Çfarë është anafora në shembujt e letërsisë. Anafora është një figurë e të folurit

Përshëndetje, të dashur lexues të faqes së blogut. Sot do të flasim për një pajisje letrare të quajtur ANAPHOR (për shqiptimin e saktë, theksi duhet të vihet në shkronjën e dytë "A").

Ky term, si shumë të tjerë, erdhi në gjuhën ruse nga Greqia e Lashtë. Dhe vetë fjala "αναφορα" përkthehet si " përsëritje, kthim, ngritje, unitet komandimi.”

Përkufizimi - çfarë është?

Anafora është një pajisje stilistike që konsiston në duke përsëritur disa tinguj, fjalë ose . Përdoret nga poetët dhe shkrimtarët për të rritur pjesën emocionale të veprës, për të krijuar një ton sublim ose për të theksuar semantikisht pjesët më të rëndësishme, sipas mendimit të autorit, të tekstit.

Ndryshe nga mjetet e tjera letrare, anafora më së shpeshti gjendet në fillim të fjalive, domethënë ato fillojnë në të njëjtat rreshta.

Le të japim disa shembuj nga jeta. Mos harroni rreshtat e këngës së famshme të Yuri Antonov:

Vitet e mia janë pasuria ime

Këtu anafora është "e imja". Kështu autori thekson së pari se bëhet fjalë për të dhe së dyti e bën të qartë se është krenar për moshën e tij.

Por tifozët e futbollit ndoshta e mbajnë mend frazën skandaloze të Andrei Arshavin pas Kampionatit Evropian katastrofik të 2012 për kombëtaren ruse. Për qortimet e tifozëve për një lojë të dobët, ai u përgjigj:

Pritshmëritë tuaja janë problemet tuaja

Anafora në këtë rast doli të ishte shumë e paqartë dhe emocionale. Por vetë Arshavin ndoshta tashmë është penduar për atë që tha njëqind herë.

Shembuj anaforash në poezi

Më shpesh, anaforat mund të gjenden në poezi. Kjo teknikë jep poezi ekspresivitet dhe shkëlqim më i madh. Dhe mund të konsiderohet si një lloj "zëri i poetit"; ju lejon të përcillni gjendjen shpirtërore të autorit dhe emocionet që ai përjetoi gjatë shkrimit.

Shembulli më i mrekullueshëm mund të gjendet në Alexander Sergeevich Pushkin - në poezinë e tij "":

Të dua, krijim i Petrës,
Më pëlqen pamja juaj e rreptë dhe e hollë...

Folja "dashuri" përcjell shumë emocionalisht qëndrimin e autorit ndaj Shën Petersburgut. Në fund të fundit, Pushkin e adhuronte vërtet qytetin në Neva, dhe kjo ndihet veçanërisht në këto rreshta.

Unë e dua dimrin tuaj mizor
Ajri i qetë dhe ngrica...
Më pëlqen gjallëria luftarake
Fushat Argëtuese të Marsit...
Të dua, kryeqytet ushtarak,
Kalaja jote është tymi dhe bubullima...

Dhe si e kundërta - poezitë e famshme të Vladimirit Vysotsky"Unë nuk e pelqej":

Nuk më pëlqen vetja kur kam frikë
Dhe nuk më pëlqen kur rrihen njerëz të pafajshëm.
Nuk më pëlqen kur hyjnë në shpirtin tim,
Sidomos kur e pështyjnë.
Nuk më pëlqejnë arenat dhe arenat,
Ata këmbejnë një milion për një rubla, -
Mund të ketë ndryshime të mëdha përpara
Nuk do të më pëlqejë kurrë.

Dhe mbani mend se sa emocionalisht këndoi Vysotsky. Dhe e kombinuar me anaforën, në përgjithësi dukej si një klithmë nga shpirti.

Dhe jo një fjalë e tërë, por vetëm një parashtesë e saj mund të përdoret si një anaforë. Për shembull, mohimi i "JO" në një poezi të famshme Sergei Yesenin:

Nuk pendohem, mos telefono, mos qaj,
Gjithçka do të kalojë si tym nga mollët e bardha.
I tharë në ar,
Nuk do të jem më i ri.

Anafora në letërsinë prozë

Anaforat janë shumë më pak të zakonshme sepse kjo teknikë është më e vështirë për t'u përdorur. Me qasjen e gabuar, ajo gjithmonë çon vetëm në dëm. Por nëse bëhet si duhet, krijon tekst shumë të fuqishëm dhe emocionues. Madje mund të gjenden shembuj të mirë në Bibël:

Për çdo gjë ka një kohë dhe një kohë për çdo gjë nën qiell: një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur; një kohë për të mbjellë dhe një kohë për të këputur atë që është mbjellë.

Anafora përdorej rrallë, por atyre u pëlqente të drejtoheshin klasike të letërsisë ruse:

Gjithë shumëllojshmëria, gjithë sharmi, e gjithë bukuria përbëhet nga hija dhe drita (Tolstoi)
Të biesh në dashuri nuk do të thotë të duash. Mund të biesh në dashuri dhe urrejtje. (Dostojevski)
Ka libra që lexohen; ka libra që studiohen nga njerëz të duruar; ka libra që mbahen në zemër të kombit. (Leonov)

Llojet e anaforave (shembuj)

Të gjitha anaforat ndahen në mënyrë konvencionale në disa lloje:

Tingull. Kjo është kur ka fjalë të ndryshme në fillim të fjalive, por ato tingëllojnë shumë të ngjashme.
Urat e prishura nga stuhitë,
Një arkivol nga një varrezë e larë. (Pushkin)
Morfemike anafora. Përdoren fjalë që kanë rrokje të ngjashme.
VAJZË ME SY ZI
kalë me mani të zi. (Lermontov)
Leksikore. Lloji më i zakonshëm, për të cilin folëm më parë, është kur fjalët ose frazat përsëriten plotësisht.
Ti je toka ime e braktisur,
Ti je toka ime, djerrinë. (Esenin)
Sintaksore. Ka përsëritje të strukturave të tëra.
Ndoshta e gjithë Natyra është një mozaik ngjyrash?
Ndoshta e gjithë Natyra është një shumëllojshmëri zërash? (Balmont)
Strofike anafora. Këtu përsëriten jo vetëm fjalët individuale, por edhe struktura mjaft komplekse e të gjithë veprës.
Tokë!..
Nga lagështia e borës
Ajo është ende e freskët.
Ajo endet vetë
Dhe merr frymë si deja.
Tokë!..
Gjithnjë e më e bukur dhe e dukshme
Ajo është e shtrirë përreth.
Dhe nuk ka lumturi më të mirë - mbi të
Për të jetuar deri në vdekje. (Tvardovsky)

Anafora në jetën e përditshme

Shpesh përdoren përsëritjet stilistike, të cilat janë krijuar për të forcuar të folurit për qëllime reklamimi:

Dita juaj është uji juaj (Arkhyz)
Kompjuterë të rinj - të ardhura të reja (Intel)

Strukturat e përsëritjes shpesh mund të dëgjohen në seancat gjyqësore ose në ndonjë tubim të madh. Ato përdoren, për shembull, si përshëndetje:

I nderuar gjyqtar, i nderuar juri, i nderuar prezent...

Dhe së fundi, strategëve politikë u pëlqen të përdorin anafora kur shkruajnë fjalime për "mjeshtrit" e tyre. Një shembull i mrekullueshëm është fjalimi i Winston Churchill-it përpara se Britania e Madhe të hynte në Luftën e Dytë Botërore.

Në të, ai përdori përemrin "NE" në çdo fjali për të frymëzuar të gjithë bashkëqytetarët e tij:

“Do të shkojmë deri në fund. Ne do të luftojmë në Francë, do të luftojmë në dete dhe oqeane, do të luftojmë me besim në rritje dhe forcë në ajër, do të ruajmë ishullin tonë, pavarësisht kostos, do të luftojmë në plazhe, do të luftojmë në zbarkimet në vend, do të luftojmë në fusha dhe në rrugë, do të luftojmë në kodra. Nuk do të dorëzohemi kurrë”.

Në vend të një përfundimi

Ekziston një teknikë në gjuhën ruse që është shumë e ngjashme me anaforën. Ai, dhe gjithashtu përdor përsëritjen e fjalëve ose frazave të ndryshme. Por ndryshimi është se anafora vendoset në fillim të tekstit, ndërsa epifora në fund.

Por ne do t'ju tregojmë më shumë për këtë herën tjetër. Shihemi sërish në faqet e blogut tonë.

Paç fat! Shihemi së shpejti në faqet e faqes së blogut

Ju mund të jeni të interesuar

Epifora është një përsëritje me një kuptim të veçantë Pohimet - a funksionojnë qëndrimet pozitive për çdo ditë (për para, për fat, për shëndetin, për gratë)
Sjellja e keqe dhe Come il faut - çfarë është dhe çfarë kuptimi kanë këto fjalë në të folurit modern (që të mos shkoni në Wikipedia) Eufemizmi është një fletë fiku e gjuhës ruse Përshtypje - çfarë është ajo (kuptimi i fjalës) Çfarë është mentaliteti dhe si formohet tek njerëzit? Rrethanori është një anëtar i vogël, por i rëndësishëm i fjalive Ironia është një buzëqeshje e fshehur Aliteracioni është përsëritja artistike e tingujve Pjesorja dhe fraza pjesore janë dy veprime në një Çfarë është një postulat - thjesht për kompleksin

Fjalori i siguron gjuhës material stilistik dhe sintaksa e ndërton atë, duke i kombinuar këto "blloqe ndërtimi" për të marrë një mendim të plotë. Falë sintaksës zbulohen karakteristikat individuale të krijimtarisë së shkrimtarëve. Në letërsi, sintaksa, me ndihmën e mjeteve stilistike të gjuhës, merr pjesë në krijimin e imazheve artistike dhe ndihmon në përcjelljen e qëndrimit të autorit ndaj realitetit të përshkruar.

Për të rritur funksionin shprehës të fjalës artistike, shkrimtarët përdorin figura të ndryshme të të folurit:

hiperbola;
gradim;
oksimoron;
anafora;
paralelizëm;

Shënim! Fjalët në figurat e fjalës nuk përdoren në kuptimin figurativ, si në trope, por kanë një kuptim të drejtpërdrejtë, por ato janë ndërtuar në një mënyrë të veçantë, të kombinuara në një mënyrë të pazakontë.

Çfarë është anafora

Një nga figurat në gjuhën ruse është anafora. Vetë fjala vjen nga gjuha greke dhe do të thotë "përsëritje". Zakonisht përdoret në fillim të rreshtave si dhe në strofa. Ndryshe nga mjetet e tjera stilistike të gjuhës dhe tropeve, kjo figurë ka vendndodhjen e saj strikte - pozicionin fillestar.

Wikipedia përcakton këtë figurë të të folurit dhe shpjegon se çfarë është dhe për çfarë përdoret.

Anafora në vargje i jep të folurit poetik mprehtësi dhe ritëm, melodi dhe ekspresivitet, shërben si lajtmotiv i veprës dhe tingëllon si zëri origjinal pasionant i autorit. Me ndihmën e kësaj figure theksohen mendimet që i duken më domethënëse shkrimtarit.

Kujdes! Uniteti i fjalëve përdoret jo vetëm në fjalimin poetik - një mjet stilistik mund të gjendet edhe në prozë, kur pjesët e fjalive përsëriten në fillim të paragrafëve. Anafora përdoret gjithashtu në mënyrë aktive në retorikë për të ngjallur emocione në publik.

Llojet e anaforave dhe shembujt

Dallohen llojet e mëposhtme:

Kur përsëriten të njëjtat tinguj në të folurën poetike, krijohen anafora tingujsh. U: "Urat e rrënuara nga një stuhi, / Arkivolet nga një varrezë e larë."
Anaforat morfemike karakterizohen nga përsëritja e të njëjtave morfema ose pjesë fjalësh, si te “I burgosuri” i M. Lermontov: “Vajza me sy të zinj, / Kali me krive të zeza!..”
Shkrimtarët shpesh përdorin anafora leksikore në veprat e tyre, kur të njëjtat fjalë përsëriten në fillim të rreshtave ritmikë, si dhe strofave. Përsëritje të tilla shtojnë lirizëm dhe emocionalitet, ndihmojnë për të përcjellë te lexuesi idenë kryesore të veprës dhe nxjerrin në pah pikat më të rëndësishme në tekst. Për shembull, "Lamtumirë, dielli im. / Lamtumirë, ndërgjegjja ime, / Lamtumirë, rinia ime, bir i dashur.” (P. Antokolsky)

Në poezinë "Mirënjohje" të M. Lermontov, përsëritja e parafjalës "për" në fillim të gjashtë rreshtave u jep fjalëve që nuk përdoren në kuptimin e tyre të drejtpërdrejtë një skaj të mprehtë ironie. Në "Demon", uniteti i komandës "Betohem" arrin pasionin e të folurit, emocionalitetin dhe rrit paralelizmin e pasazhit dhe ekspresivitetin e tij semantik. Në poezinë e famshme "Mëmëdheu", M. Lermontov shpreh një dashuri të çuditshme për Atdheun e tij; në strofën e parë, duke përsëritur grimcën "ni", mohohet koncepti i pranuar përgjithësisht i patriotizmit.

Një tjetër përfaqësues i artit të pastër, F. Tyutchev, i cili është zbuluesi i botëve të reja imagjinative në poezi, lavdëroi në veprën e tij bukurinë e gjithësisë. Këtu është një shembull i një anafore nga poeti: "Muzzg i qetë, muzg i përgjumur" . Përsëritja e kësaj fjale jep një ndjenjë lirizmi dhe melodie, të cilat kanë ndikim emocional tek lexuesi. Një përsëritje tjetër e fjalës "buzë" dhe anaforave foljore "këto" dhe "kjo" në kuadratin e Tyutçevit "Këta fshatra të varfër" në fillim të çdo çifti rreshtash të strofës së parë, me ndihmën e të cilave theksohet ideja se. këtë rajon të veçantë , pavarësisht varfërisë, është vendlindja e poetit.

Shembuj të anaforës në letërsinë e shekullit të 20-të

Poeti B. Pasternak poezia e tij impresioniste “Shkurt. "Merr bojë dhe qaj" u krijua nën përshtypjen dhe impulsin e shpirtit, duke përdorur fjali emërore dhe jopersonale. Në këtë miniaturë lirike, fjalitë lidhen me përsëritjet e "merr" (bojë dhe karrocë). Ndjehet lehtësia, një përshtypje momentale e pamjes së një dite pranvere.

Në poezinë "Nata e dimrit" vargu "qiriu po digjej në tryezë" tingëllon si një lajtmotiv. Autori, pavarësisht gjithçkaje armiqësore në tokë dhe elementëve të tërbuar jashtë dritares, pohon dashurinë e dy zemrave. Qiriu i poetit është një simbol i jetës njerëzore. Në një poezi tjetër, "Po bie borë", poeti përdori anaforën "po bie borë", ajo përsëritet pothuajse në çdo strofë dhe tingëllon medituese, e menduar, duke pohuar bukurinë e rendit botëror.

E rëndësishme! Anafora shton ritmin në tekst, me ndihmën e saj përmirësohet struktura semantike e tekstit, është më e lehtë për t'u mbajtur mend.

Në veprat e M. Tsvetaeva ka poezi kushtuar poetëve të saj të preferuar. Poetesha e konsideroi A. Blok mësuesin e saj; për të ai ishte mishërimi i idealit. Tashmë në poezinë e parë të ciklit të "Poezi për Bllokun" ajo percepton me dridhje tingullin e emrit të poetit të saj të dashur. Përsëritja e shprehjes “Emri yt...” shton ndjenjën e admirimit për talentin e Bllokut dhe thekson se sa shumë fshihet edhe në tingullin e emrit të mësuesit.

Poema filozofike “Pema e mollës së vjetër” përbëhet nga gjashtë rreshta. Dy rreshtat e tij të parë fillojnë me një përsëritje të fjalës "të gjithë". Përdorimi i një uniteti të tillë komandimi në fillim të strofës rrit ekspresivitetin dhe ndihmon për të paraqitur pamjen e pemës së mollës së vjetër tërësisht në të bardhë.

Në "Rezerva", Vysotsky përdori një përsëritje të frazës në fillim të rreshtit "sa prej tyre janë në kabina..." dhe fjalën "sa". Duke përdorur këto përsëritje, poeti shpreh indinjatën për shkallën e madhe të shfarosjes së kafshëve nga njerëzit.

Video e dobishme: anafora

konkluzioni

Me ndihmën e anaforës, fjalimi artistik fiton emocionalitet dhe gjallëri të veçantë. Përdorimi i kësaj figure lejon autorët të shprehin qëndrimin e tyre ndaj mendimit që shprehet dhe të drejtojnë vëmendjen e lexuesit për të kuptuar thelbin.

Në kontakt me

Në poezinë ruse, për të rritur ndikimin e shprehjeve, përdoren lloje të ndryshme figurash retorike dhe stilistike (epitete, alegori, trope, etj.).

Një nga këto figura është anafora. Le të përpiqemi të kuptojmë se çfarë është saktësisht dhe si përdoret në gjuhën dhe letërsinë ruse.

Në kontakt me

Shokët e klasës

Anafora: kuptimi

Anafora do të thotë unitet komandimi ose me fjalë të tjera, fillimi dhe përsëritja e njëkohshme e tingujve, rrokjeve, një fjale ose disa në frazat ose strofat fillestare të një fragmenti poezie ose proze. Le të marrim si shembull rreshtat e famshëm të A. S. Pushkin:

unë dua ti, krijimi i Pjetrit, unë dua...pamje e hollë...

Përsëritja e fjalës "dashuri" në këtë rast është një lëvizje stilistike misterioze që shërben si lidhje midis segmenteve të të folurit dhe i jep poezisë shkëlqim dhe shprehje.

Termi vjen nga një fjalë që, e përkthyer nga greqishtja e lashtë në rusisht, do të thotë "mbart". Për shembull, në poezinë "Vjeshtë" nga A. S. Pushkin, përdoret anafora "uzh", ajo përsëritet në dy strofat e para, duke forcuar kështu vjeshtën që po afrohet. Gjatë leximit të kësaj poezie lind një ndjenjë melankolie, sepse na kujton stinën e ftohtë dhe të lagësht që po afrohet.

Anafora: Wikipedia

Anafora(përkthyer nga greqishtja e vjetër ἀναφορά - ngjitje) - një figurë stilistike që përbëhet nga përsëritja e tingujve të lidhur, një fjalë ose një grup fjalësh të vendosura në fillim të çdo rreshti paralel me njëri-tjetrin, d.m.th. në përsëritjen e pjesëve fillestare të dy ose më shumë segmenteve të pavarura të të folurit (vargje, hemistiqe, pjesë në prozë ose strofa).

Kuptimi dhe shembuj të anaforës në letërsi

Anafora në letërsi është një figurë e të folurit artistik, një mjet letrar, i cili bazohet në ngjashmërinë e fjalëve në pasazhe dhe vargje prozë, të përsëritura në fjalë, fraza, tinguj, struktura sintaksore dhe morfema në fillim të pjesëve të fjalive komplekse, strofave. , frazat, paragrafët dhe pikat.

Shembuj:

Në vepra të këtij lloji përdoret një mjet stilistik me synimin për të ndikuar emocionalisht te lexuesi, shpesh kjo shprehet në ngritjen e tonit, si dhe me evidentimin logjik e semantik të mendimeve të rëndësishme që ndërthurin në një tërësi ndërtimet e zgjedhura që janë. të ndryshme në strukturë dhe në nivel sintaksor.

Gjithashtu merret parasysh figura stilistike si lloj fjalie e vazhdueshme. Në poezinë e vjetër gjermanike, kjo kthesë e frazës shfaqet si një formë e lidhjes së disa fjalive ose pjesëve të një fjalie dhe formon të ashtuquajturën "trirokëshe anaforike". Ekziston edhe një lidhje midis anaforës dhe një figure retorike siç është gradimi; në këtë rast, në teknikat letrare ka një rritje graduale të natyrës emocionale të të folurit (për shembull: "Një bagëti vdes, një mik, vdes edhe një njeri").

Në të folurën në prozë lidhet ngushtë me format e lamtumirës dhe të përshëndetjes. Poetët dhe prozatorët i quajnë këto forma anaforike; shpesh ato manifestohen në imitimin e kuptimit popullor dhe në veprat e shkrimtarëve modernë.

Vlen të përmendet baza historike dhe kulturore e kësaj pajisjeje letrare. Një apel i ngjashëm është konsideruar prej kohësh një kthesë e rëndësishme e frazës ndaj sundimtarëve, perëndive ose atyre që ulen së bashku; të gjithë trajtoheshin në mënyrë të barabartë për të mos zemëruar askënd (p.sh. , në një mbledhje, në një banket ose në një gjyq ata thanë: “Zotërinj më të nderuar, të respektuar, shumë të ditur, të mençurburgomasters dhe ratmans»; “Zotërinjtë më të respektuar, më të shquar dhe të matur Elterman dhe të moshuar"dhe kështu me radhë.).

(30 vota: 4.5 nga 5)

prof.
Juan Mateos dhe Robert Taft
prof. N.D. Uspensky
A.V. Belousov

Anafora(nga greqishtja ἀναφορά - ofertë) - 1) lutje qendrore e Hyjnores; i quajtur shpesh kanun eukaristik, që përmban falënderim ndaj Zotit dhe një kërkesë për të kryer mrekullinë e përkthimit të bukës dhe verës; 2) (nganjëherë) e gjithë Liturgjia e Besimtarëve.

Emri i saj është “An A lutje

Në dorëshkrimet greke dhe sllave, anafora ndonjëherë tregon të gjithë liturgjinë e besimtarëve.

Koment i përgjithshëm

Qendra semantike e çdo liturgjie eukaristike (të plotë) (të shenjtorëve, apostullit Jakob dhe të tjerëve) është sakramenti i Eukaristisë ("Falënderimi"), dhe qendra tekstuale është, ose lutja eukaristike. Anafora, lexuar nga një peshkop ose prift gjatë bukë Dhe verë, përgatitur në mënyrë të veçantë në Proskomedia, e cila i paraprin këtij shërbimi kryesor të krishterë. Emri i saj është “An A handikap" (përkthyer nga greqishtja si "lartësim"), lutje mori sepse gjatë leximit të tij kleri “ngre” (në momente të caktuara edhe në kuptimin e drejtpërdrejtë) Dhuratat Eukaristike për Zotin Atë.

Anafora, e quajtur ndryshe Kanuni eukaristik,- “elementi më i lashtë i adhurimit të të gjitha Kishave” (Hierom. M. Arrantz). Të krishterët e traditës liturgjike bizantine, të cilës i përkasim, kanë fjalën "Anafora" në njësoj si fjala “Liturgji”. Anafora fillon me fjalimin (ftesën) e priftit drejtuar adhuruesve: "Falënderojmë Zotin" - dhe përfundon me lavdërimin e Emrit Hyjnor dhe thënien "Amen". “Liturgjia” përmban të gjithë ritin (te gjithë tekstin) e kësaj shërbese, duke përfshirë elemente ekstraanaforale para dhe pas kanunit eukaristik.

Aktualisht, në kundërshtim me traditën origjinale, Anafora lexohen kryesisht nga prifti në altar “fshehurazi” (dëgjohen vetëm disa tirade të nxjerra jashtë kontekstit). Dhe kjo i privon besimtarët pjesëmarrjen aktive në Eukaristinë, si në Kishën e Lashtë. Një person mund të shkojë në kishë gjatë gjithë jetës së tij, por të mbetet në injorancë të plotë më e rëndësishmja lutje liturgjike; Ndërkohë, njohja e tekstit të tij është absolutisht e nevojshme që një i krishterë ta perceptojë me kuptim Liturgjinë. Menjëherë para fillimit të anaforës - me pasthirrmën "Le të bëhemi a O bre!..” - në kishën tonë ndezin një “dritë të madhe”, dhe në fund e fikin (faleminderit për këtë udhëzim). Ky është një udhëzues i mirë i dukshëm kur lexoni tekstin e anaforës. pasthirrmat me zë të lartë tregohen me shkronja të zeza; Me ngjyrë gri janë theksuar futjet dhe shtesat e mëvonshme që nuk janë në tekstin e autorit antik të anaforës së St. ; në kllapa katrore dhe të rrumbullakëta janë titujt dhe shpjegimet shkencore editoriale, të cilat, natyrisht, mungojnë në tekstin liturgjik të Liturgjisë.

(sipas Librit modern të Shërbimit)

[Dialog para anaforës (thirrje për kremtimin e Sakramentit pas këndimit të Kredos):] Diakon.: Le të bëhemi d O bre, le të qëndrojmë me frikë, le të dëgjojmë, oferta e shenjtë në botë është sjellë Dhe ju! Fytyra: Mëshira e botës, sakrifica e lavdërimit. Prifti: Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria s(dashuria) e Zotit dhe Atit, dhe kungimi (bashkësia) e Shpirtit të Shenjtë b në me te gjithe ju. Fytyra: Dhe me shpirtin tuaj. Prifti: Gore e ato e jam zemrat. Fytyra: DHE nënat për Zotin. Prifti:Falenderojmë Zotin. Fytyra: I denjë dhe i drejtë! ka për të adhuruar Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, Trinitetin, Konsubstancialin dhe të Pandashëm.

Prifti:Është e denjë dhe e drejtë të të këndojmë, të të bekojmë, të të lavdërojmë, të të falënderojmë, të të adhurojmë në çdo vend të sundimit Tënd; Sepse ti je Perëndia, i pashprehur, i panjohur, i padukshëm, i pakuptueshëm, i përjetshëm dhe po kështu; Ti dhe Biri yt i Vetëmlindur dhe Shpirti yt i Shenjtë; Na solle në ekzistencë nga mosekzistenca dhe ngrite të rënët dhe nuk u tërhoq, gjithë krijesa I, d O ku na ngrite në parajsë dhe na dhe mbretërinë tënde të ardhshme. Për të gjitha këto ne të falënderojmë Ty, Birin Tënd të Vetëmlindur dhe Shpirtin Tënd të Shenjtë, për të gjitha bekimet e tyre të njohura dhe të panjohura, të dukshme dhe të pashfaqura që kanë qenë mbi ne. Ju falenderojmë për këtë Shërbim (Liturgji Greke), Ju nga duart tona I keni denjuar, A Dhe para Teje janë mijëra kryeengjëj dhe mijëra engjëj, kerubinë dhe serafime, heksakrilate, shumë sy, të përhershme të tmerrshme, (shpall:) duke kënduar një këngë fitoreje, duke bërtitur, duke thirrur dhe duke folur!

Fytyra: I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, Zot i ushtrive! Mbushe qiellin dhe tokën me lavdinë Tënde; Hosana në vendet më të larta, i bekuar është ai që vjen në emër të Zotit, Hosana në vendet më të larta.

Prifti: Me këto fuqi hyjnore, o Zot, më i dashur për njerëzimin, ne thërrasim dhe themi: I Shenjtë jam unë Dhe dhe shumë i shenjtë je ti, Biri yt i vetëmlindur dhe Shpirti yt i shenjtë; be e shenjte Dhe dhe më e shenjtë dhe madhështore është lavdia Jote, që e deshi aq shumë botën Tënde Dhe, I lëkurën e Birit tënd të vetëmlindur A ju, po të gjithë e besimi në Të nuk do të humbasë, por Dhe barku i nënës i përjetshëm: DHE ai erdhi dhe kaq e pasi e përmbushi rojen e tij mbi ne, natën, në Ju përpara I ecje, f A pse e tradhetove veten per boten? Dhe barku, pranoje bukën në duart e tua të shenjta, më të pastra e të papërlyera, duke falënderuar e bekuar, duke shenjtëruar, thyer, dhënë. e Dishepulli dhe apostulli i tij i shenjtë, lumenjtë [ shpall “fjalët institucionale” të Zotit në Darkën e Fundit]:Ne do të pranojmë Dhe ato helme Dhe ata, ky është Trupi Im, e Por për ty ne jemi thyer për faljen e mëkateve! Fytyra: Amen. Prifti: Nën O bne dhe cup in supper, folje O la: Pini nga jo I të gjitha, si I Ky është gjaku im i Besëlidhjes së Re, që është për ju dhe për mua O ghee derdhur për faljen e mëkateve! Fytyra: Amen.

Prifti: duke kujtuar në tani për tani ky urdhër shpëtimi dhe të gjitha I që ishte për ne: kryqi, varri, ringjallja treditore, ngjitja në qiell, dora e djathtë në yu sed e jo, ardhja e dytë dhe e lavdishme përsëri (shpall): E juaja nga e juaja, e sjellë tek ju I tani për të gjithë dhe për gjithçka!

Fytyra: Ne të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot, dhe të lutemi Ty, Zoti ynë.

Prifti: Më shumë e Ne të ofrojmë këtë Shërbim (Liturgji) gojore dhe pa gjak, dhe kërkojmë, lutemi dhe lutemi: dërgo Shpirtin Tënd të Shenjtë mbi ne dhe mbi ata që ulen para nesh. A këto janë këto dhurata, [ prift dhe diak. lexo: Zot, si Shpirti Yt Më i Shenjtë... Krijo një zemër të pastër... Mos më refuzo... - Tropari i Orës së Tretë dhe vargjet e Psalmit të 50-të; ky është një interpolim sllav nga fillimi i shekullit të 15-të, i huaj për tekstin origjinal të anaforës; grekët nuk e kanë.] Diak.: Beko, Vlad s ko, i shenjtë s th bukë. Prifti: dhe krijoni në sepse kjo bukë është e ndershme O f Trupi yt i Krishtit. Diak.: Amen. Beko, Mjeshtër, kupën e shenjtë. Prifti: A e në këtë kupë, sinqerisht në Gjaku i Krishtit Tënd. Diak.: Amen. Beko, zot, I. Prifti: Prelozh Dhe në Frymën Tënde të Shenjtë. Diak.: Amen, amen, amin.

Prifti: Si të jesh komunikues për kthjelltësinë e shpirtit, për faljen e mëkateve, për bashkimin e Shpirtit Tënd të Shenjtë, për përmbushjen e Mbretërisë së Qiellit, për guximin ndaj Teje, jo për gjykimin apo dënimin. (Këtu prifti lutet që komunikuesit të gjejnë maturi shpirtërore në Dhuratat e Shenjta, heqjen e mëkateve, kungimin me Frymën e Shenjtë, ardhjen e Mbretërisë së Qiellit dhe që afrimi i tyre i guximshëm ndaj Zotit të mos konsiderohet kundër tyre si dënim ).

Prifti: Më shumë e Ne ju sjellim këtë Shërbim verbal Dhe por në besimin e të vdekurve: pr A baba, baba e x, patri A rseh, profet O punëtori, lart O stolekh, propov e ditë, ungjilltarë, martirë, rrëfimtarë, ajër e rzhnitseh, dhe rreth çdo d në ja të drejtët që vdiqën në besim, (shpall:) shumë për Më të Shenjtën, Më të Pastërn, Më të Bekuarin, Më të Lavdishmin Zojës Hyjlindëse dhe Marinë e Përhershme!(ME veshch. sjell ndërmjetësim për patriarkët, profetët, apostujt, martirët, rrëfimtarët, dhe veçanërisht “shumë” për Nënën e Zotit.) Fytyra:Është e denjë për të ngrënë si të vërtetë... (këndohet himni i njohur i Hyjlindëses).

Prifti: O i shenjtë e m Gjon Profeti O kjo... ( për Kishën, për vendin tonë të mbrojtur nga Zoti, për autoritetet civile; pastaj prifti shpall:)

Së pari kujto, Zot, zotin dhe atin tonë të madh (emri), Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë, dhe Zoti ynë (i Lartësuar) Eminenca (emri dhe titulli i peshkopit në pushtet), jepu atyre Kishave të Tua të Shenjta në paqe, të plota, të ndershme, të shëndetshme, jetëgjatë, të drejtën e atyre që sundojnë fjalën tënde I e verteta! Fytyra: Dhe të gjithë dhe gjithçka.

Prifti: Kujto, Zot, këtë qytet në të cilin jetojmë, dhe çdo qytet dhe vend, dhe ata që jetojnë në to me anë të besimit. (Dhe pastaj pason përkujtimi i atyre që lundrojnë, udhëtojnë, të sëmurë dhe të vuajtur, të robëruar…; gjithashtu kujton me emër këdo që dëshiron, dhe në përfundim shpall :)

Dhe na jep ushqim Dhe buzët e mia dhe ushqimi Dhe zemërthyer A viti dhe këndojnë më nder O e dhe e madhe e këndo Emrin Tënd: Atë dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve! (Doksologjia e fundit e Emrit Hyjnor - dhe fundi i anaforës). Fytyra: Amen. (Duke kthyer fytyrën nga njerëzit, i padukshëm pas perdes së altarit, prifti bekon me zë të lartë njerëzit:)Dhe mëshirat e Zotit të Madh dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht qofshin me ju të gjithë!Lik: Dhe me shpirtin tënd.(Drita "e madhe" në tempullin tonë fiket.)

Parathënie: Sanctus, i cili vazhdon te veprat shëlbuese të Jezu Krishtit, një përshkrim i Darkës së Fundit me "fjalë institucionale". Me tutje ( anamnezë) Kryqi, varrimi, ringjallja, ngjitja që Ai duroi, ulja e Tij në të djathtën e Atit kujtohet dhe falenderimi ynë (Eukaristia) ofrohet (“Ti nga Jotja...”).

Epikleza fillon me një përsëritje të idesë së ofertës ("Më shumë e ne ofrojmë"), më pas vijon lutja e zellshme e Shpirtit të Shenjtë për hir të "shndërrimit" të Dhuratave të Shenjta dhe shenjtërimit të besimtarëve që marrin prej tyre.

NË Ndërmjetësimet në ja (shpirti) i drejti"); kujtim i veçantë i Nënës së Zotit ("Shumë për Më të Shenjtën e th..."), Gjon Pagëzori, apostujt, të gjithë shenjtorët, përkujtimi i Kishës qiellore dhe tokësore, hierarkisë, klerit, autoriteteve, vendit, qytetit dhe të gjithë njerëzve. Këto janë mbetjet e diptikut të lashtë, të lexuara nga dhjaku ndërsa prifti po kryente anaforën dhe më pas të përfshira në tekstin e tij. Një seri e gjatë përkujtimesh të "të gjithëve dhe gjithçkaje" përfundon me një lavdërim me zë të lartë të Emrit të Trinisë së Shenjtë - Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë - që simbolizon afërsinë e veçantë të të krishterëve me Zotin.

Lit.: Arranz M., prift. Eukaristia e Lindjes dhe Perëndimit. botimi i 2-të. Romë, 1998 (sigurohet bibliografia kryesore).

Anafora e Shën Gjon Gojartit(në greqisht Euchologia"Barberinigr. 336",VIIIV.)

Vërejtje të përgjithshme

Qendra semantike e çdo të ashtuquajture Liturgji "të plotë" (domethënë të paturit e kanunit eukaristik) është St. Gjon Gojarti, ap. Jakobi dhe të tjerët - është sakramenti i Eukaristisë (greq Eukaristia Dhe A- fjalë për fjalë do të thotë "Falënderim"), dhe qendra tekstuale është lutja e anaforës eukaristike, e lexuar nga primati (peshkopi ose prifti) mbi bukën dhe verën e përgatitur në mënyrë të veçantë në Proskomedia, e cila i paraprin këtij shërbimi kryesor të krishterë. Aktualisht, në kundërshtim me traditën origjinale, Anafora lexohet "fshehurazi", e cila i privon besimtarët nga pjesëmarrja aktive në Eukaristinë, si në Kishën e Lashtë. Në çdo rast, njohja e tekstit të tij është absolutisht e nevojshme për çdo të krishterë për një perceptim kuptimplotë të Liturgjisë. Lutja mori emrin e saj - "Anafora" ("Oferta") nga fakti se gjatë leximit të saj prifti "ofron" (në momente të caktuara edhe në kuptimin e mirëfilltë) Dhuratat Eukaristike Zotit Atë. [Për Anaforën (dhe Liturgjinë) në përgjithësi, shih: Anafora. (Përvoja e analizës historike dhe liturgjike) // Vepra teologjike. M., 1975. Nr. 13; Arranz M. Eukaristia e Lindjes dhe Perëndimit. botimi i 2-të. Romë, 1998 (sigurohet bibliografia kryesore)].

Anafora, i quajtur ndryshe Kanuni eukaristik- elementi më i lashtë i adhurimit të të gjitha Kishave. Duhet pasur parasysh se ndër të krishterët e traditës bizantine (të cilës i përkasim edhe ne sllavët), fjala anafora në njëjtë si fjala Liturgji. Anafora fillon me fjalimin (ftesën) e priftit drejtuar adhuruesve: "Falënderojmë Zotin" - dhe përfundon me lavdërimin e Emrit Hyjnor dhe thënien "Amen"! “Liturgjia” përmban të gjithë ritin (tekstin) e kësaj shërbese, duke përfshirë elemente ekstraanaforale para dhe pas kanunit eukaristik. Më parë (1652–1658), i cili u përpoq të afronte sa më shumë përdorimin liturgjik rus me atë grek të dashur për zemrën e tij, në vend të fjalës "Liturgji", përdorej më shpesh përkthimi i saj jo plotësisht i saktë rusisht - "(Hyjnor) Shërbimi”. Që nga kushtet Eukaristia, Anafora, Liturgjia, Sakramenti i Trupit dhe Gjakut dhe të tjerë përcaktojnë aspekte të ndryshme të së njëjtës shërbesë eukaristike, pastaj ato mund të përdoren në literaturën liturgjike si sinonime.

Eukaristia - sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Zotit - i vendosur prej Tij në Darkën e Fundit, u kremtua më pas nga apostujt e Tij dhe të krishterët e mëvonshëm "në kujtim" të kësaj ngjarje (), domethënë në lidhje me darkën e mbrëmjes , në fund të së cilës u shqiptuan doksologjitë mbi bukën e thyer dhe kupën dhe falënderimet. Prandaj, anaforat më të lashta (shek. II–III), të njohura për shkencën, quhen anafora të llojit të tryezës.

Duke filluar nga shekulli II, Eukaristia u nda nga darka dhe u transferua në mëngjes. Në librin e Testamentit (shek. II–III) ndeshemi me një shërbim të vërtetë: “lavdërimi i agimit”, lexime nga Shkrimi dhe Eukaristia. Në shekullin e IV-të në Antioki, elementë individualë të Anaforës - "lavdërimi, flijimi dhe restoranti - u përpunuan nga teologë të mëdhenj liturgjikë dhe u krijuan anafora klasike të tipit antiokian, të cilat, duke iu përgjigjur shijes greke të epokës, janë letrare. kryevepra dhe në të njëjtën kohë traktate teologjike shumë të thella. Anaforat e librit VIII të Kushtetutave Apostolike, St. James, St. Vasili i Madh, St. John Chrysostom dhe disa dhjetra të tjera në gjuhët greke, siriane, kopte, armene dhe etiopiane” (Jerom. M. Arranz).

Ky proces i formimit të një lutje-anafore koherente nga ana kompozicionale dhe logjike vazhdoi nën shenjën e kristalizimit të elementeve, të cilat më vonë morën kuptimin e domosdoshëm në anaforë dhe në shkencën liturgjike u bënë të njohura me emrat: pref. A cio (praefacio), an A mnesis (ajnavmnesi§), ep Dhe klesis (ejpivklesi§) dhe ndermjetesimi O bartur (ndërmjetësime), pra Prezantimi, memorie, thirrje Dhe peticionet.

Anafora e dhënë këtu është huazuar nga libri më i vjetër i shërbimit grek (bizantin) (Euchologia), i njohur në shkencë si Euchologium. Barberini 336", Shekulli VIII, dhe ruhet në Bibliotekën e Vatikanit. Për një përkthim rusisht (jo gjithmonë i saktë), shih: Koleksioni i Liturgjive të lashta Lindore dhe Perëndimore të përkthyera në Rusisht. Vëll. 2. Shën Petersburg, 1875 (ribotim: M., 1998). fq 124–129. Për këtë mësim, ky përkthim është korrigjuar nga botimi kritik i tekstit të dorëshkrimit: L ’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti ed. E. Velkovska. Roma, 1995, f. 31–38; Arranz M., prift. Vepra të zgjedhura për liturgjikë. T. III. Euchologius i Kostandinopojës në fillim të shekullit të 11-të. Romë–M., 2003. faqe 569–575.

Shkrimtar O kartën e lartë s e vërejtjet dhe titujt janë me shkronja të pjerrëta; në kllapa këndore - të nënkuptuara Euchologium është një tekst i pa cituar nga shkruesi për të kursyer hapësirë (e njëjta gjë - me elipsa pa asnjë kllapa). Titujt bashkëkohorë dhe shpjegimet edukative dhe metodologjike që kemi futur në tekst (sigurisht që mungojnë në dorëshkrim) janë të mbyllura në kllapa katrore. Krahasoni këtë tekst më të vjetër grek të mbijetuar të Anaforës së St. Gjon Chrysostom me tekstin e Anaforës së tij në Librin e Shërbimit Rus më të vjetër (të mbijetuar): sipas botimit: Ruban Yu. Libri i shërbimit të Varlaam Khutynsky (Muzeu Historik Shtetëror, Sin. 604/343, fundi i 12-të - fillimi i shekullit të 13-të): (Përshkrim, tekste, komente). – Euchologion (“Sluzebnik”) Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII – initium XIII seculi. – Museum Historicum Nationale (Mosquae). Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Shënime shkencore të Universitetit Ortodoks Rus. Gjon Teologu. Vëll. 2. M., 1996; Ruban Yu. Liturgjia më e lashtë ruse // Sofje (Novgorod), 1998. Nr. 4. f. 11–14.

[Kanuni Eukaristik]

[Dialog para Anaforës]

Prifti: Paqe për të gjithë! Njerëzit: Dhe për shpirtin tuaj! Dhjaku: Le ta duam njëri-tjetrin! Dhe, pasi mëson dashurinë, dhjaku thotë: Dyer, dyer! Të kemi kujdes! Njerëzit: Unë besoj … [Këndohet Kredo]. Dhjaku thotë: Të qëndrojmë me dinjitet! Njerëzit: Mëshirë, paqe!

Prifti [flet:]

Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, dashuria e Perëndisë dhe e Atit, dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë.

Njerëzit: Dhe me shpirtin tënd!

Prifti: Gore e Le të kemi (ngremë) zemrat!

Njerëzit: Ne kemi (le të ngjitemi) te Zoti!

Prifti: Le ta falënderojmë Zotin!

Njerëzit: Të ndershëm dhe të drejtë!

Prifti fillon ofertën e shenjtë (Anafora)

[ Praefacio – hyrje; Pjesa e parë e Anaforës: para "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë"]

Është e denjë dhe e drejtë të të lavdërojmë, të të bekojmë, të të lavdërojmë, të të falënderojmë, të të adhurojmë në çdo vend të sundimit Tënd; sepse Ti je Zoti i pashprehur, e shtëpi, e padukshme, e pakuptueshme, gjithmonë ekzistuese, identike ekzistuese: Ti dhe Biri yt i Vetëmlindur dhe Shpirti yt i Shenjtë. Ti na solle në ekzistencë nga mosekzistenca dhe rivendose ata që kishin rënë përsëri, dhe nuk pushove së bëri gjithçka derisa na ngrite në qiell dhe na dhurove Mbretërinë e ardhshme. Për të gjitha këto ne të falënderojmë Ty dhe Birin Tënd të Vetëmlindur dhe Shpirtin Tënd të Shenjtë; per te gjithe, Çfarë Ne e dimë dhe atë që nuk dimë, bekimet e Tua të dukshme dhe të fshehura që na kanë bërë. Të falënderojmë edhe për këtë Shërbim (Liturgji), të cilën je i denjë ta marrësh nga duart tona, megjithëse para mijëra kryeengjëj dhe errësirë engjëjsh, kerubinë e serafimë, gjashtëkrahësh, me shumë sy, fluturues, me krahë, qëndrojnë përpara. Ju. shpall: Duke kënduar një këngë fitoreje.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>

Prifti fshehurazi:

Me këto fuqi, o Zot që e do njerëzimin, ne gjithashtu shpallim dhe themi: Ti je i Shenjtë dhe i Gjithë Shenjtë, dhe Biri Yt i Vetëmlindur dhe Shpirti Yt i Shenjtë; Ju jeni të shenjtë dhe të gjithë të shenjtë dhe lavdia juaj është madhështore. Ti e deshe aq botën tënde, sa dhe Birin tënd të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme, i cili, pasi erdhi dhe përmbushi të gjitha planet e tij për ne, [Vendosja e fjalëve] në atë natë në të cilën Ai u dorëzua, duke marrë bukën në duart e Tij të shenjta, më të pastra e të papërlyera, duke e falënderuar dhe bekuar, duke e thyer dhe duke ua dhënë dishepujve dhe apostujve të Tij të shenjtë, duke thënë: shpall: « Prim Dhe"Shijoni, shijoni, ky është trupi im, i thyer për ju për faljen e mëkateve!" Në të njëjtën mënyrë, pas darkës, dha kupën duke thënë: “Pini prej saj të gjithë, ky është gjaku im i besëlidhjes së re (bashkimit), i derdhur për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve!

Njerëzit: Amen!

[An A mnesis - kujtesa; oferta dhe falënderime]

Prifti fshehurazi:

Pra, duke kujtuar këtë urdhër shpëtimi dhe gjithçka që ndodhi për hir tonë: Kryqi, varri, Ringjallja treditore, ngjitja në qiell, ulur në të djathtë të [Atit], Ardhja e Dytë dhe e Lavdishme përsëri, shpall: Sjellja e juaja nga tuajat tek ju në çdo gjë dhe për gjithçka!

Njerëzit: Ne këndojmë lavdërimet tuaja!

Prifti thotë fshehurazi:

[Ep Dhe klesis – Thirrja]

Ne gjithashtu të ofrojmë këtë shërbim verbal dhe pa gjak, dhe kërkojmë, lutemi dhe lutemi: Lëre Shpirtin Tënd të Shenjtë mbi ne dhe mbi këto Dhurata të paraqitura.

Dhe, pasi u ngrit, firmos, duke thënë fshehurazi:

Dhe bëje këtë bukë trupin e çmuar të Krishtit Tënd, duke e transformuar me Shpirtin Tënd të Shenjtë. Amen.

Përndryshe, Çfarë në këtë kupë, me gjakun e çmuar të Krishtit Tënd, të shndërruar nga Shpirti Yt i Shenjtë. Amen.

[Kërkesa pas epiklezës: kuptimi i kremtimit të Eukaristisë]

Prifti fshehurazi:

Që të mund të jenë për ata që marrin [dhurata] për maturinë e shpirtit, për heqjen e mëkateve, për kungimin e Frymës Tënde të Shenjtë, për arritjen (përmbushjen) e Mbretërisë, për guxim përpara teje, jo për gjykim ose dënim.

[Ndërmjetësim O kryer - peticione]

[Përkujtimi i të gjithë shenjtorëve] Gjithashtu ju sjellim këtë shërbesë verbale për etërit, patriarkët, profetët, apostujt, predikuesit, ungjilltarët, martirët, rrëfimtarët, abstinentët që vdiqën në besim dhe për çdo njeri të drejtë që vdiq (fjalë për fjalë, arriti përsosmërinë!) në besim. . shpall:Sidomos [për] më të shenjtën, më të pastërt, më të lavdishmin, të bekuarën Zoja Hyjlindëse dhe Marinë e përhershme!

[Përkujtimi i shenjtorëve të famshëm][Rreth] Shën Gjonit, Pararendësit dhe Pagëzorit, dhe apostujve të shenjtë e të lavdishëm, dhe St. të tillë e të tillë, kujtimin e të cilëve ne tani përkujtojmë dhe të gjithë shenjtorët e Tu, për lutjet e të cilëve na shikojnë, o Zot.

[Përkujtimi i përgjithshëm i të vdekurve] Dhe kujto të gjithë ata që vdiqën me shpresën e ringjalljes për në jetën e përjetshme dhe prehu aty ku shihet drita e fytyrës sate.

[Përkujtimi i Priftërisë] Të kërkojmë gjithashtu: kujto, Zot, çdo peshkopatë ortodokse që mëson besnikërisht fjalën tënde të së vërtetës, çdo presbiter, dhjakonatin në Krishtin dhe gjithë klerin.

[Kujtim i përgjithshëm për të gjithë botën] Ju sjellim edhe këtë shërbim verbal për Universin [greqisht Oikumene, ose Ecumene, d.m.th. Perandoria Romake], për Kishën Tënde të Shenjtë Katolike dhe Apostolike, për ata që mbeten në jetën e pastër e të devotshme, për ata që e kalojnë jetën në male, në shpella e në gryka të tokës; për mbretërit besnikë, për mbretëreshën e Krishtit, për të gjithë dhomën dhe ushtrinë e tyre. Dhuroju atyre, Zot, një mbretërim paqësor, që në paqen e tyre edhe ne të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë në çdo devotshmëri dhe pastërti.

[Përkujtimi i qytetit] Kujto, Zot, qytetin në të cilin jetojmë, çdo qytet e vend dhe [popullin] që banon në to me besim. shpall:

[Përkujtimi i Dytë i Priftërisë]Së pari, kujto, Zot, kryepeshkopin tonë ( i tillë dhe i tillë).

[Përkujtimi i përgjithshëm përfundimtar] Kujto, Zot, ata që lundrojnë, udhëtojnë, të sëmurët, të vuajturit, robërit dhe shpëtimin e tyre.

Kujto, o Zot, ata që japin fryte dhe bëjnë të mira në kishat e tua të shenjta dhe ata që kujdesen për të varfërit dhe na dhuro të gjithëve Dhe Hiret tuaja . shpall: Dhe na jep me një gojë e një zemër për të lavdëruar dhe<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! Dhe atje do të jenë mëshirat e Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë të madh Jezu Krisht!

ANAFORA E SHËN GJON GARIZOSTOMIT
(Struktura. Temat e seksioneve kryesore)

[Thirrja e njerëzve në Anaforë pas këndimit të Kredos:]

D.: Të bëhemi të sjellshëm, të bëhemi të frikësuar, të marrim ofertën e shenjtë në botë... Prifti: Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht... Horus e ato e zemrat e tyre (le t'i ngremë zemrat tona lart). Njerëzit: DHE nënat (kemi [një qëllim të tillë]) ndaj Zotit. Prifti: Falenderojmë Zotin. Njerëzit: I denjë dhe i drejtë!

Anafora

Është e denjë dhe e drejtë të të këndojmë, të të bekojmë, të të lëvdojmë... (lutja e parë e anaforës, fundi i së cilës është thirrja e priftit): Kënga e fitores Ju tani, bërtas Ju tani, duke thirrur dhe duke folur. Njerëzit: I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, Zoti i ushtrive!...

Me këto fuqi hyjnore edhe ne, o Zot, më i dashur për njerëzimin, thërrasim e themi... (lutja e dytë e anaforës; duke e përfunduar atë, prifti shpall fjalët themeluese të Zotit në Darkën e Fundit): Ne do të pranojmë Dhe ato, ha, si e ha trupin tim...Pi nga jo I të gjitha, si I aty është gjaku im i besëlidhjes së re!...

duke kujtuar në tani për tani ky urdhër shpëtimi... (lutja e tretë e anaforës; duke e përfunduar atë, prifti thërret): E juaja I nga e juaja, e sjellë tek ju I tani për të gjithë dhe për gjithçka!

Ne sjellim edhe Ti... [Zot, Dhe Por Fryma Jote Më e Shenjtë... Krijo një zemër të pastër... Mos më refuzo... - Tropari i Orës së Tretë dhe vargjet e Psalmit të 50-të; ky është një interpolim sllav nga fillimi i shekullit të 15-të, i huaj për tekstin origjinal të anaforës; grekët aktualisht nuk e kanë].

Dhe krijoni në sepse kjo bukë është e ndershme O është trupi i Krishtit Tënd. ... Dhe në këtë kupë, gjaku i çmuar i Krishtit Tënd. … Duke ndryshuar nga Shpirti Yt i Shenjtë (Shëngimi i Dhuratave të Shenjta).

I lëkura e të qenurit pjesëtar i maturisë së shpirtit... (prifti lutet që komunikuesit të gjejnë maturi shpirtërore në Dhuratat e Shenjta, heqjen e mëkateve, kungimin me Frymën e Shenjtë, ardhjen e Mbretërisë së Qiellit dhe që afrimi i tyre i guximshëm ndaj Zotit të mos i ngarkohet atyre si dënim) .

Ne jua sjellim edhe këtë shërbim verbal Dhe por në besimin e atyre që kanë fjetur, të parët... ( prifti sjell një peticion për patriarkët, profetët, apostujt, martirët, rrëfimtarët"Dhe rreth çdo d në se pr A ne e dimë se kush vdiq në besim,” sidomos - në mënyrë të konsiderueshme- për Nënën e Zotit, - siç dëshmon pasthirrma që përfundon lutjen): Izr I fund o Më i Shenjtë...!

O i shenjtë e m Gjon Profeti O kjo... ( vazhdimi i kujtimeve - Gjon Pagëzori, apostujt, të gjithë shenjtorët dhe përsëri - të larguarit. Pastaj - përkujtim i hierarkisë së kishës, lutje për Kishën, për vendin tonë të mbrojtur nga Zoti.)

Prifti shpall: Së pari, kujto, Zot, zotin tonë të madh dhe babain Alexy (Kirill)… ( patriarku), dhe zoti ynë, Shkëlqimi i Tij... ( peshkop qeverisës). Kujto, Zot, këtë qytet, në të cilin jetojmë... dhe përkujtim të mëtejshëm të atyre që lundrojnë, udhëtojnë, të sëmurë dhe të vuajtur, robër…)

Dhe na jep ushqim Dhe buzët e mia dhe ushqimi Dhe lavdëro dhe këndo me zemër... ( doksologjia përfundimtare e Emrit - dhe fundi i Anaforës).

Parathënie: falënderimi ndaj Zotit për krijimin e botës dhe providencën; shërbimi i njerëzve ndaj Krijuesit çon në kujtimin e shërbimit engjëllor ("flijimi i lavdërimit"): "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë" - Sanctus, i cili vazhdon në veprat shëlbuese të Jezu Krishtit, një përshkrim i Darkës së Fundit me fjalë përcaktuese. Me tutje ( anamnezë) Kryqi, varrimi, ringjallja, ngjitja që Ai duroi, ulja e Tij në të djathtën e Atit kujtohet dhe falenderimi ynë (Eukaristia) ofrohet (“Ti nga Jotja...”).

Epikleza fillon me një përsëritje të idesë së ofrimit ("Ne ende ofrojmë"), më pas ndjek një thirrje të zellshme të Frymës së Shenjtë për hir të "transformimit" të dhuratave të shenjta dhe shenjtërimit të besimtarëve që i marrin .

NË Ndërmjetësimet- lutje për të ndjerin ("për çdo në ja të drejtët") - një kujtim i veçantë i Nënës së Zotit ("Shumë për Më të Shenjtin"), Gjon Pagëzori, apostujt, të gjithë shenjtorët, kujtimi i Kishës qiellore dhe tokësore, hierarkisë, klerit , autoritetet, vendi, qyteti dhe të gjithë njerëzit. Këto janë mbetjet e diptikut të lashtë, të lexuara nga dhjaku ndërsa prifti po kryente anaforën dhe më pas të përfshira në tekstin e tij. Seria e gjatë e përkujtimeve të "të gjithëve dhe gjithçkaje" përfundon me lavdërimin e Emrit të Trinisë së Shenjtë: Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë.

[Në Lutjen e Zotit ("Ati ynë"), e cila nuk i përket më Anaforës, fjalët "bukë e përditshme", sipas traditës së mëvonshme, fitojnë "një kuptim të veçantë, thjesht eukaristik" ( arkim. . Eukaristia)].

Lit.:Uspensky N. D. Anafora. (Përvoja e analizës historike dhe liturgjike) // Vepra teologjike. M., 1975. Nr. 13; Burrat A., prot. Sakramenti, Fjala dhe Imazhi: Shërbimet Hyjnore të Kishës Lindore. Bruksel, 1980 dhe ribotime (kapitulli 3: Liturgjia; ky përmban një përkthim të pjesës qendrore të anaforës së Shën Gjon Gojartit në rusisht). Shih gjithashtu literaturën nën artikullin "Liturgji".

Materiale për kursin e leksioneve “Bazat e liturgjisë ortodokse”»
Asoc. Yu Ruban, Kandidat i Shkencave Historike, Kandidat i Teologjisë

Anafora është uniteti i komandës; një mjet stilistik që konsiston në përsëritjen e qëllimshme të tingujve, morfemave, fjalëve ose strukturave sintaksore në fillim të dy ose më shumë segmenteve të të folurit ngjitur (fjalë, fraza, fjali, rreshta, strofa). Anafora në stilistikë i referohet figurave të shtimit.

Origjina

Anafora është një pajisje e lashtë letrare, origjina e së cilës qëndron në psalmet biblike. Tekstet e hershme fetare përmbajnë një bollëk përsëritjesh tingujsh, leksikore dhe sintaksore që theksojnë fjalët, frazat dhe fjalitë individuale (“Për çdo gjë ka një stinë dhe një kohë për çdo qëllim nën qiell: një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdes; një kohë për të mbjellë dhe një kohë për të këputur atë që është mbjellë...”); Bibla).

Shkrimtarët e epokës elizabetiane dhe të periudhës së romantizmit mishëruan pajisjen stilistike të anaforës në prozë dhe poezi ("Botë e çmendur! Mbretër të çmendur! Çmendur është bashkimi i tyre!"; Shekspiri, "Mbreti Gjon").

Për shkak se anafora përdor tepricë fjalësh për të krijuar një efekt dramatik, kjo teknikë nuk është e zakonshme në tekstet akademike dhe gazetareske. Kështu, anafora nuk është e zakonshme për stilet formale të shkrimit dhe përdoret kryesisht për të krijuar ritëm dhe theksim në një mënyrë poetike.

Llojet e anaforave

Në varësi të elementeve përsëritëse në segmentet e të folurit, dallohen llojet e mëposhtme të anaforave:

anafora e tingullit (fonike) - përsëritja e tingujve në fjalë të vendosura në fillim të segmenteve ngjitur të të folurit. Anafora e tingullit është karakteristikë e vargut aliterativ;
anafora morfemike - përsëritja e morfemave, domethënë pjesëve të fjalëve, në fillim të segmenteve ngjitur të të folurit;
anafora leksikore (verbale) - përsëritja e fjalëve në fillim të segmenteve paralele të të folurit. Ky është lloji më i zakonshëm i anaforës;
anafora sintaksore - përsëritja e strukturave sintaksore në fillim të segmenteve të të folurit ngjitur;
anafora strofike - përsëritje e elementeve të të folurit në fillim të strofave paralele të një vargu;
anafora ritmike - përsëritje e njësive (ndalesave) ritmike në linjat poetike ngjitur.

Anafora në poezi

Anafora në poezi vendoset në fillim të hemistisheve, vargjeve poetike, strofave ose në të gjithë veprën (“Kur lëmohet fusha e zverdhur...” nga M. Yu. Lermontov, “Këtë mëngjes, ky gëzim...” nga A. A. Fet), që përbëjnë përbërjet e tij kryesore.

Termi anaforë përdoret gjithashtu për të përshkruar një poezi në të cilën të gjitha fjalët fillojnë me të njëjtin tingull.

Pajisja stilistike e anaforës u përdor nga shkrimtarët e famshëm rusë A. S. Pushkin, N. V. Gogol, M. Yu. Lermontov, A. A. Fet, F. I. Tyutchev, A. A. Blok, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky, S. A. Yesenin, B. L. Pasternak, B. L. të tjerët.

Shembuj të anaforës:

Qyteti është i harlisur, qyteti është i varfër...
(A.S. Pushkin)

Jo më kot frynin erërat,
Jo më kot erdhi stuhia.
(S. A. Yesenin)

Anafora në retorikë

Folësit, duke përfshirë liderët politikë, përdorin anaforën si një mjet retorik në fjalimet e tyre për të theksuar idetë që duan të përcjellin dhe për të ngjallur emocione tek audienca. Në të folurit gojor, anafora zakonisht realizohet në përsëritjen e një fjale ose të një fraze të tërë.

Anafora u përdor nga politikani dhe oratori Winston Churchill. Fjalimi i tij afirmativ, "Ne do të luftojmë në plazhe" (1940), i mbajtur gjatë Luftës së Dytë Botërore, është plot me shembuj anaforikë. W. Churchill përsëriti në mënyrë të përsëritur fjalën "ne", duke iu referuar formës shumës, të cilën ai e aplikoi për të gjithë kombin, duke ngjallur ndjenja patriotike te njerëzit.

Funksionet e anaforës

Anafora si mjet stilistik në letërsi kryen këto funksione:

forcimi i imazhit dhe shprehjes së fjalës artistike;
përzgjedhja semantike dhe logjike e ideve domethënëse duke u fokusuar në përsëritjen e elementeve të të folurit;
vendosja e lidhjeve ndërmjet segmenteve të të folurit në bazë të paralelizmit;
shprehja e kontrastit ndërmjet serive paralele të të folurit nëpërmjet antitezave;
shtimi i ritmit në tekst, i cili forcon intonacionin dhe strukturën semantike të tij, duke e bërë më të lehtë leximin dhe memorizimin;
ruajtja e ndikimit melodik të fjalës poetike me përsëritje tingullore, leksikore ose sintaksore;
struktura kompozicionale në truallin lirik.

Anafora si mjet retorik përdoret për të tërhequr vëmendjen e audiencës, për të ngjallur emocione tek dëgjuesit, për t'i bindur, motivuar dhe inkurajuar ata.

Anafora dhe epifora

Anafora dhe epifora (epistrofa) janë koncepte të ngjashme në kuptimin që të dyja janë mjete stilistike të bazuara në përsëritjen e elementeve të të folurit. Sidoqoftë, në anaforë, njësitë përsëritëse vendosen në fillim të pjesëve ngjitur të tekstit, në epiforë - në fund. Nëse këto dy figura përdoren njëkohësisht, ato formojnë një siploca - një kombinim i anaforës dhe epiforës.

Anafora vjen në kombinim edhe me lloje të tjera të përsëritjes: poliunioni (polysyndeton); gradim - një figurë që përbëhet nga renditja e elementeve të të folurit me intonacion në rritje, për shembull: "Nuk pendohem, nuk thërras, nuk qaj ..." (S. A. Yesenin).

Në artin bashkëkohor, anafora shfaqet në një sërë kontekstesh, duke përfshirë këngë, filma, televizion, fjalime politike, poezi dhe prozë.

Fjala anafora vjen nga greqishtja anaphora, e cila përkthehet do të thotë kryerje, përsëritje.