Věk Makabejských. Judea za Hasmoneovců a náboženský rozklad izraelského lidu

14. srpna uctívá pravoslavná církev památku svatých makabejských mučedníků. Co o nich víme?

1. Makabejští – starozákonní mučedníci

Sedm svatých makabejských mučedníků: Abim, Antoninus, Gurias, Eleazar, Eusevo, Adim a Marcellus, stejně jako jejich matka Solomonia a učitel Eleazar, trpěli v roce 166 př.nl. E. od syrského krále Antiocha Epifana. Antiochos Epifanés, prosazující politiku helenizace obyvatelstva, zavedl řecké pohanské zvyky v Jeruzalémě a v celé Judeji. Jeruzalémský chrám znesvětil tím, že do něj umístil sochu Dia Olympského, k jehož uctívání nutil Židy.

Devadesátiletý starší, učitel zákona Eleazar, který byl souzen za to, že se držel mojžíšského zákona, šel pevně mučit a zemřel v Jeruzalémě. Stejnou odvahu projevili i učedníci svatého Eleazara: sedm bratří Makabejských a jejich matka Solomonia. Nebojácně se uznávali jako následovníci pravého Boha a odmítli obětovat pohanským bohům.

Nejstarší z chlapců, který jako první dal králi odpověď jménem všech sedmi bratrů, byl vydán k hroznému mučení před zraky ostatních bratrů a jejich matky; ostatních pět bratří, jeden po druhém, trpělo stejná muka. Zůstal sedmý bratr, nejmladší. Antiochos navrhl svatému Šalamounovi, aby ho přesvědčil, aby se zřekl, aby mohla mít alespoň jeho posledního syna, ale odvážná matka ho posílila ve vyznání pravého Boha. Chlapec snášel muka stejně pevně jako jeho starší bratři.

Po smrti všech dětí svatá Solomonia, stojící nad jejich těly, zvedla ruce s vděčnou modlitbou k Bohu a zemřela.

2. Smrt makabejských mučedníků přinesla pozemské plody

Čin svatých sedmi makabejských bratří inspiroval kněze Matatiáše a jeho syny, kteří se vzbouřili proti Antiochovi Epifanovi, což trvalo od roku 166 do 160 př. Kr. E. a když zvítězili, očistili jeruzalémský chrám od modl.

3. Pokud je nutné identifikovat nebeské patrony partyzánů, s největší pravděpodobností se ukáže, že jsou to svatí bratři Makabejci

Makabejská válka proti útočníkům byla partyzánskou válkou. Počátkem povstání byla vražda Matathiáše, Žida, který přinesl oběť na oltáři postaveném Řeky. Poté Mattathias a jeho rodina uprchli do hor a brzy se sjednotili a vedli povstalecké skupiny, které předtím operovaly v Judeji a jižní Samaří. Kněz Mattathias, který stál v čele vzbouřenců, zasahoval do činnosti královské správy, přepadal sousední oblasti, ničil oltáře, trestal odpadlíky od víry svých předků a Židy věrné nové politice.

Brzy Mattathias zemřel a rebely vedl jeho syn Juda.

4. Makabejských bylo více než sedm

Zpočátku byla tato přezdívka dána Judovi Makabejskému z dynastie Hasmoneovců, který vedl povstání proti jhu syrských Řeků. Později se to začalo vztahovat i na další syny Matathiáše, židovského kněze z rodu Joariba: Jana, Šimona, Eleazara a Jonatana, kteří se také aktivně účastnili povstání. Poté byla rozšířena na všechny obránce a vyznavače víry během pronásledování Antiocha Epifana.

5. Židé také založili slavnost na počest těchto událostí

Za důležitý výsledek povstání pod vedením Hasmoneovců je považováno vytvoření samostatného židovského státu s centrem v Jeruzalémě a obnovení chrámového uctívání. Na počest této události byl ustanoven osmidenní svátek zvaný Chanuka (hebrejsky „posvěcení“). Hasmoneovská dynastie vládla Judeji (nejprve pod syrskou kontrolou, poté samostatně) téměř 120 let (od 152 do 37 př. n. l.).

6. Všechny tyto události jsou popsány v Bibli

Pokud máte protestantské vydání Písma svatého, tak je tam nenajdete. Mučednická smrt sedmi makabejských bratří a makabejská vzpoura jsou popsány v Knihách Makabejských. Patří k deuterokanonickým, tzn. knihy Starého zákona, jejichž hebrejský text nebyl v prvních stoletích našeho letopočtu znám, ale byly zahrnuty do Septuaginty.

První kniha Makabejská se skládá ze 16 kapitol, kde po krátké zmínce o výbojích Alexandra Velikého a rozpadu jeho říše vypráví o strašném pronásledování Antiocha Epifana proti Židům, kteří přísně dodržovali své náboženství, což nakonec vyvolal povstání pod vedením kněze Matatiáše a poté jeho synů Jidáše, Jonatana a Šimona. Vyprávění končí obecnou poznámkou o zásluhách Šimonova syna a nástupce Jana.

Text Druhé knihy Makabejských není pokračováním První, ale pouze jejím doplňkem. Jestliže je první kniha Makabejských téměř dokumentárním vyprávěním, pak je druhá kniha plná dramatických epizod, dialogů, popisů zázraků, které se staly během vyhnání Seleukovců a Helénistů z Judeje a vzniku samostatného království Makabejských. Umučení sedmi bratří, jejichž památku dnes slavíme, je popsáno ve Druhé knize Makabejských (6:18 – 7:42).

7. Třetí kniha Makabejských je o něčem úplně jiném

Třetí kniha Makabejských nemá s prvními dvěma knihami nic společného, protože události v ní popisované odkazují na jiný čas a místo: mluvíme o pronásledování palestinských Židů v době egyptského krále Ptolemaia IV. Filopátora. Skládá se ze sedmi kapitol.

Čtvrtá kniha Makabejských odkazuje na apokryfy – díla pozdní židovské a raně křesťanské literatury, která nebyla zahrnuta do biblického kánonu a obsahovala hrubé zkreslení historických faktů a/nebo nekřesťanských myšlenek. Tuto knihu však nenajdete v žádném vydání Bible.

9. Svěcení máku nemá nic společného s Makabejskými

Slovo "Maccabee" pochází z aramejského "makkaba" - "kladivo" (jako zbraň proti nepřátelům) a je také spojeno s hebrejským "makkevet", které má stejný význam. Toto slovo je prostě v souladu s ruským „mákem vinným“, ale v lidovém povědomí je vzpomínka na makabejské mučedníky pevně spojena se svěcením máku a přípravou pokrmů z něj.

Nespěchejme však s odsouzením našich „polopohanských“ předků. Není známo, zda by lidé vůbec věděli o existenci svatých bratří, nebýt této tradice. Navíc dobře připravená jídla s mákem jsou prostě vynikající. Řidiči by ale neměli zapomínat, že nějakou dobu po jejich užití může test na opiáty prokázat, že jste pod vlivem drog.

10. Svatí bratři, slavný herec a fotograf portálu Pravoslaví a svět mají něco společného

Ze slova „Maccabee“ vznikla příjmení Maccabees, Makoveychuk, Makovetsky a další.

já
Přezdívku „Maccabeus“ nesl původně Jidáš, třetí syn kněze Matatiáše. (1 Mac 2:4). Pak se to rozšířilo na celou rodinu. Obvykle je tato přezdívka vysledována až do starověké hebrejštiny. McKevet nebo Aram. makkawa - "kladivo". přísl. stejné tradiční soud. výklad, je to zkratka staré hebrejštiny. původní verš Exodus 15:11: "Kdo je mezi bohy jako Ty, Hospodine?"
II:

1) V období perzekuce proti Jud. lidé ze strany sire. Král Antiochos IV. Epifanés (175-164 př. n. l.), kněz Mattathias z Modinu (10 km jihovýchodně od Lyddy) vyvolal povstání proti cizí moci, které po jeho smrti vedlo pět jeho synů. Z nich se zpočátku vyznamenal zvláště Jidáš. Podařilo se mu znovu dobýt Jeruzalém od Syřanů a znovu vysvětit Antiochem znesvěcený chrám. Stalo se tak v prosinci roku 164 před naším letopočtem. Na památku toho Židé ustanovili svátek obnovy – Chanuku (viz Jan 10:22). V roce 160 př.n.l. Juda padl v boji se Syřany. Jeho bratr Eleazar, čtvrtý syn Matatiášův, zemřel ještě dříve, a tak se vedení povstání ujal nejmladší z bratrů Jonatan. Nejstarší, John, byl brzy poté zabit syny Jambre, členy lupičského kmene v Transjordánsku. Využil nedostatku jednoty mezi Syřany, Jonathanovi se to podařilo dosáhnout. úspěchy, ale i on v roce 143 př. Kr. Ser byl zabit. vojevůdce Tryphon. Poté vedení přešlo na posledního žijícího bratra Šimona, druhého syna Mattathiáše. Od Demetria II., Tryfonova protivníka, obdržel úplné osvobození Judeje od daní, čímž prakticky dosáhl její nezávislosti na Sýrii (142 př. n. l.) a nakonec vyhubil poslední zrozence. posádky v Judeji;
2) v roce 140 před naším letopočtem. na oslavy. Na shromáždění lidu byl Simon prohlášen dědicem. velekněz a kníže. To byl začátek dynastie Hasmoneanů, jak se tato rodina nyní stala známou. Když Syřané znovu zaútočili na Židy, zvítězili nad nimi Šimonovi synové Jidáš a Jan. vítězství. V roce 135 př.n.l. Šimona zabil jeho zeť Ptolemaios. Spolu s ním padli za oběť spiknutí i jeho synové Matatiáš a Juda, ale Jan utekl a chopil se moci. Dostal přezdívku John Hyrcanus. Během své dlouhé a úspěšné vlády (135-105 př. n. l.) dobyl Edomity. Jeho nástupcem byl jeho syn Aristobulos I. Duchovní povznesení, které zpočátku doprovázelo hasmoneovskou vládu, postupně sláblo. Již Jan Hyrkán inklinoval k saduceům, kteří byli pod vlivem Řeka. kultury, Aristobulos si ji přivlastnil jako král. titul. Vládl v letech 105-104. př. n. l., poté jej na trůnu vystřídal jeho bratr Alexandr Yannai (v letech 104-78). Za vlády Alexandra došlo k prudkému boji mezi farizeji a saducey. Oženil se s Alexandrou, vdovou po Aristobulovi I., který vládl v letech 78-69 po smrti svého manžela. před naším letopočtem a sponzoroval farizeje. Začal boj o moc mezi jejími syny Hyrcanem II. a Aristobulem II. Aristobulos v 69-63. měl politický moc, zatímco Hyrkán byl veleknězem. Poté do boje mezi nimi zasáhli Římané a v roce 63 př.n.l. Pompeius dobyl Jeruzalém. Aristobulos byl svržen z trůnu a odvezen do Říma a Hyrkán v letech 63-40. zůstal veleknězem a zároveň vládcem, závislým však na Římě. Hyrcanus byl slabý muž a jeho blízký spolupracovník, Edomitský Antipater, na něj dokázal mít stále větší vliv. Římané jmenovali Antipatera prokurátorem v Judeji (za Hyrkána) a vysoké postavení dosáhl také pro své syny Fasaela a Heroda Velikého. Antigonovi, synovi Aristobula II., se s podporou Parthů, kteří napadli Palestinu, podařilo vládnout a vládnout v letech 40-37. Avšak již v roce 40, kdy Antipater a Fasael odešli, učinili Římané Heroda králem Judeje. Herodes se oženil s Mariamne, vnučkou Hyrkána II., a v roce 37 př. Kr. dobyl Jeruzalém. Zástupci domu Hasmoneanů, kteří ještě žili, jeden po druhém padali za oběť jeho zákeřným intrikám.

III.
Historie Makabejců se odráží v Knihách Makabejských. První kniha Makabejská uvádí dějiny Židů od vpádu Antiocha Epifana do smrti Šimona, tzn. v období 175-135. před naším letopočtem Kniha se zachovala pouze v řečtině. překlad, originál však byl sestaven ve staré hebrejštině. nebo Aram. jazyk a objevil se kolem roku 100 př. Kr. Druhá kniha Makabejská byla napsána kolem roku 50 před naším letopočtem. Jde o výňatek z díla Jasona z Kyrény (Jáson z Kyrény), dílo sestávající z pěti knih. Obě knihy jsou obvykle klasifikovány jako apokryfy (viz apokryfy). (V pravoslavné a katolické tradici jsou řazeny mezi hagiografy – „deuterokanonické“ knihy Písma svatého – a jsou součástí Bible).

Biblická encyklopedie Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Podívejte se, co je „Maccabees“ v jiných slovnících:

MACCABEES, obecný název představitelů dynastie Hasmoneovců, vůdců a vládců Judeje v letech 167 až 37 př. Kr. uh... encyklopedický slovník

Makabejské- (Makabejci), židovská dynastie založená Judou Makabejským (z aramejského „kladiva“). V roce 167 př.n.l. Seleukovský král Antiochos IV. vyplenil jeruzalémský chrám a nainstaloval v něm řecký oltář. boha Dia a zakázal Hebrejcům. náboženský rituály. Povstání...... Světové dějiny

Viz také: Hasmoneovská vzpoura Makabejských Datum 167–160 před naším letopočtem E. Místo Judea Příčina Antiochovy výnosy zakazující židovské náboženské praktiky... Wikipedie

- @font face (rodina písem: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (velikost písma:17px;tloušťka písma:normal !important; rodina písem: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (hebr. kdo je jako Bůh) 1) sedm bratrů umučených Antiochem Epifanem... ... Slovník církevněslovanského jazyka

Makabejské- Rodina Mattathias Maccabee je známá pod tímto jménem ve starozákonní historii Židů. Makabejci udatně bránili svou otcovskou víru během pronásledování Antiocha Epifana. Z vládců Macc. zvláště oslavován. Jan Hyrkán a Jidáš... Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník

Od ev. makkabi kladivo (proti nepřátelům) byla původně přezdívka jednoho Jidáše Makabejského (viz), poté se rozšířila na všechny obecně obránce a vyznavače víry během pronásledování Antiocha Epifana. Známé jsou zejména: 1) sv. mučedníci 90letý muž...... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Obecný název pro představitele dynastie Hasmoneovců, vůdce a vládce Judeje v letech 167 až 37 před naším letopočtem. Jméno Makabejský bylo původně přezdívkou pro Judu, jednoho ze synů Matatiáše, ale později začalo označovat všechny členy jeho rodiny a jejich... ... Collierova encyklopedie

Makabejské- Hasmonean Judah. kněz rod; v roce 142 40 před naším letopočtem vládnoucí dynastie v Judeji. V roce 167 př.n.l hlava této rodiny, Mattathias, ext. povstání Judy rolníci a řemesla. Povstání bylo namířeno proti helénistické nadvládě. Seleukovští vládci Sýrie, aby... Starověk. encyklopedický slovník

Makabejské- rodina židovských králů a velekněží, pojmenovaná podle přezdívky svého představitele Judy Makabejského, vůdce povstání, které vypuklo v reakci na náboženské pronásledování Židů Antiochem IV. (166-160 př. Kr.). Po získání nezávislosti ... ... Slovník starověký

Makabejské- Viz "Židé"... Slovník biblických jmen

knihy

Moji slavní bratři Makabejští, Fast Howard, Román „Moji slavní bratři Makabejští“ (1949) je v Izraeli uznáván jako jedna z nejlepších beletristických knih o historii židovského národa. Howard Fast mluví o povstání Yehudy Maccabee... Kategorie:

Zvláště slavný:

Historie makabejské dynastie[ | ]

Začátek povstání[ | ]

Vojenské akce Juda Makabejského[ | ]

Izrael pod vládou Judy Makabejského

V čele značně zvýšeného oddělení stál jeho třetí syn Jidáš, talentovaný vojevůdce. Ve snaze nastolit v Judeji správní řád se Apollonius, seleukovský místodržitel v Samaří, přesunul směrem k Jeruzalému, aby se připojil k místní řecké posádce. Nálet byl neúspěšný, Apollonius sám v bitvě zemřel. Neúspěchem skončil i pokus o potlačení povstání generála Serona, jehož oddíl byl poražen Judou v rokli Beth Horon v severozápadní Judeji. Stejný osud potkal expediční síly Ptolemaia, královského guvernéra v Coelesyrii, který byl zaskočen; oddíl Lysiase, královského guvernéra západních provincií, poražený Judou u Bet-Cur (na jihu Judeje). Neúspěchy v boji proti rebelům přiměly Lysiase k vydání výnosu o zrušení zákazu praktikování židovských rituálů, v předepsané lhůtě byla přislíbena amnestie rebelům, kteří složili zbraně. Tuto situaci nezachránilo, v prosinci 164 př.n.l. E. Juda dobyl téměř celý Jeruzalém, s výjimkou městské citadely.

Lysias, který se v té době stal regentem pod vedením mladého krále Antiocha V., zase oblehl povstalce v Jeruzalémě, ale protože nechtěl ztrácet čas obléháním kvůli naléhavým vnitřním problémům v království, uzavřel příměří rušící anti- židovská náboženská politika. Lysias popravil horlivého bojovníka za helenizaci, velekněze Menelaa, a na jeho místo dosadil umírněného Alcima. Jidáš nezískal oficiální uznání a neuznal Alkima jako velekněze.

V roce 162 př.n.l. E. Na seleukovský trůn nastoupil Demetrius I. Aby v Judeji nastolil pořádek, poslal tam armádu pod velením Bacchida, jednoho z jeho nejlepších vojevůdců. Jeruzalém byl dobyt, ale řecká politika se vyznačovala hledáním kompromisu s náboženskými Židy. Vůdci povstání však neuznávali žádného velekněze jmenovaného civilními úřady. Nicanor, jmenovaný guvernérem Judeje, se pokusil odstranit zbývající místa povstání. V roce 161 př.n.l. E. U Beth-Horonu došlo k rozhodující bitvě, guvernérův oddíl byl poražen a on sám v bitvě padl. Rebelové znovu vstoupili do Jeruzaléma. Jidáš chtěl legitimitu své moci a nezávislost Judeje na seleukovském království a uzavřel spojeneckou smlouvu s Římem o neutralitě a vzájemné vojenské pomoci. Aby znovu obnovili pořádek v odbojné provincii, řecké jednotky pod velením Bacchida vstoupily do Judey. Povstalci byli poraženi, Jidáš zemřel v bitvě (160 př.nl)

Etnarchie Jonathana[ | ]

Jonathanovy akvizice

Po smrti Judy jeho bratři Jonathan a Simon shromáždili zbytky rebelů a pokračovali v partyzánské taktice, přičemž převzali kontrolu nad většinou provinčních osad a venkovských oblastí Judeje. Mezitím boj o moc v seleukovském státě umožnil Jonathanovi přijmout jmenování velekněze od rivala Demetria I. Alexandra Balase, který si udělal z města Akko své sídlo a hledal podporu místního obyvatelstva, aby zajistil bezpečnost svého týlu během útok na Antiochii. Jonathan dostal titul „přítel krále“ (152 př.nl). Úřad velekněze se za Hasmoneovců stal jednou z nejdůležitějších politických funkcí v Judeji. Za vojenskou podporu Alexandra Balase dostal od něj Jonathan do osobního vlastnictví město Ekron a jeho okolí (147 př.nl)

Po smrti Alexandra Balase se Diadotus Tryphon, odpůrce Demetria II., syna a dědice krále Demetria I., stal regentem pro jeho mladého syna Antiocha VI. Demetrius II potvrdil zahrnutí oblastí v jižní Samaří, kde Židé tvořili většinu obyvatelstva, do Judeje. Král také slíbil, že přenese jeruzalémskou citadelu do Judeje, ale tato otázka nebyla nikdy vyřešena. Jonathan, nespokojený s řeckou přítomností v Jeruzalémě, odpověděl podporou Tryfóna, který jmenoval Jonathanova bratra Simona vládcem malého pobřežního pásu blízko Středozemního moře; V přístavu Jaffa byla umístěna židovská posádka.

Jonatan začal aktivně posilovat judská města, navázal přátelské vztahy se Spartou a do Říma byla vyslána delegace, aby obnovila Jidášem uzavřené spojenectví. Tryphon, znepokojený posílením Hasmoneovců, zákeřně nalákal Jonathana a jeho dva syny k sobě a nechal je jako rukojmí a zahájil vojenské tažení proti Judeji. Simonovy vojenské akce však přinutily Tryfóna opustit Judeu. Jonathan a jeho synové byli popraveni (143 př. Kr.).

Simonova vláda[ | ]

Simonovy výboje

V roce 142 př.n.l. E. Demetrius II., který měl zájem podporovat Judeu, osvobodil její území od placení tributu, což de facto znamenalo uznání jako nezávislé země.

Po smrti Jonathana se hlavou Makabejců stal Šimon, který už dříve hodně pomáhal svým bratrům. V roce 141 př.n.l. E. shromáždil v Jeruzalémě t. zv. „Velký koncil“, na kterém byl prohlášen etnarchem, veleknězem a vrchním velitelem Judeje s právem uzavírat svým jménem mezinárodní smlouvy. Tuto moc měli z rozhodnutí koncilu zdědit potomci Šimona, „až do doby, kdy se objeví pravý prorok“.

Simonova politika spočívala v posilování měst pod jeho vládou, podpoře obchodu a řemesel a vyhnání řeckého obyvatelstva z dobytých území a jeho nahrazení židovskými osadníky. Byla zavedena antiseleukovská éra. Simon dobyl přístav Joppa, dobyl strategicky důležitý Gazer a vyhnal syrskou posádku z jeruzalémské citadely (Acre).

Demetrius II byl nahrazen na trůnu Seleucidského království Antiochem VII Sidetem. Král potvrdil Šimonův status vůdce Judeje, uznal judská dobytá území a právo razit vlastní mince. Později však Antiochos požadoval, aby Simon vrátil území, která se mu zmocnila, seleukovské moci (včetně jeruzalémské citadely) nebo se stal vazalem. Nebylo možné se dohodnout. Guvernér Antiocha v pobřežním pásmu dostal rozkaz obsadit Judeu, ale jeho armáda byla zahnána zpět židovskými silami dvaceti tisíc vojáků, vedenými syny Šimona.

V roce 136 př.n.l. E. Simon byl zabit během hostiny jeho zetěm prahnoucím po moci Ptolemaiem, guvernérem Jericha, který se s podporou Antiocha VII snažil stát etnarchem Judeje. Zabil také Simonovu manželku a dva syny.

Vláda Jana Hyrkána I[ | ]

Ptolemaiův plán proti jeho třetímu synovi, Janu Hyrcanovi I., selhal a ten přijal velekněžství. Antiochovy jednotky oblehly Jana v Jeruzalémě a donutily ho uzavřít mír pod podmínkou, že odevzdá všechny zbraně a zboří jeruzalémské hradby, ale Židům ponechá svobodu vyznání. Když Antiochos zemřel v Parthii, Jan okamžitě začal dobývat syrská města, podmanil si Samaritány a Edomity a násilně je donutil přijmout obřízku a další židovské obřady. Od této doby získala v Hasmoneském státě vliv rodová šlechta Edomitů (z nichž byl budoucí Herodes Veliký). Samaritánský chrám na hoře Gerizim byl zničen. Židovská armáda byla doplněna žoldáky. Hyrkán podporoval spojenectví s Římany, vnitřně se opíral o farizeje; ale když tento začal žádat, aby rezignoval na velekněze, začal je utlačovat, což vyvolalo silnou hořkost vůči němu a jeho rodině. Zemřel 107 př.nl E.

Kings of the Maccabees [ | ]

Maximální území státu Makabejský

Nejstarší syn Jana Hyrkána I., Aristobulus I. Philhellinus, byl prvním z Makabejců, který nosil královský diadém, ale vládl jen rok; za tuto krátkou dobu se mu podařilo uvěznit tři bratry, vyhladovět svou matku k smrti a většinu obyvatel Iturey obrátit na judaismus.

Symbolické výklady jména „Maccabee“ v judaismu[ | ]

V židovských pramenech Macabee(Maccabee) - přezdívka výhradně pro Yehudu, zatímco jeho rodina se nazývá hašmonaim(Hasmoneovci).

Podle tradiční náboženské židovské interpretace je „מכבי“ („Makabi“) zkratkou prvních písmen hebrejského verše z Bible:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M A NA amoha B ha-elim, Y Jehova“ - Kdo je mezi bohy jako Ty, Pane? (var.: Kdo je jako ty, Jehovo!) (Exodus 15:11)

Rabín Moshe Schreiber píše, že přezdívka je zkratkou jména Judova otce, Mattityahu Cohena Ben Yochanana. Někteří učenci se domnívají, že toto jméno je zkratkou hebrejské fráze maccab-yahu(z naqab, „označit, určit“) a nese význam „určený Jehovou“. Židovská i nová katolická encyklopedie poznamenávají, že žádná z předložených verzí není zcela uspokojivá.

Makabejské v ruských lidových zvycích[ | ]

Makabejské se v křesťanské tradici staly symbolem nepružnosti a touhy zachovat maximální přísnost v pozorování

Ztráty

neznámý

Začátek povstání

Vojenské akce Juda Makabejského

Etnarchie Jonathana

Simonova vláda

V roce 142 př.n.l. E. Demetrius II., který měl zájem podporovat Judeu, osvobodil její území od placení tributu, což de facto znamenalo uznání jako nezávislé země.

Vláda Jana Hyrkána I

Kings of the Maccabees

Symbolické výklady jména „Maccabee“ v judaismu

V židovských pramenech Macabee(Maccabee) - přezdívka výhradně pro Yehudu, zatímco jeho rodina se nazývá hašmonaim(Hasmoneovci).

Podle tradiční náboženské židovské interpretace je „מכבי“ („Makabi“) zkratkou prvních písmen hebrejského verše z Bible:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M A NA amoha B ha-elim, Y Jehova“ - Kdo je mezi bohy jako Ty, Pane? (var.: Kdo je jako ty, Jehovo!) (Exodus 15:11)

Makabejské v ruských lidových zvycích

Makabejské se v křesťanské tradici staly symbolem nepoddajnosti a touhy zachovat maximální přísnost v dodržování přikázání. V pravoslavné církvi se den památky sedmi svatých mučedníků Makabejských, 1. (14. srpna), obvykle kryje se začátkem půstu Usnutí a lidově se mu říká Medový zachránce nebo „Mokrý Makabejský“.

V ruské rolnické kultuře je jméno „Maccabee“ shodně spojeno s mákem, který v této době dozrává. K pokrmům podávaným na slavnostním stole vždy patřil mák, ale i med.

V oblastech, kde jsou dodnes zachovány zvyky jejich předků, pečou v tento den Mačané a Machníci postní koláče, rohlíky, buchty, perníky s mákem a medem. Jídlo začínalo palačinkami s mákem. Ve speciální misce na mletí máku se připravovalo makové mléko - makovo-medová hmota, ve které se namáčely placky. Toto nádobí se v Rusku nazývalo makalnik, na Ukrajině makitra a v Bělorusku makater.

Na Macabee’s Day mladí lidé tančili v kruzích s písní „Ach, tam je mák na hoře“ s rozmachem hravého kulatého tance.

Ze slova „Maccabee“ vznikla také příjmení Makovey, Makkovey, Makovetsky a Makkabeev.

V umění a literatuře

Vzpoura Maccabees měla velký dopad na západní kulturu.

V literatuře

Hrdinský boj Makabejců inspiroval mnoho spisovatelů k vytvoření literárních děl. Mezi první díla tohoto druhu patří lyrická tragédie Antoina Oudarda de La Mothe „Makabejci“ (1722). Historie Hasmoneanů si získala zvláštní oblibu mezi spisovateli 19. století.

V roce 1816 vyšel v hebrejštině epos I. B. Schlesingera „Ha-Hashmonaim“ („Hasmoneans“).
V roce 1820 vyšlo ve Vídni historické drama Zechariaha Wernera Matka Makabejská.
V roce 1822 v Paříži - tragédie Alexandra Guirauda "Makabejci".
V roce 1854 se objevilo drama Otty Ludwiga The Maccabees.
V roce 1856 - drama „Hasmoneans“ od J. Michaela.
Leopold Stern ve svém dramatu Hasmoneovci (1859) podal tradiční židovský výklad událostí.
Příběh Hasmoneovců je základem historického románu A. M. Wise The First Maccabees (1860; anglicky) a cyklu básní Seligmanna Hellera The Last Hasmoneans (1865; německy).
V roce 1921 vydal Joseph David (Penker) drama The Maccabees, napsané v indickém maráthštině.
Hasmoneovská vzpoura byla námětem románu Antonia Castra (1930) a dramatu Izaka Gollera (1931).

Napište recenzi na článek "Makabejci"

Poznámky

Odkazy

- článek z elektronické židovské encyklopedie

Pasáž popisující Makabejské

Princezna Marya, když viděla jeho tvář a setkala se s jeho pohledem, náhle zmírnila rychlost svého kroku a cítila, že její slzy náhle vyschly a její vzlyky ustaly. Zachytila výraz na jeho tváři a pohled, náhle se styděla a cítila se provinile.
"Co je moje chyba?" – zeptala se sama sebe. "Skutečnost, že žiješ a přemýšlíš o živých věcech a já!" odpověděl jeho chladný, přísný pohled.
V jeho hlubokém, nekontrolovaném, ale do sebe zahleděném pohledu bylo téměř nepřátelství, když se pomalu rozhlížel po své sestře a Natašě.
Ruku v ruce sestru políbil, jak bylo jejich zvykem.
- Ahoj, Marie, jak jsi se tam dostala? - řekl hlasem stejně vyrovnaným a cizím jako jeho pohled. Kdyby křičel zoufalým výkřikem, pak by tento výkřik vyděsil princeznu Maryu méně než zvuk tohoto hlasu.
- A přinesl jsi Nikolushku? – řekl také klidně a pomalu a se zjevnou snahou si vzpomenout.
- Jak je na tom teď tvé zdraví? - řekla princezna Marya, sama překvapená tím, co říká.
"To je něco, na co se musíš zeptat doktora, příteli," řekl, a zjevně se znovu snažil být laskavý a řekl jen ústy (bylo jasné, že to, co říká, nemyslel vážně): "Merci, chere amie." , místo konání d'etre. [Děkuji, drahý příteli, že jsi přišel.]
Princezna Marya mu potřásla rukou. Mírně sebou trhl, když si s ní potřásla rukou. Mlčel a ona nevěděla, co říct. Pochopila, co se s ním za dva dny stalo. V jeho slovech, v jeho tónu, zvláště v tomto pohledu - chladném, téměř nepřátelském pohledu - bylo cítit odcizení od všeho světského, strašného pro živého člověka. Zjevně měl nyní potíže porozumět všemu živému; ale zároveň bylo cítit, že nerozumí živému, ne proto, že by byl zbaven moci rozumět, ale proto, že chápal něco jiného, něco, co živí nechápali a nemohli pochopit a co ho zcela pohltilo.
- Ano, tak zvláštní osud nás svedl dohromady! “ řekl, prolomil ticho a ukázal na Natashu. - Pořád mě sleduje.
Princezna Marya poslouchala a nechápala, co říká. On, citlivý, jemný princ Andrej, jak to mohl říct před tím, koho miloval a kdo miloval jeho! Kdyby přemýšlel o životě, neřekl by to tak chladně urážlivým tónem. Kdyby nevěděl, že zemře, jak by jí pak mohl nelitovat, jak to mohl říct před ní! Existovalo pro to jen jedno vysvětlení, a to, že mu to bylo jedno a na tom nezáleželo, protože mu bylo odhaleno něco jiného, něco důležitějšího.
Rozhovor byl chladný, nesouvislý a neustále přerušovaný.
"Marie prošla Rjazaní," řekla Nataša. Princ Andrei si nevšiml, že volala jeho sestru Marie. A Natasha, která ji tak před ním nazývala, si toho sama poprvé všimla.
- Takže? - řekl.
"Řekli jí, že Moskva byla úplně vypálena, jako by...
Natasha se zastavila: nemohla mluvit. Zjevně se snažil naslouchat, ale stále mu to nešlo.
"Ano, shořel, říkají," řekl. "To je velmi ubohé," a začal se dívat dopředu a nepřítomně si prsty narovnal knír.
– Setkala jste se s hrabětem Nikolajem, Marie? - řekl náhle princ Andrej, zřejmě je chtěl potěšit. "Napsal sem, že tě má opravdu rád," pokračoval prostě, klidně, zřejmě neschopný pochopit celý složitý význam, který jeho slova pro živé lidi měla. "Kdyby ses do něj taky zamiloval, bylo by moc dobré... aby ses oženil," dodal poněkud rychleji, jako by byl potěšen slovy, která dlouho hledal a nakonec našel. . Princezna Marya jeho slova slyšela, ale neměla pro ni žádný jiný význam, kromě toho, že dokázala, jak strašně daleko je teď od všeho živého.
- Co o mně říct! “ řekla klidně a podívala se na Natashu. Natasha, která na sobě cítila její pohled, se na ni nepodívala. Opět všichni mlčeli.
"Andre, chceš..." princezna Marya najednou řekla chvějícím se hlasem, "chceš vidět Nikolushku?" Celou dobu na tebe myslel.
Princ Andrej se poprvé slabě usmál, ale princezna Marya, která tak dobře znala jeho tvář, si s hrůzou uvědomila, že to nebyl úsměv radosti, ne něhy pro jejího syna, ale tichého, jemného posměchu toho, co princezna Marya používala, podle jejího názoru., poslední možnost, jak ho přivést k rozumu.
– Ano, z Nikolushky mám velkou radost. Je zdravý?

Když přivedli Nikolušku k princi Andrejovi, který se vyděšeně díval na svého otce, ale neplakal, protože nikdo neplakal, princ Andrei ho políbil a zjevně nevěděl, co mu má říct.
Když byla Nikolushka odvedena, princezna Marya znovu přistoupila ke svému bratrovi, políbila ho, a když už nemohla dál odolávat, začala plakat.
Pozorně se na ni podíval.
-Mluvíš o Nikolushce? - řekl.
Princezna Marya s pláčem souhlasně sklonila hlavu.
"Marie, znáš Evana..." ale najednou zmlkl.
- Co říkáš?
- Nic. Tady není třeba plakat,“ řekl a podíval se na ni stejným chladným pohledem.

Když princezna Marya začala plakat, uvědomil si, že plakala, že Nikolushka zůstane bez otce. S velkým úsilím se pokusil vrátit do života a byl přenesen do jejich pohledu.
„Ano, musí jim to připadat ubohé! - myslel. "Jak je to jednoduché!"
"Nebeští ptáci nesejí ani nežnou, ale tvůj otec je krmí," řekl si pro sebe a chtěl totéž říci i princezně. „Ale ne, oni to pochopí po svém, nepochopí! Nedokážou pochopit, že všechny tyto pocity, kterých si váží, jsou všechny naše, všechny tyto myšlenky, které se nám zdají tak důležité, jsou, že nejsou potřeba. Nemůžeme si rozumět." - A zmlkl.

Malému synovi prince Andrei bylo sedm let. Sotva uměl číst, nic nevěděl. Po tomto dni hodně zažil, nabyl vědomostí, pozorování a zkušeností; ale kdyby měl všechny tyto později nabyté schopnosti, nemohl by pochopit lépe, hlouběji plný význam té scény, kterou viděl mezi svým otcem, princeznou Maryou a Natašou, než tomu rozuměl nyní. Všemu rozuměl a bez pláče odešel z pokoje, tiše přistoupil k Nataše, která ho následovala ven, a stydlivě se na ni podíval zamyšlenýma krásnýma očima; jeho zvednutý, růžový horní ret se chvěl, opřel si o něj hlavu a začal plakat.
Od toho dne se vyhýbal Desallesovi, vyhýbal se hraběnce, která ho hladila, a buď seděl sám, nebo se nesměle přiblížil k princezně Marye a Nataše, které, jak se zdálo, miloval ještě víc než svou tetu, a tiše a stydlivě je hladil.
Princezna Marya, která opustila prince Andrei, plně pochopila vše, co jí Natašina tvář řekla. Už s Natašou nemluvila o naději na záchranu jeho života. Střídala se s ní u jeho pohovky a už neplakala, ale neustále se modlila a obracela svou duši k tomu věčnému, nepochopitelnému, jehož přítomnost byla nyní nad umírajícím mužem tak hmatatelná.

Princ Andrei nejen věděl, že zemře, ale cítil, že umírá, že je již napůl mrtvý. Zažil vědomí odcizení od všeho pozemského a radostnou a zvláštní lehkost bytí. Beze spěchu a bez obav očekával, co ho čeká. Ta impozantní, věčná, neznámá a vzdálená, jejíž přítomnost nepřestal pociťovat po celý svůj život, mu nyní byla blízká a – díky zvláštní lehkosti bytí, kterou prožíval – téměř pochopitelná a cítěná.
Předtím se bál konce. Ten hrozný, bolestivý pocit strachu ze smrti, z konce, zažil dvakrát a teď už mu nerozuměl.
Poprvé tento pocit zažil, když se před ním točil granát jako vršek a on se díval na strniště, na keře, na nebe a věděl, že před ním je smrt. Když se po ráně probudil a v jeho duši, okamžitě, jako by se osvobodil od útlaku života, který ho brzdil, tento květ lásky, věčný, svobodný, nezávislý na tomto životě, rozkvetl, už se smrti nebál a nepřemýšlel o tom.
Čím více v těch hodinách strádající samoty a poloblouznění, které strávil po své ráně, myslel na nový začátek věčné lásky, která mu byla zjevena, tím více se, aniž to sám cítil, zříkal pozemského života. Všechno, milovat každého, vždy se obětovat pro lásku, znamenalo nikoho nemilovat, znamenalo nežít tento pozemský život. A čím více byl prostoupen tímto principem lásky, tím více se zříkal života a tím úplněji ničil onu strašlivou bariéru, která bez lásky stojí mezi životem a smrtí. Když si zprvu vzpomněl, že musí zemřít, řekl si: no, tím lépe.
Ale po té noci v Mytišči, když se před ním v polodeliriu objevila ta, po které toužil, a když si přitiskl její ruku na rty a vyplakal tiché, radostné slzy, láska k jedné ženě se mu nepostřehnutelně vkradla do srdce a znovu ho připoutal k životu. Začaly ho napadat radostné i úzkostné myšlenky. Když si vzpomněl na ten okamžik na převazové stanici, když uviděl Kuragina, nemohl se k tomu pocitu vrátit: mučila ho otázka, zda žije? A na tohle se neodvážil zeptat.

Jeho nemoc nabrala svůj vlastní fyzický průběh, ale to, co Natasha nazývala: stalo se mu to dva dny před příjezdem princezny Maryy. To byl poslední morální boj mezi životem a smrtí, ve kterém smrt zvítězila. Bylo to nečekané vědomí, že si stále cenil života, který se mu zdál v lásce k Nataše, a poslední, tlumený záchvat hrůzy před neznámým.
Bylo to večer. Byl jako obvykle po večeři v mírném horečnatém stavu a jeho myšlenky byly extrémně čisté. Sonya seděla u stolu. Usnul. Najednou ho zaplavil pocit štěstí.
"Ach, vešla!" - myslel.
Na místě Sonyi skutečně seděla Nataša, která právě vstoupila tichými kroky.
Od té doby, co ho začala následovat, vždy zažíval tento fyzický pocit její blízkosti. Posadila se na křeslo bokem k němu, blokovala od něj světlo svíčky, a upletla si punčochu. (Naučila se plést punčochy od chvíle, kdy jí princ Andrej řekl, že nikdo neví, jak se starat o nemocné jako staré chůvy, které pletou punčochy, a že na pletení punčochy je něco uklidňujícího.) Tenké prsty ji čas od času rychle ohmatávaly. řinčící se paprsky a jasně viditelný zádumčivý profil její sklopené tváře. Udělala pohyb a míč se skulil z jejího klína. Otřásla se, ohlédla se na něj a opatrným, pružným a přesným pohybem zakryla svíčku rukou, ohnula se, zvedla míč a posadila se do své předchozí polohy.
Bez hnutí se na ni podíval a viděl, že se po svém pohybu potřebuje zhluboka nadechnout, ale neodvážila se to udělat a opatrně se nadechla.
V Trojičné lávře si povídali o minulosti a on jí řekl, že pokud bude naživu, bude navždy děkovat Bohu za svou ránu, která ho k ní přivedla zpět; ale od té doby nikdy nemluvili o budoucnosti.
„Mohlo nebo nemohlo se to stát? - pomyslel si teď, díval se na ni a poslouchal lehký ocelový zvuk pletacích jehel. - Opravdu mě s ní osud tak podivně svedl dohromady, že bych mohl zemřít?... Byla mi životní pravda odhalena jen proto, abych mohl žít ve lži? Miluji ji víc než cokoli na světě. Ale co mám dělat, když ji miluji? - řekl a náhle bezděčně zasténal, podle zvyku, který si osvojil během svého utrpení.
Když Natasha zaslechla tento zvuk, odložila punčošku, naklonila se k němu blíž a najednou, když si všimla jeho zářících očí, lehkým krokem k němu přistoupila a sehnula se.
- Ty nespíš?
- Ne, koukám na tebe už dlouho; Cítil jsem to, když jsi vešel. Nikdo jako ty, ale dává mi to jemné ticho... to světlo. Chci jen brečet radostí.
Natasha se k němu přiblížila. Její tvář zářila uchvácenou radostí.
- Natasho, moc tě miluji. Více než cokoli jiného.
- A já? “ Na chvíli se odvrátila. - Proč moc? - ona řekla.
- Proč moc?.. No, co myslíš, jak se cítíš v duši, v celé duši, budu naživu? Co myslíš?
- Jsem si jistý, jsem si jistý! – Natasha téměř vykřikla a vášnivým pohybem mu vzala obě ruce.
Odmlčel se.
- Jak by to bylo dobré! - A vzal ji za ruku a políbil ji.
Natasha byla šťastná a vzrušená; a okamžitě si vzpomněla, že to není možné, že potřebuje klid.
"Ale ty jsi nespal," řekla a potlačila radost. – Zkuste spát... prosím.
Pustil její ruku a potřásl jí; přešla ke svíčce a znovu se posadila do své předchozí polohy. Dvakrát se na něj ohlédla a jeho oči k ní svítily. Dala si lekci z punčochy a řekla si, že se neohlédne, dokud to neskončí.
Opravdu, brzy poté zavřel oči a usnul. Nespal dlouho a najednou se probudil v studeném potu.
Když usínal, myslel stále na to samé, na co celou dobu myslel – na život a na smrt. A více o smrti. Cítil se k ní blíž.
"Milovat? Co je láska? - myslel. - Láska zasahuje do smrti. Láska je život. Všemu, čemu rozumím, rozumím jen proto, že miluji. Všechno je, všechno existuje jen proto, že miluji. Vše spojuje jedna věc. Láska je Bůh a zemřít pro mě, částečku lásky, znamená vrátit se ke společnému a věčnému zdroji.“ Tyto myšlenky se mu zdály uklidňující. Ale byly to jen myšlenky. Něco v nich chybělo, něco bylo jednostranné, osobní, mentální – nebylo to patrné. A byla tam stejná úzkost a nejistota. Usnul.
Ve snu viděl, že leží ve stejné místnosti, ve které skutečně leží, ale že není zraněný, ale zdravý. Před princem Andrejem se objevuje mnoho různých tváří, bezvýznamných, lhostejných. Mluví s nimi, hádá se o něčem zbytečném. Chystají se někam vyrazit. Princ Andrey si matně vzpomíná, že to všechno je bezvýznamné a že má jiné, důležitější starosti, ale dál mluví, překvapuje je, nějaká prázdná, vtipná slova. Kousek po kousku, neznatelně, všechny tyto tváře začnou mizet a vše je nahrazeno jednou otázkou na zavřené dveře. Vstane a jde ke dveřím vysunout závoru a zamknout je. Všechno záleží na tom, jestli má čas ji zamknout. Chodí, spěchá, nohy se mu nehýbají a ví, že nestihne zamknout dveře, ale přesto bolestně napíná všechny síly. A zmocňuje se ho bolestný strach. A tento strach je strach ze smrti: stojí za dveřmi. Ale zároveň, jak se bezmocně a neobratně plazí ke dveřím, už na druhé straně něco strašného tlačí, láme se do nich. Něco nelidského - smrt - se láme u dveří a my to musíme zadržet. Chytne se dveří, napíná poslední síly - už není možné je zamknout - alespoň je podržet; ale jeho síla je slabá, nemotorná, a tlačen hrozným se dveře otevírají a zase zavírají.
Znovu to odtamtud tlačilo. Poslední, nadpřirozené úsilí bylo marné a obě poloviny se tiše otevřely. Vstoupilo to a je to smrt. A princ Andrej zemřel.
Ale ve stejnou chvíli, když zemřel, si princ Andrei vzpomněl, že spí, a ve stejném okamžiku, kdy zemřel, se, snažíc se na sebe, probudil.
"Ano, byla to smrt." Umřel jsem - probudil jsem se. Ano, smrt se probouzí! - jeho duše se náhle rozjasnila a před jeho duchovním pohledem se zvedl závoj, který dosud skrýval neznámo. Pocítil jakési osvobození síly, která v něm byla dříve vázaná, a té zvláštní lehkosti, která ho od té doby neopustila.
Když se probudil ve studeném potu a míchal se na pohovce, přišla k němu Nataša a zeptala se, co mu je. Neodpověděl jí a nerozuměl jí, podíval se na ni zvláštním pohledem.
To se mu stalo dva dny před příjezdem princezny Maryi. Od toho dne, jak řekl lékař, nabyla vysilující horečka špatného charakteru, ale Natasha se nezajímala o to, co lékař řekl: viděla pro ni tyto hrozné, nepochybnější morální znaky.
Od tohoto dne pro prince Andreje spolu s probuzením ze spánku začalo i probuzení ze života. A ve vztahu k délce života se mu nezdál pomalejší než probuzení ze spánku ve vztahu k délce snu.

V tomto relativně pomalém probuzení nebylo nic děsivého ani náhlého.
Jeho poslední dny a hodiny ubíhaly jako obvykle a jednoduše. A princezna Marya a Natasha, které neopustily jeho stranu, to pocítily. Neplakali, netřásli se a v poslední době, když to sami cítili, už nechodili za ním (už tam nebyl, opustil je), ale po nejbližší vzpomínce na něj – jeho těle. Pocity obou byly tak silné, že je vnější, strašná stránka smrti neovlivnila a nepovažovali za nutné oddávat se svému smutku. Neplakali ani před ním, ani bez něj, ale nikdy o něm mezi sebou nemluvili. Měli pocit, že nedokážou vyjádřit slovy to, čemu rozuměli.
Oba ho viděli klesat hlouběji a hlouběji, pomalu a klidně, někam pryč od nich a oba věděli, že to tak má být a že je to dobře.
Byl vyzpovídán a bylo mu uděleno přijímání; všichni se s ním přišli rozloučit. Když k němu přivedli jejich syna, přiložil k němu rty a odvrátil se, ne proto, že by se cítil tvrdě nebo litoval (princezna Marya a Nataša to pochopily), ale pouze proto, že věřil, že to je vše, co se od něj vyžaduje; ale když mu řekli, aby mu požehnal, udělal, co bylo požadováno, a rozhlédl se, jako by se ptal, zda je třeba ještě něco udělat.
Když došlo k posledním křečím těla, opuštěného duchem, byly tu princezna Marya a Nataša.
- Je konec?! - řekla princezna Marya poté, co před nimi jeho tělo několik minut leželo nehybně a chladně. Natasha přišla, podívala se do mrtvých očí a spěchala je zavřít. Zavřela je a nepolíbila je, ale políbila to, co bylo její nejbližší vzpomínkou na něj.
"Kam šel? Kde je teď?.."

Když oblečené umyté tělo leželo v rakvi na stole, všichni se k němu přišli rozloučit a všichni plakali.
Nikolushka plakala bolestným zmatkem, který mu trhal srdce. Hraběnka a Sonya plakaly z lítosti nad Natašou a nad tím, že už není. Starý hrabě plakal, že brzy, cítil, bude muset udělat stejně hrozný krok.
Nataša a princezna Marya teď také plakaly, ale neplakaly ze svého osobního smutku; plakali z uctivého dojetí, které sevřelo jejich duše před vědomím prostého a vážného tajemství smrti, které se před nimi odehrálo.

Souhrn příčin jevů je lidské mysli nedostupný. Ale potřeba hledat důvody je zakořeněna v lidské duši. A lidská mysl, aniž by se nořila do nesčetnosti a složitosti podmínek jevů, z nichž každý samostatně může být reprezentován jako příčina, se chopí první, nejsrozumitelnější konvergence a říká: toto je příčina. V historických událostech (kde je předmětem pozorování jednání lidí) se zdá být nejprimitivnějším sbližováním vůle bohů, poté vůle těch lidí, kteří stojí na nejvýraznějším historickém místě – historických hrdinů. Ale stačí se ponořit do podstaty každé historické události, tedy do činnosti celé masy lidí, kteří se na události podíleli, abychom se přesvědčili, že vůle historického hrdiny nejenže neřídí činy masy, ale sám je neustále veden. Zdálo by se, že pochopit význam historické události tak či onak je jedno. Ale mezi mužem, který říká, že národy Západu šly na Východ, protože to chtěl Napoleon, a mužem, který říká, že se to stalo, protože se to stát muselo, je stejný rozdíl, jaký existoval mezi lidmi, kteří tvrdili, že Země stojí pevně a planety se kolem něj pohybují, a ti, kteří říkali, že nevědí, na čem Země spočívá, ale vědí, že existují zákony, které řídí pohyb její a ostatních planet. Pro historickou událost neexistují a nemohou existovat důvody, kromě jediné příčiny ze všech důvodů. Ale existují zákony, které řídí události, zčásti neznámé, zčásti námi tápající. Odhalení těchto zákonů je možné pouze tehdy, když se zcela zřekneme hledání příčin ve vůli jedné osoby, stejně jako se objevení zákonů planetárního pohybu stalo možným pouze tehdy, když se lidé zřekli myšlenky na potvrzení Země.

(pokračování)

2. Makabejci

(o náboženském pronásledování Antiocha Epifana, které se stalo příčinou Makabejského povstání, viz článek „Judea v helénistickém věku“).

Kněz Matatiáš a Juda Makabejský

Mezi věrnými Bohu, kteří uprchli z Jeruzaléma, byl i kněz Mattathias, pocházející ze vznešené hasmoneovské rodiny. On a jeho pět synů odešli do Modaim, malého města západně od Jeruzaléma. Městské úřady nařídily obětovat na pohanském oltáři; rázně odmítl; když se přiblížil další Žid, aby přinesl oběť, Mattathias ho zabil, zničil oltář a uprchl se svými syny do pouště a vyzval všechny věřící, aby ho následovali. Brzy se shromáždilo mnoho lidí, aby ho viděli. Ale v sobotu, kdy Židé podle přikázání zákona nemohli bojovat, Syřané na ně zaútočili a zabili až tisíc lidí. Na návrh svého vůdce, který se duchem povznesl nad literu zákona, se jeho přeživší společníci rozhodli bránit své životy v den sabatu. Brzy se povstání rozšířilo po celém Judsku: lid zničil pohanské oltáře a na mnoha místech vyhnal ty, kdo odpadli od víry. Počet božích vojáků se každým dnem zvyšoval. Po Mattathiášově smrti se jejich vůdcem stal třetí z jeho synů, Jidáš, zvaný Makabejský („kladivo“), muž oživený pevnou důvěrou v Boha; jeho nadšení uchvátilo mnoho lidí, kteří se do té doby neodvážili chopit zbraně. Syrský velitel Apollonius, který vstoupil do Judeje ze Samaří, byl Judou poražen a sám padl v boji; Jidáš vzal svůj meč a od té doby ho nosil. Antiochus, strašlivě rozzlobený porážkou syrského oddílu, vyslal velkou armádu, aby vyhladila vzbouřené. Stálo na kopci poblíž Emaus; S ním přišli féničtí obchodníci s otroky kupovat zajatce. Mnoho Židů se ze strachu přidalo k Syřanům. Ale bez ohledu na to, jak velké nebezpečí to bylo, Jehovovi vojáci neztratili odvahu. V Micpě, starobylém svatém městě, prosili o pomoc Hospodina půstem, modlitbou a pokáním; Jidáš je vedl proti jejich nepřátelům; Syřané předtím poslali oddíl do hor hledat židovské povstalce; Jidáš rychlým útokem porazil hlavní armádu, vypálil její tábor a ve druhé bitvě porazil oddíl jdoucí do hor. Syřané byli zahnáni k moři; Židé vzali obrovskou kořist. Velká byla sláva Jidáše Makabejského. Následujícího roku Lysias, příbuzný krále, přišel pomstít tyto porážky; Síla jeho armády se podle nich rozšířila na 60 000 pěšáků a 5 000 jezdců. Vstoupil do jižní Judeje: ale u Betsuru poblíž Hebronu byl poražen Judou, jejíž počet vojáků byl šestkrát menší. Nepřátelé utekli. Jidáš vstoupil do Jeruzaléma a vyčistil chrám, jehož nádvoří bylo zarostlé trávou a keři. Starodávná služba Jehovovi byla obnovena. Na místě znesvěceného oltáře byl postaven nový z hrubých kamenů přivezených z různých míst v Judeji.

Úspěchy Židů vzbuzovaly v sousedních pohanských národech závist a strach. Ammonité, kteří žili za Jordánskem, se spojili s arabskými kmeny a začali na Gileádské Židy silně tlačit a galilejští Židé byli napadeni nepřáteli z pobřeží. Jidáš šel za Jordán, zachránil Židy z Gileádu před útokem a jeho bratr Šimon zachránil Židy z Galileje. Mnoho rodin, které nechtěly žít mezi nepřátelskými sousedy, se přestěhovalo do Judeje. Tato oblast chráněná horami a opevněním se stala baštou svaté války.

Smrt Jidáše Makabejského

Následujícího roku Antiochus Epiphanes náhle zemřel při tažení proti Parthům, které si myslel, že je porazí. Jeho nástupcem se stal jeho devítiletý syn Antiochus V. Eupator, dokud Filip neměl vládnout státu, dokud nedosáhl plnoletosti. Ale vládcem státu se chtěl stát i Lysias, v jehož moci byl dětský král; Protože chtěl ukončit válku se Židy, než se Filip vrátí do Antiochie, znovu se vydal do Judeje s obrovskou armádou. Jidáš a jeho stateční druhové vstoupili do bitvy a hrdinně bojovali; Judův mladší bratr Eleazar obětoval svůj život, aby zabil slona, na kterém, jak věřil, seděl mladý král; všechno bylo marné: Židé byli potlačeni četnými nepřáteli; Vítězové oblehli Chrámovou horu, kterou Juda obehnala opevněním. Brzy začali obležení i obléhatelé trpět nedostatkem potravin: Lysias se doslechl, že Filip přišel do Antiochie, chtěl válku co nejdříve ukončit a uzavřel mír: Židé odevzdali Chrámovou horu Syřanům, Lysias udělil jim svobodu uctívání a slíbil královskou ochranu chrámu. Lysias se vrátil do Sýrie a porazil Filipa, ale nedosáhl cíle své ctižádosti: syn Seleuka Filopatora Demetrius, který žil jako rukojmí v Římě, přišel do Antiochie; Syřané ho s potěšením pozdravili a prohlásili za krále; nařídil zabít jak svého bratrance Eupatora, tak Lysiase, který vládl státu jménem dítěte. Židovská strana, nakloněná řeckým zvyklostem, chtěla být s novým králem zadobře; jeho hlavou byl velekněz Alcimus (Eliakim), nástupce Menelaa, který byl zabit na příkaz Lysia; doufal, že s patronátem krále zůstane na svém místě; zdálo se to tím pravděpodobnější, že byl z kněžské rodiny. Mnozí horliví přívrženci starověku se spokojili se svobodou uctívání, která jim byla dána, a chovali se tím poddajněji, že královský komisař, který přijel do Jeruzaléma obnovit pořádek, popravil po dohodě s Alkimem šedesát zapálených chasidů. Ale Jidáš a jeho bratři odmítli klamný svět, nepoznali nového velekněze a vyburcovali lid k odporu proti odpadlíkům, kteří přijali řecké zvyky. Na žádost Alcima nařídil syrský král svému vojevůdci Nikanorovi, aby obsadil Jeruzalém a Chrámovou horu. Ale Jidáš a jeho následovníci nesložili zbraně. Nicanor je šel potlačit; porazili ho v místě, kde vyhráli první bitvu [březen 161]. Nikanor byl zabit, jeho armáda byla rozprášena. Velekněz uprchl do Antiochie. Ale příští rok Bacchides přišel do Jeruzaléma s novým vojskem. Jidáš vedl svých pár vojáků do bitvy; bitva se odehrála u Eleas; Židé bojovali statečně celý den; ale jejich nebojácný vůdce byl zabit a oni utekli. Jonathanovi a Simonovi se podařilo odnést tělo svého bratra. Alkimus se pod ochranou Syřanů triumfálně vrátil do Jeruzaléma. A „přišlo velké soužení“ po celém Izraeli. Přívrženci Makabejců byli pronásledováni; životy každého věrného Jehovova služebníka byly v nebezpečí.

Jonathan Makabejský

Brzy byl zabit nejstarší z Jidášových bratrů Jan v bitvě s Araby, kteří zaútočili na Židy za Jordánskem. Ale nejmladší z Makabejců, Jonathan, vybraný za vůdce armády, pomstil svou smrt a obsadil opevnění v jižní části pouště a podnikl úspěšné nájezdy na nepřátele. O nějaký čas později Alkim zemřel náhlou smrtí; pak Bacchides, unavený válkou a pod tlakem Jonathana, uzavřel mír a odešel se svou armádou. Pouze v jeruzalémské citadele zůstala syrská posádka, které Židé dali rukojmí. Tak skončila válka. Jonathan se usadil v Michmaši, začal vládnout Judeji a vymýtit v ní pohanské uctívání.

To byla situace židovských dědů, když Alexandr Balas, vydávající se za syna Antiocha Epifana, vyvolal s pomocí Egypťanů povstání proti Demetriovi a zmocnil se Ptolemaidy; Římané, kteří předtím uzavřeli spojenectví s Židy a neuznávali Demetria jako legitimního krále Sýrie, Alexandra podporovali. Oba rivalové se snažili získat pomoc Židů, jeden před druhým jim sliboval svou přízeň. Jonathan dokázal těchto okolností dobře využít. Uzavřel spojenectví s Alexandrem, který mu poslal purpurové roucho a zlatou korunu, jmenoval ho veleknězem a nazval ho svým přítelem. Demetrius byl zabit v bitvě, Alexandr se zmocnil celé Sýrie a nadále velmi podporoval Jonatana, při svatbě s dcerou Ptolemaia Filopatora ho pozval do Ptolemaidy na svatební oslavu a na tomto velkolepém svátku mu prokázal velkou čest v r. před všemi lidmi, dal mu hodnost vojevůdce a knížete. Šest let poté, co se Alexandr zmocnil království, Demetrius Nicator, nejstarší syn krále Demetria, kterého zabil, uprchl po smrti svého otce na Krétu, přistál na fénickém pobřeží a získal tolik příznivců, že musel Alexandr uprchnout. z jeho hlavního města Ptolemais do severní části státu. Jonatan mu ale zůstal věrný, v urputné bitvě porazil armádu Demetria, zajal Ašdod a Ascalon, zničil všechny tamní pohanské svatyně včetně ašdodského Dagonova chrámu. Jako vděčnost za jeho věrnost mu Alexandr daroval obvod filištínského města Ekron. Ale egyptský král poslal pomoc Demetriovi, Alexandr uprchl do Arábie a tam byl zrádně zabit. Judea byla v nebezpečí; ale Jonathan, stejně zručný diplomat jako statečný válečník, je dokázal odvrátit. Poslal k Demetriovi poselstvo s bohatými dary; Demetrius ho potvrdil v hodnosti velekněze, udělil mu správu Judska a příjem všech příjmů země s povinností odvádět 300 talentů tributu do královské pokladny. Jonatan si tedy udržel vládu nad Judeou a posílil ji během nových občanských nepokojů, které začaly v Sýrii, a jeho bratr Simon vládl pobřežní oblasti.

Akvizice Jonathana Maccabeeho (zvýrazněno šeříkem)

Jonatan chtěl posílit svou pozici novými spojenectvími a poslal velvyslanectví k Římanům a Sparťanům (tak alespoň říká 1. kniha Makabejská), ale Syřané ho zrádně zajali i s jeho syny a oddílem 1000 lidí a zabil je všechny. To udělal mazaný Syřan Tryfón, který chtěl dosadit na trůn mladého muže, syna Alexandra Balase, aby vládl jeho jménem. Přes veškerou svou opatrnost byl Jonathan oklamán Tryfonem. Brzy poté zabil Tryphon také mladého muže, jehož sluhu si říkal.

Simon Maccabee

Po smrti Jonathana si Židé zvolili za vůdce Šimona, jediného žijícího bratra Judy. Byl to opatrný muž; vstoupil do jednání s Demetriem, obdržel od něj potvrzení v hodnosti velekněze a titul královského přítele. Poté, co se Simon stal vládcem Judeje, se mu podařilo zmocnit se těch pevností, které stále zůstaly v rukou přívrženců pohanství; v roce 144 přinutil posádku jeruzalémské citadely ke kapitulaci hladem. Nyní mohlo být dílo osvobození Judeje považováno za dokončené. Simon také dobyl Gazu a dobyl přístavní město Joppa (Joppa). Židům ze syrského království nehrozilo žádné vážné nebezpečí: bylo to úplně rozrušeno a král (Demetrius) byl zajat Parthy. Simon v klidu vládl zemi několik let s pravomocí velekněze a prince; jeho vláda byla moudrá a spravedlivá; všude obnovil národní bohoslužby a staral se o blaho a bezpečnost lidu. Vyrazil minci se svým jménem. – Po nějaké době přinutil bratr zajatého krále Antiocha VII. uzurpátora Tryfóna uprchnout a stal se králem. Tryphon se spojil s mořskými lupiči, kteří pak ovládali syrské pobřeží, a poté byl zabit ve svém rodném městě Apamea. – Antiochos požadoval, aby Simon platil tribut, z čehož byl osvobozen Demetriem. Šimon nesouhlasil a Antiochus šel do války proti Judeji. Šimonův syn Jan, kterého poslal jeho otec proti Syřanům, je porazil u Ašdodu. Svoboda Židů byla nyní zajištěna. Shromáždění židovského lidu dalo Šimonovi titul velekněze a knížete, dalo mu právo jmenovat všechny hodnostáře a pověřilo ho navždy správou chrámu. Osvědčení o tomto nařízení lidu bylo umístěno k uchování v chrámu. Šimon vstoupil do spojenectví s Římem, sponzoroval zemědělství a obchod a dodržoval spravedlnost a bázeň Boží.

Simon postavil ve svém rodném městě Modeim pomníky svému otci a čtyřem bratrům zabitým v boji za svobodu vlasti; byly to kamenné pyramidy tak vysoké, že byly vidět z moře. On a jeho krásně ražené mince svědčí o tom, že umění nebylo židovskému lidu cizí „během let osvobozování Sionu“. Šimon se staral o blaho lidu a judská země odpočívala po všechny Šimonovy dny; Židé klidně obdělávali svou půdu a země vydávala svou úrodu a stromy na polích přinášely mé ovoce. Starší, sedící na ulicích, se všichni radili o výhodách společnosti a mladí muži se oblékali do nádherných a vojenských šatů. Dodával městům zásoby potravin a místy je opevnil, takže jeho slavné jméno bylo vyslovováno až na konec světa. Obnovil mír v zemi a Izrael se radoval s velkou radostí. A každý seděl pod svým vinným kmenem a pod svým fíkovníkem, a nikdo je nevyděsil. A na zemi nezůstal nikdo, kdo by proti nim bojoval, a králové se v těch dnech pokořili. Posílil všechny chudé ve svém lidu, požadoval naplnění zákona a zničil všechny bezzákonné a zločince. Vyzdobil svatyni a rozmnožil posvátné náčiní“ (I. kniha Makabejská, XIV, 4-15).

John Hyrcanus

Židé srovnávali vládu Šimona Makabejského s vládou Davida. Nezemřel však pokojně jako David. Jeho zeť Ptolemaios, kterého jmenoval vládcem jerichské pláně, se chtěl chopit moci, pozval Šimona a jeho syny Matatiáše a Judu na hostinu a zabil je. Zločin ale darebákovi žádný užitek nepřinesl. Syn Šimona Makabejského, Jan Hyrkán, zabil vrahy vyslané Ptolemaiem, převzal moc v Jeruzalémě, stal se veleknězem a knížetem, obléhal a po dlouhém obléhání dobyl Jericho. Obléhání trvalo, jak říká Josephus, dlouho, protože pokaždé, když se Hyrkán přiblížil k městu, Ptolemaios nařídil, aby jeho matku a bratry vzali ke zdi a mučili, a hrozil, že je shodí ze zdi, pokud neustoupí. Hyrkánova matka požádala svého syna, aby si hrozeb nevšímal, s tím, že dobrovolně zemře, aby padouch dostal zasloužený trest; ale syn, když viděl muka své matky, pokaždé ustoupil od zdí. Poté, co Ptolemaios zabil svou matku a dva Hyrkánovy bratry, uprchl přes Jordán. Nový vládce Judeje uzavřel se syrským králem (Antiochem) dohodu, podle které se zavázal platit poplatek a pomáhat Antiochovi s vojskem, za to byl potvrzen králem v hodnosti svého otce. Pocta nebyla náročná. Hyrkán, který vzal poklady z Davidovy hrobky, naverboval do služby žoldáky a s touto armádou dokončil osvobození země, dokonce rozšířil hranice svého státu: dobyl Samaří a Galileu, zničil chrám na hoře Gerizim, službu, ve které , podle představ Židů, byla nezákonnost, donutil Edomity ( Edomites ) buď přijmout židovský zákon a nechat se obřezat, nebo opustit svou vlast.

Antiochus byl zabit ve válce s Parthy. Jeho bratr Demetrius, propuštěný ze zajetí Parthy, se opět stal králem. Aby se Jan ochránil před nebezpečím ze strany vracejícího se Demetria, vstoupil do spojenectví s Římany a ti podle svého nezměněného politického systému chránili malý židovský stát, dokud se nerozhodli, že nastal čas jej připojit ke svým majetkům. větší stát, z něhož ho hlídali.

Díky spojenectví Jana Hyrkána s Římany žil židovský národ nějakou dobu šťastně, než ztratil nezávislost. Vláda Hyrkána, která trvala téměř třicet let, byla obdobím míru a prosperity; Židé si užívali nezávislosti, nikdo jim nebránil žít podle jejich zákonů. Klid jejich teokratického stavu narušovala pouze vzájemná nevraživost stran a neshody, které byly způsobeny náboženskou pýchou Židů, která urážela Samaritány a Galilejce.