Et separat tre-etasjes, klokketårn med kupert bjelke ble bygget på 1860-tallet etter design av arkitekt N.I. Kozlovsky. Den nederste etasjen i den monumentale første etasjen i sentrum har en gjennomgang til kirkegården, i den andre er det et tempel til ære for ikonet til Guds mor "gjenoppretting av de tapte." Det andre laget er en firkant. Det tredje nivået, åttetallet, huser klokkene. den er kronet med et telt med en kuppel og et kors. Klokketårnet, bygget i russisk-bysantinsk stil, konkurrerte i høyden med Kristus-frelserens katedral, ferdigstilt i 1859.
Uten på noen måte å gjengi bygningen til kirken Sophia av Guds visdom selv, er den i harmoni med vertikalene til Kreml-tårnene og klokketårnet til Ivan den store, som ligger på den andre bredden av Moskva-elven. Og dette er ingen tilfeldighet - klokketårnet var ment å bli en del av "Sofia-ensemblet", som ville inkludere en ny tempelbygning som tilsvarer skala og arkitektonisk utseende. Ideen om å reise i sentrum av Moskva, overfor Kreml, et tempelkompleks i samsvar med katedralen Kristus Frelseren og Kreml-katedralene, oppkalt etter hovedhelligdommen til det bysantinske riket - Hagia Sophia i Konstantinopel, refererte til velkjente konseptet "Moskva - det tredje Roma" og understreket viktigheten av Mother See som en global høyborg for ortodoksien. De storslåtte planene var ikke skjebnebestemt til å gå i oppfyllelse: Arkitektkommisjonen bestemte at tempelbygningen ikke ville passe inn i den smale tomten som strakte seg mellom elven og bypass-kanalen.
Byggingen av klokketårnet varte fra 1862 til 1868, og skjedde i perioden etter nederlaget i Krim-krigen og den kraftige svekkelsen av Russlands posisjon. Det kan neppe betraktes som en ren tilfeldighet at portkirken ble dedikert spesifikt til ikonet til Guds mor «Seeking the Lost». i 1908, da vannet i Moskva-elven steg med nesten 10 meter under en flom, ble klokketårnet hardt skadet.
Templet ble stengt i 1930. Siden 1960 har klokketårnbygningen vært under statlig beskyttelse; siden 1973 har det vært et kulturarvsted av republikansk (for tiden føderal) betydning. Likevel, i nesten 20 år (fra 1973 til 1992) huset det Soyuzpodvodgazstroy-trusten for teknisk og konstruksjonsarbeid under vann. I 1992 ble tempelet, og i 1994, klokketårnet overført til den russisk-ortodokse kirke. Tronen til portkirken til ikonet til Guds mor "Seeking the Lost" ble innviet i 1995.
Klokketårnet ble restaurert i 1960, deretter ble det utført restaureringsarbeider på slutten av 70-tallet - begynnelsen av 80-tallet. I 1998, på initiativ fra kirkesamfunnet, hedret kunstner i den russiske føderasjonen, kunstner-restauratør av den første kategorien D.V. Vitoshnov utførte primært forskningsarbeid på veggmaling i interiøret i klokketårnet. Mens de utførte en prøverensing av fragmenter av malerier i portkirken, fjernet restauratører fem lag med maling. Samtidig, på slutten av 1990-tallet, startet arbeidet med å restaurere klokkene til klokketårnet. Men det var ikke nok midler fra menigheten til å utføre kompliserte restaureringsarbeider.
I 2010 bestemte Moskva-regjeringen seg for å gjennomføre en fullskala restaurering av klokketårnet. På dette tidspunktet var bevaringen av objektet tilfredsstillende, men gjenoppbygging og restaurering krevde fundament, sokkel, gulv, taktekking, tømrerarbeid og ingeniørsystemer til bygningen. I tillegg til å forsterke fundamenter og bærende konstruksjoner, restaurere fasader, montere tekniske systemer, installere et nytt forgylt kors som nøyaktig matcher de bevarte historiske tegningene, og klokker, ble det også utført arbeid i interiøret. Støpejernstrappen ble restaurert. I interiøret ble gulvene gjenskapt og overflatene på hvelvene restaurert. Som en del av stadiet med å restaurere interiørdekorasjonen til klokketårnet, ble konservering og restaurering av stukkatur forgylt dekor av hvelv og vegger utført.
I 2013 ble klokketårnet vinner av Moskva-regjeringens konkurranse for det beste prosjektet innen bevaring og popularisering av kulturarvobjekter "Moskva restaurering 2013" i kategorien: "For høy kvalitet på reparasjons- og restaureringsarbeid. ”
Slik kommer du deg til kirken St. Sophia av Guds visdom i Sadovniki: Art. t-banestasjon Borovitskaya, Kropotkinskaya.
Det er to Sofia-kirker i Moskva: en på Pushechnaya-gaten, og den andre i Zamoskvorechye, på Sofia-vollen overfor Kreml. Begge templene er assosiert med historien om erobringen av Veliky Novgorod. Kirken på Pushechnaya ble bygget av novgorodianerne selv, og den som ligger på vollen ble bygget av muskovitter, til ære for seieren over Novgorod. Oversatt fra gammelgresk betyr Sophia visdom, og dagen for St. Sophia, Guds visdom, regnes som festen for den hellige jomfru Maria.
I begge Sophia-kirkene i Moskva ble skytsfesten feiret 28. august, som i Novgorod, men hvis tempelet på Pushechnaya var den vanlige sognekirken for gjenbosatte novgorodianere, spilte Sophia-kirken i Zamoskvorechye en viktigere rolle. I Veliky Novgorod, som ble erobret av Moskva under Ivan III, var St. Sophia-kirken hovedkatedralen i byen. Den aller første St. Sophia-kirken av tre i Zamoskvorechye dukket opp på slutten av 1400-tallet, og den lå antagelig noe nærmere Huset på vollen. Den første omtale av det er inneholdt i kronikken fra 1493.
På den tiden ble Zamoskvorechye kalt Zarechye, og veien til Golden Horde gikk gjennom den. Elveflom oversvømmet regelmessig kystområdet, så bare de fattigste bosatte seg her. Å krysse elva ble utført via flytebro eller med båt. I 1493 ødela en annen alvorlig brann hele bosetningen (et sted nær den østlige muren av Kreml). I det brente området ble det dannet en firkant, i dag kjent som Rød, men først ble den kalt: Brann. Det var forbudt å bosette seg på den for å unngå branner. Byggeforbudet utvidet seg også til territoriet til Zarechye, som ligger overfor Kreml.
På det ryddede territoriet i 1495 ble det anlagt en ny suveren hage, som ble kalt Tsaritsyn Eng. Senere begynte dette området å bli kalt Sadovniki - etter bosettingen av gartnere som slo seg ned i nærheten. På 1600-tallet begynte gartnere å bosette seg på selve hagens territorium, og i 1682 bygde de en ny St. Sophia-kirke i stein.
I 1701 brant Sovereign's Garden ned, men St. Sophia-kirken overlevde. I 1722 dukket det opp et kapell ved St. Sophia-kirken i navnet til apostelen Andreas den førstekalte, og i 1757 - i navnet til St. Dmitry av Rostov (senere avskaffet). Kirken ble gjenoppbygd i 1784, og på slutten av 1800-tallet dukket et kapell av St. Nicholas Wonderworkeren opp ved siden av den nye spisesalen.
Under brannen i 1812 brant alle trebygningene på Sofia-vollen ned og ble gradvis erstattet med steinbygninger. I 1836-1840 dukket en steinvoll og den berømte Kokorevskoe-gårdsplassen opp i Zamoskvorechye. Gårdsplassen var en bygning som huset et stort hotell og varehus. Kjøpmennene som oppholdt seg her besøkte ofte St. Sophia-kirken, hvor de ba om suksess i virksomheten. I nærheten var det et veldedig Bakhrushin-hus, hvor leiligheter ble leid ut gratis for kvinnelige studenter og fattige enker med barn.
I 1862-1868 ble arkitekt N.I. Kozlosovsky bygde et nytt teltklokketårn i russisk-bysantinsk stil langs den røde linjen av vollen, som ble en ekte dekorasjon og stolthet for St. Sophia-kirken. Selve tempelbygningen var dekket av hus, og klokketårnet var synlig selv fra motsatt side av elven. Klokketårnet ble stilisert på 1600-tallet; portkapellkirken i det ble innviet i navnet til ikonet til Guds mor "Recovery of the Lost." Sukkerfabrikken Kharitonenko donerte midler til denne kirken. Og den andre Kharitonenko, Pavel Ivanovich, bygde på slutten av 1800-tallet et vakkert herskapshus ved siden av kirken med utsikt over Kreml. Fra vinduet i dette huset malte den berømte franske kunstneren Henri Matisse et panorama av Kreml. Etter oktoberrevolusjonen huset bygningen den britiske ambassaden.
Etter revolusjonen opphørte virksomheten til St. Sophia-kirken gradvis. Kort før hans død i 1925 serverte Hans Hellige Patriark Tikhon liturgi her. I 1924 ble den unge erkepresten Alexander Andreev utnevnt til rektor for denne kirken (i 2000 ble han kanonisert som en av de hellige nye martyrene i Russland). I løpet av hans embetsperiode begynte 30 søstre veldedige aktiviteter i kirken. Dette var troende sognebarn som, uten å bli munk, var engasjert i forbedringen av templet, hjalp fattige og syke og organiserte gratis lunsjer for foreldreløse og fattige. Sognets rektor begynte å reparere kirken og fraktet en unik forgylt ikonostase fra det lukkede Simonov-klosteret. Han kjøpte også av en kjøpmann et bibliotek fra Optina Pustyn, som kunne ha gått tapt - kjøpmannen brukte bokbladene som innpakning for varene.
En slik kraftig aktivitet ble av de nye myndighetene sett på som anti-sovjetisk agitasjon. Rektor ble arrestert i 1929 og eksilert til Kasakhstan. St. Sophia-kirken ble stengt, og Ateistenes forening holdt til her. Det verdifulle Vladimir-ikonet ble overført til Tretyakov-galleriet, skjebnen til resten er ikke nøyaktig kjent, kanskje de gikk inn i kirken for avsetning av kappen på Donskoy. Et sjeldent bibliotek er sporløst forsvunnet. Etter at han kom tilbake fra eksil, bodde far Alexander i Ryazan - han ble forbudt å returnere til Moskva. Andre gang ble Alexanders far arrestert "for deltakelse i en kontrarevolusjonær gruppe", og i 1937 ble han skutt i leiren.
Da var kirkebygget overført til bruk som bolig. Døren i alteret ble brutt ned, og det ble satt inn antenner i stedet for kors. I 1960 ble klokketårnet restaurert, og selve kirken begynte å settes i stand i 1976. I 1994 fikk kirken porttempelet, og i 2004 St. Sophia-kirken. Den første gudstjenesten, liturgien, ble servert her i påsken i april 2004, og i oktober ble det holdt begravelsesgudstjeneste i kirken for forfatteren Viktor Rozov, en dramatiker hvis skuespill filmen «The Cranes Are Flying» var basert på. Og i dag vekker den slanke, blondeaktige bygningen til Sofia klokketårn, blekrosa i fargen, oppmerksomhet.
Historisk referanse:
1493 – St. Sophia-kirken i tre i Zarechye nevnes for første gang i kronikken
1682 - en ny St. Sophia-kirke i stein ble bygget
I 1722 - et kapell dukket opp ved St. Sophia-kirken i navnet til apostelen Andreas den førstekalte. 1757 - ble et kapell i navnet til St. Dmitry av Rostov bygget (senere avskaffet)
1784 - Church of St. Sofia i Sadovniki ble gjenoppbygd
1800-tallet - et kapell av St. Nicholas the Wonderworker dukket opp ved den nye spisesalen
1862-1868 - arkitekt N.I. Kozlovsky bygde et nytt teltklokketårn i den russisk-bysantinske vollen langs den røde linjen
1924 - den unge erkepresten Alexander Andreev ble utnevnt til rektor for denne kirken
1925 – Hans Hellige Patriark Tikhon feiret liturgien i St. Sophia-kirken
1929 - tempelrektor ble arrestert og forvist til Kasakhstan, og St. Sophia-kirken ble stengt
1960 – klokketårnet ble restaurert
1976 – restaurering av St. Sophia-kirkens bygning startet
1994 - porttemplet ble gitt til kirken
2004 – St. Sophia-kirken i Sadovniki ble overført til kirken, og den første gudstjenesten fant sted her etter en lang pause
I mars 1862 henvendte erkeprest A. Nechaev og kirkeverge S. G. Kotov seg til Moskva Metropolitan Philaret med en forespørsel om å bygge et nytt klokketårn, siden det forrige allerede var ganske falleferdig. De ba om å få bygge et nytt klokketårn langs linjen til Sofia-vollen med en gangport med to-etasjers uthus, hvorav ett skulle huse en kirke til ære for ikonet til Guds mor «Recovery of the Lost». Behovet for bygging var også motivert av behovet for å fortsette tilbedelsen i tilfelle hovedtempelet oversvømmes med vann om våren. Byggingen av klokketårnet varte i seks år, og ble fullført i 1868. Klokketårnet til St. Sophia-kirken ble den første høyblokken som ble bygget i sentrum av Moskva etter at det eksterne byggearbeidet på Kristi katedral var ferdig. Frelser, fullført i 1859. Byggingen av klokketårnet var bare en del av planen, forfatteren av denne var erkeprest Alexander Nechaev og arkitekt Kozlovsky. Det ble også planlagt en storslått konstruksjon av tempelets hovedbygning, som i skala og arkitektonisk utseende tilsvarer klokketårnbygningen. Hvis dette prosjektet ble gjennomført, ville Sofia-ensemblet utvilsomt blitt det viktigste arkitektoniske ensemblet i Zamoskvorechye.
Utformingen av ensemblet til St. Sophia Bell Tower og St. Sophia Temple var basert på en viss rekke ideer knyttet til Kristi Frelsers katedral. I likhet med Kristi katedral skulle St. Sophia-kirken være bygget i bysantinsk stil. Selve uttrykket "bysantinsk" understreket de historiske ortodokse røttene til den russiske staten. "Byggingen i sentrum av Moskva, i samsvar med katedralen Kristus Frelseren og katedralene i Kreml, tempelet til Sophia of the Wisdom of God, oppkalt etter hovedtempelet til det bysantinske riket, fikk en veldig relevant lyd. Den refererte til det velkjente konseptet "Moskva er det tredje Roma," som minner om ortodoksiens eldgamle og den russiske statens evige mål, frigjøringen av Hellas og de slaviske folkene som er slavebundet av Tyrkia, så vel som de viktigste ortodokse helligdom - Sophia-kirken i Konstantinopel."
Moskva anerkjente seg ikke bare som etterfølgeren til Roma og Byzantium, men også som en global høyborg for den ortodokse kirken, som var i samsvar med ideen om Moskva som Guds mors hus. Hovedsymbolene for denne komplekse komposisjonen var Kreml-katedralplassen med Assumption Cathedral og Red Square med Church of the Intercession on the Moat, som var det arkitektoniske ikonet til Guds by - himmelske Jerusalem. Zamoskvorechye gjentok Kreml på sin egen måte og representerte en annen del av byplanleggingsmodellen til Moskva. Suverenens hage ble bygget i bildet av Getsemane hage i Det hellige land. Og den relativt beskjedne kirken Hagia Sophia ble både det viktigste symbolet på Guds mor og bildet av den viktigste kristne helligdommen i Getsemane-hagen - Guds mors gravhule. Gravstedet til Guds mor er symbolsk forbundet med festen for hennes himmelfart, som tolkes ved forherligelsen av Guds mor som himmelens dronning, og St. Sophia-kirken legemliggjør nettopp denne ideen, nettopp dette bildet av Guds mor, som gjenspeiler Kreml Assumption Cathedral.
Byggingen av klokketårnet fant sted i perioden etter nederlaget i Krim-krigen, noe som førte til en kraftig svekkelse av Russlands posisjon. Under disse forholdene presenteres konstruksjonen av Sofia-ensemblet som et materiell uttrykk for bønn om fremtidige seire og tillit til å gjenvinne tidligere makt. Den geografiske plasseringen av St. Sophia-tempelet ga dette temaet ytterligere betydning. Hvis Frelserens Kristus-katedral, som ligger vest for Kreml, var et monument i kampen mot vestlig invasjon, så falt posisjonen til St. Sophia-kirken sør for Kreml geografisk sammen med retningen mot Svartehavet .
Dessverre samsvarte ikke de grandiose planene med den lille størrelsen på stedet, som var veldig langstrakt i lengden mellom Moskva-elven og bypass-kanalen. Kommisjonen fant at bygget ikke ville passe inn i den smale tomten, og mulighetene for å utvide tomten var uttømt. Som et resultat ble det besluttet å forlate byggingen av et nytt tempel. Som et resultat kom dimensjonene til klokketårnet i konflikt med dimensjonene til selve tempelet.
Den 14. april 1908 opplevde tempelet en alvorlig flom, hvor det ble påført enorme skader på kirkens eiendom og bygning, anslått til mer enn 10 000 rubler. På denne dagen steg vannet i Moskva-elven med nesten 10 meter. I Sophia-tempelet flommet vann innlandet til en høyde på omtrent 1 meter. Ikonostaser i hovedkirken og kapeller ble skadet, skap i sakristiet ble veltet og klær ble tilsmusset. På hovedalteret ble sølvarken med de hellige gavene revet ned til gulvet. Det neste året etter flommen ble det utført et omfattende kompleks med reparasjons- og restaureringsarbeid i templet.
Postrevolusjonære år
Lite er kjent om skjebnen til tempelet for første gang etter revolusjonen. I 1918 konfiskerte den nye regjeringen den totale hovedstaden til tempelet, som utgjorde 27 000 rubler. I 1922 ble det kunngjort en kampanje for å konfiskere kirkens verdisaker til fordel for de sultende. Om utskeielsene som oppsto under konfiskasjonen, skrev Hans Hellighets patriark Tikhon: «Og derfor ble våre hjerter fylt av sorg da nyheter nådde våre ører om massakrene og blodsutgytelsen som fant sted andre steder under konfiskeringen av kirkelige ting. Troende har lovlig rett til å stille krav fra myndighetene slik at det ikke skjer noen fornærmelse, langt mindre skjending av deres religiøse følelser, slik at fartøyer, som hellige gjenstander under nattverden, som ifølge kanonene ikke kan ha ikke-hellig bruk, blir gjenstand for løsepenger og erstatning med tilsvarende materialer slik at representanter fra de troende selv er involvert i å overvåke riktig bruk av kirkeverdier spesifikt for å hjelpe de sultne. Og så, hvis alt dette blir overholdt, vil det ikke være plass for noen sinne, fiendskap og ondskap fra troende.» Den beslaglagte eiendommen ble hovedsakelig beskrevet etter vekt. Bare tjue sølvklær ble tatt. Av spesiell verdi var det gylne kapselet, dekorert med to diamanter. Beslaglagt: Fra Church of the Recovery of Lost Valuables som veier 12 pund 74 spoler av St. Sophia - 9 pund 38 pund 56 spoler. Det mest kjente ikonet som ligger i tempelet og beskrevet i flere pre-revolusjonære vitenskapelige verk, var ikonet til Vladimir Guds mor, malt i 1697 av prest Ioann Mikhailov. Under likvideringen av templet i 1932 ble all kirkelig eiendom konfiskert. Ikonet til Vladimir Guds mor ble overført til Tretyakov-galleriet, hvor det fortsatt holdes.
Revolusjonen stanset menighetslivet i kirken i lang tid, men de siste årene før dens nedleggelse ble opplyst som av en lys utstråling i natten som nærmet seg, blomstringen av åndelig liv som motsto gudløshet. En av de fremragende personene knyttet til Sophia-kirken av Guds visdom var Metropolitan of the Urals Tikhon (Obolensky).
Presteregisteret for 1915 inneholder den første omtalen av erkebiskop Tikhon av Uralskys tilnærming til St. Sophia-kirken: «i nyere tid har Hans Eminens Tikhon av Uralsky besøkt templet veldig ofte, nesten hver søndag og helligdag.» Som biskop av Ural og Nikolaev deltok biskop Tikhon i rådet 1917-1918. Og siden 1922, på grunn av umuligheten av å administrere bispedømmet sitt (han ble fratatt retten til å forlate), bodde biskop Tikhon i Moskva og var nær patriark Tikhon. I 1923 sluttet han seg til den hellige synode under Hans Hellighet Patriark Tikhon. I februar 1925, ikke lenge før hans død, serverte Hans Hellige Patriark Tikhon liturgien i St. Sophia-kirken. Den 12. april 1925 var Metropolitan Tikhon en av dem som signerte loven om å overføre den høyeste kirkemakten til Metropolitan Peter (Polyansky) av Krutitsa, og den 14. april 1925 avla Metropolitan Tikhon sammen med Metropolitan Peter Polyansky et besøk til avisen Izvestia for å overføre testamentet til patriark Tikhon for publisering. Metropolitan Tikhon døde i mai 1926 og ble gravlagt i Sophia-kirken Guds visdom.
I 1923, etter anbefaling fra Tikhon fra Ural, ble hans cellebetjent, en ung prest, far Alexander Andreev, utnevnt til rektor for St. Sophia-kirken. Takket være hans enestående personlige egenskaper ble St. Sophia-kirken et av sentrene for åndelig liv i Moskva. Den 14. september 1923 instruerte administratoren av Moskva bispedømme, erkebiskop Hilarion (Troitsky), Fr. Alexander Andreev "midlertidig utførelse av pastorale plikter ved St. Sophia-kirken i Moskva, i Sredniye Naberezhnye Sadovniki - frem til han ble valgt som menighet." Dette valget fant sted litt senere, og fra da av ble den videre tjenesten til Fr. Alexandra er uløselig knyttet til Sofia prestegjeld.
Søsterskap
På det nye stedet har forkynnelses- og organisasjonstalentet til Fr. Alexandra snudde seg i sin fulle bredde. Et søsterskap ble født her. Søsterskapet inkluderte rundt tretti kvinner som ikke var ordinerte munker, men var dypt religiøse; folkesang ble etablert i kirken. Formålet med å skape søsterskapet var å hjelpe fattige og tiggere, samt arbeide på tempelet for å opprettholde dets utsmykning og kirkeprakt. Det var ingen offisiell skriftlig charter for søsterskapet. Søstrenes liv som foreskrevet av Fr. Alexandra ble bygget på tre fundamenter: bønn, fattigdom og barmhjertighetsgjerninger. En av søstrenes første lydighet var å sørge for varme måltider til mange tiggere. Søn- og helligdager ble det holdt middager i kirkens spisesal på bekostning av menighetsmedlemmer og søsterskapet, som samlet fra førti til åtti trengende mennesker. Før middager Fr. Alexander serverte alltid en bønnetjeneste, og på slutten holdt han som regel en preken som ba om en virkelig kristen livsstil. Søstrene samlet aldri inn pengegaver til middager, siden menighetsmedlemmene, da de så det høye, edle målet med deres aktiviteter, ga donasjoner selv. Far Alexander ordnet bolig for søstrene.
Renovering og gjenoppbygging av tempelet
I 1924-1925 Far Alexander påtok seg et omfattende arbeid for å renovere og gjenoppbygge tempelet. Hovedikonostasen og ikonostasen til St. Nicholas-kapellet ble flyttet fra Jomfru Marias fødselskirke på Stary Simonovo og ble installert i St. Sophia-kirken. På samme tid, på slutten av 1928, inviterte far Alexander den berømte kirkekunstneren grev Vladimir Alekseevich Komarovsky til å male tempelet. V. A. Komarovsky var ikke bare en ikonmaler, men også en fremragende teoretiker for ikonmaleri, en av grunnleggerne av det russiske ikonsamfunnet og medlem av redaksjonen for samlingen med samme navn. Han var opptatt av å dyrke god smak og forståelse i spørsmålet om ikonografisk utsmykning av kirker. Komarovsky jobbet med maleriene hele dagen, og noen ganger om natten. Jeg hvilte akkurat der, i det lille sakristiet i templet, som ligger under klokketårnet. I Sophia-kirken skildret Komarovsky plottet "Hver skapning gleder seg over deg" over den midterste buen, og på søylene under buen, engler i stil med Andrei Rublev. Gipsen i matsalen ble slått ned og erstattet med ny. Presten jobbet selv hele dagen, ofte sov han på stillaset. Til slutt ble reparasjonene fullført - selv om dessverre ikke alt ble gjennomført som planlagt. Gudstjenester under renoveringen ble imidlertid ikke avbrutt i templet. Og, mest utrolig, en sterk, kontinuerlig forbindelse ble konstant følt mellom alteret og tilbederne.
Arrestasjon av far Alexander
25. mars 1929 Fr. Alexander ble arrestert og tiltalt i henhold til art. 58 klausul 10 for det faktum at "som minister for en religiøs kult, drev han anti-sovjetisk agitasjon blant de troende massene, organiserte og støttet eksistensen av et ulovlig søsterskap." I tillegg ble han anklaget for «å ha ba for de drepte og i fengsel åpenlyst foran alle fra prekestolen og holde prekener med religiøst innhold». Han ble også siktet for det faktum at søsterskapet samlet inn penger og andre donasjoner «for å hjelpe presteskap og medlemmer av kirkeråd i eksil og fengsel». Den 10. mai 1929 ble prest Alexander Andreev dømt til tre års eksil til Kasakhstan. Fra 1929 til 1932 bodde han som en utvist nybygger i byen Karkaralinsk, Semipalatinsk-regionen. Siden på slutten av lenken Fr. Alexander ble fratatt retten til å oppholde seg i Moskva og noen andre store byer, så ankom han Ryazan. Far Alexander Andreev ble arrestert 14. januar 1936 og ble holdt i varetekt i Taganskaya-fengselet i Moskva. Ved et spesielt møte i NKVD i USSR 4. april 1936 ble erkeprest Alexander Aleksandrovich Andreev dømt til fem år i en konsentrasjonsleir "for deltakelse i en kontrarevolusjonær gruppe."
Foreningen av ateister og klubb
Etter at abbeden ble forvist, ble selve templet stengt. Det ble okkupert av Union of Atheists. Det neste dekretet om å stenge tempelet for bruk av en klubb på den nærliggende Red Torch-fabrikken ble laget av presidiet til Moskva regionale eksekutivkomité i desember 1931. Et virkelig drama utspant seg rundt skjebnen til tempelet, og bakgrunnen for dette, er dessverre ikke kjent. På sitt møte 19. februar 1932 kansellerte Kultkommisjonen under den all-russiske sentrale eksekutivkomiteen igjen denne avgjørelsen, og bestemte seg for å forlate kirken til bruk for troende. Den 16. juni 1932 vendte imidlertid kommisjonen igjen til dette spørsmålet og godkjente presidiets beslutning om å avvikle kirken «med forbehold om levering av Red Torch-anlegget til den regionale eksekutivkomiteen med en omutstyrsplan, informasjon om tilgjengeligheten av midler og byggematerialer." En måned senere ble denne avgjørelsen fra kommisjonen godkjent av den all-russiske sentrale eksekutivkomiteen, og St. Sophia-kirken delte den triste skjebnen til mange kirker i Moskva. Kors ble fjernet fra kirken, interiørdekorasjoner og klokker ble fjernet. Ingen informasjon om den videre skjebnen til tempeldekorasjonen er kjent.
Laboratorium for termomekanisk prosessering
Etter klubben til Red Torch-fabrikken ble tempellokalene omgjort til boliger i midten av 1940 og atskilt med mellomgulv og skillevegger. Inne i tempelet var det et termomekanisk prosesseringslaboratorium ved Institute of Steel and Alloys. På 1960-1980-tallet var tilliten til undervanns tekniske og konstruksjonsarbeider "Soyuzpodvodgazstroy" lokalisert i klokketårnet.
60-tallet
I 1960, ved dekret fra Ministerrådet for RSFSR, ble tempelbygningene og klokketårnet plassert under beskyttelse som arkitektoniske monumenter. I 1965 ble M.L. Epiphany skrev: «Kirken har et shabby, skittent utseende. Gipsen hadde rast stedvis, noen murstein hadde falt ut, og døren i alteret var knust. Korsene ble knekt og TV-antenner ble festet i stedet. Boligleiligheter innvendig. Klokketårnet ble restaurert på 1960-tallet.»
I 1972 ble det utført en studie av tempelets malerier. I 1974 startet restaureringsarbeidet.
Selve maleriene, dekket med lag med kalk, ble ansett som tapt i mange år. Men i begynnelsen av 2000 klarte restauratører å rydde vekk maleriene på hvelvet og flere fragmenter på veggene, og et virkelig vakkert bilde ble avslørt for dem.
Ekspertens konklusjon, laget på forespørsel fra den nåværende rektor for kirken, erkeprest Vladimir Volgin, og kirkens menighetsmedlemmer, sier: «De overlevende fragmentene av kirkens malerier bør betraktes som et unikt monument over russisk kirkekunst fra det 20. århundre. og som en relikvie fra Kirken som er verdig spesiell tilbedelse.»
Gjenopptakelse av tjenester
I 1992 ble kirkebygningen og klokketårnet, etter ordre fra Moskva-regjeringen, overført til den russisk-ortodokse kirke. Den ekstremt vanskelige tilstanden til de resulterende bygningene tillot ikke å gjenoppta tilbedelsen umiddelbart. Først i desember 1994 begynte gudstjenestene i klokkekirken til «Recovery of the Dead».
Den 11. april 2004, påske, ble det holdt en liturgi innenfor veggene til Sophia-kirken Guds visdom – den første siden de mørke tider med ødemark.
I gamle Moskva var det to kirker innviet i navnet til St. Sophia, Guds visdom. Begge har mirakuløst overlevd til i dag og opererer igjen. En av dem ligger i Zamoskvorechye, den andre er i sentrum av Moskva, på Pushechnaya Street, men begge var assosiert med Novgorod-kampanjene til Ivan III. Og hvis tempelet på Pushechnaya ble grunnlagt av novgorodianerne selv, nybyggere fra Veliky Novgorod, som ble erobret av Moskva, ble det unike Zamoskvorechnaya-tempelet reist av muskovitter til ære for deres seier over Novgorod. Det var han som var bestemt til å spille en nøkkelrolle i byplanleggingen av det ortodokse Moskva-tredje Roma.Skytsfesten er dedikert til bildet av Hagia Sophia, Guds visdom (fra gammelgresk betyr Sophia visdom). Guds visdom er legemliggjørelsen av den guddommelige planen, som forutså menneskets fall, om menneskehetens økonomi og frelse gjennom Kristus - Gud Logos og den mest rene Guds mor, gjennom hvem han ble inkarnert. Derfor er denne høytiden assosiert med Guds mor.
Ikonet til Sophia av Kiev-versjonen, det vil si bildet fra St. Sophia-kirken i Kiev, hedres 21. september, Jomfru Marias fødsel. Og 28. august feires bildet av Sophia fra Novgorod-versjonen - fra St. Sophia-kirken i Veliky Novgorod. Feiringen av dette bildet på dagen for antagelsen forherliger Guds inkarnerte visdom gjennom den fulle implementeringen av den guddommelige planen, når Guds mor blir glorifisert som himmelens dronning, menneskehetens forbeder foran den himmelske trone av Hennes guddommelige sønn. Så festen for Sophia ble triumfen til den aller helligste Theotokos.
Ikonet til Hagia Sophia, som uttrykker det komplekse bildet av Guds visdom, er utført i brennende toner. I midten av komposisjonen av ikonet fra Novgorod-versjonen er Herren den allmektige avbildet i et brennende bilde, i en kongelig krone og klær og med brennende vinger, sittende på en gylden trone som støtter syv søyler ("Visdom skapte for seg selv et hus og etablerte syv søyler"). Rundt ham er en stjernehimmel, og på hver side av Herren står de nærmeste vitnene til inkarnasjonen av Guds Sønn – Guds mor i purpurkappe med et ikon av Herren Kristus og døperen Johannes. Hovedideen til ikonet er å presentere den legemliggjorte visdommen i hennes evige plan: i bildet av Kristus Logos og Guds mor, gjennom hvem den guddommelige planen for frelse av verden og menneskeheten ble legemliggjort. Guds mor presenteres også her som dronningen av kirken, som ble grunnlagt av Herren og utenfor hvilken det ifølge guddommelig forsyn er umulig å oppnå frelse.
Moskva, som unnfanget seg selv som Guds mors hus, kunne ikke annet enn å ha sin egen St. Sophia-kirke.
I St. Sophia-kirkene i Moskva ble skytshelgen feiret i henhold til Novgorod-versjonen, den 28. august, siden begge disse kirkene var knyttet til Novgorod-kampanjene til Ivan III. Imidlertid, hvis tempelet på Pushechnaya var en vanlig sognekirke for novgorodianere som ble gjenbosatt i Moskva, og som bygde det til minne om deres fødeby, ble skjebnen til Zamoskvorechskaya Sophia-kirken påvirket av området der den ble grunnlagt. Dens forbindelse med Novgorod-kampanjene til Moskva-prinsen indikeres av selve innvielsen: Hagia Sophia-kirken var hovedkatedralen til Veliky Novgorod, som ble erobret av Moskva under Ivan III. Den første trekirken, som ble grunnlagt på slutten av 1400-tallet, lå ifølge forskerne litt lenger fra stedet der steinen St. Sophia-kirken nå står - nærmere Huset på vollen. Det ble først nevnt i kronikker i 1493.
| Temple of Sophia, Guds visdom i Zamoskvorechye. |
Zarechensky Gardeners ble en av de første lokale palassbosetningene. Dette området var generelt tett befolket av suverenens bosetninger, spesielt etter Ivan the Terribles regjeringstid, som bosatte bueskytterne her. Her bodde kadashier, kongelige vevere, pengemenn, tolker, garvere og smeder, og de bygde alle sognekirker – som gartnerne, som hadde St. Sophia-kirken som sitt forstadstempel. Til å begynne med bodde imidlertid ikke suverenens gartnere på hagens territorium, men nærmere Ustinsky-broen, hvor Sadovnicheskaya-gaten forble til minne om dem. Først på 1600-tallet slo gartnere seg ned i det umiddelbare området av selve hagen, og i 1682 bygde de en ny St. Sophia-kirke i stein. Ikke lenge før forkynte erkeprest Avvakum selv i den gamle kirken, og «han ekskommuniserte mange sognebarn med sin lære». Som et resultat av denne «ødeleggelsen av kirker» ble han forvist fra Moskva.
Som allerede nevnt var denne St. Sophia-kirken på ingen måte bare en sognekirke, men hadde en spesiell, eksklusiv rolle i byplanleggingskonseptet om Moskva som det tredje Roma, og ble et klart symbolsk sentrum for Zamoskvorechye. Tsaritsyn Meadow - den store suverenens hage med Sophia-kirken Guds visdom, var et symbol på Getsemane-hagen og et kollektivt bilde av paradiset. Derfor kom et annet navn - Tsaritsyn Meadow, som symboliserer innvielsen av hagen med St. Sophia-kirken til den aller helligste Theotokos - Himmelens Dronning. Dette var også legemliggjørelsen av ideen om Moskva som Guds mors hus: innvielsen av den russiske hovedstaden til henne og den bønnfulle overdragelsen av Moskva under skyggen av himmeldronningen. (Det er en versjon av forskere at en slik forståelse av Moskva endelig kunne ta form like etter gjenbosettingen av de erobrede novgorodianerne, som kalte Novgorod huset til Hagia Sophia). Dette er bevist av dedikasjonen til Guds mor til hovedkatedralen i Moskva - Assumption Cathedral. Forresten, siden hans patronale festdag falt sammen med festen for St. Sophia, kalte folket i betydelig grad Assumption Cathedral St. Sophia. Det var virkelig prototypen til Hagia Sophia-kirken i Konstantinopel, til minne om Russlands arv etter det bysantinske riket og dets arv av statusen til de gamle russiske hovedstedene, Kiev og Vladimir.
Den viktigste byplanleggingssammensetningen til det tredje Roma utfoldet seg på venstre bredd av Moskva-elven. Det gudbeskyttede Moskva anerkjente seg ikke bare som etterfølgeren til Roma og Bysants, men også som en global høyborg for den ortodokse kirken, som var i samsvar med ideen om Moskva som Guds mors hus. Hovedsymbolene for denne komplekse komposisjonen var Kreml-katedralplassen med Assumption Cathedral og Red Square med Church of the Intercession on the Moat, som var det arkitektoniske ikonet til Guds by - himmelske Jerusalem. Forståelsen av Moskva som det tredje Roma, ortodoksiens vokter og arvingen til to store verdensmakter, førte for det første til organiseringen av byen i bildet av den himmelske byen og for det andre til reproduksjonen i dens byplanlegging. modell av hovedsymbolene for ikke bare de to hellige byene, Roma og Konstantinopel, men også Jerusalem, hovedstaden i Det hellige land og dets monumenter knyttet til Jesu Kristi jordiske liv. Som for eksempel Den gyldne port, symbolsk gjengitt i Spassky-porten i Kreml og henrettelsesstedet på Den røde plass, symbolet på Golgata. (Du kan lese dette i detalj i den fantastiske boken av M.P. Kudryavtsev "Moskva - det tredje Roma", som representerer en unik studie av ortodoks byplanlegging av middelalderhovedstaden).
Zamoskvorechye gjentok Kreml på sin egen måte og representerte en annen del av byplanleggingsmodellen til Moskva. Suverenens hage ble bygget i bildet av Getsemane hage i Det hellige land. Og den relativt beskjedne kirken Hagia Sophia ble både det viktigste symbolet på Guds mor og bildet av den viktigste kristne helligdommen i Getsemane-hagen - Guds mors gravhule. Gravstedet til Guds mor er symbolsk forbundet med festen for hennes himmelfart, som tolkes ved forherligelsen av Guds mor som himmelens dronning, og St. Sophia-kirken legemliggjør nettopp denne ideen, nettopp dette bildet av Guds mor, som gjenspeiler Kreml Assumption Cathedral.
Den eneste forskjellen er at i Jerusalem ligger Getsemane-hagen øst for bymurene, og i Moskva er bildet, også adskilt av en elv, orientert sør for Kreml. Fullføringen av dette symbolske Byplanleggingssammensetningen var den teltede himmelfartskirken i Kolomenskoye, som regnes som et symbol på det åttekantede kapellet på Oljeberget, på stedet for Herrens himmelfart. Det er langt fra Kreml-murene, men er godt synlig fra det.
Zamoskvorechsky-hagen med St. Sophia-kirken bar også et annet flott bilde. I kristendommen er blomstring et symbol på den guddommelige naturen, evig blomstrende, og i antikken ble byhager ansett som verdifulle. I Rus ble hagen kalt Paradise, i forståelsen av denne kristne sannheten, og Moskvas suverene hage var et symbol på det himmelske paradis, Edens hage, og Moskva-elven var et bilde på livets elv i byen av Gud, beskrevet i Johannes teologens åpenbaring. «Og han viste meg en ren elv av livets vann, klar som krystall, som kom fra Guds og Lammets trone. Midt på gaten og på begge sider av elven står livets tre, som bærer frukt tolv ganger og gir sin frukt hver måned; og treets blader til helbredelse for nasjonene.»
Faktisk, på begge sider av Moskva-elven i sentrum av byen var det hager: i Kreml var det praktfulle terrasserte hager som gikk ned skråningen av Borovitsky-høyden til elven, og motsatt på den andre bredden var Tsaritsyn Meadow . I følge M.P. Kudryavtsev hadde suverenens hage frukttrær, sammenlignet med det bibelske Livets tre, og fontener, som det var nøyaktig 144 av, i henhold til den symbolske høyden på murene til det himmelske Jerusalem (144 alen), og ifølge antall utvalgte (144 tusen rettferdige mennesker) registrert i boken Livet med Kristus. Alt dette representerte ham som en prototype av Edens hage, og gjennom St. Sophia-kirken - som et bilde på Kristus og Guds mor som bodde i den. Tsaritsyn Meadow regnes også som et symbol på dedikasjon til Guds mor til hele Moskva, og med henne det russiske landet.
I begynnelsen av Peter den stores æra var det bare Sophia-kirken igjen fra Suverenens hage – den brant ned i brannen i 1701 og ble aldri gjenoppbygd. Tiden med fabrikker og fabrikker kom til Zamoskvorechye; den første opprettelsen av Peter den store var Cloth Yard nær Bolshoy Kamenny Bridge, der tøy ble produsert for hæren. Petrine-karakteren til utviklingen av området ble påvirket av nærheten til elven, nødvendig for tidlig fabrikkproduksjon, så Zarechensk-territoriet ble verdsatt, som de sier, verdt sin vekt i gull og ble gitt over til suverenens industrielle behov. Kirkens sognebarn var vanlige mennesker, kjøpmenn, offiserer, embetsmenn, byfolk og andre små publikummere som bodde på den tiden på Sofiyskaya-vollen. Og siden 1752 var det i hennes prestegjeld huset til industrimannen til det berømte dynastiet Nikita Nikitich Demidov. I St. Petersburg ga Anna Ioannovna ham et hus på den engelske bredden, som var tilstrekkelig med tanke på æresgraden. På det samme 1700-tallet dukket det opp kapeller i St. Sophia-kirken: i 1722 i navnet til apostelen Andreas den førstekalte og i 1757 i navnet til St. Demetrius av Rostov, senere avskaffet. Templet ble fortsatt gjenoppbygd etter 1784, og helt på slutten av 1800-tallet dukket et kapell av St. Nicholas Wonderworkeren opp ved den nye spisesalen.
I 1812 brant alle trebygningene på Sofia-vollen ned og ble gradvis erstattet av steinbygninger. 1800-tallet så ut til å blåse nytt liv i dette Zamoskvorechsk-området. I 1836-1840-årene dukket den første steinvollen opp, og den ble bygget av de samme ingeniørene N.I. Yanish og A.I. Delvig, som var engasjert i byggingen av Moskvas vannforsyning og byfontener. På 1860-tallet dukket Kokorevskoe-gårdsplassen opp her: det største hotellet på den tiden og samtidig handelslagre lå i en bygning. Gårdsplassen ble bygget av den berømte Moskva-forretningsmannen Vasily Kokorev for kjøpmenn som lagret varene sine i varehus, slo seg ned i "rom" hvor de vanligvis inngikk avtaler, og dro til St. Sophia-kirken for å be om lykke til i virksomheten. I nærheten sto Bakhrushin veldedighetshus med gratis leiligheter for fattige enker med barn og kvinnelige studenter.
St. Sophia-kirken ble forvandlet, pyntet og fornyet. I 1862-1868 Langs den røde linjen av vollen bygde arkitekten N.I. Kozlovsky (forfatter av Church of All Sorrows på Kalitnikovsky-kirkegården) et nytt klokketårn med hofte i russisk-bysantinsk stil, som ble et arkitektonisk landemerke og et symbol på St. Sophia-kirken, inngjerdet av hus. Klokketårnet ble stilisert som antikk, nemlig 1600-tallet, tidspunktet for byggingen av steinkirken. I klokketårnet ble portkapellkirken innviet i navnet til ikonet til Guds mor «Seeking the Lost». Så ga sukkerfabrikken Kharitonenko midler til det, siden datteren hans, som led av en beinsykdom, på mirakuløst vis ble helbredet fra det mirakuløse bildet. En annen Kharitonenko, tycoon og millionær Pavel Ivanovich, bygde på slutten av 1800-tallet et praktfullt herskapshus i nærheten med en fantastisk utsikt over Kreml, hvorfra, ifølge legenden, alle kuplene til Kreml-kirkene var synlige. Henri Matisse malte selv et panorama av Kreml fra vinduet sitt. Etter revolusjonen ble huset overført til den engelske ambassaden.
Revolusjonen stanset menighetslivet i kirken i lang tid, men de siste årene før dens nedleggelse ble opplyst som av en lys utstråling i natten som nærmet seg, blomstringen av åndelig liv som motsto gudløshet. I februar 1925, kort før hans død, serverte Hans Hellige Patriark Tikhon liturgi her. Et år tidligere, ved dekret fra helgenen, ble erkeprest Alexander Andreev, en veldig ung prest, kanonisert ved Jubileumsrådet til den russisk-ortodokse kirke i august 2000, utnevnt til rektor for St. Sophia-kirken. Tidligere tjenestegjorde han i nabokirken for oppstandelsen i Kadashi, hvor han tok erfaringen med søsterskap og overførte den til Sophia-kirken. Søstrene, som ble rundt 30 dypt religiøse sognebarn uten å ta monastisisme, var engasjert i veldedighetsarbeid, hjalp de fattige, arbeidet for å forbedre kirken og organiserte gratis lunsjer for fattige og foreldreløse. Opptil 80 personer samlet seg til disse middagene, holdt på søndager og store kirkelige høytider på bekostning av menighetsmedlemmer og søstre. Abbeden serverte en bønnegudstjeneste, og på slutten av måltidet holdt han en preken som ba om en kristen livsstil. Han begynte også renoveringen av tempelet ved hjelp av sognet, brakte en praktfull forgylt ikonostase fra det lukkede Simonov-klosteret og kjøpte et verdifullt bibliotek fra en kjøpmann fra Optina Hermitage, som reddet det - kjøpmannen rev ut ark fra bøkene til pakke inn varene hans.
Alt dette, spesielt søsterskapet, middager og prekener, ble av myndighetene ansett for å være anti-sovjetisk agitasjon. I 1929 ble rektor arrestert og dømt for å ha organisert og støttet et "ulovlig søsterskap", for åpenlyst å ha bedt for de drepte og i fengsel og holdt prekener med "religiøst innhold", samt for å ha samlet inn donasjoner for å hjelpe prester i eksil og i eksil. varetekt. Han ble dømt til eksil i Kasakhstan. Etter at abbeden ble forvist, ble selve templet stengt. Det ble okkupert av Union of Atheists. Vladimir-ikonet til Guds mor ble overført til Tretyakov Gallery, og andre bilder, etter all sannsynlighet, til Church of the Robe på Donskaya Street. Biblioteket forsvant sporløst. Far Alexander, som kom tilbake fra eksil, tjenestegjorde i Ryazan, siden han ble forbudt å bo i Moskva. Etter en ny arrestasjon for «deltakelse i en kontrarevolusjonær gruppe» ble han skutt i leiren 4. november 1937.
Templet ble gitt over til boligkvarter, en dør ble brutt inn i alteret, og TV-antenner ble installert i stedet for kors. Klokketårnet, vendt mot frontlinjen av vollen, ble restaurert på 1960-tallet. Og selve tempelet begynte å bli restaurert først i 1976, kokoshniks og fem-kupler ble restaurert, selv om de indre lokalene var okkupert av institusjoner i lang tid.
Først i 1994 ble porttempelet i klokketårnet returnert til kirken, i navnet til ikonet for de dødes gjenoppretting. Men livet kom tilbake til St. Sophia-kirken bare 10 år senere. Påske, 11. april 2004, ble det holdt en liturgi innenfor dens vegger - den første siden de mørke tider med ødemark. Og i oktober samme år ble begravelsestjenesten holdt for forfatteren Viktor Rozov, den berømte dramatikeren - filmen "The Cranes Are Flying" var basert på hans mest kjente verk.
Den andre St. Sophia-kirken på Pushechnaya-gaten ble også nylig returnert til kirken. Etter revolusjonen ble det overført til behovene til NKVD-KGB, fordi tempelet ligger tett ved siden av en avdelingsbygning og ble brukt som lager. Først i august 2001 ble det restaurert med bistand fra FSB og donasjoner fra mange av dets ansatte. I mars 2002 innviet Hans Hellighet Patriark Alexy II den i nærvær av FSB-direktør Nikolai Patrushev. Den inneholder et ikon av den velsignede Matrona og et sjeldent bilde av St. Admiral Fjodor Ushakov, nylig kanonisert.