavba zvonice probíhala v období po porážce v krymské válce, což vedlo k prudkému oslabení pozice Ruska. Za těchto podmínek je stavba sofijského souboru prezentována jako materiální vyjádření modlitby za budoucí vítězství a důvěra v znovuzískání bývalé moci. Geografická poloha chrámu sv. Sofie dala tomuto tématu další význam. Jestliže katedrála Krista Spasitele nacházející se na západ od Kremlu byla památníkem v boji proti západní invazi, pak poloha kostela sv. Sofie na jih od Kremlu se geograficky shodovala se směrem k Černému moři .
Bohužel velkolepé plány neodpovídaly malé velikosti lokality, která byla na délku velmi protáhlá mezi řekou Moskvou a obtokovým kanálem. Komise zjistila, že se stavba na úzký pozemek nevejde a možnosti rozšíření pozemku byly vyčerpány. V důsledku toho bylo rozhodnuto opustit stavbu nového chrámu. Tím se rozměry zvonice dostaly do rozporu s rozměry samotného chrámu.
Dne 14. dubna 1908 zažil chrám silnou povodeň, při které byly na církevním majetku a budově způsobeny obrovské škody, odhadované na více než 10 000 rublů. V tento den stoupla voda v řece Moskvě téměř o 10 metrů. V Sofiině chrámu voda zaplavila interiér do výšky asi 1 metru. Ikonostasy v hlavním kostele a kaplích byly poškozeny, skříně v sakristii byly převráceny a roucha byla znečištěna. Na hlavním oltáři byla stříbrná archa se svatými dary zbořena na podlahu. Další rok po povodni byl v chrámu proveden rozsáhlý komplex oprav a restaurátorských prací.
Porevoluční léta
O osudu chrámu se poprvé po revoluci ví jen málo. V roce 1918 nová vláda zabavila celý kapitál chrámu, který činil 27 000 rublů. V roce 1922 byla vyhlášena kampaň za konfiskaci církevních cenností ve prospěch hladovějících. O excesech, které vznikly během konfiskace, Jeho Svatost patriarcha Tikhon napsal: „A proto byla naše srdce naplněna zármutkem, když se k našim uším dostaly zprávy o masakrech a krveprolití, které se odehrály na jiných místech během konfiskace církevních věcí. Věřící mají zákonné právo žádat od úřadů, aby nedocházelo k urážce, tím méně znesvěcení jejich náboženského cítění, aby nádoby, jako posvátné předměty při svatém přijímání, které podle kánonů nemohou mít jiné než posvátné použití, byly předmětem výkupného a nahrazení rovnocennými materiály, aby se zástupci samotných věřících zapojili do sledování správného vynakládání církevních hodnot, konkrétně na pomoc hladovým. A pak, bude-li toto vše dodržováno, nebude místo pro žádný hněv, nepřátelství a zlobu ze strany věřících.“ Zabavený majetek byl popsán především hmotností. Jen dvacet stříbrných rouch bylo sebráno. Zvláště cenný byl zlatý ornát zdobený dvěma diamanty. Zabaveno: Z kostela navrácení ztracených cenností o váze 12 liber 74 cívek sv. Sofie - 9 liber 38 liber 56 cívek. Nejznámější ikonou umístěnou v chrámu a popsanou v několika předrevolučních vědeckých dílech byla ikona Vladimirské Matky Boží, kterou v roce 1697 namaloval kněz Ioann Michajlov. Při likvidaci chrámu v roce 1932 byl zabaven veškerý církevní majetek. Ikona Vladimírské Matky Boží byla přenesena do Treťjakovské galerie, kde je dodnes uchovávána.
Revoluce na dlouhou dobu zastavila církevní život v církvi, ale její poslední roky před jejím uzavřením byly jakoby osvětleny jasnou září blížící se noci, výkvětem duchovního života, který vzdoroval bezbožnosti. Jedním z vynikajících lidí spojených s církví Sofie Boží moudrosti byl metropolita Uralu Tikhon (Obolensky).
Matrika duchovních z roku 1915 obsahuje první zmínku o sblížení arcibiskupa Tichona z Uralského s kostelem svaté Sofie: „V poslední době Jeho Eminence Tikhon z Uralského chrámu velmi často navštěvuje, téměř každou neděli a svátek.“ Jako biskup Uralu a Nikolajeva se biskup Tikhon zúčastnil koncilu v letech 1917-1918. A od roku 1922, kvůli nemožnosti řídit svou diecézi (byl zbaven práva odejít), žil biskup Tikhon v Moskvě a měl blízko k patriarchovi Tichonovi. V roce 1923 se připojil ke Svatému synodu pod vedením Jeho Svatosti patriarchy Tichona. V únoru 1925, nedlouho před svou smrtí, Jeho Svatost patriarcha Tikhon sloužil liturgii v kostele sv. Sofie. 12. dubna 1925 byl metropolita Tichon jedním z těch, kteří podepsali akt přenesení nejvyšší církevní moci na metropolitu Petra (Polyanského) z Krutitsa, a 14. dubna 1925 metropolita Tichon spolu s metropolitou Petrem Polyanským navštívil do novin Izvestija k předání závěti patriarchy Tichona ke zveřejnění. Metropolita Tikhon zemřel v květnu 1926 a byl pohřben v kostele Sophia the Wisdom of God.
V roce 1923 byl na doporučení Tichona z Uralu jmenován rektorem jeho cely mladý kněz otec Alexander Andreev v kostele sv. Sofie. Díky jeho mimořádným osobním vlastnostem se kostel sv. Sofie stal jedním z center duchovního života v Moskvě. Dne 14. září 1923 administrátor moskevské diecéze arcibiskup Hilarion (Troitsky) pověřil Fr. Alexander Andreev „dočasné plnění pastoračních povinností v moskevském kostele svaté Sofie v Sredniye Naberezhnye Sadovniki – až do jeho zvolení za farnost“. Tato volba proběhla o něco později a od té doby další služba Fr. Alexandra je nerozlučně spjata se sofijskou farností.
Sesterstvo
Na novém místě se ujal kazatelský a organizační talent Fr. Alexandra se otočila na celou jeho šířku. Zde se zrodilo sesterství. Sesterstvo zahrnovalo asi třicet žen, které nebyly vysvěceny na mnichy, ale byly hluboce věřící, v kostele byl zaveden lidový zpěv. Účelem vytvoření sesterstva byla pomoc chudým a žebrákům a také práce na chrámu, aby byla zachována jeho výzdoba a nádhera kostela. Pro sesterstvo neexistovala žádná oficiální písemná charta. Život sester podle předpisu Fr. Alexandra byla postavena na třech základech: modlitba, chudoba a skutky milosrdenství. Jednou z prvních poslušností sester bylo poskytování teplého jídla pro četné žebráky. O nedělích a svátcích se večeřelo v církevní jídelně na náklady farníků a sesterstva, kam se sešlo čtyřicet až osmdesát potřebných lidí. Před večeří Fr. Alexander vždy sloužil modlitbu a na konci zpravidla pronesl kázání, vyzývající ke skutečně křesťanskému způsobu života. Sestry nikdy nevybíraly peněžní dary na večeře, protože farníci, vidouce vysoký, vznešený cíl své činnosti, darovali sami. Otec Alexander zařídil pro sestry bydlení.
Renovace a rekonstrukce chrámu
V letech 1924-1925 Otec Alexander provedl rozsáhlou řadu prací na renovaci a přestavbě chrámu. Hlavní ikonostas a ikonostas kaple sv. Mikuláše byly přemístěny z kostela Narození Panny Marie na Starém Šimonově a byly instalovány v kostele sv. Sofie. Zároveň na konci roku 1928 pozval otec Alexander slavného církevního umělce hraběte Vladimíra Alekseeviče Komarovského, aby chrám vymaloval. V. A. Komarovskij byl nejen ikonopisec, ale také vynikající teoretik ikonomalby, jeden ze zakladatelů společnosti Russian Icon Society a člen redakční rady stejnojmenné sbírky. Zabýval se pěstováním dobrého vkusu a porozumění v otázce ikonografické výzdoby kostelů. Komarovský pracoval na obrazech celý den a někdy i v noci. Odpočíval jsem přímo tam, v malé sakristii chrámu, umístěné pod zvonicí. V kostele Sophia Komarovsky zobrazil spiknutí „Každé stvoření se v tobě raduje“ nad středním obloukem a na sloupech pod obloukem anděly ve stylu Andrei Rublev. Omítka v refektáři byla celá oklepána a nahrazena novou. Sám kněz pracoval celý den, často i spal na lešení. Nakonec byly opravy dokončeny - i když bohužel ne vše se podařilo splnit podle plánu. Bohoslužby během renovace však nebyly v chrámu přerušeny. A co je nejúžasnější, mezi oltářem a věřícími bylo neustále cítit silné, nepřetržité spojení.
Zatčení otce Alexandra
25. března 1929 Fr. Alexander byl zatčen a stíhán podle čl. 58 bod 10 za to, že „jako ministr náboženského kultu vedl protisovětskou agitaci mezi věřícími masami, organizoval a podporoval existenci ilegálního sesterství“. Kromě toho byl obviněn z toho, že se „za zabité a ve vězení otevřeně před všemi modlil z kazatelny a přednášel kázání s náboženským obsahem“. Byl také obviněn ze skutečnosti, že sesterstvo vybíralo peníze a další dary „na pomoc duchovním a členům církevních rad v exilu a ve vězení“. 10. května 1929 byl kněz Alexandr Andrejev odsouzen na tři roky vyhnanství do Kazachstánu. V letech 1929 až 1932 žil jako vyhnaný osadník ve městě Karkaralinsk v Semipalatinské oblasti. Jelikož na konci odkazu Fr. Alexander byl zbaven práva pobývat v Moskvě a některých dalších velkých městech, poté dorazil do Rjazaně. Otec Alexander Andreev byl zatčen 14. ledna 1936 a byl držen ve vazbě ve věznici Taganskaya v Moskvě. Na zvláštním zasedání NKVD SSSR dne 4. dubna 1936 byl arcikněz Alexandr Alexandrovič Andrejev odsouzen na pět let v koncentračním táboře „za účast v kontrarevoluční skupině“.
Svaz ateistů a klub
Poté, co byl opat vyhoštěn, byl samotný chrám uzavřen. Bylo obsazeno Svazem ateistů. Další dekret o uzavření chrámu pro použití klubu v nedaleké továrně Red Torch vydalo prezidium moskevského oblastního výkonného výboru v prosinci 1931. Osud chrámu, jehož pozadí se odehrálo, se odehrálo skutečné drama. bohužel není známo. Komise pro kulty pod Všeruským ústředním výkonným výborem na svém zasedání 19. února 1932 toto rozhodnutí opět zrušila a rozhodla se přenechat kostel k užívání věřícím. Dne 16. června 1932 se však komise k této problematice opět vrátila a schválila rozhodnutí prezidia o likvidaci sboru „s výhradou poskytnutí závodu Červená pochodeň Krajskému výkonnému výboru plánem dovybavení, informace o dostupnost finančních prostředků a stavebních materiálů“. O měsíc později toto rozhodnutí komise schválil Všeruský ústřední výkonný výbor a kostel sv. Sofie sdílel smutný osud mnoha moskevských kostelů. Z kostela byly odstraněny kříže, odstraněna vnitřní výzdoba a zvony. O dalším osudu chrámové výzdoby nejsou známy žádné informace.
Laboratoř termomechanického zpracování
Po klubu továrny Red Torch byly chrámové prostory v polovině roku 1940 přeměněny na bydlení a odděleny mezipodlažními stropy a příčkami. Uvnitř chrámu se nacházela laboratoř termomechanického zpracování Institutu oceli a slitin. V 60.-80. letech 20. století byl ve zvonici umístěn fond pro podvodní technické a stavební práce „Sojuzpodvodgazstroy“.
60. léta
V roce 1960 byly na základě výnosu Rady ministrů RSFSR chrámové budovy a zvonice umístěny pod ochranu jako architektonické památky. V roce 1965 M.L. Epiphany napsal: „Církev má ošuntělý, špinavý vzhled. Místy se propadla omítka, vypadly některé cihly a dveře na oltáři byly rozbité. Kříže byly rozbity a na jejich místo byly připevněny televizní antény. Obytné byty uvnitř. Zvonice byla obnovena v 60. letech 20. století.“
V roce 1972 byla provedena studie maleb chrámu. V roce 1974 byly zahájeny restaurátorské práce.
Samotné malby pokryté vrstvami vápna byly dlouhá léta považovány za ztracené. Počátkem roku 2000 se ale restaurátorům podařilo odstranit malby na klenbě a několik fragmentů na zdech a odhalil se jim skutečně nádherný obraz.
Závěr znalce, učiněný na žádost současného rektora kostela arcikněze Vladimíra Volgina a farníků kostela, uvádí: „Dochované fragmenty maleb kostela by měly být považovány za jedinečnou památku ruského církevního umění 20. století. a jako relikvie církve hodná zvláštního uctívání.“
Obnovení služeb
V roce 1992 byla budova kostela a zvonice na příkaz moskevské vlády převedena do Ruské pravoslavné církve. Extrémně těžký stav vzniklých budov neumožňoval okamžité obnovení bohoslužeb. Teprve v prosinci 1994 začaly bohoslužby ve zvonovém kostele „Uzdravení mrtvých“.
11. dubna 2004 o Velikonocích se ve zdech kostela Sofie Boží moudrosti konala liturgie – první od oněch temných časů zpustošení.
Ve staré Moskvě byly dva kostely zasvěcené jménu svaté Sofie, Boží moudrosti. Oba jako zázrakem přežili dodnes a opět fungují. Jeden z nich se nachází v Zamoskvorechye, druhý je v centru Moskvy, na ulici Pushechnaya, ale oba byly spojeny s novgorodskými taženími Ivana III. A pokud chrám na Pushechnaya založili sami Novgorodians, osadníci z Veliky Novgorod, který byl dobyt Moskvou, pak jedinečný chrám Zamoskvorechnaya byl postaven Moskvany na počest jejich vítězství nad Novgorodem. Byl to on, kdo byl předurčen hrát klíčovou roli v urbanismu pravoslavné Moskvy-třetího Říma.Patronátní svátek je zasvěcen obrazu Hagia Sofia, Boží moudrosti (ze starořeckého Sophia znamená Moudrost). Moudrost Boží je ztělesněním Božího plánu, který předvídal Pád člověka, o Ekonomice a spáse lidské rasy skrze Krista – Boha Logos a Nejčistší Matku Boží, skrze kterou byl vtělen. Proto je tento svátek spojen s Matkou Boží.
Ikona Sofie v kyjevské verzi, tedy obraz z kostela sv. Sofie v Kyjevě, je uctíván 21. září, Narození Panny Marie. A 28. srpna se slaví obraz Sofie z novgorodské verze - z kostela svaté Sofie ve Velkém Novgorodu. Oslava tohoto obrazu v den Nanebevzetí oslavuje vtělenou Boží Moudrost prostřednictvím plné realizace Božského plánu, kdy je Matka Boží oslavována jako Královna nebes, přímluvkyně lidského rodu před nebeským trůnem. Její Božský Syn. Svátek Sofie se tak stal triumfem Přesvaté Bohorodice.
Ikona Hagia Sophia, vyjadřující komplexní obraz Boží moudrosti, je provedena v ohnivých tónech. Ve středu kompozice ikony z novgorodské verze je Pán Všemohoucí zobrazen v ohnivém obrazu, v královské koruně a roucha a s ohnivými křídly, sedící na zlatém trůnu, který nese sedm sloupů („Moudrost stvořená pro sebe dům a postavil sedm sloupů“). Kolem Něho je hvězdné nebe a po obou stranách Páně stojí nejbližší svědci vtělení Božího Syna – Matka Boží ve fialovém rouchu s ikonou Pána Krista a Jana Křtitele. Hlavní myšlenkou ikony je představit vtělenou Moudrost v Jejím věčném Plánu: k obrazu Krista Loga a Matky Boží, skrze kterou byl ztělesněn Boží plán spásy světa a lidské rasy. Matka Boží je zde představena také jako Královna Církve, kterou založil Pán a mimo ni podle Boží Prozřetelnosti nelze dosáhnout spásy.
Moskva, která se pojala jako Dům Matky Boží, si nemohla pomoct a neměla svůj vlastní kostel sv. Sofie.
V moskevských kostelech sv. Sofie se patronátní svátek slavil podle novgorodské verze 28. srpna, protože oba tyto kostely byly spojeny s novgorodskými taženími Ivana III. Pokud však byl chrám na Pushechnaya obyčejným farním kostelem pro Novgorodany přesídlené v Moskvě, kteří jej postavili na památku svého rodného města, pak osud kostela Zamoskvorechskaja Sophia ovlivnila oblast, ve které byl založen. Jeho souvislost s novgorodskými taženími moskevského knížete naznačuje už samotné zasvěcení: Chrám Hagia Sofia byl hlavní katedrálou Velkého Novgorodu, kterou Moskva dobyla za Ivana III. První dřevěný kostel, založený na konci 15. století, se podle vědců nacházel o něco dále od místa, kde dnes stojí kamenný kostel sv. Sofie – blíže k Domu na nábřeží. Poprvé je v kronikách zmíněn v roce 1493.
| Chrám Sofie Boží moudrosti v Zamoskvorechye. |
Zarechenskij zahradníci se stali jednou z prvních zdejších palácových osad. Tato oblast byla obecně hustě osídlena panovnickými osadami, zejména po vládě Ivana Hrozného, který zde usadil lučištníky. Bydleli zde kadaši, královští tkalci, peněžníci, tlumočníci, koželuhové a kováři a ti všichni stavěli farní kostely – jako zahradníci, kteří měli kostel sv. Sofie za svůj předměstský chrám. Zpočátku však panovníci zahradníci nežili na území zahrady, ale blíže k Ustinskému mostu, kde na ně zůstala ulice Sadovnicheskaya. Teprve v 17. století se v bezprostředním okolí samotné zahrady usadili zahradníci a v roce 1682 postavili nový kamenný kostel sv. Sofie. Nedlouho předtím sám arcikněz Avvakum kázal ve starém kostele a „svým učením exkomunikoval mnoho farníků“. V důsledku tohoto „zpustošení kostelů“ byl vyhoštěn z Moskvy.
Jak již bylo zmíněno, tento kostel sv. Sofie nebyl v žádném případě jen farním kostelem, ale měl zvláštní, výlučnou roli v urbanistickém konceptu Moskvy jako třetího Říma a stal se určitým symbolickým centrem Zamoskvorechje. Caricynská louka – zahrada Velkého panovníka s kostelem Sofie Boží moudrosti, byla symbolem Getsemanské zahrady a společným obrazem ráje. Odtud vznikl další název – Caricynská louka, symbolizující zasvěcení zahrady s kostelem sv. Sofie Nejsvětější Bohorodice – Královně nebes. To bylo také ztělesněním myšlenky Moskvy jako domu Matky Boží: zasvěcení ruského hlavního města jí a modlitebního svěření Moskvy ve stínu Královny nebes. (Existuje verze vědců, že takové chápání Moskvy by mohlo konečně nabýt formy těsně po přesídlení dobytých Novgorodů, kteří Novgorod nazvali domem Hagia Sophia). Dokládá to zasvěcení hlavní moskevské katedrály - katedrály Nanebevzetí Panny Marie - Matce Boží. Mimochodem, protože jeho patronátní svátek se kryl se svátkem svaté Sofie, lidé významně nazývali katedrálu Nanebevzetí Panny Marie Svatá Sofie. Byl to skutečně prototyp chrámu Hagia Sofia v Konstantinopoli, na památku ruského nástupnictví po Byzantské říši a jejího dědictví statusu starověkých ruských hlavních měst, Kyjeva a Vladimiru.
Hlavní urbanistická kompozice třetího Říma se rozvinula na levém břehu řeky Moskvy. Bohem chráněná Moskva se uznala nejen jako nástupce Říma a Byzance, ale také jako globální pevnost pravoslavné církve, což bylo v souladu s myšlenkou Moskvy jako domu Matky Boží. Hlavními symboly této komplexní kompozice byly Kremlské chrámové náměstí s katedrálou Nanebevzetí Panny Marie a Rudé náměstí s kostelem Přímluvy na příkopu, který byl architektonickou ikonou Božího města – Nebeského Jeruzaléma. Chápání Moskvy jako třetího Říma, správce pravoslaví a dědice dvou velkých světových mocností, vedlo za prvé k uspořádání města k obrazu nebeského města a za druhé k reprodukci v jeho urbanismu. model hlavních symbolů nejen dvou svatých měst, Říma a Konstantinopole, ale také Jeruzaléma, hlavního města Svaté země a jeho památek spojených s pozemským životem Ježíše Krista. Jako například Zlatá brána, symbolicky reprodukovaná ve Spasské bráně Kremlu a Popravčí místo na Rudém náměstí, symbol Golgoty. (To si můžete podrobně přečíst v nádherné knize M. P. Kudryavtseva „Moskva – třetí Řím“, která představuje unikátní studii ortodoxního urbanismu středověkého hlavního města).
Zamoskvorechye svým způsobem odpovídalo Kremlu a představovalo další součást urbanistického modelu Moskvy. Panovníkova zahrada byla postavena podle obrazu Getsemanské zahrady ve Svaté zemi. A poměrně skromný kostel Hagia Sofia se stal jak nejvýznamnějším symbolem Matky Boží, tak obrazem hlavní křesťanské svatyně Getsemanské zahrady – Pohřebního doupěte Matky Boží. Pohřebiště Matky Boží je symbolicky spojeno se svátkem Jejího Nanebevzetí, který je interpretován oslavou Matky Boží jako Královny nebes, a kostel sv. Sofie ztělesňuje právě tuto myšlenku, právě tento obraz Matka Boží, odrážející katedrálu Nanebevzetí v Kremlu.
Jediný rozdíl je v tom, že v Jeruzalémě se Getsemanská zahrada nachází východně od městských hradeb a v Moskvě je její obraz, rovněž oddělený řekou, orientován jižně od Kremlu. Dokončení této symboliky Urbanistickou kompozicí byl stanový kostel Nanebevstoupení Páně v Kolomenskoye, který je považován za symbol osmiboké kaple na Olivové hoře, na místě Nanebevstoupení Páně. Je daleko od kremelských zdí, ale je z něj dobře vidět.
Zamoskvorechského zahrada s kostelem sv. Sofie nesla i další skvělý obraz. V křesťanství je kvetení symbolem božské přirozenosti, věčně kvetoucí a v dávných dobách byly městské zahrady považovány za cenné. V Rusku se zahrada v chápání této křesťanské pravdy nazývala rájem a zahrada moskevského panovníka byla symbolem nebeského ráje, rajské zahrady a řeka Moskva byla obrazem řeky života ve městě. Boha, popsaného ve Zjevení Jana Teologa. „A ukázal mi čistou řeku vody života, čistou jako křišťál, vycházející z trůnu Božího a Beránkova. Uprostřed jeho ulice a po obou stranách řeky je strom života, který dvanáctkrát přináší ovoce a každý měsíc dává své ovoce; a listí stromu k uzdravení národů."
Opravdu, na obou stranách na obou březích řeky Moskvy v centru města byly zahrady: v Kremlu byly nádherné terasovité zahrady sestupující ze svahu Borovického kopce k řece a naproti na druhém břehu byla Caricynská louka. . Panovníkova zahrada měla podle M. P. Kudrjavceva ovocné stromy, připodobněné k biblickému Stromu života, a fontány, kterých bylo přesně 144, podle symbolické výšky hradeb Nebeského Jeruzaléma (144 loktů) a podle počet vyvolených (144 tisíc spravedlivých) zaznamenaný v knize Život s Kristem. To vše ho představovalo jako prototyp rajské zahrady a prostřednictvím kostela sv. Sofie - jako obraz Krista a Matky Boží, která v něm přebývala. Caricynská louka je také považována za symbol oddanosti Matce Boží celé Moskvy a s ní i ruské země.
Na počátku éry Petra Velikého zůstal ze zahrady panovníka pouze Sofijský kostel - vyhořel při požáru v roce 1701 a již nebyl obnoven. Éra manufaktur a továren přišla do Zamoskvorechye, prvním výtvorem Petra Velikého byl Soukenný dvůr u mostu Bolshoy Kamenny, kde se vyrábělo plátno pro armádu. Petřínský charakter zástavby oblasti byl ovlivněn blízkostí řeky, nezbytné pro ranou tovární výrobu, takže Zarečenské území bylo ceněno, jak se říká, zlatem a bylo odevzdáno průmyslovým potřebám panovníka. Farníci kostela byli obyčejní lidé, obchodníci, důstojníci, úředníci, měšťané a další malé publikum, které v té době žilo na nábřeží Sofiyskaya. A od roku 1752 byl v její farnosti dům průmyslníka slavné dynastie Nikity Nikitiče Děmidova. V Petrohradě mu Anna Ioannovna udělila dům na Anglickém nábřeží, který byl z hlediska stupně vyznamenání adekvátní. Ve stejném 18. století se objevily kaple kostela sv. Sofie: v roce 1722 ve jménu apoštola Ondřeje I. a v roce 1757 ve jménu sv. Demetrius z Rostova, později zrušený. Chrám se ještě po roce 1784 přestavoval a na samém konci 19. století se v novém refektáři objevila kaple sv. Mikuláše Divotvorce.
V roce 1812 vyhořela všechna dřevěná stavení na sofijském nábřeží a byla postupně nahrazena kamennými. Zdálo se, že 19. století vdechlo této Zamoskvorechské oblasti nový život. V letech 1836-1840 se objevil první kamenný nábřeží, který postavili stejní inženýři N.I. Yanish a A.I. Delvig, kteří se zabývali výstavbou moskevského vodovodu a městských fontán. V 60. letech 19. století se zde objevil Kokorevskoe dvůr: největší hotel té doby a zároveň obchodní sklady byly umístěny v jedné budově. Nádvoří nechal postavit slavný moskevský obchodník Vasilij Kokorev pro obchodníky, kteří skladovali své zboží ve skladech, usazovali se v „pokojích“, kde obvykle uzavírali obchody, a chodili se do kostela sv. Sofie modlit za štěstí v podnikání. Nedaleko stál charitativní dům Bakhrushin s volnými byty pro chudé vdovy s dětmi a studentky.
Kostel sv. Sofie byl přeměněn, ozdoben a obnoven. V letech 1862-1868 Podél červené linie nábřeží postavil architekt N. I. Kozlovský (autor Kostela Všech bolestí na Kalitnikovském hřbitově) novou valbovou zvonici v rusko-byzantském stylu, která se stala architektonickou dominantou a symbolem kostela sv. Sophia Church, oplocený domy. Zvonice byla stylizována jako starožitnost, konkrétně v 17. století, v době výstavby kamenného kostela. Ve zvonici byl kostel brány kaple zasvěcen ve jménu ikony Matky Boží „Hledání ztraceného“. Pak na to cukrovar Kharitoněnko poskytl finanční prostředky, protože jeho dcera, která trpěla nemocí nohou, byla ze zázračného obrazu zázračně uzdravena. Další Kharitoněnko, magnát a milionář Pavel Ivanovič, si na konci 19. století postavil nedaleko velkolepé sídlo s nádherným výhledem na Kreml, odkud byly podle legendy vidět všechny kopule kremelských kostelů. Sám Henri Matisse namaloval ze svého okna panorama Kremlu. Po revoluci byl dům převeden na anglickou ambasádu.
Revoluce na dlouhou dobu zastavila církevní život v církvi, ale její poslední roky před jejím uzavřením byly jakoby osvětleny jasnou září blížící se noci, výkvětem duchovního života, který vzdoroval bezbožnosti. V únoru 1925, krátce před svou smrtí, zde Jeho Svatost patriarcha Tikhon sloužil liturgii. O rok dříve byl dekretem světce jmenován rektorem kostela sv. Sofie arcikněz Alexandr Andrejev, velmi mladý kněz, kanonizovaný na Jubilejním koncilu Ruské pravoslavné církve v srpnu 2000. Dříve sloužil v sousedním kostele Vzkříšení v Kadashi, kde převzal zkušenost sesterství a přenesl ji do Sophia Church. Sestry, které se staly asi 30 hluboce věřícími farníky, aniž by přijaly mnišství, se zabývaly charitativní činností, pomáhaly chudým, pracovaly na zvelebování kostela a organizovaly bezplatné obědy pro chudé a sirotky. Na těchto večeřích, konaných o nedělích a velkých církevních svátcích na náklady farníků a sester, se sešlo až 80 lidí. Opat sloužil modlitbu a na konci jídla pronesl kázání, vyzývající ke křesťanskému způsobu života. Zahájil také s pomocí farnosti renovaci chrámu, přivezl nádherný zlacený ikonostas ze zrušeného Šimonovského kláštera a od nějakého obchodníka z Optiny Ermitáže zakoupil cennou knihovnu, která ji zachránila - obchodník vytrhal listy z knih do zabalit jeho zboží.
To vše, zvláště sesterství, večeře a kázání, považovaly úřady za protisovětskou agitaci. V roce 1929 byl rektor zatčen a odsouzen za organizování a podporu „ilegálního sesterství“ za to, že se otevřeně modlil za zabité a ve vězení a pronášel kázání „náboženského obsahu“, a také za shromažďování darů na pomoc kněžím v exilu a ve péče. Byl odsouzen k vyhnanství v Kazachstánu. Poté, co byl opat vyhoštěn, byl samotný chrám uzavřen. Bylo obsazeno Svazem ateistů. Vladimirská ikona Matky Boží byla přenesena do Treťjakovské galerie a další obrazy se vší pravděpodobností do kostela Robe na Donské ulici. Knihovna zmizela beze stopy. Otec Alexander, který se vrátil z exilu, sloužil v Rjazani, protože měl zakázáno žít v Moskvě. Po druhém zatčení za „účast v kontrarevoluční skupině“ byl 4. listopadu 1937 v táboře zastřelen.
Chrám byl předán obytným místnostem, do oltáře byly proraženy dveře a místo křížů byly instalovány televizní antény. Zvonice, obrácená k přední linii nábřeží, byla obnovena v 60. letech 20. století. A samotný chrám se začal obnovovat až v roce 1976, kokoshniky a pět kopulí byly obnoveny, ačkoli vnitřní prostory byly po dlouhou dobu obsazeny institucemi.
Teprve v roce 1994 byl chrám brány ve zvonici vrácen církvi ve jménu ikony Uzdravení mrtvých. Život se ale do kostela sv. Sofie vrátil až o 10 let později. Na Velikonoce 11. dubna 2004 se v jeho zdech konala liturgie – první od oněch temných časů zpustošení. A v říjnu téhož roku se konal pohřeb spisovatele Viktora Rozova, slavného dramatika - film „Jeřábi létají“ byl založen na jeho nejslavnějším díle.
Také druhý kostel sv. Sofie na ulici Pushechnaya byl nedávno církvi vrácen. Po revoluci byl převeden pro potřeby NKVD-KGB, protože chrám těsně sousedí s budovou oddělení a byl využíván jako skladiště. Teprve v srpnu 2001 byl obnoven za pomoci FSB a darů mnoha jejích zaměstnanců. V březnu 2002 jej Jeho Svatost patriarcha Alexij II. vysvětil za přítomnosti ředitele FSB Nikolaje Patruševa. Obsahuje ikonu blahoslavené Matrony a vzácný obraz sv. Admirál Fjodor Ušakov, nedávno kanonizován.