Dette kapittelet beskriver:
I. Helbredelsen utført av Kristus på sabbaten på en mann som hadde en vissen hånd, og hans fienders konspirasjon mot ham i denne forbindelse, se 1-6.
II. Den generelle strømmen av mennesker til ham for helbredelse og lettelsen de fant i ham, v. 7-12.
III. Hans utnevnelse av tolv apostler til å følge ham kontinuerlig og forkynne hans evangelium, v. 13-21.
IV. Hans svar på de skriftlærdes blasfemiske hulter, som tilskrev hans makt til å drive ut demoner til en forening med demonenes fyrste, v. 22-30.
V. Kristi anerkjennelse av sine disipler som sine nærmeste og kjæreste slektninger, v. 31-35.
Vers 1-12. Her finner vi som før vår Herre Jesus i arbeid, først i synagogen og så ved havet. Dette lærer oss at hans nærvær ikke er begrenset til dette eller det stedet, men hvor enn de samles i hans navn, enten det er i synagogen eller noe annet sted, er han der blant dem. På hvert sted hvor han plasserer et minne om sitt navn, vil han møte sitt folk og velsigne dem. Hans vilje er at folk ber overalt. Så her har vi en beskrivelse av hva han gjorde.
I. Da han kom igjen til synagogen, benyttet han seg av muligheten som bød seg der til å gjøre godt, og etter å ha holdt en preken, utførte han et mirakel for å bekrefte den, eller i det minste for å bekrefte sannheten at det er lov å gjør godt på sabbaten. Vi har allerede lest denne historien, Matteus 12:9.
1. Pasientens situasjon var veldig ynkelig. Han hadde en vissen hånd, som han ikke kunne tjene til livets opphold på. slike mennesker representerer det mest verdige objektet for barmhjertighet: de som ikke kan hjelpe seg selv, må få hjelp av andre.
2. Observatørene var ekstremt uvennlige mot både pasienten og legen. I stedet for å gå i forbønn for sin uheldige neste, gjorde de alt de kunne for å forhindre hans helbredelse, for de antydet at hvis Kristus helbredet ham nå, på sabbaten, ville de anklage ham som en sabbatsbryter. Det ville være svært urimelig om de ikke tillot legen eller kirurgen å hjelpe den lidende i hans ulykke med vanlige midler, og det ville være enda mer absurd å hindre Ham som helbredet uten anstrengelse, med bare et ord.
3. Kristus handlet veldig rettferdig med dem som så på ham, og handlet med dem først, for om mulig å forhindre fristelse.
(1.) Han gjorde alt for å overtale dem. Han befalte mannen å stå i midten (v. 3), slik at hans utseende skulle vekke medlidenhet hos dem, og slik at de skulle skamme seg over å betrakte helbredelsen hans som en forbrytelse. Han appellerte så til deres egen samvittighet; Selv om omstendighetene talte for seg selv, valgte han likevel å si: «Skal jeg gjøre godt på sabbaten, som jeg har tenkt å gjøre, eller gjøre ondt, slik du har tenkt å gjøre? Hva er bedre: å redde din sjel eller å ødelegge den?» Kunne det vært stilt et mer rettferdig spørsmål? Men de, da de innså at saken vendte seg mot dem, forble tause. Merk. Sannelig, dette er utholdenhet i vantro, når folk, som ikke finner noe å si mot sannheten, ikke sier noe for det, og ikke er i stand til å motstå det, gir de fortsatt ikke opp.
(2.) Da de gjorde opprør mot lyset, jamret han over deres utholdenhet, v. 5. Han så på dem med sinne, sørgende over deres hjerters hardhet. Synden som han rettet sin oppmerksomhet mot var deres hjertes hardhet, deres ufølsomhet for hans åpenbare mirakler og deres urokkelige besluttsomhet til å fortsette i deres vantro. Vi hører hva som blir sagt feil og ser hva som er gjort dårlig, men Kristus ser på roten til bitterheten i hjertet, på hjertets blindhet og hardhet. Merk:
Hvor sint han var på synd. Han så seg rundt dem (engelsk - oversetterens notat), for det var så mange av dem og de var plassert på en slik måte at de omringet ham på alle kanter. Og han så opp med sinne; Hans sinne viste seg sannsynligvis i ansiktet hans. Kristi vrede, som Guds vrede, er ikke forårsaket av en indre uorden hos ham, men av grov provokasjon fra vår side. Merk. Syndernes synd er ekstremt mishagelig for Jesus Kristus. Og slik kan du være sint uten å synde - bare være sint på synd, som Kristus, og på ingenting annet. La hardhjertede syndere skjelve ved tanken på den vrede som Kristus snart vil se på dem med når den store dagen for hans vrede kommer.
Hvordan han forbarmet syndere: Han sørget over deres hjerters hardhet, som Gud i førti år sørget over deres fedres hardhet i ørkenen. Merk. Herren Jesus er sterkt plaget av syndere som skynder seg til sin egen ødeleggelse og motsetter seg midlene for å overbevise og gjenopprette dem, for han vil ikke at noen skal gå til grunne. Dette er en tilstrekkelig grunn til at hardheten i våre hjerter, så vel som andres hjerter, skulle være en sorg for oss.
4. Kristus handlet meget barmhjertig mot den syke. Han befalte ham å strekke ut hånden, og hun ble straks frisk.
(1.) Ved dette lærer Kristus oss å gå resolutt fram og gjøre vår plikt, uansett hvor hard motstanden vi møter på veien. Noen ganger må vi heller gi opp hvile, nytelser og trøster enn å gi grunn til fristelse selv til de som finner det uten grunn. Men vi skal ikke nekte oss selv gleden av å tjene Gud og gjøre det gode, selv om dette påfører noen en urimelig fristelse. Ingen kan være mer følsom for spørsmålet om å forføre andre enn Kristus, og likevel var han heller rede til å forføre alle de skriftlærde og fariseerne som beleiret ham på alle kanter, enn å la denne stakkaren gå uhelbredt.
(2.) Ved denne helbredelsen gir han oss et mønster av måten hans nåde helbreder plagete sjeler på. Våre hender er åndelig visne, vår åndelige styrke er svekket av synd, og vi er ikke i stand til noe godt. Sabbaten er en stor dag for helbredelse, synagogen er et sted for helbredelse, og Kristi kraft er en helbredende kraft. Evangeliets bud, slik det er skrevet her, er rimelig og rettferdig: selv om våre hender er visne og vi selv ikke kan strekke dem ut, bør vi likevel prøve, så godt vi kan, å løfte dem opp i bønn til Gud, å gripe tak. om Kristus og evig liv med dem, og å bruke dem til gode gjerninger. Og hvis vi bruker vår flid, vil kraft følge Kristi ord, og han vil bevirke helbredelse. Selv om hendene våre er visne, men hvis vi ikke prøver å strekke dem ut, må vi klandre oss selv for ikke å ha mottatt helbredelse; hvis vi gjør dette og blir helbredet, da skal all ære for dette tilhøre Kristus, hans kraft og nåde.
5. Kristi fiender behandlet ham svært umenneskelig. En slik barmhjertighetsgjerning skulle ha vekket kjærlighet til ham hos dem, og et slikt mirakel burde vekket tro på ham. Men i stedet konspirerte fariseerne, som hevdet å være profeter i templet, og herodianerne, som anså seg som tilhengere av staten, til tross for sine motstridende interesser, mot ham, hvordan de skulle ødelegge ham.
Merk. De som lider for gode gjerninger, tåler den samme lidelsen som Herren utholdt.
II. Etter å ha trukket seg tilbake til sjøen, fortsatte han å gjøre det gode der. Da hans fiender søkte å drepe ham, forlot han byen. Dette lærer oss at i vanskelige tider må vi ta vare på vår egen sikkerhet. Men vær oppmerksom på:
1. Hvor iherdig han ble forfulgt da han søkte ensomhet. Mens noen hadde en slik følelse av fiendtlighet mot ham at de utviste ham fra landet sitt, satte andre tvert imot så stor pris på ham at de fulgte ham hvor enn han gikk, og selv fiendtligheten til lederne mot Kristus reduserte ikke deres respekt for Ham. En stor mengde mennesker fulgte ham fra hele landet: fra nord - fra Galilea; fra langt sør - fra Judea og Jerusalem og til og med fra Idumea; fra det fjerne østen - fra hinsides Jordan; og fra vest - fra Tyrus og Sidon, v. 7, 8.
Vennligst merk:
(1.) Hva fikk dem til å følge ham: å høre de store gjerningene han gjorde for alle som vendte seg til ham. Noen ønsket å se Han som gjorde så store ting, andre håpet at Han ville gjøre noe stort for dem. Merk. Kontemplasjon over de store gjerningene som Kristus gjør, bør motivere oss til å gå til ham.
(2.) Hvorfor fulgte de ham (v. 10): de som hadde plagene, skyndte seg til ham for å røre ved ham. Sykdommer her kalles sår, aanyag - straffer, straffer. De er laget for å slå oss for våre synder, for å få oss til å beklage dem og vokte oss for å vende tilbake til dem. Og så kom de som var under disse straffene til Jesus. Sykdommer sendes med det formål å oppmuntre oss til å søke Kristus og vende oss til ham som vår lege. De skyndte seg til Ham og prøvde å være nærmere de andre for å være de første til å motta helbredelse. De falt for ham, sier Dr. Hammond, som ber om nåde; de ville bare ha tillatelse til å røre Ham, fordi de trodde at helbredelse ikke bare kom fra at han berørte dem, men også ved at de berørte ham; de hadde utvilsomt mange eksempler på dette.
(3.) Hvilke tiltak ble tatt av Ham for å sikre uhindret tjeneste for dem, v. 9. Han fortalte disiplene sine, som var fiskere og hadde fiskebåter til rådighet, at en båt alltid skulle stå klar for ham, slik at han med dens hjelp kunne krysse fra sted til sted langs kysten, slik at han, etter å ha fullført sin arbeid på ett sted, kunne han lett flytte til et annet der hans nærvær var påkrevd, uten å trenge seg gjennom folkemengdene som fulgte ham av nysgjerrighet. Kloke mennesker unngår folkemengder så mye som mulig.
2. Hvor mye godt Han gjorde ved å trekke seg tilbake til sjøen. Han trakk seg ikke tilbake på grunn av passivitet, ikke for å bli kvitt dem som uhøytidelig overfylte Ham og fulgte i hælene hans. Han tok nådig imot dem og ga dem det de kom for, for han sa aldri til noen av dem som flittig søkte ham: Du søker meg forgjeves.
(1) Sykdommer ble helbredet. Han helbredet mange forskjellige kategorier av syke mennesker som led av forskjellige typer sykdommer, til tross for deres antall og mangfold.
(2) Demonene ble beseiret. De som var besatt av urene ånder, skalv da de så ham, og falt for ham og ba ikke om nåde, men prøvde å vende hans vrede bort. beveget av frykt, ble de tvunget til å erkjenne at han var Guds Sønn, v. 11. Det er trist at denne store sannheten blir forkastet av menneskesønner som kan ha nytte av den, mens dens erkjennelse så ofte kommer fra urene ånder som er ekskommunisert fra alle dens fordeler.
(3) Kristus søkte ikke anerkjennelse og applaus for sine store gjerninger, tvert imot forbød han dem som han helbredet strengt, for ikke å gjøre ham kjent (v. 12), slik at de skulle være nidkjære i å spre rykter om Hans helbredelser, så å si, ikke å kunngjøre om dette i avisene, men de overlot selve gjerningene for å ære Ham og ryktet om dem å spre seg på deres egne måter. La ikke nyheten om dette spres av dem som ble helbredet, for at de ikke skulle være stolte av den velvilje som ble vist dem, men la den spres av utenforstående observatører. Når vi gjør noe verdig ros, men ikke søker ros fra folk, da har vi de samme følelsene som var i Kristus Jesus.
Vers 13-21. Disse versene inneholder:
I. Kristi utvelgelse av tolv apostler til konstant å følge og tjene ham og sende dem, om nødvendig, for å forkynne evangeliet.
Vennligst merk:
1. Hva gikk forut for dette valget, eller nominasjonen, av disiplene: Han gikk opp til fjellet for å be der. Tjenestemenn bør forsynes med høytidelig bønn om utgyting av Den Hellige Ånd over dem; Selv om Kristus hadde makt til å gi Den Hellige Ånds gaver, men fordi han ønsker å gi oss et eksempel, ber han for dem.
2. Etter hvilken regel ble han ledet i sin utvelgelse: Sin egen velbehag. Og han kalte til seg hvem han selv ville. Ikke de som vi skulle ha dømt best til å bli kalt, ved å se på utseende og høyde av vekst, men de som Han dømte som passe, og som Han bestemte seg for å passe til tjenesten som Han kalte dem til. Dette, o velsignede Jesus, var din velbehag. Kristus kaller hvem han selv vil, fordi han er fri i sine handlinger og hans nåde er hans egen nåde.
3. Effektiviteten av hans kall. Han kalte dem til å skille dem fra mengden, å sette dem ved siden av ham, og de kom til ham. Kristus kaller dem som Faderen har gitt ham (Joh 17:6), og alt han har gitt ham skal komme til ham, Joh 6:37. De som han ønsket å kalle, gjorde han villig til å komme, på din krafts dag er ditt folk rede. De kom sannsynligvis til Ham ganske villig, i håp om å regjere med Ham med jordisk pomp og kraft. Men da de senere frigjorde seg fra bedrag i denne saken, åpnet det seg et så bedre perspektiv for dem at de ikke kunne si at de var blitt lurt i sin Lærer og angret på å ha forlatt alt for å være med Ham.
4. Hensikten og intensjonen med denne samtalen. Han utnevnte dem (sannsynligvis med håndspåleggelse, etter jødenes skikk) slik at de kunne være sammen med ham konstant, slik at de skulle bli vitner om hans lære, livsstil og tålmodighet, slik at de kunne kjenne dem perfekt. og kunne gjøre rede for dem. Spesielt de måtte bekrefte sannheten om hans mirakler. De måtte være sammen med ham for å motta undervisning fra ham og bli i stand til å gi undervisning til andre. Det tok tid å gjøre dem i stand til det han hadde til hensikt at de skulle gjøre – sende dem ut for å forkynne. De kunne ikke forkynne før Kristus sendte dem, og de kunne sendes først etter at de var blitt forberedt på dette gjennom lang og nær kommunikasjon med Ham. Merk. Kristi tjenere bør tilbringe mye tid med ham.
5. Han gir dem kraft til å utføre mirakler, og gir dem dermed den høyeste ære, som overgår æren til de store i denne verden. Han utnevnte dem til å helbrede sykdommer og drive ut demoner. Dette indikerer at kraften til å utføre mirakler som Kristus hadde, hadde sin kilde i ham selv, at han ikke hadde den som en tjener, men som en sønn i sitt hus, og kunne skjenke den til andre og kle dem med den. Loven sier: deputatus non potest deputare - den som selv er utnevnt kan ikke utnevne en annen. Men vår Herre Jesus hadde liv i seg selv og Ånden uten mål, for han kunne gi denne kraften selv til de svake og uforstandige i denne verden.
6. Deres nummer og navn. Han utnevnte tolv, etter tallet på Israels tolv stammer. De er oppført her ikke i samme rekkefølge som i Matteus, ikke i par, som der; men som der, så står her Peter på første plass, og Judas på siste. Matteus står foran Thomas her, sannsynligvis i den rekkefølgen de kaller, men i listen som Matteus selv har satt sammen, plasserte han seg etter Thomas - så han var langt fra å ville understreke sitt forrang i innvielsen. Bare Mark bemerker i denne listen over apostler at Kristus kalte Jakob og Johannes Boanerges, det vil si tordenens sønner. Kanskje de hadde en høy, kommanderende tone og var høylytte forkynnere. Men mest sannsynlig tyder dette på deres iver og iver av karakter, som burde ha gjort dem mer aktive i å tjene Gud enn sine brødre. Disse to, sier Dr. Hammond, skulle bli spesielle tjenere for evangeliet, kalt stemmen som rystet jorden, Hebreerne 12:26. Likevel var Johannes, en av disse tordensønnene, full av kjærlighet og ømhet, som det fremgår av brevene hans, og han var en elsket disippel.
7. Disiplenes ensomhet med sin Lærer, deres nærhet til Ham: De kommer til huset. Nå som juryen var valgt, samlet de seg for å lytte til bevis. De kom til huset for å etablere reglene for deres nyopprettede høyskole; Kanskje var det da Judas ble betrodd kassen, noe han var veldig fornøyd med.
II. De konstante folkemengdene som fulgte Kristus, v. 20. Og igjen samles folket. De ble ikke sendt etter, og de henvendte seg til ham på feil tidspunkt med en eller annen forespørsel, slik at han og hans disipler ikke kunne finne tid eller brød å spise, langt mindre sette seg ned og spise ordentlig. Imidlertid slengte han ikke dørene inn på begjæringene, men ønsket dem hjertelig velkommen og ga fredssvar til hver enkelt. Merk. De hvis hjerter er utvidet i Guds verk, kan lett tolerere de store ulempene som oppstår i prosessen, og vil heller gå uten mat enn å gå glipp av muligheten til å gjøre et godt arbeid. Hvor gledelig det er når oppriktige tilhørere og oppriktige forkynnere møtes og oppmuntrer hverandre. Slik blir Guds rike forkynt, og alle går inn i det med makt, Luk 16:16. Det var en flom av muligheter som måtte gripes, og elevene ble lett enige om å utsette lunsjen, legge maten til side. Slå til mens jernet er varmt.
III. Omsorgen vist for ham av hans slektninger, v. 21. Da hans naboer i Kapernaum hørte hvordan folket fulgte ham og hvor mye han arbeidet, gikk de for å ta ham og bringe ham hjem, for de sa at han hadde mistet besinnelsen.
1. Noen forstår dette som en urimelig bekymring, der det var mer fordømmelse av ham enn respekt for ham; og vi burde forstå det på denne måten, etter deres ord å dømme: Han mistet besinnelsen. De trodde enten det selv, eller noen sa det til dem, og de trodde at han var blitt gal, og derfor måtte naboene hans binde ham og sette ham i et mørkt rom slik at fornuften kunne komme tilbake til ham. Hans slektninger, mange av dem, hadde en lav oppfatning av ham (Johannes 7:5), og lyttet derfor villig til dem som feiltolket hans store iver, og som lett konkluderte med at han var forvirret i sitt sinn, under dette påskuddet ønsket de å rive ham bort fra arbeidet. Profetene ble kalt voldelige, 2. Kongebok 9:11.
2. Andre forstår denne angsten i positiv forstand og tolker ordet fymcf etter hvert som Han ble svak: «Han hadde ikke tid til å spise brød, så kreftene hans forlot Ham. Denne mengden vil knuse Ham, Han vil nå fullstendig utmattelse av konstant forkynnelse og av det faktum at for hvert mirakel Han utfører, forlater styrken Ham. Derfor må vi på en vennlig måte tvinge ham til å ta en kort pause.» I spørsmålet om forkynnelse, som i spørsmålet om lidelse, ble han angrepet med råd: Lærer, spar deg selv. Merk. De som går fram med mot og iver i Guds verk, må forvente hindringer både fra fiender med sin urimelige fiendtlighet, og fra venner med sin tåpelige kjærlighet, og derfor må de stå vakt mot både det ene og det andre.
Vers 22-30. I. De skriftlærdes frekkhet og ondskap, som nedverdiget demoneksorsismen utført av Kristus, for på den måten å unngå anerkjennelsen av dette miraklet og devaluere det, og for å ha en patetisk begrunnelse for deres stahet.
Dette var de skriftlærde som kom fra Jerusalem, v. 22. Det ser ut til at de kom så langt med det formål å hindre suksessen til Kristi lære; De legger så mye innsats i å gjøre det onde. Da de kom fra Jerusalem, hvor de skriftlærde var de mest utdannede og lærde og hadde mulighet til å rådføre seg sammen mot Herren og hans salvede, hadde de større makt til å forårsake skade. Ryktet til de skriftlærde fra Jerusalem hadde innflytelse ikke bare på landsbyboerne, men også på landsbyens skriftlærde; sistnevnte gikk aldri engang inn i en så dårlig antagelse om de miraklene som Kristus utførte, før de skriftlærde fra Jerusalem inspirerte dem til dette. De kunne ikke benekte at han drev ut demoner, noe som tydelig vitnet om hans guddommelige oppdrag, men de antydet at han hadde Beelsebub i seg selv, var i forening med ham og drev ut demoner ved kraften til den demoniske fyrsten. Et bedrag oppstår: Satan blir ikke kastet ut i det hele tatt, men kommer ut etter avtale. Det var ingenting i måten Kristus drev ut demoner som ga opphav til slike mistanker. Han gjorde det som å ha autoritet; men de som er fast bestemt på ikke å tro ham, vil finne denne grunnen.
II. Det rimelige svaret som Kristus gir på denne anklagen, viser dens absurditet.
1. Satan er så utspekulert at han aldri frivillig vil gi opp sine egne. Hvordan kan Satan drive Satan ut?.. Og hvis Satan har gjort opprør mot seg selv og er splittet, kan han ikke stå, v. 23-26. Han kalte dem til seg selv, og ønsket å overbevise dem. Han henvendte seg til dem på en fri, vennlig og enkel måte, så langt det var mulig, og nedla seg til å diskutere denne saken med dem, slik at alle lepper ble lukket. Det var tydelig at Kristi lære erklærte krig mot djevelens rike og var rettet mot å styrte hans makt og ødelegge hans innflytelse på menneskesjeler. Og det var også tydelig at hans utvisning fra menneskekropper bekreftet denne læren og bidro til dens suksess. Derfor er det absolutt umulig å innrømme at Satan kan gå inn i slike planer, for alle vet at han ikke er dum og ikke vil handle mot sine egne interesser.
2. Kristus er så vis at når han er engasjert i krig med Satan, angriper han sine styrker hvor enn han møter dem, både i menneskenes kropper og sjeler, v. 27. Kristi plan er klar - å gå inn i den sterkes hus, å frata ham all innflytelse i denne verden, å plyndre hans ting, å sette dem i hans tjeneste. Derfor er det naturlig å anta at Han binder den sterke mannen, forbyr ham å snakke når han vil, å være der han vil, og dermed bevise at han har vunnet seier over ham.
III. Kristi strenge advarsel til de skriftlærde om å passe seg for slike farlige uttalelser som de kom med. Selv om de lett kunne behandle dem som bare antakelser eller manifestasjoner av fritenkning, vil det føre til fatale konsekvenser for dem hvis de vedvarer i dem: det vil være en synd i siste utvei, det vil si utilgivelig. For kan det tenkes at de som har forkastet et så sterkt bevis med en så svak unnskyldning, kan omvende seg fra synden med å spotte Kristus? Det er sant at evangeliet lover, på Kristi løsepenge, tilgivelse for de største synder og de største syndere, v. 28. Mange av dem som spottet Kristus på korset (som var blasfemi mot at Menneskesønnen nådde sin høyeste grad) fant barmhjertighet, og Kristus selv ba: Far, tilgi dem. Men her var det blasfemi mot Den Hellige Ånd, for det var ved Den Hellige Ånds kraft han drev ut demoner, og de sa at han gjorde det ved den urene ånds kraft, v. 30. Etter Kristi himmelfart brukte de nettopp denne metoden for å motvirke bevisene om Den Hellige Ånds gaver, og forsøkte å motbevise dem, hvoretter ingen andre bevis gjensto; derfor er det ingen tilgivelse for dem for alltid, de er underlagt evig fordømmelse. De var i overhengende fare for evig straff som det ikke er noen forløsning fra, som det ikke er noen pusterom og ingen lindring fra.
Vers 31-35. Det står her:
1. Om manglende respekt for Kristus av gartnere i henhold til kjødet da han forkynte (og var i sitt opprinnelige element, som de visste godt). De sto ikke bare utenfor huset, uvillige til å komme inn og høre ham, men de sendte til ham for å kalle ham til seg (v. 31, 32), som om han måtte forlate sitt arbeid for å lytte til deres dårskap. De hadde sannsynligvis ikke noe med ham å gjøre, de sendte bud etter ham med den eneste hensikt å få ham til å stoppe før han ødela seg selv. Kristus visste hvor mye styrke han hadde, og foretrakk frelse av sjeler fremfor sitt eget liv, som han snart så tydelig vitnet om, derfor var deres ønske om å avbryte ham, under påskudd av å bry seg om ham, et dåres ærend; og hvis de virkelig hadde noe med ham å gjøre, så var det enda verre, siden de visste at han foretrakk sin virksomhet som Frelseren fremfor alle andre ting.
2. Om respekten som Kristus viste ved denne anledningen sine slektninger i ånden. Som ved andre anledninger viser han en viss forakt for sin mor, sannsynligvis i den hensikt å forhindre den overdrevne ærbødighet som folk i senere tider ville være tilbøyelige til å betale henne. Vår ærbødighet må ledes og reguleres av Kristus. Så jomfru Maria, Kristi mor, er ikke likestilt her med vanlige troende, som Kristus gir den høyeste ære, men er henvist til bakgrunnen. Etter å ha undersøkt dem som sitter rundt ham, erklærer han for dem som ikke bare lytter, men også gjør Guds vilje, at de er som bror og søster og mor for ham, det vil si høyt verdsatt, elsket og tatt vare på. av Ham som hans nærmeste, Art. 33-35. Dette er grunnen til at vi skal ære dem som frykter Herren og velge dem som vårt folk, hvorfor vi ikke bare skal være ordets hørere, men også gjerningenes gjerninger, for å dele denne æren med de hellige. Det er utvilsomt godt å være nær dem og ha fellesskap med dem som står Kristus nær og ha fellesskap med Ham. Men ve dem som hater og forfølger Kristi venner, som er av hans bein og av hans kjød, og som hver er formet som kongersønner (Dommerne 8:18,19), for Han forsvarer nidkjært dem og hevner deres blod.
. Og han sa til dem: Skal man gjøre godt på sabbaten, eller skal man gjøre ondt? redde din sjel eller ødelegge den? Men de var stille.
. Og han så på dem med harme, sørgende over deres hjertes hardhet, og sa til mannen: Rekk ut hånden din! Han strakk ut, og hånden hans ble like frisk som den andre.
I anledning jødenes anklage om disiplene for å ha plukket aks på sabbaten, hadde Herren, med Davids eksempel, allerede stoppet munnen til anklagerne, og for å bringe dem til fornuft enda mer. , Han gjør mirakler, gjennom dette uttrykker han følgende: slik er mine disipler uskyldige i synd: Jeg gjør selv dette miraklet på sabbatsdagen. Hvis det å utføre mirakler er en synd, så er det generelt synd å gjøre det som er nødvendig på sabbaten; men å utføre et mirakel for å redde en person er Guds verk, derfor bryter ikke den som gjør noe som ikke er ondt på sabbaten. Derfor spør Herren jødene: "Bør man gjøre godt på sabbaten?", og bebreider dem for å hindre ham i å gjøre godt. I overført betydning er høyre hånd til alle som ikke gjør den høyre hånds gjerninger tørr. Til en slik person sier Kristus: «stå», det vil si, hold deg unna synd, «stå i midten», det vil si i midten av dydene, siden hver dyd er den midterste, ikke tilbøyelig verken til mangel eller til overskytende. Så når han står i denne midten, vil hånden hans bli frisk igjen. Legg merke til ordet "ble"; Det var en tid da vi hadde friske hender, eller aktive krefter, da, det vil si at en forbrytelse ennå ikke var begått: og siden hånden vår rakte ut til den forbudte frukten, ble den tørr i forhold til å gjøre det gode. Men den vil gå tilbake til sin tidligere sunne tilstand når vi står blant dydene.
. Fariseerne, etter å ha gått ut, holdt umiddelbart en konferanse med herodianerne mot ham, hvordan de skulle utslette ham.
. Men Jesus og hans disipler trakk seg tilbake til havet; og en stor mengde fulgte ham fra Galilea, Judea,
. Jerusalem, Idumea og bortenfor Jordan. OG lever i nærheten av Tyrus og Sidon, da de hørte hva han gjorde, kom de til ham i store mengder.
. Og Han ba disiplene sine å ha en båt klar for ham på grunn av folkemengden, så han ikke skulle bli overfylt.
. For han helbredet mange, så de som hadde sår, skyndte seg til ham for å røre ved ham.
. Og da de urene åndene så ham, falt de for ham og ropte: Du er Guds Sønn.
. Men han forbød dem strengt, slik at de ikke skulle gjøre ham kjent.
Hvem var herodianerne? - enten Herodes' krigere, eller en ny sekt som anerkjente Herodes som Kristus av den grunn at arven til de jødiske kongene tok slutt under ham. Jakobs profeti bestemte at når Judas fyrster blir fattige, så vil Kristus komme (). Så, siden på Herodes tid ingen var en fyrste av jødene, men Herodes, en utlending, regjerte (han var en edomitt), tok noen ham for Kristus og dannet en sekt. Det var disse menneskene som ønsket å drepe Herren. Men Han drar fordi lidelsens tid ennå ikke er kommet. Han forlater de utakknemlige for å komme flere til gode. Mange fulgte ham, og han helbredet dem; til og med tyrerne og sidonerne tjente på, til tross for at det var utlendinger. I mellomtiden forfulgte hans medstammer Ham. Så det er ingen fordel i slektskap hvis det ikke er god oppførsel! Så fremmede kom til Kristus langveisfra, og jødene forfulgte ham som kom til dem. Se hvordan Kristus er fremmed for kjærligheten til herligheten; slik at folket ikke omgir ham, krever han en båt for å være på avstand fra folket.
Evangelisten kaller sykdommer «sår», for sykdommer bidrar virkelig i stor grad til vår formaning, slik at han straffer oss med disse sårene, som en barnefar. I overført betydning, vær oppmerksom på det faktum at herodianerne ønsker å drepe Jesus, disse kjødelige og frekke menneskene (Herodes betyr skinn). Tvert imot, de som kom ut av sine hjem og fra sitt fedreland, det vil si fra en kjødelig livsstil, vil følge ham; hvorfor deres sår vil bli leget, det vil si synder som skader samvittigheten, og urene ånder vil bli kastet ut. Til slutt, forstå at Jesus beordrer disiplene sine å ta med seg en båt slik at folket ikke gjør ham forlegen. Jesus er ordet i oss, som befaler at båten vår, det vil si kroppen vår, skal være klar for ham og ikke overlates til stormen av hverdagslige anliggender, slik at disse mengdene av bekymringer om forretninger ikke forstyrrer Kristus som bor i oss.
. Så gikk han opp på fjellet og kalte til ham som han selv ville; og kom til ham.
Og sette av dem tolv for å være med ham og sende dem for å forkynne,
. og at de kan ha makt til å helbrede sykdommer og drive ut demoner;
. utnevnte Simon og kalte ham Peter,
. Jakob Zebedeus og Johannes, broren til Jakob, kalte dem Boanerges, det vil si «tordensønner»
. Andreas, Filip, Bartolomeus, Matteus, Thomas, Jakob Alfeev, Thaddeus, kanaanitten Simon
. og Judas Iskariot, som forrådte ham.
Han går opp på fjellet for å be. Siden før dette utførte han mirakler, ber han etter å ha utført mirakler, selvfølgelig, som en leksjon til oss, slik at vi takker Gud så snart vi gjør noe godt, og tilskriver det Guds kraft. Eller siden Herren hadde til hensikt å ordinere apostlene, så bestiger han ved denne anledningen fjellet for å be om vår instruksjon om at vi, når vi har til hensikt å ordinere noen, først må be om at en som er verdig til det skal bli åpenbart for oss og at vi vil ikke bli deltakere "i andres synder"(). Og at han velger Judas til å være apostel, så herfra må vi forstå at en person som må gjøre det onde ikke blir avvist på grunn av sin fremtidige onde gjerning, men at han for sin virkelige dyd blir æret, selv om han senere blir en dårlig person. Evangelisten lister opp navnene på apostlene i forhold til de falske apostlene, slik at de sanne apostlene kan bli kjent. Han kaller sønnene til Sebedeus for tordenens sønner, som spesielt store forkynnere og teologer.
. De kommer til huset; og igjen samlet folket seg, så det var umulig for dem å spise brød.
. Og da naboene hans hørte det, gikk de for å ta ham, for de sa at han hadde mistet besinnelsen.
. Og de skriftlærde som kom fra Jerusalem sa at han har i seg selv Beelzebub og som driver ut demoner ved kraften til demonenes fyrste.
«Og da han hørte,» sier han, «hans naboer», kom kanskje folk fra samme by som ham, eller til og med brødre, ut for å ta ham. for de sa at han mistet besinnelsen, det vil si at han hadde en demon. Siden de hørte at han drev ut demoner og helbredet sykdommer, trodde de av misunnelse at han hadde en demon og «mistet besinnelsen», og det var derfor de ønsket å ta ham for å binde ham som om han var besatt. Dette er hva hans naboer tenkte og ønsket å gjøre med ham. På samme måte sa de skriftlærde i Jerusalem at Han hadde en demon i seg. Siden de ikke kunne forkaste miraklene som skjedde før dem, spotter de dem på en annen måte, og utleder dem fra demoner.
. Og han kalte på dem og talte til dem i lignelser: Hvordan kan Satan drive Satan ut?
. Hvis et rike er splittet mot seg selv, kan det riket ikke bestå;
. og hvis et hus er splittet med seg selv, kan det huset ikke stå;
. og hvis Satan har gjort opprør mot seg selv og blitt splittet, kan han ikke stå, men hans ende er kommet.
. Ingen som går inn i en sterk manns hus kan plyndre eiendelene hans med mindre han først binder den sterke mannen, og så vil han plyndre huset hans.
Motbeviser de forhatte jødene med unektelige eksempler. «Hvordan er det mulig,» sier han, «å drive ut demoner, når vi i vanlige hus ser at mens de som bor i dem er fredelige, står husene godt, og så snart det oppstår splittelse i dem, faller de? «Hvordan er det mulig,» sier han, «for noen å stjele oppvasken til en sterk mann hvis han ikke binder ham først? Disse ordene betyr følgende: «den sterke» er djevelen; Hans "ting" er mennesker som tjener som hans container. Så hvis noen ikke først binder og styrter djevelen, hvordan kan han da plyndre karene hans, det vil si de som er besatt? Derfor, hvis jeg plyndrer karene hans, det vil si jeg frigjør mennesker fra demonisk vold, så har jeg derfor tidligere bundet og kastet ned demonene, og jeg finner meg selv deres fiende. Så, hvordan kan du si at Jeg har Beelsebub i Meg, det vil si at jeg driver ut demoner, som deres venn og magiker?
. Sannelig sier jeg dere, alle synder og bespottelser vil bli tilgitt menneskenes barn, uansett hva de spotter;
. men den som spotter Den Hellige Ånd vil aldri få tilgivelse, men han er underlagt evig fordømmelse.
. Han sa dette fordi de sa: Han har en uren ånd.
Det Herren sier her betyr følgende: mennesker som synder i alt annet kan fortsatt be om unnskyldning på en eller annen måte og motta tilgivelse, gjennom Guds nedlatenhet til menneskelig svakhet. For eksempel vil de som kalte Herren en matdrikker og en vindriker, en venn av tollere og syndere, få tilgivelse for dette. Men når de ser at han utvilsomt gjør mirakler, og likevel spotter Den Hellige Ånd, det vil si at de underverker som kommer fra Den Hellige Ånd, hvordan vil de da få tilgivelse hvis de ikke omvender seg? Når de ble fristet av Kristi kjød, i dette tilfellet, selv om de ikke omvendte seg, vil de bli tilgitt, som mennesker som ble fristet; og når de så ham gjøre Guds gjerninger og fremdeles spottet, hvordan vil de bli tilgitt hvis de ikke angrer?
. Og han så seg rundt på dem som satt rundt ham, og sa: Se, min mor og mine brødre;. for den som gjør Guds vilje, er min bror og søster og mor.
Herrens brødre kom av misunnelse for å ta ham som en som var panisk og besatt av en demon. Og Moren, sannsynligvis inspirert av en æresfølelse, kom for å distrahere Ham fra undervisningen, og viste dermed menneskene at hun fritt disponerer over Den De undres over og kan distrahere Ham fra undervisningen. Men Herren svarer: Det vil ikke være til noen fordel for min mor å være min mor hvis hun ikke kombinerer alle dydene i seg selv. På samme måte vil slektskap være ubrukelig for Mine brødre. Fordi de er de eneste sanne slektningene til Kristus som gjør Guds vilje. Så når han sier dette, gir han ikke avkall på moren, men viser at hun vil være verdig ære ikke bare for fødselen, men også for enhver annen god gjerning: hvis hun ikke hadde dette, ville andre forutse æren av slektskap.
5. HELING PÅ LØRDAGEN (3:1-5) (MAT. 12:9-14; LUK. 6:6-11)
mars 3:1-2. Og han kom igjen til synagogen (sannsynligvis i samme Kapernaum - 1:21) en annen sabbatsdag og der møtte han en mann som hadde en vissen hånd (Lukas spesifiserer det "rett"; Luk 6:6). Og de så (fariseerne - 3:6) hva han ville gjøre, og lette etter en grunn til å anklage ham. Faktum er at i henhold til lovens lover var det mulig å helbrede på sabbaten bare hvis personen var i livsfare. I dette tilfellet var det ingenting som hastet fra deres synspunkt, og derfor, hvis Jesus hadde helbredet den visne mannen på sabbaten, kunne han blitt anklaget for å ha brutt sabbaten, som det som kjent ble idømt dødsstraff for. (2 Mos. 31:14-17).
mars 3:3-4. Han sier til mannen som hadde en vissen hånd: stå i midten, altså slik at alle kan se ham. Deretter stilte han fariseerne et retorisk spørsmål om hvilke av de to gjerningene (eller handlingene) som var i samsvar med sabbatens formål og ånd - i samsvar med Moseloven: er det gode arbeidet rettet mot å redde sjelen (liv; sammenlign. 8:35-36)? Eller en ond gjerning - for å ødelegge sjelen, det vil si å drepe en person? Svaret er åpenbart: å gjøre godt... for å redde sjelen.
I mellomtiden vil det å ikke helbrede den visne mannen på grunn av en ukorrekt tolkning av sabbatens ånd (2:27) bety å begå ondskap; i tillegg, som senere hendelser viste, var fariseerne ikke redde for å inngå en konspirasjon med herodianerne på sabbaten (3:6) for å drepe Jesus («for å ødelegge hans sjel»). Dette er logikken i utviklingen av ondskap. Men i det øyeblikket var «å gjøre godt» på sabbaten på spill i det moralske, ikke det juridiske, aspektet av saken, og derfor valgte fariseerne å ikke gå i krangel med Jesus.
mars 3:5. Og ser på dem med sinne... En mer nøyaktig oversettelse fra den originale greske ville høres slik ut: «Og etter å ha sett rundt seg rundt seg med et gjennomtrengende blikk (sammenlign vers 34; 5:32; 10:23; 11 :11), (Han) festet sitt sinte blikk på dem.» (på fariseerne). Dette er et av de få stedene i Det nye testamente hvor Jesu vrede er eksplisitt uttalt. Men selv her er selvsagt ikke «ondsinnet sinne» ment, men snarere indignasjon blandet med dyp bitterhet og tristhet over deres vedvarende «ufølsomhet» (hårdhet i deres hjerter; jf. Rom. 11:25; Ef. 4:18) som Guds barmhjertighet og menneskelig sorg.
Jesus sa til mannen: «Rekk ut hånden din!» Og da han gjorde dette, ble hånden hans straks helbredet og ble like frisk som den andre. Men Jesus utførte ingen «synlige handlinger» som kunne betraktes som «arbeid» på sabbatsdagen. Som "sabbatens Herre" (Mark 2:28) "frigjorde" Jesus henne fra hennes lovmessige byrde og frigjorde den syke fra hans sykdom i Hans barmhjertighet.
E. Konklusjon: Fariseerne forkaster Jesus (3:6)
mars 3:6. Avsnittet som gjentatte ganger snakker om Jesu møter med de religiøse lederne i Galilea når sitt klimaks i dette verset (2:1 - 3:5). For første gang i forbindelse med Jesus skriver Markus her åpent om døden, som fra den tid begynner å kaste sin illevarslende skygge over hele hans oppdrag.
Fariseerne ... planla umiddelbart med herodianerne (en innflytelsesrik politisk gruppe som støttet Herodes Antipas) om å drepe Jesus (sammenlign med 15:31-32). Kristi autoritet sto i veien for deres egen og overgikk den klart, og derfor satte de seg for å ødelegge Ham. Det gjensto å bestemme hvordan dette skulle gjøres.
IV. Fortsettelse av Jesu tjeneste i Galilea (3:7 - 6:6a)
Den andre hoveddelen av Markusevangeliet begynner og slutter strukturelt på samme måte som den første (sammenlign 1:14-15 med 3:7-12 og 1:16-20 med 3:13-19, og 3:6 med 6 :1-6a). Den viser hvordan Jesus, i møte med motstand mot ham og mangel på tro på ham, fortsatte å utføre sitt oppdrag.
A. Kristi tjeneste i Galileasjøen - innledende oversikt (3:7-12) (Matt. 12:14-21)
mars 3:7-10. Denne delen ligner i sin oppsummerende natur på 2:13. Det er en "ekstra" her, men; Det sies at Jesus trakk seg tilbake til havet med disiplene sine, som delte med ham konsekvensene av både folkets fiendtlighet og deres glede og hjertelighet, som var deres Lærer som formål.
Mange galileere fulgte ham (som betyr "følge ham på vei"), og ble tiltrukket av det han gjorde (først og fremst de mirakuløse helbredelsene som han utførte), og i tillegg til dem fulgte mange mennesker Jesus fra sør - fra Judea, Jerusalem, Idumea; fra øst - på grunn av Jordan; fra de nordlige kystbyene - Tyrus og Sidon (dvs. fra Fønikia). Jesus tilbrakte litt tid på alle disse stedene (unntatt Idumea) (5:1; 7:24,31; 10:1; 11:11).
Så stort var inntrykket fra helbredelsene han utførte, og så uimotståelig var ønsket fra menneskene som hadde sår om i det minste å røre ved ham, at han måtte fortelle disiplene sine om å gjøre klar en båt for ham... så de ikke skulle samle seg Ham. Bare Mark gir denne detaljen, tilsynelatende basert på minnene til et øyenvitne - apostelen Peter.
mars 3:11-12. I mengden som fulgte Kristus, var det mennesker besatt av urene ånder som ledet deres ord og handlinger. Disse åndene var ikke i tvil om at før dem var Guds Sønn, akkurat som de forsto hvor farlig han var for dem. Her og der kjente de Ham igjen, men Han avviste «anerkjennelsen» fra deres side og befalte dem (1:25; 4:39; 8:30,32:33; 9:25) å ikke gjøre Ham kjent (sammenlign med 1. :24-25,34). Ved å blidgjøre dem, som hadde ropt ut en tid, viste Jesus dermed sin underkastelse til Guds plan, som sørget for en gradvis åpenbaring av Hans person og arten av hans misjon.
B. Jesu utnevnelse av de tolv (3:13-19) (Matt. 10:1-4; Luk. 6:12-16)
mars 3:13. Han forlot kystdalen og besteg fjellet (i det sentrale Galilea). På eget initiativ kalte han til ham som han ville, nemlig de tolv disiplene (3:16-19), og de kom til ham fra mengden (Luk 6:13). Markus sa tidligere at Kristus hadde mange andre disipler (Mark 2:15).
mars 3:14-15. Av den nevnte «mengden» utnevnte eller utnevnte Han (bokstavelig talt «laget») tolv, med to formål i tankene: a) slik at de skulle være med Ham (tanken kommer umiddelbart at for en mer grundig forberedelse av dem); b) å sende dem for å forkynne og samtidig gi dem kraft til å helbrede sykdommer og drive ut demoner (noe de vil gjøre i fremtiden - 6:7-13).
Tallet 12 her tilsvarer tallet på Israels 12 stammer, og dette understreker Kristi "krav" over hele det israelske folket. Selve ordet "tolv" ble så å si en generell offisiell "tittel" på denne disiplergruppen valgt av Kristus (4:10; 6:7; 9:35; 10:32; 11:11; 14:10 ,17,12,43). Selv om denne gruppen var knyttet til Israel med «blod og ånd», kalles de ingen steder i Det nye testamente det nye eller åndelige «Israel». Snarere ble de den opprinnelige cellen eller kjernen i det nye kommende fellesskapet - Kirken (Matt 16:16-20; Apg 1:5-8).
mars 3:16-19. Disse versene gir den tradisjonelle listen over navnene på de tolv. Først på «listen» er Simon (sammenlign 14:37), som Jesus senere kalte Peter (sammenlign Johannes 1:42), den greske ekvivalenten til det arameiske ordet cephas, som betyr «stein». Jesus kunne ha referert til Peters lederrolle blant apostlene både under hans liv og på det tidlige stadiet av dannelsen av Kirken (Matt 16:16-20; Ef 2:20); Hans nye navn karakteriserte neppe Simon som person.
Deretter kommer Jakob Sebedeus og Johannes, broren til Jakob, som Jesus ga tilnavnet Boanerges, det vil si «tordens sønner» (Mark 9:38; 10:35-39; Luk 9:54); Den semantiske nyansen av dette kallenavnet, som Jesus kunne ha betydd, er ukjent.
Med unntak av Andreas (Mark 1:16; 13:3), Judas Iskariot (14:10,43) og kanskje James Alphaeus (som den "mindre" Jakob - 15:40), navnene på de gjenværende apostlene i Markusevangeliet ikke lenger møtes; de er bare navngitt her: Filip (Johannes 1:43-45), Bartolomeus (alias Natanael; Joh 1:45-51), Matteus (Levi - Markus 2:14), Thomas (Johannes 11:16; 14:5; 20: 24-28; Lukas 6:15; dette siste kallenavnet kan være inspirert av hans store "iver for Gud" ("iver" betyr "ivrig"), eller hans tilhørighet til "ildsjælepartiet", som hadde en uttalt nasjonalistisk tendens ). Av alle de tolv var det bare Judas Iskariot (det vil si opprinnelig fra byen Kariot) som ikke var en galileer - Johannes. 6:71; 13:26; det var han som senere forrådte Kristus (Mark 14:10-11,43-46).
C. Anklagen om at Jesus handler ved Beelsebuls kraft; Han snakker om dem som virkelig utgjør hans familie (3:26-35)
Denne delen er strukturert som en sandwich, ettersom historien om Jesu familie (vers 20-21, 31-35) blir avbrutt midtveis av anklagen om at Jesus arbeider gjennom Beelsebuls kraft (vers 22-30). Mark tyr til dette litterære grepet mer enn én gang (5:21-43; 6:7-31; 11:12-26; 14:1-11,27-52) av forskjellige grunner. I dette tilfellet ønsket han å trekke en parallell mellom anklagene mot Kristus (3:21 og 30), og samtidig påpeke forskjellen mellom motstand mot Jesus og blasfemi mot Den Hellige Ånd som virker gjennom ham.
1. BEKYMRINGER FOR JESUS FAMILIE (3:20-21)
mars 3:20-21. Det som sies i disse versene finnes bare i Markus. Da Jesus og disiplene hans gikk inn i huset (i Kapernaum 2:1-2), stimlet en slik mengde mennesker seg inn i huset at det var umulig for dem å spise brød (sammenlign med 6:31). Og da han hørte at han i sin uopphørlige virksomhet ikke var i stand til å ivareta sine behov, dro naboene (i den greske teksten - ord som betegner familiemedlemmer; 3:31) (tilsynelatende fra Nasaret) for å ta ham (her ordet , som betyr "å ta med makt"; det brukes også i 14:1,44,46, 51, siden folk sa at han mistet besinnelsen (som betyr "forvandlet til en gal religiøs en"). sammenlign Apg 26:24;
2. JESUS NEKKER AT HAN JOBBER VED BEELSEBUBS MAKT (3:22-30) (MAT 12:22-32; LUK 11:14-23; 12:10)
mars 3:22. I mellomtiden kom en delegasjon av skriftlærde fra Jerusalem for å «ordne opp» med Jesus. Det var de som begynte å si at han hadde Beelsebul i seg (det vil si besatt av en uren ånd – vers 30) og at han driver ut demoner ved kraften til den demoniske fyrsten (vers 23).
I det hebraiske språket var det to konsonantord - "baalzebub", som betyr "fluenes gud" (navnet på en av de kanaanittiske gudene; 2. Kongebok 1:2), og senere - "baalsebul", som i Det nye testamente kontekst begynte å bli kalt "de onde ånders herre" (Matt 10:25 Luk 11:17-22); imidlertid, i den russiske teksten til Det gamle testamente (2. Kongebok 1:2) er skrivemåten den samme som i Det nye testamente - "Beelsebub".
mars 3:23-27. Jesus svarte på denne anklagen med lignelser (i betydningen korte ordtak, ikke "lignelser - historier"). Dessuten svarte han først på den andre anklagen (vers 23-26), og viste alt det absurde i den, bygget på antakelsen om at Satan ville drive Satan ut. Han tydde til to eksempler for å vise det åpenbare: hvis riket (eller huset - i betydningen familien og alt som tilhører den) er delt mot seg selv, det vil si i henhold til dets mål og intensjoner, vil det ikke være i stand til å motstå.
Det samme gjelder Satan, hvis vi antar at Satan gjorde opprør mot seg selv, og handlingssfæren hans var delt. Dette ville bety at slutten på den hadde kommet - ikke i betydningen dens eksistens, men slutten på dens makt og innflytelse. Siden Satan fortsatt er mektig (sammenlign vers 27 og 1 Pet. 5:8), er denne antagelsen falsk. Derfor er anklagen fra Jesus om at han angivelig driver ut demoner ved kraften til "demonenes fyrste" også falsk.
Analogien gitt i 3:27 eliminerer den første anklagen (vers 22). Satan er "sterk". Og de sterkes hus er syndens, sykdoms, demonbesettelse og dødens rike. Hans ting er mennesker som er slavebundet av en eller mange "attributter" til det nevnte "riket". Og demoner er djevelens «tjenere» som utfører hans instruksjoner. Ingen som har gått inn i «en sterk manns hus», kan plyndre tingene hans med mindre han først binder den sterke mannen (det vil si med mindre han viser seg å være sterkere).
Bare i dette tilfellet vil den «innkommende» plyndre huset hans, det vil si befri «syndens fanger» som er slavebundet av Satan. Både i de fristelsene han ble utsatt for (1:12-13), og i det faktum å drive ut demoner, viste Kristus at Han er den Mektigste, og hentet sin styrke fra Den Hellige Ånd (3:29). Hans oppgave er å gå inn i en kamp med Satan (og ikke å samarbeide med ham) og beseire ham – med mål om å frigjøre dem som han har fengslet.
mars 3:28-30. Jesus fortsatte å svare på anklagene mot ham, og ga en streng advarsel. Ordene Sannelig sier jeg deg ... (bokstavelig talt - "det jeg sier deg er Amen") er en slags formel for den høytidelige bekreftelsen av det som ble sagt (brukt 13 ganger i Markus), som bare finnes i Evangelier og uttales kun av Kristus.
Her er innholdet i advarselen: alle synder og blasfemi (nedsettende ord; underforstått, mot Gud) vil bli tilgitt til menneskenes sønner, med unntak av blasfemi mot Den Hellige Ånd. Etter konteksten å dømme, mente Jesus ikke individuelle ord eller handlinger fra mennesker, men deres fiendtlige holdning til Gud, uttrykt i avvisningen av Hans menneskereddende kraft, som virker i Personen som er salvet med Den Hellige Ånd, det vil si i Ham. - i Jesus Kristus.
Denne holdningen er forårsaket av et vedvarende ønske om å forbli i mørket selv når sannhetens lys har skinnet rundt en person (Johannes 3:19). Denne staheten og bevisste vantroen kan forherde hans hjerte så mye at behovet for omvendelse og følgelig tilgivelse (kilden til begge er Guds Ånd) vil vise seg å være umulig for ham. En slik person er underlagt...evig fordømmelse (jf. Matt. 12:32). Et eksempel på dette er Judas Iskariot (Mark 3:29; 14:43-46).
Markus forklarer at Jesus sa dette fordi de fortsatte å si (de skriftlærde – 3:22): Han har en uren ånd.
I hovedsak sa ikke Jesus at de skriftlærde allerede hadde begått den nevnte utilgivelige synden; snarere gjorde han det klart at de hadde kommet nær det "farlige punktet" ved å hevde at Jesus arbeidet med demonisk kraft, da han arbeidet ved Den Hellige Ånds kraft. De var nær ved å kalle Den Hellige Ånd «Satan».
3. JESU SANNE FAMILIE (3:31-35) (MAT. 12:46-50; LUK. 8:19-21; 11:27-28)
mars 3:31-32. Kunngjøringen om ankomsten til Jesu mor og hans brødre (6:3) gjenopptar fortellingen avbrutt i 3:21. De stod utenfor huset og sendte til ham for å kalle ham; Målet deres var åpenbart å snakke med Ham for å moderere hans aktivitet.
mars 3:33-35. Jesu retoriske spørsmål (vers 33) betydde ikke at han avviste familiebånd (7:10-13). Men ved å sette det på, vendte han lytternes oppmerksomhet mot et mye viktigere emne, nemlig menneskets forhold til Gud. Dette "spørsmålet" betydde i hovedsak: "Hvem er menneskene som kan være min mor og mine brødre?" Og etter å ha undersøkt (her, som i 3:5, fra det greske verbet periblepomai, dvs. bokstavelig talt "ser med et altgjennomtrengende blikk") de som satt rundt ham (og disiplene hans satt rundt ham, i motsetning til de som sto utenfor huset), erklærte Jesus at båndene mellom dem og ham var mye sterkere enn familiebånd.
Men så utvider Jesus bevisst omfanget til å inkludere de som virkelig er ham nær, og gjør det klart at deres krets ikke vil være begrenset til de som for øyeblikket er ved siden av ham. For den som gjør Guds vilje, erklærte han, er min bror og søster og mor. I den greske teksten er ordene "bror", "søster", "mor" uten artikler, og dette indikerer bruken i overført betydning; Jesus snakker om sin åndelige familie. Det er oppfyllelsen av Guds vilje (for eksempel 1:14-20) som er en uunnværlig betingelse for medlemskap i den.
D. Guds rikes karakter i Jesu lignelser (4:1-34)
De mange lignelsene som er gitt her, utgjør den første av store deler av Markusevangeliet som er viet til Jesu Kristi lære (også 13:3-37). Markus valgte disse lignelsene (4:2,10,13,33) fra en rekke andre fordi Guds rikes karakter i dem presenteres for tilhørerne (sammenlign 4:11 med 1:15).
Jesus taler sine lignelser i møte med økende fiendtlighet mot ham fra de "religiøse" (sammenlign 2:3 - 3:6,22-30), men samtidig hans økende popularitet blant folket (sammenlign 1:45; 2 : 2,13,15; Begge disse vitnet imidlertid om at flertallet av mennesker ikke forsto hvem han var.
"Lignelse" kommer fra det greske ordet "parabole", som betyr "sammenligning". Det kan bety ulike former for allegorisk tale (for eksempel 2:19-22; 3:23-25; 4:3-9,26-32; 7:15-17; 13:28). Men vanligvis er en evangelisk lignelse en novelle som formidler åndelig sannhet gjennom en levende, forståelig sammenligning med det folk kjenner godt fra observasjoner av naturen og fra hverdagen.
Vanligvis uttrykker en lignelse én sannhet, men noen ganger inneholder den tilleggsbetydning (4:3-9,13-20; 12:1-12). Lignelsen inviterer så å si lytterne til å bli deltakere i det som «skjer» i den, til å tenke på det, vurdere det og bruke det personlig på seg selv. (tabell med 35 lignelser nedtegnet i evangeliene - i kommentaren til Matteus 7:24-27.)
Og han kom igjen til synagogen; det var en mann som hadde en vissen hånd.
Og de så på ham for å se om han ville helbrede ham på sabbaten, for å anklage ham.
Han sa til mannen som hadde en vissen hånd: stå i midten.
Og han sa til dem: Skal man gjøre godt på sabbaten, eller skal man gjøre ondt? redde din sjel eller ødelegge din sjel? Men de var stille.
Og han så på dem med harme, sørgende over deres hjertes hardhet, og sa til mannen: Rekk ut hånden din! Han strakk ut, og hånden hans ble like frisk som den andre.
Fariseerne, etter å ha kommet ut, dannet umiddelbart en konferanse med herodianerne mot ham, hvordan de skulle ødelegge ham.
Dette er en kritisk episode i Jesu liv. Allerede før dette ble det klart at Han så på alt helt annerledes enn de ortodokse lederne i det jødiske samfunnet. Bare for å bestemme seg for å gå til synagogen igjen, måtte Jesus være en mann med stort mot. Dette er hva en person gjør som ikke ønsker å søke fred og bestemmer seg for å se faren i øynene. Utsendinger fra Sanhedrin var i synagogen. De kunne ikke gå ubemerket hen, for forsetene i synagogen var hederlige og de satt der. Sanhedrinets plikter omfattet blant annet å holde øye med alle som kunne villede folket og forføre folk fra den sanne vei. Og representantene for Sanhedrinet trodde bare at de holdt øye med en slik bråkmaker. Det siste de hadde til hensikt nå var å ære Gud og lære sannheten: de måtte se på hver eneste handling av Jesus.
Det var en mann med en lam arm i synagogen på den tiden. Det greske ordet brukt i originalen betyr at han ikke ble født med en slik hånd, men fikk den som følge av sykdom. Hebreernes evangelium, som bare noen få fragmenter overlever av, sier at denne mannen en gang hadde vært murer, og at han tryglet Jesus om å hjelpe ham fordi han tjente til livets opphold med hendene og skammet seg over å tigge. Hvis Jesus hadde vært en klok mann, ville han sørget for ikke å se denne mannen fordi han visste at hvis han helbredet ham, ville han få seg selv i trøbbel. Det var lørdag og alt arbeid var forbudt, og helbredelse var også arbeid. Den jødiske loven taler om dette presist og definitivt. Medisinsk hjelp kunne bare gis dersom en persons liv var i fare. Så, for eksempel, på lørdag var det mulig å gi assistanse til en kvinne i fødsel og behandle en infeksjon i strupehodet; hvis en vegg kollapset på en person, kunne han bli frigjort nok til å finne ut om han var i live eller ikke. De levende kunne hjelpes, liket måtte stå til neste dag. Bruddet kunne ikke behandles; Du kunne ikke engang fukte et forstuet leddbånd i armen eller benet med kaldt vann. En enkel bandasje kan påføres en kuttet finger, men ikke med salve. Med andre ord, i beste fall kan tilstanden forhindres i å bli verre, men ikke forbedres. Det er veldig vanskelig for oss å forstå alt dette. Holdningen til en strengt ortodoks jøde til sabbaten kan best sees fra det faktum at en så strengt ortodoks jøde ikke engang ville forsvare sitt liv på sabbaten. Under Makkabeerkrigene, da motstand brøt ut i Palestina, tok noen opprørsjøder tilflukt i huler, samtidig som mens syriske soldater jaget dem. Den jødiske historikeren Josephus sier at syrerne ga dem muligheten til å overgi seg, men jødene nektet å overgi seg allerede da, «syrerne kjempet mot jødene på sabbaten og brente dem (levende) når de var i hulene, uten å ofre noe. motstand og til og med uten å blokkere inngangen til hulene. De nektet å forsvare seg på denne dagen, fordi de ikke ønsket å vanhellige sabbatens fred selv i ulykke og lidelse; fordi våre lover krever at vi hviler på denne dagen.» Da den romerske generalen Pompeii beleiret Jerusalem, tok dets forsvarere tilflukt bak tempelgjerdet. Pompeius begynte å bygge en haug som skulle være høyere enn denne muren og hvorfra han kunne overøse jødene med et hagl av steiner og piler. Pompeius kjente jødiske skikker og beordret byggingen av denne vollen på sabbaten, og jødene løftet ikke en finger for å beskytte eller forstyrre byggingen av denne vollen, selv om de visste godt at ved denne sabbatens inaktivitet signerte de selv sine egne dødsdom. Romerne, som hadde obligatorisk militærtjeneste, ble senere tvunget til å frita jødene fra det, fordi ingen strengt ortodoks jøde ville kjempe på sabbaten. Ortodokse jøders holdning til sabbaten var grusom og lite fleksibel.
Og Jesus visste at denne murerens liv ikke var i fare. Fysisk ville han ikke hatt det mye verre om han holdt seg med den hånden til neste dag. Men dette var en test for Jesus, og han møtte den åpent og ærlig. Han beordret mureren å reise seg fra plassen sin og stille seg slik at alle kunne se ham. Det var tilsynelatende to årsaker til dette. Kanskje ville Jesus nok en gang prøve å vekke folks sympati for mureren med en lam arm ved å vise dem hans ulykke. Det er heller ingen tvil om at Jesus ønsket å gjøre alt slik at alle kunne se det. Han stilte advokatene to spørsmål. For det første: Skal man gjøre godt eller gjøre ondt på sabbaten? Og derved stilte han dem for et vanskelig valg, tvang han dem til å bli enige om at det ifølge loven er mulig å gjøre godt på sabbaten og at Han har til hensikt å gjøre en god gjerning. Advokatene ble tvunget til å erklære at det var i strid med loven å gjøre ondt, og at det absolutt var galt å etterlate en person i en ulykkelig tilstand hvis det var mulig å hjelpe ham. Og så spurte Jesus dem: Skal sabbaten redde eller ødelegge? For å prøve å vise dem saken i sitt sanne lys, Han ment å redde sjelen til denne uheldige mannen, og De prøvde å finne en måte å drepe ham på. Uansett var det utvilsomt bedre å svare at det er bedre å tenke på å hjelpe en person enn å tenke på å drepe. Og derfor er det ikke overraskende at advokatene ikke hadde noe å svare på!
Etter dette helbredet Jesus den ulykkelige mannen med ett kraftig ord; og fariseerne gikk ut av synagogen og prøvde å planlegge sammen med herodianerne om å drepe Jesus. En fariseer ville ikke under normale omstendigheter inngå forretningsforbindelser med hedninger, med folk som ikke holdt loven: slike mennesker ble ansett som urene. Herodianerne er Herodes' hoffmenn; de kom stadig i kontakt med romerne. I alle andre tilfeller ville fariseerne ansett disse menneskene som urene, men nå var de klare til å inngå, etter deres forståelse, en vanhellig allianse med dem. Hat kokte i deres hjerter og ville ikke stoppe på noe.
Denne passasjen er veldig viktig fordi den viser sammenstøtet mellom to tolkninger av religion.
1. For fariseerne var religion ritual; religion for dem betydde overholdelse av visse regler og normer. Jesus brøt disse reglene og forskriftene og derfor var de virkelig overbevist om at han var en dårlig person. De var som de menneskene som tror at religion går i kirken, leser Bibelen, ber før måltider, ber hjemme og følger alle de ytre normene som anses som religiøse; men som likevel aldri har tatt del i noen, aldri sympatiserer med noen, er ikke klare til å ofre – klare i sin frosne ortodoksi, døv for ropet om hjelp og blind for verdens tårer.
2. For Jesus var religion service. Religion for ham var ekvivalent med kjærlighet til Gud og kjærlighet til mennesker. Sammenlignet med kjærlighet i handling, hadde ritualer ingen betydning for ham.
«Vår venn, vår bror og vår Herre
Hvordan kan jeg tjene deg?
Ikke ved navn, ikke etter form, ikke ved rituelle ord,
Bare for å følge deg."
Det viktigste i verden for Jesus var ikke nøyaktig overholdelse av ritualer, men et direkte svar på et menneskelig rop om hjelp.
Merke 3,7-12 Blant mengden av mennesker
Men Jesus og hans disipler trakk seg tilbake til havet, og en mengde mennesker fulgte ham fra Galilea, Judea,
Jerusalem, Idumea og bortenfor Jordan. Og de som bodde i området Tyrus og Silon, da de hørte hva han gjorde, kom til ham i store mengder.
Og han sa til disiplene sine at de skulle ha en båt klar for ham på grunn av folkemengden, så de ikke skulle samle ham.
For han helbredet mange, så de som hadde sår, skyndte seg til ham for å røre ved ham.
Og da de urene åndene så ham, falt de for ham og ropte: Du er Guds Sønn.
Men han forbød dem strengt, slik at de ikke skulle gjøre ham kjent.
Hvis Jesus ikke ønsket en frontal konfrontasjon med myndighetene, burde han ha forlatt synagogen. Han dro ikke av frykt. Han dro ikke fordi han var redd for konsekvensene av handlingen hans. Men hans time var ennå ikke kommet. Han hadde fortsatt mye å gjøre og si før han gikk inn i den endelige konflikten. Så forlot han synagogen og gikk ut til bredden av innsjøen under åpen himmel. Men også her strømmet folkemengder til ham langveisfra. De kom fra hele Galilea, mange kom hundre mil fra Jerusalem til Judea for å se og høre ham. Idumea er det eldgamle riket Edom, langt i sør, mellom den sørlige grensen til Palestina og Arabia. De kom fra den østlige bredden av Jordan og til og med fra andre land: fra de fønikiske byene Tyrus og Sidon, som lå ved kysten av Middelhavet nordvest for Galilea. Folkemengden var så stor at det ble farlig at den pressende folkemengden kunne overmanne Ham, og derfor ble en båt holdt klar på land; Hans helbredelser brakte enda større fare, fordi de syke ikke lenger ventet på at Han skulle røre ved dem – de skyndte seg til Ham for å røre ved Ham. I løpet av denne tiden sto Jesus overfor et spesielt problem – mennesker besatt av demoner. Og disse menneskene kalte Jesus Sønn av Gud. Hva mente de med dette? De brukte uten tvil ikke denne tittelen, som vi vil si, verken i filosofisk eller teologisk forstand. I den antikke verden en tittel Guds Sønn var slett ikke en uvanlig hendelse. Egyptiske faraoer ble ansett som sønnene til den egyptiske guden Ra. Fra og med Octavian Augustus ble mange romerske keisere kalt Guds sønner. I Det gamle testamente brukes denne tittelen i fire betydninger:
1. Engler kalles Guds sønner.
I Job 1:6 snakker om dagen da Guds sønner kom for å stille seg frem for Herren. Det var en vanlig vanlig tittel for engler.
2. Israels folk - dette er Guds sønn. Gud kalte Hans sønn fra Egypt (Os. 11, 1). I Eks. 4:22 Gud sier: Så sier Herren: Israel er min sønn, min førstefødte.
3. Kongen av Israels folk er Guds sønn. AT 2 Tsar. 7:14 Gud lover kongen: «Jeg vil være en far for ham, og han vil Min sønn."
4. I senere bøker skrevet mellom Det gamle og Det nye testamente Guds sønn er en god mann. I Sire. 4:10 blir personen som er snill mot de foreldreløse lovet: "Og du skal bli som den Høyestes sønn, og han skal elske deg mer enn din mor."
I alle disse tilfellene, med et ord sønn preget av en som er spesielt nær Gud. Og i Det nye testamente ser vi en lignende bruk av ordet, som kan kaste litt lys over betydningen. Apostelen Paulus kaller Timoteus hans sønn(1 Tim. 12; 1, 18). Timoteus var slett ikke en blodslektning av apostelen Paulus, men ingen, som Paulus sier (Fil. 2:19-22), forsto ham ikke like godt som Timoteus. Apostelen Peter kaller hans sønn Merkevare (1 Kjæledyr. 5:13), fordi ingen andre kunne formidle tankene hans så godt. Når man møter denne tittelen i den enfoldige teksten til evangeliets historie, bør man ikke umiddelbart tenke og forstå den i en eller annen filosofisk eller teologisk betydning, eller engang i betydningen av treenigheten; vi må forstå dette i den forstand at Jesu forhold til Gud var veldig intimt og det fantes ikke noe annet ord som kunne beskrive dette forholdet. Vel, disse besatte menneskene følte at det var en slags selvstendig handlende ånd inni dem; og samtidig følte de at Jesus var veldig nær Gud, og derfor trodde de, i nærvær av en slik person nær Gud, kunne ikke demoner leve, og de var redde for dette. Vi kan spørre: "Hvorfor ba Jesus dem insisterende om ikke å si dette høyt?" Han hadde en enkel og svært viktig grunn til dette. Jesus var Messias, Guds salvede konge, men hans idé om Messias var veldig forskjellig fra den generelle ideen. Han så i messiasskapet en vei for tjeneste, offer og kjærlighet, på slutten av hvilken korsfestelsen ventet ham. I den generelle ideen er Messias en seirende konge som med en mektig hær vil drive ut romerne og lede jødene til makten over verden. Derfor, hvis rykter om at Messias dukket opp, ville det uunngåelig begynne opptøyer og opprør, spesielt i Galilea, hvor folket alltid var klare til å følge enhver nasjonalistisk leder. Jesus tenkte på messiasskap i form av kjærlighet; folket tenkte på messianisme i form av jødisk nasjonalisme. Derfor, før Jesus offentlig forkynte sitt Messiasskap, måtte Jesus undervise menneskene og påpeke den sanne betydningen av Messiasskap. Og i det øyeblikket kunne nyheten om Messias' ankomst bare bringe skade og problemer. Det ville bare føre til krig og meningsløst blodsutgytelse. Først måtte folk finne ut hvem Messias egentlig var, og en slik for tidlig kunngjøring ville ha ødelagt hele Kristi misjon.
Merke 3.13-19 Utvalgte
Så gikk han opp på fjellet og kalte til ham som han selv ville; og kom til ham.
Og han utnevnte tolv av dem til å være med ham og sende dem for å forkynne,
Og slik at de har makt til å helbrede sykdommer og drive ut demoner:
Han utnevnte Simon og kalte ham Peter;
Jakob Zebedeus og Johannes, bror til Jakob, kalte dem Boanerges, det vil si «tordensønner»;
Andreas, Filip, Bartolomeus, Matteus, Thomas, Jakob Alfeev, Thaddeus, kanaanitten Simon
Og Judas Iskariot, som forrådte Ham.
Dette var et veldig viktig øyeblikk i Jesu liv og verk. Han kom med sitt evangelium. Etter å ha valgt sin metode for evangelisering, gikk han gjennom Galilea, forkynte og helbredet. På dette tidspunktet hadde han gjort et stort inntrykk på folk og opinionen. Nå måtte han løse to svært praktiske problemer: For det første måtte han finne en måte som ville sikre videre overføring av hans evangelium i fremtiden. Og for det andre måtte han finne en måte å spre sitt evangelium bredt, noe som ikke er lett i en tid da det ikke fantes bøker, ingen aviser, ingen midler til å nå store masser på en gang. Disse to problemene kunne bare løses på én måte: Jesus trengte å velge mennesker i hvis hjerter og liv han kunne skrive sitt evangelium og som ville gå fra ham og føre dette evangeliet videre. Og her ser vi at Han gjorde nettopp det.
Viktig, det Kristendommen begynte med en gruppe mennesker. Helt fra begynnelsen trengte og kunne den kristne tro oppdages og oppleves innenfor brorskapet mellom mennesker, blant likesinnede. Hele poenget med fariseernes modus operandi og levesett var at de skilte mennesker fra sine medmennesker. Selve navnet Fariseer midler valgt, utvalgt; men hele poenget med kristendommen var at den forbandt mennesker med sine medmennesker og satte foran dem oppgaven å leve med hverandre og for hverandre.
Og dessuten var gruppen som kristendommen begynte med, veldig heterogen. Motsetninger kom sammen i henne. Matteus var en skatteoppkrever og derfor en utstøtt, han var en frafallen og en forræder mot sine landsmenn. Kanaanitten Simon er korrekt kalt av evangelisten Lukas Simon den ildsjele, og selotene var gruppe brennende og rasende nasjonalister som sverget å ikke stoppe ved drap og attentat for å frigjøre landet sitt fra utenlandsk undertrykkelse. En fanatisk patriot og en mann blottet for patriotisme kom sammen i en gruppe. Og utvilsomt var de veldig forskjellige både i opprinnelse og meninger. Kristendommen insisterte helt fra starten på at mennesker med forskjellig opprinnelse og livssyn skulle leve sammen, og det ga dem denne muligheten, fordi de alle levde sammen med Jesus.
Bedømt etter verdens standarder var Jesu utvalgte folk ikke noe spesielt. De var ikke rike, de hadde ingen særstilling i samfunnet, de hadde ingen spesiell utdannelse, de var heller ikke erfarne teologer, heller ikke geistlige eller kirkelige personer; alle tolv var vanlige folk. Men de besatt to spesielle egenskaper. Først kjente de Jesu magnetiske kraft. Det var noe ved Ham som fikk dem til å anerkjenne Ham som sin Herre; og for det andre hadde de mot til åpent å vise hvilken side de var på. Dette krevde utvilsomt mot fra dem. Tross alt brøt Jesus rolig og brøt alle normer og regler, gikk i konflikt med de ortodokse lederne av jødene; Nå var han allerede stemplet som en synder og en kjetter, og likevel hadde de mot til å gå med ham. Ingen steder har noen gruppe mennesker og likesinnede risikert alt for et så håpløst foretak som folket i Galilea gjorde, og ingen har noen gang gjort det med en så klar bevissthet. Ja, disse tolv hadde forskjellige mangler, men det må sies at de elsket Jesus Kristus og ikke var redde for å erklære for verden at de elsker Ham – dette er hva det vil si å være kristen. Jesus kalte dem til seg av to grunner. For det første, slik at de kunne være med ham. Han kalte dem til å være hans faste følgesvenner. Andre kan komme og gå: i dag var det én folkemengde, i morgen en annen; andre kan vakle i forholdet til ham, men disse tolv skulle leve det samme livet som han, og leve med ham hele tiden. Og for det andre kalte han dem til sende dem ut i verden. Han ønsket at de skulle bli hans representanter. Han ville at de skulle fortelle andre om ham. De ble erobret for å erobre andre.
For at de skulle fullføre oppgaven som ble tildelt dem, ga Jesus dem to ting. Først ga han dem ord nyheter. De må bli hans sendebud. En vis mann sa at ingen har rett til å bli lærer med mindre han har sin egen lære, eller læren fra en annen person, som han ønsker å forkynne av hele sitt hjertes lidenskap. Folk vil alltid lytte til de som har en stemme, som har noe å si. Jesus ga sine venner noe å si. Og dessuten ga han dem makt og myndighet. De måtte også drive ut demoner. De fulgte ham overalt, og derfor fikk de en del av hans makt og autoritet.
Hvis vi vil vite hva det vil si å være en etterfølger av Jesus, må vi tenke igjen på hans første apostler.
Mark 3,20.21 Dom over hans husstand
De kommer til huset; og igjen samlet folket seg, så det var umulig for dem å spise brød.
Og da naboene hans hørte det, gikk de for å hente ham, for de sa at han hadde mistet besinnelsen.
Noen ganger snakker en person på en slik måte at ordene hans bare kan forstås som frukten av bitter erfaring. En dag, mens han listet opp alle tingene en person må møte i livet, sa Jesus: "Og en manns fiender er hans egen husstand." (Matte. 10, 36). Familien hans bestemte at han hadde mistet vettet og at det var på tide å ta ham med hjem. La oss se hva som kunne gitt dem grunn til å tro det.
1. Jesus forlot sitt hus og sin handel som snekker i Nasaret. Det var absolutt et godt håndverk. Det kunne gi ham et livsopphold. Og plutselig ga han opp alt, dro hjemmefra for å bli en omreisende predikant. Og de trodde at ingen fornuftig person ville slutte i en jobb som alltid brakte penger for å bli en vandrer som ikke engang hadde et sted å legge hodet.
2. Øyeblikket for en frontal konfrontasjon med de ortodokse lederne av jødene nærmet seg tydeligvis. Noen mennesker kan forårsake mye skade og problemer for en person, de er bedre å støtte og farlige å motsette seg. Ingen klok person, skal de ha trodd, ville våge å si makthaverne i mot, fordi han forstår at han i en konflikt med dem alltid er dømt til å beseire. Ingen kan utfordre de skriftlærde og fariseerne og tro at han bare kan slippe unna med det.
3. Jesus hadde nettopp skapt sin egen organisasjon, sitt eget samfunn – og, jeg må si, det var et ganske merkelig samfunn: det inkluderte fiskere, én omvendt skatteoppkrever, én fanatisk nasjonalist. En virkelig ambisiøs person ville ikke søke bekjentskap og vennskap til disse menneskene. De kunne selvfølgelig ikke gi noen fordel for en person som har tenkt å gjøre karriere. Menneskelig sett ville ingen fornuftig person rekruttere en slik rabbling som venner. Og ingen klok og klok person ville ønske at navnet hans ble assosiert med slike mennesker.
Ved å velge disse vennene for seg selv, gjorde Jesus det klart at han kastet bort de tre formlene som folk organiserer og strukturerer livene sine etter.
1. Han kastet ut kriteriet pålitelighet. De fleste i denne verden leter etter dette. Det folk ønsker seg mest er en trygg jobb og en trygg stilling med minst mulig materiell og økonomisk risiko.
2. Han kastet ut kriteriet sikkerhet. De fleste ønsker å opptre trygt. De er mer opptatt av sikkerheten til sine handlinger enn av den moralske karakteren, riktigheten eller uriktigheten til disse handlingene. De viker instinktivt unna alle handlinger forbundet med risiko.
3. Han viste alle at han ikke bryr seg i det hele tatt. samfunnets dømmekraft. Han viste alle at han ikke bryr seg om hva folk tenker om ham. Og faktisk, som H. G. Wells sa det: "I mange menneskers ører høres stemmen til deres naboer høyere enn Guds røst." – Hva vil naboene si? – spør folk seg oftest.
Det som skremte Jesu venner mest av alt, var faren han utsatte seg for, og som, de trodde, ingen fornuftig person ville utsette seg for. Da John Bunyan gikk i fengsel, var han veldig redd. "Fengslingen min," tenkte han, "kan ende i galgen og uten noen fordel." "Han likte ikke tanken på å bli hengt." Men dagen kom da han skammet seg over frykten. "Det virker for meg som om jeg skammet meg over at jeg måtte dø med et blekt ansikt og skjelvende knær for noe slikt." Og da han så seg selv klatre opp trappene til galgen, kom han til denne konklusjonen: «Og så jeg tenkte, jeg vil fortsette arbeidet mitt og sette alt på spill for et evig rikes skyld med Kristus, uansett om jeg finner fred på jorden eller ikke. Hvis Gud ikke kommer til meg, vil jeg hoppe med lukkede øyne fra tverrstangen inn i evigheten, og komme hva som vil - jeg vil synke eller svømme, gå til himmelen eller helvete; Herre Jesus Kristus, hvis du vil hente meg, gjør det, men hvis ikke, Jeg vil risikere alt i ditt navn.» Det var nettopp dette Jesus ønsket å gjøre. Jeg vil risikere alt i ditt navn - dette var essensen av Jesu liv, og dette, og ikke trygghet og trygghet, skulle være det kristnes slagord og drivkraften i hele det kristne liv.
Merke 3.22-27 Union eller seier
Og de skriftlærde som kom fra Jerusalem sa at han hadde Beelsebul i seg og at han drev ut demoner ved demonenes fyrste.
Og han kalte på dem og talte til dem i lignelser: Hvordan kan Satan drive Satan ut?
Hvis et rike er splittet mot seg selv, kan det riket ikke bestå;
Og hvis et hus er splittet med seg selv, kan det huset ikke stå;
Og hvis Satan har gjort opprør mot seg selv og splittet seg, kan han ikke stå, men hans ende er kommet.
Ingen som går inn i en sterk manns hus kan plyndre eiendelene hans med mindre han først binder den sterke mannen, og så vil han plyndre huset hans.
Ortodokse jødiske religiøse ledere stilte aldri spørsmål ved Jesu autoritet til å drive ut demoner. Ja, dette kunne de ikke ha gjort, for dette var og er i dag et normalt fenomen på østlandet. Men de erklærte at hans makt kom fra en forening med demonenes fyrste, som en kommentator sa det, "i navnet til den øverste demonen drev han ut de mindre demonene." Folk har alltid trodd på svart magi og hevdet at det var dette Jesus gjorde.
Det var ikke vanskelig for Jesus å tilbakevise dette argumentet. Essensen av enhver eksorcisme har alltid vært at personen som utdriver åndene alltid ba om hjelp fra noen som hadde tilstrekkelig kraft til å utdrive den svake demonen. Og derfor sier Jesus: «Bare tenk! Hvis riket rives i stykker av indre strid, vil det gå til grunne hvis det er strid i huset, vil huset ikke vare lenge. Hvis djevelen går inn i en kamp med demonene sine, vil de være ferdige som en effektiv styrke, fordi en innbyrdes krig har begynt i djevelens hus.» «Men en annen parallell kan trekkes. – sier Jesus. – La oss si at du har tenkt å rane en fysisk sterk person. Men før du underkuer denne sterke mannen, har du ingenting å håpe på. Du kan ta varene til en slik person først etter at du har erobret ham, og først da." Seieren over demonene beviste ikke at Jesus var i forbund med Satan, men viste at Satans motstand ble brutt; et sterkere navn dukket opp; Underkastelsen av Satan begynte. Dette forteller oss to ting.
1. Jesus forstår livet som en prosess med kamp mellom Guds makt og ondskapens krefter. Jesus kastet ikke bort tiden på å krangle om problemer som ikke hadde noe svar. Han stoppet ikke for å krangle om hvor kilden til ondskapen var: Han taklet det ganske enkelt aktivt. Det er rart, men sant at folk bruker så mye tid på å spekulere om kilden til ondskapen, og bruker mye mindre tid på å velge praktiske metoder for å løse problemet. Noen sa det slik: Tenk deg at en mann våkner og finner huset sitt i brann. Han setter seg ikke ned i en stol for å lese en bok som heter «Forekomsten av branner i private hus». Han tar tak i det han har og begynner å slukke brannen. Jesus så viktigheten av kampen mellom godt og ondt, som er livets essens og som raser over hele verden. Han tenkte ikke på å bekjempe det onde; Han kjempet mot det og ga andre kraft og styrke til å overvinne det onde og gjøre godt.
2. Jesus så helbredelse av sykdommer som en del av den samlede seieren over Satan. Dette er et viktig poeng i Jesu tenkning. Han var villig og i stand til å redde menneskekropper så vel som menneskesjeler. Legen og vitenskapsmannen som løser problemer med å behandle sykdommer gir det samme bidraget til seieren over Satan som presten. Legen og presten er ikke forskjellige, men samme arbeid. De er ikke rivaler, men allierte i Guds kamp mot ondskapens krefter.
Merke 3,28-30 En synd som det ikke kan være noen tilgivelse for
Sannelig sier jeg dere, alle synder og blasfemi skal bli tilgitt menneskenes barn, uansett hvordan de spotter;
Men den som spotter Den Hellige Ånd vil aldri få tilgivelse, men han vil være underlagt evig fordømmelse.
Han sa dette fordi de sa: Det er en uren ånd i ham.
For å forstå hva denne forferdelige setningen betyr, må vi forstå omstendighetene der den ble sagt. Jesus sa dette da de skriftlærde og fariseerne erklærte at Han helbreder ikke ved Guds kraft, men ved djevelen. De skriftlærde og fariseerne så på Guds inkarnerte kjærlighet, men så i den legemliggjørelsen av djevelens makt. Vi må huske at Jesus ikke kunne bruke uttrykket Den Hellige Ånd i den forstand som dette uttrykket har i kristendommen. Den Hellige Ånd kom til folk i sin helhet først etter at Jesus kom tilbake til sin herlighet. Først på pinsefesten (treenighetsfesten) kom Den Hellige Ånd ned over mennesker og folk fikk den høyeste følelsen av Den Hellige Ånd. Jesus ser ut til å ha brukt dette uttrykket i jødisk forstand, og i det jødiske verdensbildet hadde Den Hellige Ånd to viktige funksjoner. For det første åpenbarte Den Hellige Ånd Guds sannhet til mennesker, og for det andre ga mennesker muligheten til å gjenkjenne og kjenne denne sannheten når de så den. Det er dette som vil hjelpe oss å forstå denne passasjen.
1. Den Hellige Ånd ga mennesker evnen til å kjenne sannheten om Gud når den kom inn i deres liv. Men hvis en person nekter å utvikle evnene som er gitt ham av Gud og manifestere dem, vil han miste dem til slutt: en person som lever i mørket i ganske lang tid mister evnen til å se; en person som ikke kommer seg ut av sengen på lenge, mister evnen til å gå; en mann som nekter å studere, mister fullstendig evnen til vitenskapelig arbeid, og hvis en mann nekter lenge nok å lytte til Guds Ånds veiledende stemme, vil han til slutt miste evnen til å gjenkjenne Guds sannhet når han ser den . Han begynner å betrakte godt som ondt og ondt som godt. En slik person kan oppfatte Guds generøsitet og dyd, men ser i dem djevelsk, satanisk ondskap.
2. Hvorfor skulle en slik synd være dødelig og utilgivelig? G. B. Sweet sier: «Identifiseringen av kilden til det gode med bæreren av det onde er forbundet med et slikt moralsk forfall som selve inkarnasjonen ikke lenger kan tjene som et universalmiddel.» A. J. Rawlinson kaller det "konsentrert fordervelse", som om vi her så kvintessensen av alle laster. Bengel sa at alle andre synder er mennesker, men denne er djevelsk, satanisk. Hvorfor sa han det slik?
La oss først se på hvilken innvirkning Jesus Kristus hadde på mennesker? Først og fremst, i sammenligning med skjønnheten og sjarmen som stråler ut av Jesu liv, ser mennesket sin absolutte uverdighet. «Vik fra meg, Herre! - sa Simon Peter, - fordi jeg er en syndig mann." (Løk. 5, 8). Da en japansk kriminell, Tokihi Ishi, leste evangeliet for første gang, sa han: «Jeg stoppet, jeg ble slått inn i hjertet, som om en ti centimeter lang spiker hadde kommet inn der. Kanskje dette er Kristi kjærlighet? Kanskje dette er hans lidenskap og lidelse? Jeg vet ikke hva jeg skal si, jeg vet bare at jeg trodde og at alvoret i hjertet mitt har forsvunnet.» Hans første følelse var at en skarp smerte gjennomboret hjertet hans. Denne følelsen av selvuverdighet, kombinert med den akutte smerten som gjennomborer en persons hjerte, fører til oppriktig omvendelse, og uten omvendelse er det ingen tilgivelse. Men hvis en person har brakt seg selv til en slik tilstand, og gjentatte ganger nektet Den Hellige Ånds instruksjoner, at han ikke lenger kan se noe vakkert i Jesus, da vil selv det å se på Jesus ikke gi ham noen følelse av hans egen synd. ; og fordi han ikke har noen følelse av synd, kan han ikke omvende seg, og fordi han ikke omvender seg, kan han ikke motta tilgivelse. En av legendene om Lucifer forteller hvordan en prest en dag la merke til en ekstremt kjekk ung mann blant sognebarnene hans. Etter gudstjenesten ble den unge mannen igjen for tilståelse. Han tilsto så mange og så forferdelige synder at prestens hår reiste seg. "Du må ha levd lenge for å synde så mye," sa presten. "Jeg heter Lucifer, og jeg falt fra himmelen i tidenes begynnelse," sa den unge mannen. "Men selv i dette tilfellet," sa presten, "si at du er lei deg, at du omvender deg og du kan få tilgivelse." Den unge mannen så på presten, snudde seg og gikk bort. Han sa det ikke, og han kunne ikke si det, og derfor måtte han gå enda mer alene og enda mer forbannet.
Tilgivelse kan bare mottas av en som omvender seg - når en person ser skjønnheten i Kristus, når han hater sin syndighet, selv om han ikke er ferdig med den, selv om han fortsatt er dekket av skitt og skam, kan han fortsatt motta tilgivelse . Men en mann som gjentatte ganger har nektet å gi akt på Guds veiledende hånd og har mistet evnen til å gjenkjenne raushet og dyd; en person hvis moralske ideer er så perverterte at han anser det onde som godt og godt for å være ondt, innser ikke sin syndighet selv om han møter Jesus, kan ikke omvende seg og kan derfor ikke motta tilgivelse: dette er synd mot Den Hellige Ånd.
Merke 3,31-35 Familieforhold
Og hans mor og hans brødre kom og stod utenfor huset og sendte til ham for å kalle ham.
Folket satt rundt ham. Og de sa til ham: Se, din mor og dine brødre og dine søstre er utenfor huset og spør deg.
Og han svarte dem: Hvem er min mor og mine brødre?
Og han så seg rundt på dem som satt rundt ham, og sa: Se, min mor og mine brødre;
For den som gjør Guds vilje, er min bror og søster og mor.
Jesus legger her frem kjennetegnene på ekte slektskap: slektskap er ikke bare et spørsmål om kjøtt og blod. Det kan være at en person føler seg nærmere en person som ikke i det hele tatt er i slekt med ham av blod enn til de som er knyttet til ham av den nærmeste familie og blodsbånd. Og hva er dette sanne slektskapet?
1. Slektskap er felles erfaringer, spesielt hvis de ble anskaffet i en felles sak. Noen sa at to personer kan si at de er venner hvis den ene kan si til den andre: «Husker du» og huske hva de har gjort og opplevd sammen. En dag møtte noen en gammel svart kvinne hvis venn akkurat hadde dødd. "Synder du på henne?" - Han spurte henne "Ja," sa hun, "men uten stor tristhet." «Ja, men jeg så deg med henne forrige uke. Dere lo og snakket muntert til hverandre. Dere må ha vært gode venner." "Ja, jeg var venn med henne. Vi kunne le sammen. Men for å være venner, må folk gråte sammen." Og dette er den dype sannheten. Ekte slektskap er basert på felles erfaringer, og kristne har en felles erfaring: de er tilgitte syndere.
2. Ekte slektskap er felles interesser. A. M. Chergvin kommer med et interessant poeng i boken «The Bible in the Evangelization of the World». De største vanskelighetene for selgere og distributører av Den hellige skrift oppstår ikke ved salg av bøker. Det er mye vanskeligere å overbevise folk om å lese Bibelen konsekvent. «En selger av religiøse bøker i det før-revolusjonære Kina,» fortsetter A. M. Chergvin, «gikk vanligvis fra butikk til butikk, fra hus til hus, fra fabrikk til fabrikk. Men han ble ofte motløs fordi mange av de nye leserne hadde mistet interessen for lesing, helt til han til slutt bestemte seg for å samle dem og opprette grupper for å holde gudstjeneste sammen; gradvis vokste en velorganisert kirke ut av disse gruppene.» Først da disse isolerte cellene ble en gruppe bundet av en felles interesse, oppsto ekte slektskap. Kristne har denne felles interessen fordi de alle ønsker å vite mer og mer om Jesus Kristus.
3. Slektskap vokser også fra generell lydighet. Kristi disipler var en veldig blandet gruppe. Blant dem kunne man finne representanter for ulike oppfatninger og meninger. En skatteoppkrever som Matthew og en fanatisk nasjonalist som Simon the Zelot må ha hatet hverandre til døde, og uten tvil hatet hverandre en gang. Men de var knyttet sammen fordi hver av dem tok imot Jesus Kristus som sin Herre. Hvor mange tropper og tropper med soldater er skapt av deres befal fra mennesker med helt forskjellig bakgrunn, fra mennesker som kommer fra forskjellig bakgrunn og med helt forskjellige verdenssyn; men hvis disse menneskene holder sammen lenge nok, vil de bli kamerater sammensveiset i én avdeling, fordi de alle er forent ved lydighet mot en felles befal. Folk kan bli venner når de har en felles leder. Mennesker kan bare elske hverandre når de elsker Jesus Kristus.
4. Ekte slektskap er bestemt og felles mål. Ingenting binder mennesker sammen som et felles mål. Og kirken burde se sin store lærdom i dette. A. M. Chergvin, som snakker om gjenopplivingen av interessen for Bibelen, stiller spørsmålet: "Indikerer dette muligheten for en ny tilnærming til det økumeniske problemet, basert på bibelske prinsipper snarere enn på kirkelige prinsipper?" Men kirkene vil aldri komme nærmere mens de krangler om spørsmål om innvielse og ordinasjon av prester, om former for kirkestyre, forvaltning av sakramentene, og så videre. Det eneste de kan bli enige om akkurat nå, er at de alle prøver å vinne mennesker til Jesus Kristus. Hvis slektskap er basert på en felles hensikt, så kjenner kristne dens hemmelighet som ingen andre, fordi de alle streber etter å kjenne Kristus bedre og bringe andre mennesker inn i hans rike. Uansett hva som gjør oss forskjellige, kan vi alle være enige om det.
Markusevangeliet, kapittel 3. Bibelen fra IMBF - ny oversettelse av Det nye og gamle testamentet til det internasjonale departementet "Blessing of the Father" Publisert på nettportalen
Merk 3
Herrens sorg over fariseernes hardhjertethet.
Mark 3:1 Og han gikk igjen inn i synagogen. Og det var en mann der som hadde en vissen hånd;
Mark 3:2 og observert bak Ham, hvis han helbredet ham på sabbaten, for å anklage ham.
Mark 3:3 Og han sier Lord til en person med tørr hånd: "Stå i midten."
Mark 3:4 Og han sier til dem: «Det er tillatt enten av på lørdager for å gjøre godt eller å gjøre ondt; redde sjelen din eller drepe den? De var stille.
Markus 3:5 Og han så på dem med harme og sørget over deres hårde hjerter, og sa til mannen: Rekk ut hånden din! Og han rakte den ut, og hånden hans ble gjenopprettet.
Mark 3:6 Og straks gikk fariseerne og herodianerne ut og tok en beslutning mot ham om å utrydde ham.
Healing av mange mennesker.
Mark 3:7 Og Jesus og hans disipler drog seg tilbake til havet; og en stor mengde mennesker fulgte bak ham fra Galilea og fra Judea;
Mark 3:8 og fra Jerusalem og fra Idumea; og fra hinsides Jordan og området rundt Tyrus og Sidon, etter å ha hørt hvor mange Han gjorde, kom til Ham.
Mark 3:9 Og Han Han ba disiplene sine gjøre i stand en båt for ham på grunn av mengden av mennesker, slik at de ikke skulle trenge ham;
Mark 3:10 fordi han helbredet mange, så de som hadde sykdommer, skyndte seg til ham for å røre ved ham.
Mark 3:11 Og da de urene ånder så ham, falt de før De ropte til dem og sa: «Du er Guds Sønn!»
Mark 3:12 Og mange Han forbød dem for at de ikke skulle gjøre ham kjent.
Herren velger apostler.
Mark 3:13 Og han gikk opp til fjellet og ropte de som han selv ønsket, og de kom til ham.
Markus 3:14 Og Han Han valgte ut tolv, som han kalte apostler, slik at de kunne være med ham og sende dem ut for å forkynne.
Mark 3:15 Og han ga dem makt til å drive ut demoner.
Mark 3:16 Og han utvalgte ut tolv og la Simon navnet Peter til:
Markus 3:17 og Jakob, sønn Sebedeus og Johannes, broren til Jakob, og ga dem navnene Boanerges, som betyr tordenbarn;
Mark 3:18 og Andreas og Filip og Bartolomeus og Matteus og Tomas og Jakob, sønn Alfeev og Thaddeus og Simon Kananeya,
Mark 3:19 og Judas Iskariot, som forrådte ham.
Mark 3:20 Og han kom inn i huset; og konvergerer igjen mennesker, så det er umulig for dem var og spise brød.
Mark 3:21 Og da de hørte det fra ham, gikk de ut for å arrestere ham, for de sa at han var blitt gal.
Herrens makt over urene ånder.
Mark 3:22 Og de skriftlærde som kom fra Jerusalem, sa at Beelsebul hadde, og det Hvordan høvdingen for demonene driver demonene ut.
Mark 3:23 Og han kalte dem og talte til dem i lignelser: «Hvordan kan Satan drive Satan ut?
Mark 3:24 Og dersom riket er splittet med seg selv, da skal det rike ikke kunne bestå;
Mark 3:25 Og hvis et hus er splittet med seg selv, kan det huset ikke bestå.
Mark 3:26 Og hvis Satan har reist seg mot seg selv og er splittet, kan han ikke stå, men hans ende er kommet.
Mark 3:27 Men ingen kan gå inn i en sterk manns hus og plyndre hans goder, uten at han først binder den sterke, og så skal han plyndre hans hus.
En forklaring på syndens utilgivelse mot Den Hellige Ånd.
Mark 3:28 Sannelig sier jeg dere: Alle synder og baktalelse skal bli tilgitt menneskenes barn, uansett hvordan de baktaler dem.
Mark 3:29 Men den som forbanner Den Hellige Ånd, har ingen tilgivelse for evig, men er skyldig i evig synd.»
Markus 3:30 Fordi de sa: Han har en uren ånd.
Om Jesu naboer.
Mark 3:31 Og hans mor og hans brødre kom, og de stod utenfor og sendte bud til ham for å kalle ham.
Mark 3:32 Og folket satte seg rundt ham, og de sa til ham: Se, din mor og dine brødre og dine søstre ser etter deg utenfra.
Markus 3:33 Og han svarte dem og sa: Hvem er min mor og mine brødre?
Mark 3:34 Og han så seg rundt og nærme seg ham og sa: Se, min mor og mine brødre!
Markus 3:35 For den som gjør Guds vilje, er min bror og søster og mor.»
For å være sikker på at du ser den gjeldende versjonen av oversettelsen, og ikke den som er lagret i nettleserbufferen, trykker du ganske enkelt to Ctrl+F5-taster på tastaturet samtidig eller klikker på «Oppdater denne siden»-knappen øverst. linjen i nettleseren din.