Tato kapitola popisuje:
I. Uzdravení, které Kristus vykonal v sobotu na muži, který měl uschlou ruku, a spiknutí Jeho nepřátel proti Němu v této souvislosti, viz 1-6.
II. Obecný tok lidí k Němu za účelem uzdravení a úlevy, kterou v Něm našli, v. 7-12.
III. Jeho jmenování dvanácti apoštolů, aby Ho neustále doprovázeli a kázali Jeho evangelium, v. 13-21.
IV. Jeho odpověď na rouhavé lumpárny zákoníků, kteří připisovali Jeho moc vyhánět démony spojení s princem démonů, v. 22-30.
V. Kristovo uznání svých učedníků za své nejbližší a nejdražší příbuzné, v. 31-35.
Verše 1-12. Zde, stejně jako dříve, nacházíme našeho Pána Ježíše při práci, nejprve v synagoze a poté u moře. To nás učí, že Jeho přítomnost není omezena na to či ono místo, ale kdekoli se shromáždí v Jeho jménu, ať už v synagoze nebo kdekoli jinde, je tam uprostřed nich. Na každém místě, kam umístí vzpomínku na své jméno, se setká se svým lidem a požehná jim. Jeho vůlí je, aby se lidé modlili na každém místě. Takže zde máme popis toho, co udělal.
I. Když znovu přišel do synagogy, využil příležitosti, která se mu tam naskytla, aby konal dobro, a když nepochybně pronesl kázání, vykonal zázrak, aby to potvrdil, nebo alespoň potvrdil pravdu, že je dovoleno konat dobro o sabatu. Tento příběh jsme již četli, Matouš 12:9.
1. Situace pacienta byla velmi žalostná. Měl uschlou ruku, kvůli které si nemohl vydělat na živobytí; takoví lidé představují nejcennější předmět milosrdenství: těm, kteří si nemohou pomoci sami, musí pomáhat druzí.
2. Pozorovatelé byli extrémně nevlídní jak k pacientovi, tak k lékaři. Místo toho, aby se za svého nešťastného souseda přimlouvali, dělali všechno možné, aby zabránili jeho uzdravení, protože naznačovali, že kdyby ho Kristus uzdravil nyní, v sobotu, obvinili by ho z toho, že porušuje sobotu. Bylo by velmi nerozumné, kdyby neumožnili lékaři nebo chirurgovi pomoci postiženému v jeho neštěstí běžnými prostředky, a ještě absurdnější by bylo bránit Tomu, který se uzdravil bez jakékoli námahy, pouhým slovem.
3. Kristus jednal velmi spravedlivě s těmi, kdo ho sledovali, a jednal s nimi jako první, aby pokud možno zabránil pokušení.
(1.) Vynaložil veškeré úsilí, aby je přesvědčil. Přikázal muži, aby se postavil doprostřed (v. 3), aby v nich jeho vzhled vzbuzoval soucit s ním a aby se styděli považovat jeho uzdravení za zločin. Poté apeloval na jejich vlastní svědomí; ačkoli okolnosti hovořily samy za sebe, přesto se rozhodl říci: „Mám činit v sobotu dobro, jak zamýšlím činit, nebo činit zlo, jak zamýšlíte vy? Co je lepší: zachránit svou duši, nebo ji zničit?" Mohla být položena spravedlivější otázka? Když si však uvědomili, že se věc obrací proti nim, mlčeli. Poznámka. Opravdu je to setrvání v nevěře, kdy lidé, kteří nenajdou nic, co by řekli proti pravdě, nic pro ni neříkají, a protože se jí nemohou bránit, stále se nevzdávají.
(2.) Když se vzbouřili proti světlu, naříkal nad jejich zatvrzelostí, v. 5. Díval se na ně s hněvem, zarmoucený nad tvrdostí jejich srdce. Hříchem, na který obrátil svou pozornost, byla tvrdost jejich srdce, jejich necitlivost vůči Jeho zjevným zázrakům a jejich neochvějné odhodlání setrvat ve své nevěře. Slyšíme, co se říká špatně, a vidíme, co se dělá špatně, ale Kristus hledí na kořen hořkosti v srdci, na slepotu a tvrdost srdce. Poznámka:
Jak se zlobil kvůli hříchu. Rozhlédl se kolem nich (anglicky – pozn. překladatele), protože jich bylo tolik a byli rozmístěni tak, že Ho obklopovali ze všech stran. A vzhlédl s hněvem; Jeho hněv se pravděpodobně projevil na Jeho tváři. Hněv Kristův, stejně jako Boží hněv, není způsoben nějakou Jeho vnitřní poruchou, ale hrubou provokací z naší strany. Poznámka. Hřích hříšníků se Ježíši Kristu nesmírně nelíbí. A takto se můžete hněvat, aniž byste hřešili – hněvejte se jen na hřích, jako Kristus, a na nic jiného. Ať se hříšníci s tvrdým srdcem chvějí při pomyšlení na hněv, s nímž na ně Kristus brzy pohlédne, až přijde velký den jeho hněvu.
Jak litoval hříšníků: Truchlil nad tvrdostí jejich srdcí, jako se Bůh čtyřicet let rmoutil nad tvrdostí srdcí jejich otců na poušti. Poznámka. Pána Ježíše velmi trápí hříšníci, kteří spěchají do své vlastní zkázy a brání se prostředkům, jak je přesvědčit a obnovit, neboť nechce, aby někdo zahynul. To je dostatečný důvod, proč by nám tvrdost srdce, stejně jako srdce druhých, měla být zármutkem.
4. Kristus jednal s nemocným velmi milosrdně. Přikázal mu, aby natáhl ruku, a ona se okamžitě uzdravila.
(1.) Tímto nás Kristus učí jít odhodlaně vpřed a konat svou povinnost, bez ohledu na to, s jak prudkým odporem se cestou setkáváme. Někdy se musíme raději vzdát odpočinku, požitků a pohodlí, než abychom dali důvod k pokušení i těm, kteří je najdou bez jakéhokoli důvodu. Ale neměli bychom si odpírat potěšení sloužit Bohu a konat dobro, i když to někoho způsobí nepřiměřeným pokušením. Nikdo nemůže být citlivější k otázce svádění druhých než Kristus, a přesto byl raději připraven svést všechny zákoníky a farizeje, kteří ho ze všech stran obléhali, než nechat tohoto chudáka jít neuzdraveného.
(2.) Tímto uzdravením nám dává vzor způsobu, jakým Jeho milost uzdravuje ztrápené duše. Naše ruce jsou duchovně vyschlé, naše duchovní síla je oslabena hříchem a nejsme schopni ničeho dobrého. Sobota je velkým dnem uzdravování, synagoga je místem uzdravování a moc Kristova je léčivou silou. Příkaz evangelia, jak je zde napsán, je rozumný a spravedlivý: i když máme ruce uschlé a my sami je nemůžeme natáhnout, přesto bychom se měli snažit, jak nejlépe dovedeme, pozvednout je v modlitbě k Bohu, uchopit je. Krista a věčného života s nimi a používat je k dobrým skutkům. A použijeme-li svou píli, pak bude Kristovo slovo doprovázet moc a On způsobí uzdravení. Naše ruce jsou sice seschlé, ale pokud se je nepokusíme natáhnout, musíme se obviňovat, že jsme nedostali uzdravení; pokud to uděláme a budeme uzdraveni, pak by všechna sláva měla patřit Kristu, Jeho moci a milosti.
5. Nepřátelé Krista s Ním jednali velmi nelidsky. Takový skutek milosrdenství v nich měl vzbudit lásku k Němu a takový zázrak měl vzbudit víru v Něj. Ale místo toho se proti Němu spikli farizeové, kteří se prohlašovali za proroky v chrámu, a Herodiáni, kteří se navzdory svým protichůdným zájmům považovali za zastánce státu, jak Ho zničit.
Poznámka. Ti, kdo trpí za dobré skutky, snášejí stejné utrpení, jaké snášel Pán.
II. Poté, co se uchýlil k moři, pokračoval tam v konání dobra. Když ho Jeho nepřátelé chtěli zabít, opustil město. To nás učí, že v těžkých časech se musíme postarat o vlastní bezpečnost. Ale všimněte si prosím:
1. Jak vytrvale byl pronásledován, když hledal samotu. Zatímco někteří k Němu měli takový pocit nepřátelství, že ho vyhnali ze své země, jiní si ho naopak tak vážili, že ho následovali, kamkoli šel, a ani nevraživost vůdců vůči Kristu nesnižovala jejich úctu ke Kristu. Jemu, jemu. Následovalo Ho velké množství lidí z celé země: z dalekého severu – z Galileje; z dalekého jihu - z Judeje a Jeruzaléma a dokonce z Idumei; z dalekého východu - zpoza Jordánu; a ze západu - z Tyru a Sidonu, v. 7, 8.
Poznámka:
(1.) Co je přimělo, aby Ho následovali: slyšení o velkých skutcích, které vykonal pro všechny, kdo se k Němu obrátili. Někteří chtěli vidět Toho, kdo udělal tak velké věci, jiní doufali, že pro ně udělá něco velkého. Poznámka. Rozjímání o velkých skutcích, které Kristus koná, by nás mělo motivovat jít k Němu.
(2.) Z jakého důvodu ho následovali (v. 10): ti, kteří měli pohromy, se k němu vrhli, aby se ho dotkli. Nemoci se zde nazývají vředy, aanyag – tresty, tresty. Jsou navrženy tak, aby nás udeřily za naše hříchy, aby nás přiměly nad nimi naříkat a varovat se před návratem k nim. A tak ti, kteří byli pod těmito tresty, přišli k Ježíši. Nemoci jsou posílány za účelem povzbuzení, abychom hledali Krista a obrátili se k Němu jako k našemu Lékaři. Spěchali k Němu, každý se snažil být blíže ostatním, aby jako první obdržel uzdravení. Padli před Ním, jak říká Dr. Hammond, jako žádost o milost; chtěli jen svolení, aby se Ho dotkli, protože věřili, že uzdravení nepřichází jen z toho, že se jich dotkl, ale také z toho, že se dotkli Jeho; nepochybně měli mnoho příkladů.
(3.) Jaká opatření učinil, aby jim zajistil nerušenou službu, v. 9. Svým učedníkům, kteří byli rybáři a měli k dispozici rybářské lodě, řekl, že pro Něho má být vždy připravena loď, aby s její pomocí mohl přeplout z místa na místo podél břehu, aby po dokončení svého pracovat na jednom místě, mohl se snadno přesunout na jiné, kde byla jeho přítomnost vyžadována, aniž by se protlačil davy lidí, kteří ho ze zvědavosti následovali. Moudří lidé se vyhýbají davům, jak jen to jde.
2. Kolik dobrého vykonal, když se uchýlil k moři. Neodstoupil kvůli nečinnosti, ne proto, aby se zbavil těch, kteří Ho bez obřadů tísnili a šli mu za patami. Milostivě je přijal a dal jim, pro co přišli, protože nikomu z těch, kdo Ho pilně hledali, neřekl: Marně mě hledáš.
(1) Nemoci byly vyléčeny. Uzdravil mnoho, různé kategorie nemocných lidí, trpících různými druhy nemocí, navzdory jejich množství a rozmanitosti.
(2) Démoni byli poraženi. Ti, kdo byli posedlí nečistými duchy, když Ho spatřili, třásli se před Ním a padali před Ním, neprosili o milost, ale snažili se odvrátit Jeho hněv; pohnuti strachem, byli nuceni uznat, že je Syn Boží, v. 11. Je smutné, že tuto velkou pravdu odmítají synové lidí, kteří by z ní mohli mít prospěch, zatímco její uznání tak často přichází od nečistých duchů, kteří jsou ze všech jejích výhod vyloučeni.
(3) Kristus neusiloval o uznání a potlesk pro své velké činy, naopak přísně zakazoval těm, které uzdravoval, aby ho nedal poznat (v. 12), aby horlivě šířili fámy o Jeho uzdravení, abych tak řekl, aby to nehlásali v novinách, ale nechali skutky samotné, aby Ho oslavovali a pověst o nich šířila jejich vlastními způsoby. Ať zprávu o tom nešíří ti, kteří byli uzdraveni, aby nebyli hrdí na projevenou přízeň, ale ať je šíří vnější pozorovatelé. Když děláme něco, co je hodné chvály, ale nehledáme chválu od lidí, pak máme stejné pocity, jaké byly v Kristu Ježíši.
Verše 13-21. Tyto verše obsahují:
I. Kristovo vyvolení dvanácti apoštolů, aby Ho neustále doprovázeli a sloužili mu a posílali je, bude-li to nutné, kázat evangelium.
Poznámka:
1. Co předcházelo této volbě neboli jmenování učedníků: Vystoupil na horu, aby se tam pomodlil. Služebníci by měli být vybaveni vážnou modlitbou za vylití Ducha svatého na ně; Kristus měl sice moc dávat dary Ducha svatého, ale chce nám zanechat příklad a modlí se za ně.
2. Jakým pravidlem se řídil při svém vyvolení: Jeho vlastní dobrota. A povolal k sobě, koho sám chtěl. Ne ti, o kterých jsme měli soudit, že jsou nejschopnější, aby byli povoláni podle vzhledu a výšky postavy, ale ti, které považoval za vhodné a které určil, aby se hodili pro službu, ke které je povolal. To se ti, požehnaný Ježíši, líbilo. Kristus volá, koho sám chce, protože je svobodný ve svém jednání a jeho milost je jeho vlastní milostí.
3. Účinnost Jeho volání. Zavolal je, aby je oddělili od zástupu, postavili je vedle něho, a oni k němu přišli. Kristus volá ty, které mu dal Otec (Jan 17:6), a vše, co mu dal, k němu přijde, Jan 6:37. Ty, které chtěl zavolat, dal ochotně přijít, v den tvé moci je tvůj lid připraven. Pravděpodobně k Němu přišli zcela ochotně v naději, že s Ním budou vládnout s pozemskou okázalostí a mocí. Ale když se následně v této věci osvobodili od klamu, otevřela se jim tak lepší vyhlídka, že nemohli říci, že byli oklamáni ve svém Učiteli a činili pokání, že opustili všechno, aby mohli být s Ním.
4. Účel a záměr této výzvy. Ustanovil je (pravděpodobně se vkládáním rukou, podle zvyku Židů), aby mohli být neustále s Ním, aby se stali svědky Jeho učení, způsobu života a trpělivosti, aby poznali dokonale a umět je sdělit. Zejména oni museli potvrdit pravdivost Jeho zázraků. Museli být s Ním, aby od Něj dostávali pokyny a byli schopni dávat pokyny druhým. Chvíli trvalo, než se přizpůsobili tomu, co od nich zamýšlel – poslat je kázat. Nemohli kázat, dokud je Kristus neposlal, a mohli být posláni až poté, co na to byli připraveni dlouhou a úzkou komunikací s Ním. Poznámka. Kristovi služebníci by s Ním měli trávit mnoho času.
5. Dává jim moc činit zázraky, čímž jim uděluje nejvyšší čest, přesahující čest velkých tohoto světa. Ustanovil je, aby léčili nemoci a vyháněli démony. To naznačuje, že moc činit zázraky, kterou měl Kristus, měla svůj zdroj v Něm samotném, že ji neměl jako Služebník, ale jako Syn ve svém domě a mohl ji udělovat druhým a oblékat je do ní. Zákon říká: deputatus non potest deputare - ten, kdo je sám jmenován, nemůže jmenovat jiného. Ale náš Pán Ježíš měl život sám v sobě a Ducha bez míry, neboť tuto moc mohl udělit i slabým a pošetilým tohoto světa.
6. Jejich počet a názvy. Ustanovil dvanáct podle počtu dvanácti izraelských kmenů. Nejsou zde uvedeny ve stejném pořadí jako u Matouše, nikoli ve dvojicích jako tam; ale jako tam, tak i zde stojí Petr na prvním místě a Jidáš na posledním. Matouš zde stojí před Tomášem, pravděpodobně v pořadí jejich povolání, ale v seznamu, který Matouš sám sestavil, se umístil za Tomášem – takže ani zdaleka nechtěl zdůraznit své prvenství v zasvěcení. Pouze Marek v tomto seznamu apoštolů poznamenává, že Kristus nazval Jakuba a Jana Boanerges, tedy syny hromu. Možná měli hlasitý, velitelský tón hlasu a byli hlasitými kazateli. Ale s největší pravděpodobností to svědčí o jejich horlivosti a horlivosti charakteru, které je měly učinit aktivnějšími ve službě Bohu než jejich bratři. Tito dva, říká Dr. Hammond, se měli stát zvláštními služebníky evangelia, nazývanými hlas, který otřásal zemí, Židům 12:26. Nicméně Jan, jeden z těchto synů hromu, byl plný lásky a něhy, jak je patrné z jeho dopisů, a byl milovaným učedníkem.
7. Samota učedníků se svým Učitelem, jejich blízkost k Němu: Přicházejí do domu. Nyní, když byla porota vybrána, sešli se, aby si vyslechli důkazy. Přišli do domu stanovit pravidla své nově vytvořené koleje; Snad právě tehdy byla Jidášovi svěřena schránka, která ho velmi potěšila.
II. Neustálé zástupy, které doprovázely Krista, v. 20. A opět se lidé shromažďují. Nebyli pro ně posláni a obrátili se na Něj v nesprávnou dobu s tou či onou prosbou, takže On a Jeho učedníci nemohli najít čas ani chléb k jídlu, natož se posadit a pořádně se najíst. On však na prosebníky nezabouchl dveře, ale srdečně je přivítal a každému dal pokojnou odpověď. Poznámka. Ti, jejichž srdce jsou rozšířena v Božím díle, mohou snadno tolerovat velké nepříjemnosti, které při tom vznikají, a raději se obejdou bez jídla, než aby propásli příležitost udělat dobrou práci. Jak je to radostné, když se upřímní posluchači a upřímní kazatelé setkávají a vzájemně se povzbuzují. Tak se zvěstuje Boží království a každý do něj vstupuje silou, Lukáš 16:16. Byla to záplava příležitostí, které bylo třeba využít, a studenti snadno souhlasili s odložením oběda a odložením jídla. Kuj železo dokud je žhavé.
III. Péče, kterou o něj projevovali Jeho příbuzní, v. 21. Když jeho sousedé v Kafarnaum slyšeli, jak Ho lidé následovali a jak moc se namáhal, šli, aby Ho vzali a přivedli domů, protože řekli, že ztratil trpělivost.
1. Někteří to chápou jako nepřiměřenou starost, ve které bylo více odsuzováno Ho než úcta k Němu; a měli bychom to chápat takto, soudě podle jejich slov: Ztratil nervy. Buď si to mysleli sami, nebo jim to někdo řekl a oni věřili, že se zbláznil, a proto ho jeho sousedé potřebovali svázat a umístit do temné místnosti, aby se k Němu mohl vrátit zdravý rozum. Jeho příbuzní, mnozí z nich, o něm měli nízké mínění (Jan 7:5), a proto ochotně naslouchali těm, kteří si špatně vykládali jeho velkou horlivost, a pohotově usoudili, že je ve své mysli zmatený, a pod touto záminkou chtěli odtrhni Ho od práce. Proroci byli nazýváni násilníky, 2. Královská 9:11.
2. Jiní chápou tuto úzkost v pozitivním smyslu a vykládají slovo fymcf, když zeslábl: „Neměl čas jíst chléb, takže ho opustila síla. Tento zástup Ho rozdrtí, On dosáhne úplného vyčerpání neustálým kázáním a tím, že s každým zázrakem, který vykoná, Ho opouští síla. Proto Ho musíme přátelským způsobem donutit, aby si udělal krátkou přestávku." Ve věci kázání, stejně jako ve věci utrpení, byl napaden radou: Učiteli, ušetři se. Poznámka. Ti, kdo s odvahou a horlivostí postupují ve věci Boží, musí očekávat překážky jak od nepřátel s jejich nerozumným nepřátelstvím, tak od přátel s jejich pošetilou láskou, a proto musí stát na stráži jak před jedním, tak před druhým.
Verše 22-30. I. Drzost a špatnost zákoníků, kteří očerňovali vymítání démonů Kristem, aby se tak vyhnuli uznání tohoto zázraku a znehodnotili jej a měli žalostné ospravedlnění své tvrdohlavosti.
To byli zákoníci, kteří přišli z Jeruzaléma, v. 22. Zdá se, že přišli tak daleko s cílem zabránit úspěchu Kristova učení; Vynakládají tolik úsilí na páchání zla. Pocházeli z Jeruzaléma, kde byli zákoníci nejvzdělanější a nejučenější a měli příležitost společně se radit proti Pánu a Jeho Pomazanému, měli větší moc způsobit škodu. Pověst jeruzalémských písařů měla vliv nejen na vesničany, ale i na vesnické písaře; tito posledně jmenovaní nikdy ani nevstoupili do takto základního předpokladu o Kristových zázracích, dokud jim to neinspirovali jeruzalémští zákoníci. Nemohli popřít, že vyháněl démony, což jasně svědčilo o Jeho božském poslání, ale tvrdili, že měl v sobě Belzebuba, byl s ním ve spojení a vyháněl démony mocí démonického prince. Dochází k podvodu: Satan není vůbec vyhnán, ale vychází na základě dohody. Ve způsobu, jakým Kristus vyháněl démony, nebylo nic, co by vyvolalo takové podezření, dělal to jako autoritu; ale ti, kteří jsou rozhodnuti Mu nevěřit, tento důvod najdou.
II. Rozumná odpověď, kterou Kristus dává na toto obvinění, ukazuje jeho absurditu.
1. Satan je tak mazaný, že se nikdy dobrovolně nevzdá svého. Jak může Satan vyhnat Satana?... A jestliže se Satan vzbouřil sám proti sobě a je rozdělen, nemůže obstát, v. 23-26. Volal je k sobě, chtěl je přesvědčit. Oslovil je svobodným, přátelským a jednoduchým způsobem, jak jen to bylo možné, a shovívavě s nimi probral tuto záležitost, aby byly všechny rty zavřené. Bylo jasné, že Kristovo učení vyhlásilo válku království ďábla a mělo za cíl svrhnout jeho moc a zničit jeho vliv na lidské duše. A také bylo jasné, že jeho vyhnání z těl mužů toto učení potvrdilo a přispělo k jeho úspěchu. Proto je absolutně nemožné připustit, že Satan může vstupovat do takových plánů, protože každý ví, že není hloupý a nebude jednat proti svým vlastním zájmům.
2. Kristus je tak moudrý, že ve válce se Satanem útočí na své síly, kdekoli je potká, jak v tělech, tak v duších lidí, v. 27. Kristův plán je jasný – vejít do domu silného, zbavit ho veškerého vlivu v tomto světě, plenit jeho věci, dát je do Jeho služeb. Proto je přirozené předpokládat, že toho siláka svazuje, zakazuje mu mluvit, kdy by chtěl, být tam, kde by chtěl, a tím dokazuje, že nad ním zvítězil.
III. Kristovo přísné varování zákoníkům, aby si dávali pozor na tak nebezpečná prohlášení, která učinili. Přestože by s nimi mohli snadno zacházet jako s pouhými domněnkami či projevy svobodného myšlení, pokud v nich setrvají, povede to pro ně k fatálním následkům: bude to hřích poslední instance, tedy neodpustitelný. Neboť lze si představit, že ti, kdo odmítli tak silný důkaz tak slabou omluvou, mohou činit pokání z hříchu rouhání se Kristu? Je pravda, že evangelium slibuje na Kristově výkupném odpuštění největších hříchů a největších hříšníků, v. 28. Mnozí z těch, kteří se rouhali Kristu na kříži (což bylo rouhání Syna člověka, dosáhlo svého nejvyššího stupně), našli milosrdenství a sám Kristus se modlil: Otče, odpusť jim. Zde však došlo k rouhání se proti Duchu svatému, neboť mocí Ducha svatého vyháněl démony, a říkali, že to činil mocí nečistého ducha, v. 30. Po nanebevstoupení Krista se uchýlili právě k této metodě, jak kontrovat důkazy o darech Ducha svatého, snažíce se je vyvrátit, po čemž nezůstal žádný jiný důkaz; proto pro ně není odpuštění navždy, podléhají věčnému zavržení. Hrozilo jim bezprostřední nebezpečí věčného trestu, ze kterého není vykoupení, od kterého není oddechu a úlevy.
Verše 31-35. Píše se zde:
1. O neúctě, kterou zahrádkáři projevovali Kristu podle těla, když kázal (a byl v jeho rodném živlu, jak oni dobře věděli). Nejenže stáli venku před domem, nechtěli Ho vejít a slyšet, ale poslali k Němu, aby Ho zavolal k sobě (verš 31, 32), jako by musel opustit své dílo, aby naslouchal jejich bláznovství. Pravděpodobně s Ním neměli nic společného; poslali pro Něho pouze proto, aby Ho zastavili, než se sám zničí. Kristus věděl, jakou sílu má, a upřednostnil spásu duší před svým vlastním životem, jak brzy tak jasně dosvědčil, a proto jejich touha přerušit Ho pod záminkou péče o Něho byla hloupá; a pokud s Ním opravdu měli něco společného, pak to bylo ještě horší, protože věděli, že dává přednost svému podnikání jako Spasitel před všemi ostatními věcmi.
2. O úctě, kterou Kristus při této příležitosti v duchu projevoval svým příbuzným. Jako při jiných příležitostech projevuje určitou pohrdání svou Matkou, pravděpodobně s úmyslem zabránit přehnané úctě, kterou jí lidé v pozdějších dobách budou chtít projevovat. Naše úcta musí být vedena a usměrňována Kristem. Takže Panna Maria, matka Kristova, zde není postavena na roveň obyčejným věřícím, kterým Kristus vzdává nejvyšší čest, ale je odsunuta do pozadí. Když si prohlédl ty, kdo kolem něho sedí, prohlašuje těm, kteří nejen poslouchají, ale také plní vůli Boží, že jsou Mu jako bratr, sestra a matka, tedy vysoce cenění, milovaní a pečující o ně. Ním jako Jeho nejbližšími.příbuznými, Čl. 33-35. To je důvod, proč bychom měli ctít ty, kdo se bojí Hospodina, a volit si je za svůj lid, proč bychom měli být nejen posluchači slova, ale i činovníky skutku, abychom se o tuto čest dělili se svatými. Nepochybně je dobré být nablízku těm a mít společenství s těmi, kdo jsou blízko Kristu a mít s Ním společenství. Ale běda těm, kdo nenávidí a pronásledují Kristovy přátele, kteří jsou z Jeho kostí az Jeho těla a každý z nich má podobu synů králů (Soudců 8:18,19), protože je žárlivě hájí a mstí jejich krev.
. A řekl jim: Má se v sobotu konat dobro, nebo zlo? zachránit svou duši nebo ji zničit? Ale mlčeli.
. A pohlédl na ně s hněvem, zarmoucený nad tvrdostí jejich srdce, řekl tomu muži: Vztáhni ruku. Natáhl se a jeho ruka byla zdravá jako ta druhá.
U příležitosti obvinění učedníků, že o sabatu škubali klasy, ze strany Židů, už Hospodin po příkladu Davida zarazil ústa žalobců, a aby je ještě více přivedl k rozumu , Dělá zázraky, tím vyjadřuje následující: takto jsou moji učedníci nevinní v hříchu: Já sám dělám tento zázrak v den sabatu. Je-li konání zázraků hříchem, pak je obecně hříchem dělat to, co je nutné v sobotu; ale udělat zázrak k záchraně člověka je dílem Božím, a proto ten, kdo v sobotu dělá něco špatného, neporušuje zákon. Proto se Pán ptá Židů: "Měl by člověk konat dobro o sabatu?" a vyčítal jim, že Mu brání konat dobro. V přeneseném smyslu je pravá ruka každého, kdo nekoná skutky pravé ruky, suchá. Takovému člověku Kristus říká: „stoj“, to jest, drž se dál od hříchu, „stoj uprostřed“, to jest uprostřed ctností, protože každá ctnost je středem, nekloní se ani k nedostatku, ani k přebytek. Takže když se postaví do tohoto středu, jeho ruka bude opět zdravá. Všimněte si slova „stal se“; Bývaly doby, kdy jsme měli zdravé ruce nebo aktivní síly, kdy, tedy ještě nebyl spáchán zločin: a jelikož se naše ruka natahovala k zakázanému ovoci, vyschla ve vztahu k konání dobra. Ale vrátí se do svého předchozího zdravého stavu, když se postavíme mezi ctnosti.
. Farizeové, když vyšli, okamžitě se proti němu poradili s herodiány, jak Ho zničit.
. Ale Ježíš a jeho učedníci se stáhli k moři; a velký zástup ho následoval z Galileje, Judeje,
. Jeruzalém, Idumea a za Jordánskem. A živobytí v okolí Týru a Sidonu, když slyšeli, co dělá, přišli k němu ve velkém zástupu.
. A řekl svým učedníkům, aby pro něj měli připravenou loď kvůli zástupu, aby nebyl přeplněný.
. Neboť mnohé uzdravil, takže ti, kdo měli rány, k Němu přispěchali, aby se Ho dotkli.
. A nečistí duchové, když ho spatřili, padli před ním a volali: Ty jsi Syn Boží.
. Ale přísně jim to zakázal, aby Ho nedali poznat.
Kdo byli Herodiáni? - buď Herodovi bojovníci, nebo nějaká nová sekta, která uznala Heroda za Krista, protože pod ním skončila posloupnost židovských králů. Jákobovo proroctví určilo, že až judská knížata zchudne, přijde Kristus (). Protože tedy za Heroda nebyl nikdo židovským knížetem, ale vládl Herodes, cizinec (byl Edomita), někteří ho vzali za Krista a vytvořili sektu. Byli to tito lidé, kteří chtěli zabít Pána. Ale on odchází, protože čas utrpení ještě nenastal. Nevděčné opouští, aby prospěl více lidem. Mnozí Ho skutečně následovali a On je uzdravil; těžili z toho i Tyřané a Sidonci, přestože tam byli cizinci. Mezitím Ho Jeho spoluobčané pronásledovali. Není tedy užitku v příbuzenství, pokud není dobré chování! A tak ke Kristu přicházeli cizinci zdaleka a Židé pronásledovali toho, který k nim přišel. Podívejte se, jak je Kristus cizí lásce ke slávě; aby Ho lidé neobkličovali, potřebuje loď, aby byl daleko od lidí.
Evangelista nazývá nemoci „boláky“, protože nemoci skutečně velmi přispívají k našemu napomenutí, takže nás těmito vředy trestá jako otce dětí. V přeneseném smyslu věnujte pozornost tomu, že Herodiáni chtějí zabít Ježíše, tyto tělesné a hrubé lidi (Herodes znamená kůže). Naopak ti, kteří vyšli ze svých domovů a ze své vlasti, tedy z tělesného způsobu života, Ho budou následovat; proč se zahojí jejich rány, tedy hříchy, které bolí svědomí, a nečistí duchové budou vyhnáni. Konečně pochopte, že Ježíš přikazuje svým učedníkům, aby přivezli loď, aby ho lidé neuvedli do rozpaků. Ježíš je slovo v nás, které přikazuje, aby naše loď, tedy naše tělo, byla pro Něj připravena a nebyla ponechána bouři všedních záležitostí, aby tyto zástupy starostí o podnikání nerušily Krista, který žije v nás.
. Potom vystoupil na horu a zavolal k Tomu, koho sám chtěl; a přišel k Němu.
A dát z nich dvanáct, aby byli s ním a posílali je kázat,
. a aby měli moc léčit nemoci a vyhánět démony;
. ustanovil Šimona a dal mu jméno Petr,
. Jakub Zebedee a Jan, bratr Jakubův, nazývající je Boanerges, tedy „synové hromu“.
. Ondřej, Filip, Bartoloměj, Matouš, Tomáš, Jakub Alfejev, Tadeáš, Šimon Kananejský
. a Jidáš Iškariotský, který Ho zradil.
Vystupuje na horu, aby se modlil. Protože před tím dělal zázraky, po zázracích se samozřejmě modlí jako lekci pro nás, abychom Bohu děkovali, jakmile uděláme něco dobrého, a připsali to Boží moci. Nebo protože Pán zamýšlel vysvětit apoštoly, pak při této příležitosti vystupuje na horu, aby se modlil za naše poučení, že když hodláme někoho vysvětit, musíme se nejprve modlit, aby se nám zjevil někdo, kdo je toho hoden, a abychom nestát účastníky "v hříších jiných lidí"(). A že si vybral Jidáše za apoštola, odtud musíme pochopit, že člověk, který musí páchat zlo, není odvrácen kvůli svému budoucímu zlému skutku, ale že pro svou skutečnou ctnost je ctěn, i když se následně stane špatný člověk. Evangelista uvádí jména apoštolů ve vztahu k falešným apoštolům, aby byli známi praví apoštolové. Zebedeovy syny nazývá syny hromu, jako zvláště velké kazatele a teology.
. Přicházejí do domu; a opět se lid shromáždil, takže jim nebylo možné jíst chléb.
. A když to slyšeli jeho sousedé, šli si Ho vzít, protože řekli, že ztratil trpělivost.
. A zákoníci, kteří přišli z Jeruzaléma, řekli, že má v sobě Belzebub a který vyhání démony mocí prince démonů.
"A slyšel," říká, "jeho sousedy," možná lidé ze stejného města jako On, nebo dokonce bratři, přišli, aby Ho vzali; neboť řekli, že ztratil trpělivost, to jest, že má démona. Protože slyšeli, že vyhání démony a léčí nemoci, ze závisti si mysleli, že má démona a „ztratil nervy“, a proto ho chtěli vzít, aby ho svázal, jako by byl posedlý. To si jeho sousedé mysleli a chtěli s Ním udělat. Podobně jeruzalémští zákoníci řekli, že v sobě má démona. Protože nemohli odmítnout zázraky, které se před nimi staly, rouhali se jim jiným způsobem a odvozovali je od démonů.
. Volal je a mluvil k nim v podobenstvích: Jak může Satan vyhánět Satana?
. Je-li království rozděleno samo proti sobě, toto království nemůže obstát;
. a bude-li dům rozdělen proti sobě, ten dům nemůže obstát;
. a jestliže se Satan vzbouřil sám proti sobě a byl rozdělen, nemůže obstát, ale přišel jeho konec.
. Nikdo, kdo vstoupí do domu silného muže, nemůže vydrancovat jeho majetek, pokud toho siláka nejprve nesváže a on pak vydrancuje jeho dům.
Vyvrací nenáviděné Židy nepopiratelnými příklady. „Jak je možné,“ říká, „vyhánět démony, když v obyčejných domech vidíme, že zatímco ti, kdo v nich žijí, jsou mírumilovní, domy dobře stojí, a jakmile v nich dojde k rozdělení, padnou? „Jak je možné,“ říká, „že někdo ukradne nádobí silnému muži, když ho předtím nesváže? Tato slova znamenají následující: „ten silný“ je ďábel; Jeho „věci“ jsou lidé, kteří slouží jako jeho schránka. Pokud tedy někdo nejprve nesváže a nesvrhne ďábla, jak pak může drancovat jeho nádoby, tedy ty, které jsou posedlé? Pokud tedy vyplením jeho plavidla, to znamená, že osvobodím lidi od démonického násilí, pak jsem předtím démony svázal a svrhl a našel jsem se jejich nepřítelem. Jak tedy říkáš, že mám v sobě Belzebuba, to znamená, že vyháním démony, protože jsem jejich přítel a kouzelník?
. Vpravdě vám říkám, že všechny hříchy a rouhání budou odpuštěny lidským synům, bez ohledu na to, čím se budou rouhat;
. kdo by se však rouhal Duchu svatému, nikdy nebude mít odpuštění, ale bude podroben věčnému odsouzení.
. Řekl tohle protože řekli: "Má nečistého ducha."
To, co zde Pán říká, znamená následující: lidé, kteří hřeší ve všem ostatním, se mohou ještě nějakým způsobem omluvit a získat odpuštění prostřednictvím Boží blahosklonnosti k lidské slabosti. Například těm, kdo nazvali Pána pojídačem jídla a pijákem vína, přítelem celníků a hříšníků, se to dočká odpuštění. Ale když vidí, že činí nepochybné zázraky, a přesto se rouhají Duchu svatému, to jest konání zázraků, které přicházejí od Ducha svatého, jak pak obdrží odpuštění, když nebudou činit pokání? Když byli pokoušeni Kristovým tělem, v tomto případě, i když nečinili pokání, bude jim odpuštěno, jako lidem, kteří byli pokoušeni; a když Ho viděli, jak koná Boží skutky a stále se rouhá, jak jim bude odpuštěno, pokud nebudou činit pokání?
. A rozhlédl se po těch, kteří seděli kolem něho, řekl: Hle, má matka a moji bratři;. neboť kdokoli činí vůli Boží, je můj bratr i sestra i matka.
Pánovi bratři ze závisti přišli, aby Ho vzali jako toho, kdo byl šílený a posedlý démonem. A Matka, pravděpodobně inspirována smyslem pro čest, přišla, aby Ho odvedla od učení, a ukázala tak lidem, že svobodně disponuje Tou, nad kterou žasnou, a může Ho odvést od učení. Ale Pán odpovídá: Mé Matce nebude prospěšné být mou Matkou, pokud v sobě nespojí všechny ctnosti. Stejně tak bude příbuznost pro mé bratry k ničemu. Protože to jsou jediní skuteční příbuzní Krista, kteří plní vůli Boží. Když to tedy říká: On se Matky nezříká, ale ukazuje, že Ona bude hodna cti nejen za narození, ale i za jakýkoli jiný dobrý skutek: kdyby toto neměla, pak by jiní očekávali čest příbuzenství.
5. UZDRAVENÍ V SOBOTU (3:1-5) (MAT. 12:9-14; LUK. 6:6-11)
Mar. 3:1-2. A znovu přišel do synagogy (pravděpodobně ve stejném Kafarnaum - 1:21) v jiný sabatní den a tam potkal muže, který měl uschlou ruku (Lukáš uvádí, že „správně“; Lukáš 6:6). A sledovali (farizeové - 3:6), co udělá, a hledali důvod, proč ho obvinit. Faktem je, že podle zákonů bylo možné o sabatu uzdravit pouze tehdy, pokud byl člověk v ohrožení života. V tomto případě se z jejich pohledu nejednalo o nic naléhavého, a proto, pokud by Ježíš uzdravil vyschlého muže v sobotu, mohl být obviněn z porušení soboty, za což, jak známo, hrozil trest smrti (Př. 31:14-17).
Mar. 3:3-4. Říká muži, který měl uschlou ruku: postav se doprostřed, tedy tak, aby na něj všichni viděli. Poté položil farizeům řečnickou otázku, které z těchto dvou skutků (či činů) je v souladu s účelem a duchem sabatu - v souladu s mojžíšským zákonem: je dobré dílo zaměřené na záchranu duše (života; srov. 8:35-36)? Nebo zlý skutek – s cílem zničit duši, tedy zabít člověka? Odpověď je zřejmá: konat dobro... zachránit duši.
Mezitím neuzdravit uschlého člověka pro nesprávný výklad ducha soboty (2,27) by znamenalo páchat zlo; kromě toho, jak ukázaly následující události, farizeové se nebáli vstoupit do spiknutí s herodiány v sobotu (3:6), aby Ježíše zabili („zničili jeho duši“). To je logika vývoje zla. Ale v tu chvíli bylo „konání dobra“ o sabatu v sázce z morálního, nikoli právního aspektu problému, a proto se farizeové rozhodli nevstupovat s Ježíšem do sporu.
Mar. 3:5. A dívat se na ně s hněvem... Přesnější překlad z původní řečtiny by zněl takto: „A rozhlédl se kolem sebe všepronikavým pohledem (srovnej verš 34; 5:32; 10:23; 11 :11), (On) na ně upřel svůj vzteklý pohled.“ (na farizeje). Toto je jedno z mála míst v Novém zákoně, kde je výslovně uveden Ježíšův hněv. Ale ani zde samozřejmě není míněn „zlomyslný hněv“, ale spíše rozhořčení smíchané s hlubokou hořkostí a smutkem nad jejich přetrvávající „necitlivostí“ (tvrdostí jejich srdce; srovnej Římanům 11:25; Ef 4:18) jako Boží milosrdenství a lidský smutek.
Ježíš řekl tomu muži: "Natáhni ruku." A když to udělal, jeho ruka byla okamžitě uzdravena a stala se stejně zdravou jako ta druhá. Ježíš však v sabatní den neprováděl žádné „viditelné činy“, které by mohly být považovány za „práci“. Jako „Pán soboty“ (Marek 2:28) ji Ježíš „osvobodil“ od jejího zákonitého břemene a ve svém milosrdenství osvobodil nemocného od jeho nemoci.
E. Závěr: Farizeové odmítají Ježíše (3:6)
Mar. 3:6. Část, která opakovaně hovoří o Ježíšových setkáních s náboženskými vůdci v Galileji, dosahuje svého vrcholu v tomto verši (2:1 - 3:5). Marek zde poprvé v souvislosti s Ježíšem otevřeně píše o smrti, která od té doby začíná vrhat svůj zlověstný stín na celé Jeho poslání.
Farizeové...okamžitě spikli s Herodiány (vlivná politická skupina, která podporovala Heroda Antipa), aby zabili Ježíše (srovnej s 15:31-32). Autorita Kristova jim stála v cestě a jasně ji převyšovala, a proto se Ho vydali zničit. Zbývalo se rozhodnout, jak to udělat.
IV. Pokračování Ježíšovy služby v Galileji (3:7 – 6:6a)
Druhá hlavní část Markova evangelia začíná a končí strukturálně stejným způsobem jako první (srovnej 1:14-15 s 3:7-12 a 1:16-20 s 3:13-19 a 3:6 s 6 :1-6a). Ukazuje, jak Ježíš tváří v tvář odporu vůči Němu a nedostatku víry v Něj pokračoval v plnění svého poslání.
A. Kristova služba v Galilejském moři – úvodní přehled (3:7–12) (Mt 12:14–21)
Mar. 3:7-10. Tato část je svou souhrnnou povahou podobná 2:13. Je zde však „navíc“; Říká se, že Ježíš odešel k moři se svými učedníky, kteří s Ním sdíleli následky jak nepřátelství lidí, tak jejich potěšení a srdečnosti, jejímž předmětem byl jejich Učitel.
Mnoho Galilejců Ho následovalo (to znamená „doprovázeli Ho na jeho cestě“), byli přitahováni tím, co dělal (především zázračná uzdravení, která vykonal), a kromě nich následovalo Ježíše mnoho lidí z jihu – z Judeje, Jeruzaléma, Idumei; z východu - kvůli Jordánu; z pobřežních severních měst - Tyru a Sidonu (tedy z Fénicie). Ježíš strávil nějaký čas na všech těchto místech (kromě Idumey) (5:1; 7:24,31; 10:1; 11:11).
Tak velký byl dojem z uzdravení, která prováděl, a tak neodolatelná byla touha lidí, kteří měli vředy, aby se ho alespoň dotkli, že musel svým učedníkům říct, aby mu připravili loď... aby se netlačili Mu. Tento detail uvádí pouze Marek, zřejmě na základě vzpomínek očitého svědka – apoštola Petra.
Mar. 3:11-12. V zástupu, který doprovázel Krista, byli lidé posedlí nečistými duchy, kteří řídili jejich slova a činy. Tito duchové nepochybovali o tom, že před nimi je Syn Boží, právě když chápali, jak nebezpečný je pro ně. Tu a tam Ho poznali, ale On odmítl „uznání“ z jejich strany a přikázal jim (1:25; 4:39; 8:30,32:33; 9:25), aby Ho nedávali poznat (srov. :24-25,34). Usmiřováním jich, kteří nějakou dobu křičeli, Ježíš tak ukázal svou podřízenost Božímu plánu, který počítal s postupným odhalením Jeho Osoby a povahy Jeho poslání.
B. Ježíšovo jmenování Dvanácti (3:13–19) (Mt 10:1–4; Lukáš 6:12–16)
Mar. 3:13. Když opustil pobřežní údolí, vystoupil na horu (v centrální Galileji). Z vlastní iniciativy k sobě zavolal, koho chtěl, totiž dvanáct učedníků (3:16-19), a ti k němu přišli ze zástupu (Lukáš 6:13). Marek dříve řekl, že Kristus měl mnoho dalších učedníků (Marek 2:15).
Mar. 3:14-15. Ze zmíněného „množství“ ustanovil nebo ustanovil (doslova „učinil“) dvanáct, přičemž měl na mysli dva účely: a) aby byli s Ním (okamžitě přichází myšlenka, že pro jejich důkladnější přípravu); b) poslat je kázat a zároveň jim dát moc léčit nemoci a vyhánět démony (což udělají v budoucnu - 6:7-13).
Číslo 12 zde odpovídá počtu 12 izraelských kmenů, a to zdůrazňuje „nárok“ Krista na celý izraelský lid. Samotné slovo „dvanáct“ se stalo jakoby obecným oficiálním „názvem“ této skupiny učedníků vyvolených Kristem (4:10; 6:7; 9:35; 10:32; 11:11; 14:10 ,17,12,43). I když byla tato skupina spojena „kreví a duchem“ s Izraelem, nikde v Novém zákoně nejsou nazýváni novým nebo duchovním „Izraelem“. Spíše se stali původní buňkou nebo jádrem nově přicházejícího společenství – Církve (Mt 16:16-20; Sk 1:5-8).
Mar. 3:16-19. Tyto verše podávají tradiční seznam jmen Dvanácti. První na „seznamu“ je Šimon (srovnej 14:37), kterého Ježíš později nazval Petr (srovnej Jan 1:42), což je řecký ekvivalent aramejského slova cephas, což znamená „kámen“. Ježíš mohl mít na mysli Petrovu vůdčí roli mezi apoštoly jak během svého života, tak v rané fázi formování Církve (Mt 16:16-20; Ef 2:20); Jeho nové jméno Simona jako člověka jen těžko charakterizovalo.
Dále následují Jakub Zebedee a Jan, bratr Jakubův, kterému Ježíš dal přezdívku Boanerges, tedy „synové hromu“ (Marek 9:38; 10:35–39; Lukáš 9:54); Sémantická nuance této přezdívky, kterou mohl mít Ježíš na mysli, není známa.
S výjimkou Ondřeje (Marek 1:16; 13:3), Jidáše Iškariotského (14:10,43) a možná Jakuba Alfea (jako „menšího“ Jakuba - 15:40), jména zbývajících apoštolů v Markově evangeliu se již nesetkávají; jmenují se pouze zde: Filip (Jan 1:43-45), Bartoloměj (aka Natanael; Jan 1:45-51), Matouš (Levi - Marek 2:14), Tomáš (Jan 11:16; 14:5; 20:24–28; 21:2), Jákob Alfeus (ne nutně bratr Leviho – Marek 2:14), Tadeáš (Juda Jákob – Lukáš 6:16; Skutky 1:13) a Šimon Kananejský (také znám jako Šimon Horlivec Lukáš 6:15; tato poslední přezdívka mohla být inspirována jeho velkou „horlivostí pro Boha“ („horlivec“ znamená „horlivý“) nebo jeho příslušností k „straně horlivců“, která měla výrazný nacionalistický sklon). Ze všech dvanácti pouze Jidáš Iškariotský (tedy původem z města Kariot) nebyl Galilejec – Jan. 6:71; 13:26; byl to on, kdo následně zradil Krista (Marek 14:10-11,43-46).
C. Obvinění, že Ježíš jedná mocí Belzebuba; Mluví o těch, kteří skutečně tvoří Jeho rodinu (3:26-35)
Tato část je strukturována jako sendvič, protože příběh Ježíšovy rodiny (verše 20-21, 31-35) je uprostřed přerušen obviněním, že Ježíš působí prostřednictvím moci Belzebuba (verše 22-30). Mark se k tomuto literárnímu prostředku uchýlí více než jednou (5:21-43; 6:7-31; 11:12-26; 14:1-11,27-52) z různých důvodů. V tomto případě chtěl uvést paralelu mezi obviněními vznesenými proti Kristu (3,21 a 30) a zároveň poukázat na rozdíl mezi odporem vůči Ježíši a rouháním se proti Duchu svatému, který skrze Něho působil.
1. STAROSTI O JEŽÍŠOVU RODINU (3:20–21)
Mar. 3:20-21. To, co je řečeno v těchto verších, nacházíme pouze u Marka. Když Ježíš a jeho učedníci vstoupili do domu (v Kafarnaum 2:1-2), nahrnul se do domu takový zástup lidí, že nemohli jíst ani chléb (srovnej s 6:31). Když Jeho sousedé (v řeckém textu - slova označující členy rodiny; 3:31) slyšeli, že ve své neustálé činnosti není schopen postarat se o své potřeby, šli (zřejmě z Nazareta), aby Ho vzali (zde slovo znamenající „vzít násilím“; je také použito v 6:17; 12:12; 14:1,44,46, 51), protože lidé říkali, že ztratil náladu (což znamená „proměnil se v šíleného náboženského fanatika“; srovnej Skutky 26:24; 2. Kor. 5:13).
2. JEŽÍŠ PORÝVÁ, ŽE PRACUJE MOCOU BELZEBUBA (3:22-30) (MAT 12:22-32; LUK 11:14-23; 12:10)
Mar. 3:22. Mezitím přijela z Jeruzaléma delegace zákoníků, aby s Ježíšem „vyřešili věci“. Byli to oni, kdo začali říkat, že má v sobě Belzebuba (tj. posedlého nečistým duchem - verš 30) a že vyhání démony mocí démonského knížete (verš 23).
V hebrejštině existovala dvě souhlásková slova – „baalzebub“, což znamená „bůh much“ (jméno jednoho z kanaánských bohů; 2. Královská 1:2), a později – „baalzebul“, což v kontextu Nového zákona začal být nazýván „pánem zlých duchů“ (Mt 10,25 Lk 11,17-22); v ruském textu Starého zákona (2. Královská 1:2) je však pravopis stejný jako v Novém zákoně – „Beelzebub“.
Mar. 3:23-27. Ježíš na toto obvinění odpověděl podobenstvími (ve smyslu krátkých výroků, nikoli „podobenství – příběhů“). Navíc nejprve odpověděl na druhé obvinění (verše 23-26), přičemž ukázal veškerou jeho absurditu, postavenou na předpokladu, že Satan vyžene Satana. Uchýlil se ke dvěma příkladům, aby ukázal zjevné: bude-li království (nebo dům - ve smyslu rodiny a všeho k ní patřícího) rozděleno proti sobě, tedy podle svých cílů a záměrů, pak nebude moci odolat.
Totéž platí o Satanovi, pokud předpokládáme, že se Satan vzbouřil sám proti sobě a sféra jeho působení byla rozdělena. To by znamenalo, že nastal její konec – ne ve smyslu jeho existence, ale konec jeho moci a vlivu. Protože Satan zůstává mocný (srovnej verš 27 a 1. Petrův 5:8), je tento předpoklad mylný. Proto je i Ježíšovo obvinění, že údajně vyhání démony mocí „knížete démonů“, falešné.
Analogie uvedená v 3:27 odstraňuje první obvinění (verš 22). Satan je „silný“. A dům silných je královstvím hříchu, nemoci, posedlosti démony a smrti. Jeho věcmi jsou lidé zotročení jedním nebo mnoha „atributy“ zmíněného „království“. A démoni jsou „služebníci“ ďábla, kteří provádějí jeho pokyny. Nikdo, kdo vstoupil do „domu silného muže“, nemůže drancovat jeho věci, pokud toho silného muže nejprve nesváže (tedy pokud se neukáže, že je silnější).
Pouze v tomto případě „vstupující“ vydrancuje svůj dům, to znamená, že osvobodí „zajatce hříchu“, zotročené Satanem. Jak v pokušeních, kterým byl vystaven (1:12-13), tak ve skutečnosti vyhánění démonů ukázal Kristus, že je Nejmocnější, čerpaje svou sílu z Ducha svatého (3:29). Jeho úkolem je vstoupit do boje se Satanem (a nespolupracovat s ním) a porazit ho – s cílem osvobodit ty, které uchvátil.
Mar. 3:28-30. Ježíš pokračoval v reakci na obvinění vznesená proti Němu a vydal důrazné varování. Slova Vpravdě ti říkám... (doslova - „to, co ti říkám, je Amen“) je druhem formule pro slavnostní potvrzení toho, co bylo řečeno (u Marka použito 13x), která se nachází pouze v evangelia a je vyslovován pouze Kristem.
Zde je obsah varování: všechny hříchy a rouhání (znevažující slova; naznačené, proti Bohu) budou odpuštěny lidským synům, s výjimkou rouhání proti Duchu svatému. Soudě podle kontextu neměl Ježíš na mysli jednotlivá slova nebo činy lidí, ale jejich nepřátelský postoj k Bohu, vyjádřený v odmítnutí Jeho moci zachraňující člověka, která působí v Osobě pomazané Duchem svatým, tedy v Něm. - v Ježíši Kristu.
Tento postoj je způsoben vytrvalou touhou zůstat ve tmě, i když kolem člověka zazáří světlo pravdy (Jan 3:19). Tato zarputilost a vědomá nedůvěra mohou natolik zatvrdit jeho srdce, že se pro něj ukáže potřeba pokání, a tedy i odpuštění (zdrojem obojího je Duch Boží), jako nemožná. Takový člověk je vystaven...věčnému odsouzení (srovnej Mt 12:32). Příkladem toho je Jidáš Iškariotský (Marek 3:29; 14:43-46).
Marek vysvětluje, že to Ježíš řekl, protože stále říkali (zákoníci - 3:22): Má nečistého ducha.
Ježíš v podstatě neřekl, že zákoníci již spáchali zmíněný neodpustitelný hřích; spíše dával jasně najevo, že se přiblížili k „nebezpečnému bodu“, když tvrdil, že Ježíš působil démonickou mocí, když působil mocí Ducha svatého. Byli blízko k tomu, aby nazvali Ducha svatého „Satanem“.
3. PRAVÁ JEŽÍŠOVA RODINA (3:31–35) (MAT. 12:46–50; LUK. 8:19–21; 11:27–28)
Mar. 3:31-32. Oznámení o příchodu Ježíšovy matky a jeho bratrů (6:3) pokračuje ve vyprávění přerušeném ve 3:21. Když stáli před domem, poslali k Němu, aby Ho zavolal; Jejich cílem bylo zjevně mluvit s Ním, aby zmírnili Jeho činnost.
Mar. 3:33-35. Ježíšova řečnická otázka (verš 33) neznamenala, že odmítá rodinné vazby (7:10-13). Ale tím, že si to nasadil, obrátil pozornost posluchačů k mnohem důležitějšímu tématu, totiž ke vztahu člověka s Bohem. Tato „otázka“ v podstatě znamenala: „Kdo jsou lidé, kteří by mohli být mou matkou a bratry? A když si prohlédl (zde, jako ve 3:5, z řeckého slovesa periblepomai, tj. doslova - „dívající se všepronikavým pohledem“), ty, kteří seděli kolem něj (a jeho učedníci seděli kolem něj, na rozdíl od těch, kteří stáli venku). dům), Ježíš prohlásil, že vazby mezi nimi a Ním jsou mnohem silnější než rodinné vazby.
Ale pak Ježíš záměrně rozšiřuje pole působnosti tak, aby zahrnoval ty, kteří jsou mu skutečně blízcí, a dává jasně najevo, že jejich okruh nebude omezen na ty, kteří jsou právě vedle Něho. Neboť kdokoli činí vůli Boží, prohlásil, je můj bratr, sestra a matka. V řeckém textu jsou slova „bratr“, „sestra“, „matka“ bez článků, což naznačuje jejich použití v přeneseném smyslu; Ježíš mluví o své duchovní rodině. Nezbytnou podmínkou členství v ní je plnění Boží vůle (např. 1,14-20).
D. Charakter Božího království v Ježíšových podobenstvích (4:1-34)
Několik zde uvedených podobenství tvoří první z velkých oddílů v Markově evangeliu věnovaném učení Ježíše Krista (také 13:3-37). Marek vybral tato podobenství (4:2,10,13,33) z řady dalších, protože v nich je posluchačům představen charakter Božího království (srovnej 4:11 s 1:15).
Ježíš mluví svá podobenství tváří v tvář rostoucímu nepřátelství vůči němu ze strany „náboženců“ (srovnej 2:3 - 3:6,22-30), ale zároveň jeho rostoucí popularitě mezi lidmi (srov. 1:45; 2 : 2,13,15; 3:7-8). Oba však svědčili o tom, že většina lidí nechápala, kdo On je.
Slovo „podobenství“ pochází z řeckého slova „parabole“, což znamená „srovnání“. Může to znamenat různé formy alegorické řeči (například 2:19-22; 3:23-25; 4:3-9,26-32; 7:15-17; 13:28). Obvykle je však evangelijní podobenství krátký příběh, který prostřednictvím živého, srozumitelného srovnání s tím, co lidé dobře znají z pozorování přírody a z každodenního života, zprostředkovává duchovní pravdu.
Obvykle podobenství vyjadřuje jednu pravdu, ale někdy obsahuje další význam (4:3-9,13-20; 12:1-12). Podobenství jakoby vybízí posluchače, aby se stali účastníky toho, co se v něm „děje“, aby o tom přemýšleli, hodnotili to a osobně to aplikovali na sebe. (tabulka 35 podobenství zaznamenaných v evangeliích - v komentáři k Matoušovi 7:24-27.)
A zase přišel do synagógy; byl tam muž, který měl uschlou ruku.
A sledovali Ho, aby viděli, zda Ho v sobotu uzdraví, aby Ho obvinili.
Řekl muži, který měl uschlou ruku: postav se doprostřed.
A řekl jim: Má se v sobotu konat dobro, nebo zlo? zachránit svou duši nebo zničit svou duši? Ale mlčeli.
A pohlédl na ně s hněvem, zarmoucený nad tvrdostí jejich srdce, řekl tomu muži: Vztáhni ruku. Natáhl se a jeho ruka byla zdravá jako ta druhá.
Když farizeové vyšli, okamžitě proti Němu uspořádali poradu s herodiány, jak Ho zničit.
Toto je kritická epizoda v Ježíšově životě. Ještě předtím se ukázalo, že se na všechno dívá úplně jinak než ortodoxní vůdci židovské společnosti. Aby se vůbec rozhodl znovu jít do synagogy, musel být Ježíš muž velké odvahy. To dělá člověk, který nechce hledat klid a rozhodne se podívat nebezpečí do očí. V synagoze byli vyslanci Sanhedrinu. Nemohli zůstat bez povšimnutí, protože přední sedadla v synagoze byla čestná a sedělo se tam. Mezi povinnosti Sanhedrinu patřilo mimo jiné dohlížet na každého, kdo by mohl svést lidi na scestí a svést je ze skutečné cesty. A zástupci Sanhedrinu jen věřili, že na takového výtržníka dohlížejí. To poslední, co teď zamýšleli, bylo ctít Boha a učit se pravdě: museli sledovat každý Ježíšův čin.
V synagoze byl tehdy muž s ochrnutou rukou. Řecké slovo použité v originále znamená, že se s takovou rukou nenarodil, ale získal ji v důsledku nemoci. Evangelium Hebrejům, z něhož se dochovalo jen několik fragmentů, říká, že tento muž byl kdysi zedníkem a že prosil Ježíše, aby mu pomohl, protože si vydělával rukama a styděl se žebrat. Kdyby byl Ježíš rozvážný muž, byl by se postaral, aby tohoto muže neviděl, protože věděl, že kdyby ho uzdravil, dostal by se do problémů. Byla sobota a veškerá práce byla zakázána a léčení bylo také prací. Přesně a rozhodně o tom hovoří židovský zákon. Lékařská pomoc mohla být poskytnuta pouze v případě ohrožení života osoby. Takže například v sobotu bylo možné poskytnout pomoc rodící ženě a léčit infekci hrtanu; pokud se na člověka zřítila zeď, mohl se osvobodit natolik, aby zjistil, zda je naživu nebo ne. Živým se dalo pomoci, tělo se muselo nechat do druhého dne. Zlomenina se nedala ošetřit; Nemohli jste ani namočit vymknutý vaz na ruce nebo noze studenou vodou. Na pořezaný prst by se dal přiložit jednoduchý obvaz, ale ne mastí. Jinými slovy, v nejlepším případě by se dalo zabránit zhoršení stavu, ale nikoli zlepšení. Je pro nás velmi těžké tomu všemu porozumět. Postoj přísně ortodoxního Žida k sobotě lze nejlépe vidět z toho, že tak přísně ortodoxní Žid by o sabatu nebránil ani svůj život. Během Makabejských válek, kdy v Palestině vypukl odpor, se někteří rebelující Židé uchýlili do jeskyní, zatímco jak je pronásledovali syrští vojáci. Židovský historik Josephus říká, že Syřané jim dali příležitost vzdát se, ale Židé se odmítli vzdát ani tehdy, „Syřané bojovali proti Židům o sabatu a upalovali je (zaživa), když byli v jeskyních, aniž by nabídli cokoliv. odporu a to i bez blokování vstupu do jeskyní. Odmítli se v tento den bránit, protože nechtěli znesvětit sobotní pokoj ani v neštěstí a utrpení; protože naše zákony vyžadují, abychom v tento den odpočívali." Když římský generál Pompeje obléhal Jeruzalém, jeho obránci se uchýlili za plot chrámu. Pompeius začal stavět mohylu, která by byla vyšší než tato zeď a z níž mohl zasypávat Židy krupobitím kamenů a šípů. Pompeius znal židovské zvyky a nařídil stavbu tohoto nábřeží o sabatu a Židé nehnuli prstem, aby chránili nebo zasahovali do stavby tohoto nábřeží, ačkoli dobře věděli, že touto sabatní nečinností sami podepisují své vlastní rozsudek smrti. Římané, kteří měli povinnou vojenskou službu, byli následně nuceni z ní Židy osvobodit, protože žádný striktně ortodoxní Žid by o sabatu nebojoval. Postoj ortodoxních Židů k sabatu byl krutý a nepružný.
A Ježíš věděl, že život tohoto zedníka není v ohrožení. Fyzicky by na tom nebyl o moc hůř, kdyby s tou rukou zůstal do druhého dne. Ale pro Ježíše to byla zkouška a on tomu čelil otevřeně a upřímně. Nařídil zedníkovi, aby vstal ze svého místa a postavil se tak, aby ho všichni viděli. Důvody byly zřejmě dva. Možná se Ježíš chtěl ještě jednou pokusit probudit v lidech sympatie k zedníkovi s ochrnutou paží tím, že jim ukázal své neštěstí. Není také pochyb o tom, že Ježíš chtěl udělat vše, aby to všichni viděli. Položil právníkům dvě otázky. Za prvé: Má se v sobotu konat dobro nebo zlo? A postavil je před těžkou volbu a donutil je souhlasit s tím, že podle zákona je možné v sobotu konat dobro a že má v úmyslu konat dobrý skutek. Právníci byli nuceni prohlásit, že páchat zlo je v rozporu se zákonem a že je jistě špatné nechat člověka v nešťastném stavu, pokud mu bylo možné pomoci. A pak se jich Ježíš zeptal: Měl by sabat zachránit nebo zničit? Snaží se jim tedy ukázat věc v jejím pravém světle, On zamýšlel zachránit duši tohoto nešťastníka a Ony se snažil najít způsob, jak Ho zabít. V každém případě bylo nepochybně lepší odpovědět, že je lepší myslet na pomoc člověku, než myslet na zabíjení. A proto není divu, že právníci neměli co odpovídat!
Potom Ježíš nešťastníka uzdravil jedním mocným slovem; a farizeové vyšli ze synagogy a pokusili se s herodiány spiknout, aby Ježíše zabili. Farizeus by za normálních okolností nevstupoval do obchodních vztahů s pohany, s lidmi, kteří nedodržovali zákon: tito lidé byli považováni za nečisté. Herodiáni jsou dvořané Herodovými; neustále přicházeli do styku s Římany. Ve všech ostatních případech by farizeové považovali tyto lidi za nečisté, ale nyní byli připraveni uzavřít s nimi podle svého chápání nesvaté spojenectví. V jejich srdcích vřela nenávist a nezastavila se před ničím.
Tato pasáž je velmi významná, protože odhaluje střet mezi dvěma výklady náboženství.
1. Pro farizeje bylo náboženství rituál; náboženství pro ně znamenalo dodržování určitých pravidel a norem. Ježíš porušil tato pravidla a nařízení, a tak byli skutečně přesvědčeni, že je špatný člověk. Byli jako lidé, kteří věří, že náboženství je chodit do kostela, číst Bibli, modlit se před jídlem, modlit se doma a dodržovat všechny vnější normy, které jsou považovány za náboženské; ale kteří se přesto nikdy na nikom nepodíleli, nikdy s nikým nesympatizovali, nejsou připraveni se obětovat – jasní ve své zamrzlé ortodoxii, hluší k volání o pomoc a slepí k slzám světa.
2. Pro Ježíše bylo náboženství servis. Náboženství pro něj bylo ekvivalentní lásce k Bohu a lásce k lidem. Ve srovnání s láskou v akci pro Něho neměl rituál žádný význam.
„Náš přítel, náš bratr a náš Pán
Jak Ti mohu sloužit?
Ne jménem, ne formou, ne rituálním slovem,
Jen abych tě následoval."
Nejdůležitější věcí na světě pro Ježíše nebylo přesné dodržování rituálu, ale přímá reakce na lidské volání o pomoc.
Značka 3,7-12 Mezi davem lidí
Ježíš a jeho učedníci se však stáhli k moři a z Galileje, Judska, ho následovalo množství lidí,
Jeruzalém, Idumea a za Jordánskem. A ti, kteří bydleli v kraji Týru a Silonu, když slyšeli, co činil, přicházeli k Němu ve velkých zástupech.
I řekl svým učedníkům, aby pro něj měli připravenou loďku kvůli zástupu, aby ho netlačili.
Neboť mnohé uzdravil, takže ti, kdo měli rány, k Němu přispěchali, aby se Ho dotkli.
A nečistí duchové, když ho spatřili, padli před ním a volali: Ty jsi Syn Boží.
Ale přísně jim to zakázal, aby Ho nedali poznat.
Pokud Ježíš nechtěl frontální konfrontaci s autoritami, měl synagogu opustit. Neodešel ze strachu, neodešel, protože se bál následků svého činu. Ale Jeho hodina ještě nepřišla, měl ještě hodně co udělat a říci, než vstoupí do posledního konfliktu. A tak opustil synagogu a vyšel na břeh jezera pod širým nebem. Ale i zde k Němu z dálky proudily zástupy lidí. Přišli z celé Galileje, mnozí přišli sto mil z Jeruzaléma do Judska, aby Ho viděli a slyšeli. Idumea je starověké království Edom, daleko na jihu, mezi jižní hranicí Palestiny a Arábie. Pocházeli z východního břehu Jordánu a dokonce i z jiných zemí: z fénických měst Týru a Sidonu, která ležela na pobřeží Středozemního moře severozápadně od Galileje. Zástupy byly tak velké, že bylo nebezpečné, že by Ho mohl tlačený dav přemoci, a proto byla na břehu připravena loď; Jeho uzdravení přineslo ještě větší nebezpečí, protože nemocní už nečekali, až se jich dotkne – spěchali k Němu, aby se Ho dotkli. Během této doby čelil Ježíš zvláštnímu problému — lidem posedlým démony. A tito lidé volali Ježíše Boží Syn. Co tím mysleli? Nepochybně tento titul nepoužívali, jak bychom řekli, ani ve smyslu filozofickém, ani teologickém. Ve starověkém světě titul Boží Syn nebyl vůbec neobvyklý jev. Egyptští faraoni byli považováni za syny egyptského boha Ra. Počínaje Octavianem Augustem bylo mnoho římských císařů nazýváno syny Božími. Ve Starém zákoně se tento titul používá ve čtyřech významech:
1. Andělé jsou nazýváni syny Božími.
V Job 1:6 hovoří o dni, kdy synové Boží přišli, aby se postavili před Hospodina. Byl to normální obyčejný titul pro anděly.
2. Izraelský lid - toto je syn Boží. Bůh zavolal Jeho syn z Egypta (Os. 11, 1). V Př. 4:22 Bůh říká: "Toto praví Hospodin: Izrael je můj syn, můj prvorozený."
3. Král lidu Izraele je syn Boží. AT 2 Car. 7:14 Bůh králi slibuje: „Budu mu otcem a on bude Můj syn."
4. V pozdějších knihách napsaných mezi Starým a Novým zákonem Syn Boží je dobrý člověk. V Zplodit. 4:10 tomu, kdo je laskavý k sirotkům, je slíbeno: "A budeš jako syn Nejvyššího a bude tě milovat víc než tvou matku."
Ve všech těchto případech jedním slovem syn charakterizovaný tím, kdo je zvláště blízko Bohu. A v Novém zákoně vidíme podobné použití tohoto slova, což může trochu osvětlit jeho význam. Apoštol Pavel volá Timotea jeho syn(1 Tim. 12; 1, 18). Timoteus nebyl vůbec pokrevní příbuzný apoštola Pavla, ale nikdo, jak říká Pavel (Phil. 2:19-22), nerozuměl mu tak dobře jako Timoteovi. Apoštol Petr volá jeho syn Značka (1 Domácí mazlíček. 5:13), protože nikdo jiný nedokázal tak dobře vyjádřit jeho myšlenky. Když se člověk setká s tímto titulem v prostém textu evangelia, neměl by jej hned uvažovat a chápat jej v nějakém filozofickém nebo teologickém smyslu, nebo dokonce ve smyslu Trojice; musíme to chápat v tom smyslu, že Ježíšův vztah s Bohem byl velmi důvěrný a neexistovalo žádné jiné slovo, které by tento vztah popsalo. No, tito posedlí lidé cítili, že v nich existuje nějaký druh nezávisle jednajícího ducha; a zároveň cítili, že Ježíš je velmi blízko Bohu, a proto si mysleli, že v přítomnosti takového člověka blízkého Bohu démoni nemohou žít, a báli se toho. Můžeme se ptát: „Proč je Ježíš naléhavě žádal, aby to neříkali nahlas? Měl k tomu jednoduchý a velmi důležitý důvod. Ježíš byl Mesiáš, Boží pomazaný král, ale jeho představa o Mesiáši byla velmi odlišná od obecné představy. V mesiášství viděl cestu služby, oběti a lásky, na jejímž konci Ho čekalo ukřižování. V obecné představě je Mesiáš vítězný král, který s mocným vojskem vyžene Římany a povede Židy k moci nad světem. Pokud by se tedy rozšířily zvěsti o zjevení Mesiáše, nevyhnutelně by začaly nepokoje a povstání, zejména v Galileji, kde byl lid vždy připraven následovat každého nacionalistického vůdce. Ježíš myslel na mesiášství z hlediska lásky; lidé uvažovali o mesianismu v pojmech židovského nacionalismu. Proto předtím, než Ježíš veřejně prohlásil své mesiášství, musel Ježíš učit lidi a poukázat na pravý význam mesiášství. A v tu chvíli mohla zpráva o příchodu Mesiáše přinést jen škodu a potíže. Vedlo by to jen k válce a nesmyslnému krveprolití. Nejprve museli lidé zjistit, kdo je ve skutečnosti Mesiáš, a takové předčasné oznámení by zničilo celé Kristovo poslání.
Značka 3.13-19 Vyvolené
Potom vystoupil na horu a zavolal k Tomu, koho sám chtěl; a přišel k Němu.
A určil dvanáct z nich, aby byli s ním a poslali je kázat,
A aby měli moc léčit nemoci a vyhánět démony:
Ustanovil Šimona a dal mu jméno Petr;
Jakub Zebedee a Jan, bratr Jakubův, nazývající je Boanerges, to jest „synové hromu“;
Ondřej, Filip, Bartoloměj, Matouš, Tomáš, Jakub Alfejev, Tadeáš, Šimon Kananejský
A Jidáš Iškariotský, který Ho zradil.
To byl velmi důležitý okamžik v životě a díle Ježíše. Přišel se svým evangeliem. Když si zvolil svou metodu evangelizace, prošel Galileou, kázal a uzdravoval. Do této doby udělal na lidi a veřejné mínění velký dojem. Nyní musel vyřešit dva velmi praktické problémy: zaprvé musel najít způsob, který by zajistil další předávání Jeho evangelia v budoucnu. A za druhé, musel najít způsob, jak široce šířit své evangelium, což není snadné v době, kdy nebyly žádné knihy, žádné noviny, žádné prostředky, jak oslovit velké masy najednou. Tyto dva problémy mohly být vyřešeny jediným způsobem: Ježíš si potřeboval vybrat lidi, do jejichž srdcí a životů by mohl zapsat své evangelium a kteří od Něj odešli a ponesli toto evangelium dále. A zde vidíme, že právě to udělal.
Důležité, že Křesťanství začalo se skupinou lidí. Křesťanská víra od samého počátku potřebovala a mohla být objevena a zakoušena v bratrství lidí, mezi stejně smýšlejícími lidmi. Celý smysl modu operandi a způsobu života farizeů spočíval v tom, že oddělovali lidi od svých bližních. Samotné jméno Farizej prostředek vybraný, vybraný; ale celý smysl křesťanství byl v tom, že spojovalo lidi s jejich bližními a kladlo jim za úkol žít jeden s druhým a jeden pro druhého.
A kromě toho skupina, se kterou křesťanství začalo, byla velmi heterogenní. Sbíhaly se v ní protiklady. Matouš byl výběrčí daní, a proto vyvrženec; byl odpadlíkem a zrádcem svých krajanů. Šimon Kananejský je správně nazýván evangelistou Lukášem Šimon Horlivec a Horlivci byli skupina ohniví a zuřiví nacionalisté, kteří přísahali, že se nezastaví před vraždami a atentáty, aby osvobodili svou zemi od zahraničního útlaku. V jedné skupině se sešli fanatický vlastenec a muž prostý jakéhokoli vlastenectví. A nepochybně se velmi lišili jak svým původem, tak svými názory. Křesťanství od samého počátku trvalo na tom, aby lidé různého původu a názorů žili spolu, a to jim dalo tuto příležitost, protože všichni žili s Ježíšem.
Soudě podle světových měřítek nebyl Ježíšův vyvolený lid ničím výjimečným. Nebyli bohatí, nezastávali zvláštní postavení ve společnosti, neměli žádné zvláštní vzdělání, nebyli ani zkušenými teology, ani duchovními či církevními hodnostáři; všech dvanáct byli obyčejní lidé. Ale oni posedlý dvě zvláštní vlastnosti. Nejprve pocítili Ježíšovu magnetickou sílu. Bylo v něm něco, co je přimělo uznávat Ho jako svého Pána; a za druhé, měli odvahu otevřeně ukázat, na které straně stojí. To od nich nepochybně vyžadovalo odvahu. Vždyť Ježíš klidně porušil a porušil všechny normy a pravidla, dostal se do konfliktu s ortodoxními vůdci Židů; Nyní byl již označen za hříšníka a kacíře, a přesto měli odvahu jít s Ním. Nikde žádná skupina lidí a stejně smýšlejících lidí neriskovala všechno pro tak beznadějný podnik jako lid Galileje a nikdo to nikdy neudělal s tak jasným vědomím. Ano, těchto dvanáct mělo různé nedostatky, ale je třeba říci, že milovali Ježíše Krista a nebáli se světu prohlásit, že Ho milují – to znamená být křesťanem. Ježíš je k sobě povolal ze dvou důvodů. Za prvé, aby mohli být s Ním. Volal je, aby byli Jeho stálými společníky. Jiní mohou přicházet a odcházet: dnes to byl jeden zástup, zítra jiný; jiní mohli ve svém vztahu k Němu kolísat, ale těchto dvanáct mělo žít stejný život jako On a žít s Ním po celou dobu. A za druhé je k tomu povolal poslat je do světa. Chtěl, aby se stali Jeho zástupci. Chtěl, aby o Něm řekli ostatním. Byli dobyti, aby dobyli ostatní.
Aby mohli splnit úkol, který jim byl přidělen, dal jim Ježíš dvě věci. Nejprve jim dal slovní zprávy. Musí se stát Jeho posly. Jeden moudrý muž řekl, že nikdo nemá právo stát se učitelem, pokud nemá vlastní učení nebo učení jiného člověka, které chce hlásat se vší vášní svého srdce. Lidé budou vždy poslouchat ty, kteří mají hlas, kteří mají co říct. Ježíš dal svým přátelům co říci. A navíc jim dal moc a autoritu. Museli také vyhánět démony. Doprovázeli Ho všude, a proto obdrželi podíl na Jeho moci a autoritě.
Chceme-li vědět, co to znamená být následovníkem Ježíše, musíme se znovu zamyslet nad jeho prvními apoštoly.
Mark 3,20.21 Rozsudek jeho domácnosti
Přicházejí do domu; a opět se lid shromáždil, takže jim nebylo možné jíst chléb.
A když to uslyšeli jeho sousedé, šli si ho vzít, protože řekli, že ztratil nervy.
Někdy člověk mluví tak, že jeho slova lze chápat jen jako plod hořké zkušenosti. Jednoho dne, když Ježíš vyjmenovával všechny věci, kterým musí člověk v životě čelit, řekl: „A nepřátelé člověka jsou jeho vlastní domácnost. (Rohož. 10, 36). Jeho rodina se rozhodla, že ztratil rozum a že je čas vzít Ho domů. Podívejme se, co jim mohlo dát důvod si to myslet.
1. Ježíš opustil svůj dům a své řemeslo tesaře v Nazaretu. Určitě to bylo dobré řemeslo. Mohlo by Mu to poskytnout prostředky k obživě. A najednou se všeho vzdal, odešel z domova, aby se stal cestujícím kazatelem. A věřili, že žádný rozumný člověk by neodešel z práce, která vždy přinášela peníze, aby se stal tulákem, který ani nemá kde složit hlavu.
2. Zjevně se blížil okamžik frontální konfrontace s ortodoxními vůdci Židů. Někteří lidé mohou člověku způsobit mnoho zla a potíží, je lepší je podporovat a nebezpeční oponovat. Žádný prozíravý člověk, jak museli věřit, by se neodvážil mluvit proti těm, kdo jsou u moci, protože chápe, že v konfliktu s nimi je vždy odsouzen k porážce. Nikdo nemůže napadnout zákoníky a farizeje a myslet si, že mu to jen tak projde.
3. Ježíš právě vytvořil svou vlastní organizaci, svou vlastní společnost – a musím říci, že to byla poněkud zvláštní společnost: zahrnovala rybáře, jednoho obráceného výběrčího daní, jednoho fanatického nacionalistu. Skutečně ambiciózní člověk by nehledal známost a přátelství těchto lidí. Člověku, který má v úmyslu udělat kariéru, samozřejmě nemohly přinést žádný užitek. Lidsky řečeno, žádný rozumný člověk by nenaverboval takovou chátru jako přátele. A žádný rozvážný a rozvážný člověk by nechtěl, aby jeho jméno bylo spojováno s takovými lidmi.
Tím, že si Ježíš vybral tyto přátele, dal jasně najevo, že zahazuje tři vzorce, podle kterých si lidé organizují a strukturují svůj život.
1. Vyhodil kritérium spolehlivost. Většina lidí na tomto světě to hledá. To, co lidé nejvíce chtějí, je jistá práce a jistá pozice s co nejmenším materiálním a finančním rizikem.
2. Vyhodil kritérium bezpečnostní. Většina lidí chce jednat bezpečně. Zajímají se více o bezpečnost svých činů než o morální charakter, správnost či nesprávnost těchto činů. Instinktivně se vyhýbají všem akcím spojeným s rizikem.
3. Všem ukázal, že je mu to úplně jedno. úsudek společnosti. Ukázal všem, že je mu jedno, co si o Něm lidé myslí. A ve skutečnosti, jak řekl H. G. Wells: „V uších mnoha lidí zní hlas jejich sousedů hlasitěji než hlas Boží.“ "Co řeknou sousedi?" – ptají se lidé nejčastěji sami sebe.
Ježíšovy přátele ze všeho nejvíc děsilo nebezpečí, kterému se vystavil a kterému, jak věřili, se nevystaví žádný rozumný člověk. Když John Bunyan šel do vězení, byl velmi vyděšený. "Moje uvěznění," pomyslel si, "může skončit na popravišti a bez jakéhokoli prospěchu." "Nelíbilo se mu pomyšlení na oběšení." Ale přišel den, kdy se za svůj strach styděl. "Zdá se mi, že jsem se styděl, že za takovou věc musím zemřít s bledou tváří a třesoucími se koleny." A když se viděl, jak stoupá po schodech na popraviště, došel k tomuto závěru: „A tak jsem si řekl, že budu pokračovat ve své práci a dám všechno do čela pro věčné království s Kristem, bez ohledu na to, zda najdu mír. na zemi nebo ne. Nepřijde-li ke mně Bůh, skočím se zavřenýma očima z břevna do věčnosti a přijdu, co bude - potopím se nebo plavu, půjdu do nebe nebo do pekla; Pane Ježíši Kriste, jestli mě chceš vyzvednout, udělej to, ale pokud ne, Budu riskovat všechno ve Tvém jménu." To je přesně to, co chtěl Ježíš udělat. Budu riskovat všechno ve Tvém jménu - to byla podstata Ježíšova života a toto, a ne bezpečí a jistota, by mělo být heslem křesťana a hnací silou celého křesťanského života.
Značka 3.22-27 Unie nebo vítězství
A zákoníci, kteří přišli z Jeruzaléma, řekli, že má v sobě Belzebuba a že vyhání démony mocí knížete démonů.
Volal je a mluvil k nim v podobenstvích: Jak může Satan vyhánět Satana?
Je-li království rozděleno samo proti sobě, toto království nemůže obstát;
A jestliže je dům rozdělen proti sobě, ten dům nemůže obstát;
A jestliže se satan vzbouřil sám proti sobě a rozdělil se, nemůže obstát, ale přišel jeho konec.
Nikdo, kdo vstoupí do domu silného muže, nemůže vydrancovat jeho majetek, pokud toho siláka nejprve nesváže a on pak vydrancuje jeho dům.
Ortodoxní židovští náboženští vůdci nikdy nezpochybňovali Ježíšovu autoritu vyhánět démony. Ano, to nemohli udělat, protože to byl a je dnes na východě normální jev. Ale prohlásili, že Jeho moc pochází ze spojení s princem démonů, jak to vyjádřil jeden komentátor, „ve jménu nejvyššího démona vyhnal menší démony“. Lidé vždy věřili v černou magii a tvrdili, že to dělal Ježíš.
Pro Ježíše nebylo těžké tento argument vyvrátit. Podstatou každého exorcismu vždy bylo, že osoba, která vymítala duchy, vždy volala o pomoc někoho, kdo měl dostatečnou moc k vymítání slabého démona. A tak Ježíš říká: „Přemýšlejte! Je-li království roztrženo vnitřními spory, zanikne, jsou-li v domě spory, dům dlouho nevydrží. Vstoupí-li ďábel do boje se svými démony, budou jako účinná síla skoncováni, protože v domě ďáblově začala bratrovražedná válka.“ „Ale lze nakreslit další paralelu. - říká Ježíš. - Řekněme, že máte v úmyslu okrást fyzicky silného člověka. Ale dokud si nepodmaníte tohoto silného muže, nemáte v co doufat. Zboží takového člověka můžete vzít až poté, co ho porazíte, a teprve potom.“ Vítězství nad démony neprokázalo, že Ježíš byl ve spolku se Satanem, ale ukázalo, že Satanův odpor byl zlomen; objevilo se silnější jméno; Satanovo podmanění začalo. To nám říká dvě věci.
1. Ježíš chápe život jako proces zápasu mezi Boží mocí a silami zla. Ježíš neztrácel čas hádkami o problémech, které neměly odpověď. Nepřestával se hádat o tom, kde je zdroj zla: prostě se s tím aktivně vypořádal. Je to zvláštní, ale je to pravda, že lidé tráví tolik času spekulacemi o zdroji zla a mnohem méně času tráví výběrem praktických metod řešení problému. Někdo to vyjádřil takto: Předpokládejme, že se muž probudí a zjistí, že jeho dům hořel. Nesedí na židli, aby četl knihu s názvem „Výskyt požárů v soukromých domech“. Popadne, co má, a začne hasit. Ježíš viděl důležitost zápasu mezi dobrem a zlem, který je podstatou života a který zuří po celém světě. Nepřemýšlel o boji se zlem; Bojoval proti tomu a dal ostatním moc a sílu překonávat zlo a konat dobro.
2. Ježíš viděl léčení nemocí jako součást celkového vítězství nad Satanem. To je důležitý bod v Ježíšově myšlení. Byl ochoten a schopen zachránit lidská těla i lidské duše. Lékař a vědec, kteří řeší problémy léčení nemocí, přispívají k vítězství nad Satanem stejně jako kněz. Lékař a kněz nejsou rozdílní, ale stejná práce. Nejsou to rivalové, ale spojenci v Božím boji proti silám zla.
Značka 3,28-30 Hřích, za který nelze odpustit
Vpravdě vám říkám, že všechny hříchy a rouhání budou odpuštěny lidským synům, bez ohledu na to, jak se rouhají;
Kdo se však rouhá Duchu svatému, nebude mít nikdy odpuštění, ale bude podroben věčnému zavržení.
Řekl to proto, že řekli: Je v něm nečistý duch.
Abychom pochopili, co tato hrozná fráze znamená, musíme porozumět okolnostem, za kterých byla vyslovena. Ježíš to řekl, když zákoníci a farizeové prohlásili, že neuzdravuje mocí Boží, ale ďáblem. Zákoníci a farizeové se dívali na vtělenou Boží lásku, ale viděli v ní ztělesnění ďáblovy moci. Musíme si pamatovat, že Ježíš nemohl použít výraz Duch svatý ve smyslu, jaký má tento výraz v křesťanství. Duch svatý sestoupil k lidem v plném rozsahu až poté, co se Ježíš vrátil do své slávy. Teprve o svátku Letnic (Trojice) sestoupil na lidi Duch svatý a lidé obdrželi nejvyšší cit Ducha svatého. Zdá se, že Ježíš použil tento výraz v židovském smyslu a v židovském pohledu na svět měl Duch svatý dvě důležité funkce. Za prvé, Duch svatý zjevil lidem Boží pravdu a za druhé dal lidem schopnost rozpoznat a poznat tuto pravdu, když ji viděli. To je to, co nám pomůže porozumět této pasáži.
1. Duch svatý dal lidem schopnost poznat pravdu o Bohu, když vstoupila do jejich života. Pokud ale člověk odmítne rozvíjet schopnosti, které mu dal Bůh, a projevit je, nakonec je ztratí: člověk žijící ve tmě poměrně dlouho ztrácí schopnost vidět; osoba, která dlouho nevstává z postele, ztrácí schopnost chodit; člověk, který odmítá studovat, vážně ztrácí svou schopnost vědecké práce, a pokud člověk odmítá dostatečně dlouho naslouchat vedoucímu hlasu Ducha Božího, nakonec ztratí schopnost rozpoznat pravdu Boží, když ji uvidí. . Začne považovat dobro za zlo a zlo za dobro. Takový člověk může vnímat štědrost a ctnost Boží, ale vidět v nich ďábelské, satanské zlo.
2. Proč by měl být takový hřích smrtelný a neodpustitelný? G. B. Sweet říká: „Ztotožnění zdroje dobra s nositelem zla je spojeno s takovým morálním úpadkem, na který již inkarnace sama nemůže sloužit jako všelék.“ A. J. Rawlinson tomu říká „koncentrovaná zkaženost“, jako bychom zde viděli kvintesenci všech neřestí. Bengel řekl, že všechny ostatní hříchy jsou lidské, ale tento je ďábelský, satanská. Proč to tak řekl?
Podívejme se nejprve, jaký dopad měl Ježíš Kristus na lidi? V první řadě ve srovnání s krásou a kouzlem, které vyzařují z Ježíšova života, člověk vidí svou absolutní nehodnost. „Jdi ode mě, Pane! - řekl Šimon Petr, - protože jsem hříšný člověk." (Cibule. 5, 8). Když jeden japonský zločinec Tokihi Ishi četl evangelium poprvé, řekl: „Zastavil jsem se, byl jsem zasažen přímo do srdce, jako by tam vnikl hřebík dlouhý deset centimetrů. Možná je to láska Kristova? Možná je to Jeho vášeň a utrpení? Nevím, co říct, vím jen, že jsem věřil a že tvrdost mého srdce zmizela." Jeho první pocit byl, že mu srdce pronikla ostrá bolest. Tento pocit vlastní nehodnosti v kombinaci s akutní bolestí, která proniká srdcem člověka, vede k upřímnému pokání a bez pokání není odpuštění. Ale pokud se člověk přivedl do takového stavu, opakovaně odmítá pokyny Ducha svatého, že už na Ježíši nevidí vůbec nic krásného, pak ani pohled na Ježíše v něm nevyvolá pocit vlastní hříšnosti. ; a protože nemá smysl pro hřích, nemůže činit pokání, a protože nečiní pokání, nemůže obdržet odpuštění. Jedna z legend o Luciferovi vypráví, jak si jednoho dne kněz mezi svými farníky všiml nesmírně pohledného mladíka. Po bohoslužbě zůstal mladík ke zpovědi. Přiznal se k tolika a tak hrozným hříchům, že knězi vstávaly vlasy na hlavě. "Musel jsi žít dlouho, abys tolik hřešil," řekl kněz. "Jmenuji se Lucifer a spadl jsem z nebe na počátku věků," řekl mladý muž. "Ale i v tomto případě," řekl kněz, "řekni, že tě to mrzí, že činíš pokání a může ti být odpuštěno." Mladý muž se podíval na kněze, otočil se a odešel. Neřekl to a nemohl to říct, a tak musel odejít ještě víc sám a ještě víc zatracený.
Odpuštění může získat jen ten, kdo činí pokání - když člověk vidí krásu v Kristu, když nenávidí svou hříšnost, i když s ní neskončil, i když je stále pokrytý špínou a hanbou, stále může získat odpuštění . Ale člověk, který opakovaně odmítl dbát na Boží ruku a ztratil schopnost rozpoznat štědrost a ctnost; člověk, jehož mravní představy jsou tak zvrácené, že zlo považuje za dobro a dobro za zlo, si neuvědomuje svou hříšnost, i když se setká s Ježíšem, nemůže činit pokání, a proto nemůže přijmout odpuštění: to je hřích proti Duchu svatému.
Značka 3,31-35 Rodinné vztahy
A Jeho Matka a Jeho bratři přišli, stáli před domem a poslali k Němu, aby Ho zavolal.
Lidé seděli kolem Něho. A řekli mu: Hle, tvá matka, tvoji bratři a tvé sestry jsou venku z domu a žádají tě.
A on jim odpověděl: Kdo je má matka a moji bratři?
A rozhlédl se po těch, kteří kolem Něho seděli, a řekl: Hle, má matka a moji bratři;
Neboť kdokoli činí vůli Boží, je můj bratr, sestra i matka.
Ježíš zde uvádí znaky skutečného příbuzenství: příbuzenství není jen záležitostí masa a krve. Může se stát, že se člověk cítí blíže k člověku, který s ním není vůbec pokrevně spřízněn, než k těm, které s ním pojí nejbližší rodina a pokrevní svazky. A co je to pravé příbuzenství?
1. Příbuzenství je společné zážitky, zvláště pokud byly získány ve společné věci. Někdo řekl, že dva lidé mohou říci, že jsou přátelé, pokud jeden může říct druhému: „Pamatuješ se“ a vzpomene si, co spolu dělali a zažili. Jednoho dne někdo potkal starou černošku, které právě zemřela kamarádka. "Je ti jí líto?" - zeptal se jí. "Ano," řekla, "ale bez velkého smutku." "Ano, ale viděl jsem tě s ní minulý týden." Smáli jste se a vesele jste si povídali. Museli jste být skvělí přátelé." „Ano, kamarádil jsem s ní. Mohli jsme se spolu smát. Ale aby byli přátelé, musí lidé spolu plakat." A toto je hluboká pravda. Pravé příbuzenství je založeno na sdílených zkušenostech a křesťané mají společnou zkušenost: jsou hříšníky, kterým je odpuštěno.
2. Pravé příbuzenství je společné zájmy. A. M. Chergvin přináší zajímavý bod v knize „Bible v evangelizaci světa“. Největší potíže kramářům a distributorům Písma svatého nevznikají při prodeji knih. Je mnohem obtížnější přesvědčit lidi, aby důsledně četli Písmo. „Jeden obchodník s náboženskými knihami v předrevoluční Číně,“ pokračuje A. M. Chergvin, „obvykle chodil od obchodu k obchodu, od domu k domu, od továrny k továrně. Ale často ho to odrazovalo, protože mnozí z nových čtenářů ztratili zájem o čtení, až se nakonec rozhodl je dát dohromady a vytvořit skupiny, které budou společně pořádat bohoslužby; postupně z těchto skupin vyrostla dobře organizovaná církev.“ Teprve když se tyto izolované buňky staly skupinou svázanou společným zájmem, objevila se opravdová příbuznost. Křesťané mají tento společný zájem, protože všichni chtějí vědět víc a víc o Ježíši Kristu.
3. Příbuzenství také roste z všeobecná poslušnost. Kristovi učedníci byli velmi smíšenou skupinou. Mezi nimi bylo možné najít zástupce různých přesvědčení a názorů. Výběrčí daní jako Matthew a fanatický nacionalista jako Simon Zélót se museli k smrti nenávidět a bezpochyby se i kdysi nenáviděli. Ale byli spojeni, protože každý z nich přijal Ježíše Krista za svého Pána. Kolik čet a čet vojáků vytvářejí jejich velitelé z lidí zcela odlišného původu, z lidí pocházejících z různých prostředí a se zcela odlišnými světonázory; ale pokud tito lidé zůstanou dost dlouho pohromadě, stanou se z nich kamarádi svaření v jeden oddíl, protože je všechny spojuje poslušnost společnému veliteli. Lidé se mohou stát přáteli, když mají společného vůdce. Lidé se mohou milovat jen tehdy, když milují Ježíše Krista.
4. Pravé příbuzenství je určeno a společný cíl. Nic nespojuje lidi tak jako společný cíl. A církev by v tom měla vidět své velké ponaučení. A. M. Chergvin, když mluví o oživení zájmu o Bibli, si klade otázku: „Naznačuje to možnost nového přístupu k ekumenickému problému, založeného spíše na biblických než na církevních principech? Církve se však nikdy nesblíží, když se budou hádat o otázkách svěcení a svěcení kněží, o formách církevní správy, udílení svátostí a tak dále. Jediná věc, na které se nyní mohou shodnout, je, že se všichni snaží získat lidi pro Ježíše Krista. Pokud je příbuzenství založeno na společném záměru, pak křesťané znají jeho tajemství jako nikdo jiný, protože všichni se snaží lépe poznat Krista a přivést další lidi do Jeho Království. Ať už jsme jiní, na tom se všichni shodneme.
Evangelium podle Marka, kapitola 3. Bible od IMBF - nový překlad Nového a Starého zákona Mezinárodního ministerstva „Požehnání Otce“ Zveřejněno na webovém portálu
značka 3
Pánův zármutek nad tvrdostí farizeů.
Marek 3:1 A znovu vešel do synagogy. A byl tam muž, který měl uschlou ruku;
Marek 3:2 a pozorováno za On, kdyby ho uzdravil v sobotu, aby Ho obvinil.
Marek 3:3 A on říká Pánčlověku se suchou rukou: "Stůj doprostřed."
Marek 3:4 A řekl jim: "Je dovoleno zda tím v sobotu konat dobro nebo zlo; zachránit svou duši nebo ji zabít? Mlčeli.
Marek 3:5 A pohlédl na ně s hněvem, zarmoucený nad tvrdostí jejich srdce, řekl tomu muži: "Natáhni ruku!" A on ji natáhl, a jeho ruka byla obnovena.
Marek 3:6 Farizeové a herodiáni hned vyšli a rozhodli se proti němu, že ho zahubí.
Uzdravení mnoha lidí.
Marek 3:7 Ježíš a jeho učedníci se stáhli k moři. a velké množství lidé následoval za ním z Galileje az Judska;
Marek 3:8 a z Jeruzaléma a z Idumey; a zpoza Jordánska a kraje kolem Týru a Sidonu, když slyšeli, kolik jich je On udělal, přišel k Němu.
Marek 3:9 A OnŘekl svým učedníkům, aby mu připravili loďku kvůli množství lidí, aby ho netlačili;
Marek 3:10 protože uzdravil mnohé, takže ti, kteří měli nemoci, k němu spěchali, aby se ho dotkli.
Marek 3:11 Když ho nečistí duchové uviděli, padli před Křičeli na ně: "Ty jsi Syn Boží!"
Marek 3:12 A mnozí On zakázal jim, aby Ho nedali poznat.
Pán si vybírá apoštoly.
Marek 3:13 Vystoupil na horu a zavolal těch kterého si sám přál, a oni k němu přišli.
Marek 3:14 A On Vybral si dvanáct, které nazval apoštoly, aby byli s Ním a poslali je kázat.
Marek 3:15 A dal jim moc vyhánět démony.
Marek 3:16 Vybral dvanáct a přidal Šimonovi jméno Petr,
Marek 3:17 a Jakub, syn Zebedea a Jana, bratra Jakubova, a dal jim jména Boanerges, což znamená synové hromu;
Marek 3:18 Ondřej, Filip, Bartoloměj, Matouš, Tomáš a Jakub, syn Alfejev, Tadeáš a Simon Kananeya,
Marek 3:19 a Jidáš Iškariotský, který ho zradil.
Marek 3:20 A vešel do domu; a znovu konverguje lidé, takže je to pro ně nemožné byl a jíst chleba.
Marek 3:21 Když to od Něho uslyšeli, vyšli ho zatknout, protože řekli, že se zbláznil.
Moc Hospodinova nad nečistými duchy.
Marek 3:22 Zákoníci, kteří přišli z Jeruzaléma, řekli, že Belzebub měl, a to Jak náčelník démonů vyhání démony.
Marek 3:23 Zavolal si je a mluvil k nim v podobenstvích: "Jak může satan vyhánět satana?
Marek 3:24 Bude-li království rozděleno samo proti sobě, nebude moci obstát;
Marek 3:25 A když je dům rozdělen proti sobě, ten dům nemůže obstát.
Marek 3:26 Jestliže satan proti sobě povstal a je rozdělen, nemůže obstát, ale nadešel jeho konec.
Marek 3:27 Nikdo však nemůže vejít do domu siláka a uloupit jeho majetek, ledaže toho siláka nejprve spoutá, a pak vydrancuje jeho dům.
Vysvětlení neodpuštění hříchu proti Duchu svatému.
Marek 3:28 Amen, pravím vám, všechny hříchy a pomluvy budou odpuštěny lidským synům, ať je pomlouvají jakkoli.
Marek 3:29 Kdo však zlořečí Duchu svatému, nemá odpuštění navěky, ale je vinen věčným hříchem."
Marek 3:30 Protože řekli: "Má nečistého ducha."
O Ježíšových bližních.
Marek 3:31 Jeho matka a jeho bratři přišli, stáli venku a poslali k němu, aby ho zavolal.
Marek 3:32 Lidé se posadili kolem něho a řekli mu: "Hle, tvá matka, tvoji bratři a tvé sestry tě hledají zvenčí."
Marek 3:33 A odpověděl jim: "Kdo je moje matka a moji bratři?"
Marek 3:34 A rozhlédl se kolem sebe a přiblížil se a řekl: "Hle, moje matka a moji bratři!
Marek 3:35 Neboť kdokoli činí vůli Boží, je můj bratr, sestra i matka."
Abyste se ujistili, že si prohlížíte aktuální verzi překladu, a nikoli verzi uloženou v mezipaměti prohlížeče, jednoduše stiskněte dvě klávesy Ctrl+F5 na klávesnici současně nebo klikněte na tlačítko „Obnovit tuto stránku“ v horní části liště vašeho prohlížeče.