Makkabeernes tidsalder. Judea under hasmoneerne og den religiøse oppløsningen av Israels folk

Den 14. august hedrer den ortodokse kirke minnet om de hellige makkabeiske martyrene. Hva vet vi om dem?

1. Makkabeerne - gammeltestamentlige martyrer

De syv hellige makkabeiske martyrene: Abim, Antoninus, Gurias, Eleazar, Eusevo, Adim og Marcellus, samt deres mor Solomonia og lærer Eleasar, led i 166 f.Kr. e. fra den syriske kongen Antiokus Epifanes. Antiochus Epiphanes, som fulgte en helleniseringspolitikk av befolkningen, innførte greske hedenske skikker i Jerusalem og hele Judea. Han vanhelliget Jerusalems tempel ved å plassere i det en statue av den olympiske Zevs, hvis tilbedelse han tvang jødene til.

Den nitti år gamle eldste, lovlæreren Eleasar, som ble dømt for sin overholdelse av Moseloven, gikk med fasthet til tortur og døde i Jerusalem. Det samme motet ble vist av disiplene til den hellige Eleasar: de syv Makkabeer-brødrene og deres mor Salomonia. De, som fryktløst anerkjente seg selv som tilhengere av den sanne Gud, nektet å ofre til de hedenske gudene.

Den eldste av guttene, som var den første som ga svar til kongen på vegne av alle syv brødre, ble overgitt til forferdelig tortur foran de andre brødrene og deres mor; de andre fem brødrene, den ene etter den andre, led den samme plagen. Det er en syvende bror igjen, den yngste. Antiokus foreslo til den hellige Salomonia å overtale ham til å gi avkall, slik at hun i det minste kunne få hans siste sønn, men den modige moren styrket ham i bekjennelsen av den sanne Gud. Gutten tålte plagene like fast som sine eldre brødre.

Etter alle barnas død, løftet den hellige Solomonia, stående over kroppene deres, hendene med en takknemlig bønn til Gud og døde.

2. De makkabeiske martyrenes død brakte jordiske frukter

Bragden til de hellige syv makkabeiske brødre inspirerte presten Mattatias og sønnene hans, som gjorde opprør mot Antiokus Epifanes, som varte fra 166 til 160 f.Kr. e. og etter å ha vunnet seieren, renset de Jerusalems tempel for avguder.

3. Hvis det er nødvendig å identifisere partisanenes himmelske beskyttere, vil de mest sannsynlig vise seg å være de hellige brødrene Makkabeerne

Makkabeernes krig mot inntrengerne var en geriljakrig. Begynnelsen på opprøret var drapet på Mattatias, en jøde som ofret på et alter bygget av grekerne. Etter dette flyktet Mattathias og familien til fjellene og forente seg snart og ledet opprørsgruppene som tidligere hadde operert i Judea og Sør-Samaria. Prest Mattathias, som sto i spissen for opprørerne, blandet seg inn i aktivitetene til den kongelige administrasjonen, raidet nærliggende områder, ødela altere, straffet frafalne fra troen til deres forfedre og jøder lojale mot den nye politikken.

Snart døde Mattatias, og opprørerne ble ledet av sønnen Juda.

4. Det var mer enn syv makkabeere

Opprinnelig ble dette kallenavnet gitt til Judas Maccabee fra det hasmoneiske dynastiet, som ledet opprøret mot de syriske grekernes åk. Senere begynte det å bli brukt på de andre sønnene til Mattatias, en jødisk prest fra familien til Joarib: Johannes, Simon, Eleasar og Jonathan, som også deltok aktivt i opprøret. Deretter ble den utvidet til alle forsvarere og bekjennere av troen under forfølgelsen av Antiochus Epifanes.

5. Jødene etablerte også en feiring til ære for disse begivenhetene

Et viktig resultat av opprøret under Hasmoneernes ledelse anses å være opprettelsen av en uavhengig jødisk stat sentrert i Jerusalem og gjenopprettelsen av tempeldyrkelsen. Til ære for denne begivenheten ble en åtte-dagers høytid kalt Hanukkah (hebraisk «helliggjørelse») etablert. Det hasmoneiske dynastiet styrte Judea (først under syrisk kontroll, deretter uavhengig) i nesten 120 år (fra 152 til 37 f.Kr.).

6. Alle disse hendelsene er beskrevet i Bibelen

Hvis du har en protestantisk utgave av Den hellige skrift, finner du dem ikke der. Martyrdøden til de syv makkabeiske brødrene og makkabeeropprøret er beskrevet i Makkabeernes bøker. De tilhører de deuterokanoniske, dvs. bøker i Det gamle testamente, den hebraiske teksten som ikke var kjent i de første århundrene av vår tidsregning, men de ble inkludert i Septuaginta.

The First Book of Maccabees består av 16 kapitler, hvor den, etter en kort omtale av erobringene av Alexander den store og kollapsen av hans imperium, forteller om den forferdelige forfølgelsen av Antiochus Epiphanes mot jødene som strengt overholdt deres religion, som til slutt forårsaket et opprør under ledelse av presten Mattatias, og deretter sønnene hans Judas, Jonathan og Simon. Fortellingen avsluttes med en generell merknad om fordelene til Simons sønn og etterfølger, John.

Teksten til den andre Makkabeerboken er ikke en fortsettelse av den første, men bare et tillegg til den. Hvis den første Makkabeernes bok er en nærmest dokumentarisk fortelling, så er den andre boken full av dramatiske episoder, dialoger, beskrivelser av mirakler som skjedde under utvisningen av seleukidene og hellenistene fra Judea og dannelsen av det uavhengige riket Makkabeerne. Martyrdøden til de syv brødrene hvis minne vi feirer i dag, er beskrevet i Makkabeernes andre bok (6:18 – 7:42).

7. Makkabeernes tredje bok handler om noe helt annet

Den tredje Makkabeernes bok har ingenting til felles med de to første bøkene, siden hendelsene som er beskrevet i den refererer til en annen tid og sted: vi snakker om forfølgelsen av palestinske jøder under den egyptiske kongen Ptolemaios IV Philopator. Den består av syv kapitler.

The Fourth Book of Maccabees refererer til apokryfene - verk fra sen jødisk og tidlig kristen litteratur som ikke var inkludert i den bibelske kanon og inneholdt grov forvrengning av historiske fakta og/eller ikke-kristne ideer. Du vil imidlertid ikke finne denne boken i noen utgave av Bibelen.

9. Innvielsen av valmuen har ingenting med makkabeerne å gjøre

Ordet "Maccabee" kommer fra det arameiske "makkaba" - "hammer" (som et våpen mot fiender), og er også assosiert med det hebraiske "makkevet", som har samme betydning. Dette ordet er ganske enkelt konsonant med den russiske "winnow valmue", men i den populære bevisstheten er minnet om de makkabeiske martyrene fast forbundet med innvielsen av valmuefrø og tilberedning av retter fra den.

La oss imidlertid ikke skynde oss å fordømme våre "halv-hedenske" forfedre. Det er ukjent om folk i det hele tatt ville vite om eksistensen av de hellige brødrene hvis ikke for denne tradisjonen. I tillegg er godt tilberedte retter med valmuefrø rett og slett deilig. Men sjåfører bør ikke glemme at en opiattest kan vise at du er påvirket av narkotika i noen tid etter å ha brukt dem.

10. De hellige brødrene, den berømte skuespilleren og fotografen til Ortodoksien og Verdensportalen har noe til felles

Fra ordet "Maccabee" ble etternavnene Maccabees, Makoveychuk, Makovetsky og andre dannet.

JEG.
Kallenavnet "Maccabeus" ble opprinnelig båret av Judas, den tredje sønnen til presten Mattatias. (1Mk 2:4). Så spredte det seg til hele familien. Vanligvis spores dette kallenavnet tilbake til gammelt hebraisk. McKevet eller Aram. makkawa - "hammer". iht. samme tradisjonelle jud. tolkning, er det en forkortelse av gammelt hebraisk. originale vers 2. Mosebok 15:11: "Hvem er som deg, Herre, blant gudene?"
II:

1) I perioden med forfølgelse av Jud. folk fra farsiden. Kong Antiokus IV Epifanes (175-164 f.Kr.), presten Mattathias fra Modin (10 km sørøst for Lydda) reiste et opprør mot fremmed makt, som etter hans død ble ledet av fem av sønnene hans. Av disse utmerket Judas seg spesielt i begynnelsen. Han klarte å gjenerobre Jerusalem fra syrerne og gjeninnvie tempelet som ble vanhelliget av Antiokus. Dette skjedde i desember 164 f.Kr. Til minne om dette etablerte jødene fornyelsesfesten - Hanukkah (se Johannes 10:22). I 160 f.Kr. Juda falt i kamp med syrerne. Hans bror Eleasar, den fjerde sønnen til Mattatias, døde enda tidligere, så den yngste av brødrene, Jonathan, tok over ledelsen av opprøret. Den eldste, John, ble like etter drept av sønnene til Jambre, medlemmer av en røverstamme i Transjordan. Ved å utnytte mangelen på samhold blant syrerne, klarte Jonathan å oppnå dette. suksesser, men han også i 143 f.Kr. Ser ble drept. militær leder Tryphon. Etter dette gikk ledelsen over til den siste gjenlevende broren, Simon, den andre sønnen til Mattathias. Han mottok fra Demetrius II, Tryphons motstander, den fullstendige frigjøringen av Judea fra skatter, og oppnådde dermed praktisk talt sin uavhengighet fra Syria (142 f.Kr.), og utryddet til slutt de siste farene. garnisoner i Judea;
2) i 140 f.Kr. for feiringer. På folkemøtet ble Simon utropt til arving. yppersteprest og prins. Dette var begynnelsen på det hasmoneiske dynastiet, slik denne familien nå ble kjent. Da syrerne igjen angrep jødene, seiret Simons sønner Judas og Johannes over dem. seier. I 135 f.Kr. Simon ble drept av sin svigersønn Ptolemaios. Sammen med ham ble sønnene Mattatias og Judas ofre for konspirasjonen, men Johannes slapp unna og tok makten. Han fikk kallenavnet John Hyrcanus. Under sin lange og vellykkede regjeringstid (135-105 f.Kr.) erobret han edomittene. Hans sønn Aristobulus I etterfulgte ham. Den åndelige løftingen som til å begynne med fulgte det hasmoneiske styre avtok gradvis. Allerede John Hyrcanus var tilbøyelig til saddukeerne, som var under påvirkning av grekerne. kultur, tilegnet Aristobulus den til seg selv som konge. tittel. Han regjerte i 105-104. f.Kr., deretter ble han erstattet på tronen av sin bror, Alexander Yannai (i 104-78). Under Alexanders regjeringstid var det en voldsom kamp mellom fariseerne og saddukeerne. Han giftet seg med Alexandra, enken etter Aristobulus I, som regjerte i 78-69 etter ektemannens død. f.Kr og beskyttet fariseerne. En maktkamp begynte mellom hennes sønner Hyrcanus II og Aristobulus II. Aristobulus i 69-63. hadde en politisk makt, mens Hyrkanus var ypperstepresten. Så grep romerne inn i kampen mellom dem, og i 63 f.Kr. Pompeius erobret Jerusalem. Aristobulus ble styrtet fra tronen og ført til Roma, og Hyrcanus i 63-40. forble en yppersteprest og samtidig en hersker, men avhengig av Roma. Hyrcanus var en svak mann, og hans nære medarbeider, edomitten Antipater, klarte å øve økende innflytelse over ham. Romerne utnevnte Antipater til prokurator i Judea (under Hyrcanus), og han oppnådde også høye stillinger for sønnene Phasael og Herodes den store. Antigonus, sønn av Aristobulus II, med støtte fra parthierne som invaderte Palestina, klarte å regjere og herske i 40-37. Men allerede i 40, da Antipater og Phasael var borte, gjorde romerne Herodes til konge av Judea. Herodes giftet seg med Mariamne, barnebarnet til Hyrcanus II, og i 37 f.Kr. erobret Jerusalem. Representanter for det hasmoneiske huset, som fortsatt var i live, ble den ene etter den andre ofre for hans lumske intriger.

III.
Makkabeernes historie gjenspeiles i Makkabeernes bøker. Den første Makkabeerboken beskriver jødenes historie fra invasjonen av Antiokus Epifanes til Simons død, dvs. i perioden 175-135. f.Kr Boken ble kun bevart på gresk. oversettelse, originalen, men den ble satt sammen på gammelt hebraisk. eller Aram. språk og dukket opp rundt 100 f.Kr. Den andre Makkabeernes bok ble skrevet rundt 50 f.Kr. Det er et utdrag fra arbeidet til Jason av Kyrene (Jason av Kyrene), et verk som består av fem bøker. Begge bøkene er vanligvis klassifisert som apokryfer (se apokryfer). (I de ortodokse og katolske tradisjonene er de rangert blant hagiografene - de "deuterokanoniske" bøkene i Den hellige skrift - og er inkludert i Bibelen).

Brockhaus Biblical Encyclopedia. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Se hva "Maccabees" er i andre ordbøker:

MACCABEES, det generelle navnet på representanter for det hasmoneiske dynastiet, ledere og herskere i Judea fra 167 til 37 f.Kr. eh... encyklopedisk ordbok

Makkabeer- (Maccabees), et jødisk dynasti grunnlagt av Judah Maccabee (fra arameisk "hammer"). I 167 f.Kr. Seleucid-kongen Antiochus IV plyndret Jerusalem-tempelet og installerte et gresk alter i det. gud Zevs og forbød hebreerne. religiøs ritualer. Opprør ... ... Verdenshistorien

Se også: Hasmoneernes opprør fra Makkabeerne Dato 167–160 f.Kr e. Plasser Judea Årsak Antiochos' dekreter som forbyr jødisk religiøs praksis ... Wikipedia

- @font face (font family: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (font size:17px;font weight:normal !important; font family: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (heb. som er som Gud) 1) syv brødre torturert av Antiokus Epifanes... ... Ordbok for kirkeslavisk språk

Makkabeer– Familien til Mattathias Maccabee er kjent under dette navnet i jødenes historie i Det gamle testamente. Makkabeerne forsvarte tappert sin farstro under forfølgelsen av Antiokus Epifanes. Av herskerne i Macc. spesielt glorifisert. Johannes Hyrkanus og Judas... Komplett ortodoks teologisk leksikon ordbok

Fra ev. makkabi hammer (mot fiender) var opprinnelig kallenavnet til en Judas Maccabee (se), deretter utvidet til alle generelt forsvarere og bekjennere av troen under forfølgelsen av Antiochus Epiphanes. Spesielt kjent er: 1) St. martyrer 90 år gammel mann ... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Efron

Generelt navn for representanter for det Hasmoneiske dynastiet, ledere og herskere i Judea fra 167 til 37 f.Kr. Navnet Makkabeer var opprinnelig et kallenavn for Juda, en av sønnene til Mattatias, men senere begynte det å betegne alle medlemmer av hans familie og deres... ... Colliers leksikon

Makkabeer- Hasmoneiske Juda. prest slekt; i 142 40 f.Kr regjerende dynasti i Judea. I 167 f.Kr overhodet for denne familien, Mattathias, ext. Judas opprør bønder og håndverk. Opprøret var rettet mot hellenistisk styre. De seleukide herskerne i Syria, for å... Antikkens verden. encyklopedisk ordbok

Makkabeer- en familie av jødiske konger og yppersteprester, oppkalt etter kallenavnet til dens representant Judah Maccabee, lederen av opprøret som brøt ut som svar på den religiøse forfølgelsen av jødene av Antiochus IV (166-160 f.Kr.). Etter å ha vunnet uavhengighet ... ... Antikkens ordbok

Makkabeer- Se "jøder"... Ordbok over bibelske navn

Bøker

My Illustrious Brothers the Maccabees, Fast Howard, Romanen "My Illustrious Brothers the Maccabees" (1949) er anerkjent i Israel som en av de beste skjønnlitterære bøkene om det jødiske folks historie. Howard Fast snakker om opprøret til Yehuda Maccabee... Kategori:

Spesielt kjent:

Historien om det makkabeiske dynastiet[ | ]

Begynnelsen på opprøret[ | ]

Militære handlinger fra Juda Makkabeer[ | ]

Israel under Juda Makkabeer

I spissen for den sterkt økte avdelingen sto hans tredje sønn, Judas, en talentfull militærleder. I et forsøk på å etablere administrativ orden i Judea, flyttet Apollonius, seleukideguvernøren i Samaria, mot Jerusalem for å slutte seg til den lokale greske garnisonen. Raidet var mislykket, Apollonius selv døde i slaget. Forsøket på å undertrykke opprøret utført av general Seron, hvis avdeling ble beseiret av Juda i Bet Horon-juvet i det nordvestlige Judea, endte også i fiasko. Den samme skjebnen rammet ekspedisjonsstyrken til Ptolemaios, den kongelige guvernøren i Coelesyria, som ble overrumplet; avdelingen til Lysias, den kongelige guvernøren i de vestlige provinsene, beseiret av Juda ved Bet Tsur (sør i Judea). Svikt i kampen mot opprørerne fikk Lysias til å utstede et dekret som avskaffet forbudene angående praktisering av jødiske ritualer; innen den foreskrevne perioden ble det lovet amnesti til opprørerne som la ned våpnene. Denne situasjonen reddet ikke, i desember 164 f.Kr. e. Juda erobret nesten hele Jerusalem, med unntak av bycitadellet.

Lysias, som på dette tidspunktet var blitt regent under den unge kongen Antiokus V, beleiret på sin side opprørerne i Jerusalem, men fordi han ikke ønsket å kaste bort tid på en beleiring på grunn av presserende interne problemer i kongeriket, inngikk han en våpenhvile som avskaffet anti- Jødisk religiøs politikk. Lysias henrettet den ivrige forkjemperen for hellenisering, ypperstepresten Menelaos, og innsatte den moderate Alcimus i hans sted. Judas fikk ikke offisiell anerkjennelse og anerkjente ikke Alcimus som yppersteprest.

I 162 f.Kr. e. Demetrius I besteg selevoidtronen. For å gjenopprette orden i Judea sendte han en hær dit under kommando av Bacchides, en av hans beste militære ledere. Jerusalem ble inntatt, men den greske politikken ble preget av søken etter et kompromiss med religiøse jøder. Lederne for opprøret anerkjente imidlertid ikke noen yppersteprester utnevnt av sivile myndigheter. Nicanor, utnevnt til guvernør i Judea, prøvde å eliminere de gjenværende lommene til opprøret. I 161 f.Kr. e. Et avgjørende slag fant sted nær Beth-Horon, guvernørens avdeling ble beseiret, og han falt selv i slaget. Opprørerne gikk inn i Jerusalem igjen. Etter å ha ønsket legitimiteten til sin makt og Judeas uavhengighet fra det seleukide riket, inngikk Judas en allianseavtale med Roma om nøytralitet og gjensidig militær bistand. For nok en gang å gjenopprette orden i den opprørske provinsen, gikk greske tropper under kommando av Bacchides inn i Judea. Opprørerne ble beseiret, Judas døde i kamp (160 f.Kr.)

Jonathans etnarki[ | ]

Jonathans oppkjøp

Etter Judas død samlet brødrene hans Jonathan og Simon restene av opprørerne og fortsatte geriljataktikken, og tok kontroll over de fleste provinsbosetningene og landlige områdene i Judea. I mellomtiden tillot kampen om makten i den seleukide staten Jonathan å motta utnevnelsen av yppersteprest fra Demetrius I's rival Alexander Balas, som gjorde byen Acre til sin residens og søkte støtte fra lokalbefolkningen for å sikre sikkerheten til bakdelen hans under angrepet på Antiokia. Jonathan fikk tittelen «kongens venn» (152 f.Kr.). Embetet som yppersteprest ble en av de viktigste politiske stillingene i Judea under hasmoneerne. For den militære støtten til Alexander Balas mottok Jonathan fra ham byen Ekron og dens omgivelser som sin personlige eiendom (147 f.Kr.)

Etter Alexander Balas død ble Diadotus Tryphon, en motstander av Demetrius II, sønn og arving til kong Demetrius I, regent for sin unge sønn Antiochus VI. Demetrius II bekreftet inkluderingen av områder i Sør-Samaria, der jøder utgjorde majoriteten av befolkningen, i Judea. Kongen lovet også å overføre Jerusalem-citadellet til Judea, men dette problemet ble aldri løst. Utenfornøyd med den greske tilstedeværelsen i Jerusalem, svarte Jonathan med å støtte Tryphon, som utnevnte Jonathans bror, Simon, til hersker over en liten kyststripe nær Middelhavet; En jødisk garnison var stasjonert i havnen i Jaffa.

Jonathan begynte aktivt å styrke byene i Judea, etablerte vennskapelige forbindelser med Sparta, og en delegasjon ble sendt til Roma for å fornye alliansen som ble inngått av Judas. Bekymret for styrkingen av hasmoneerne, lokket Tryfon snikende Jonathan og hans to sønner til seg, og etterlot dem som gisler og begynte en militær kampanje mot Judea. Simons militære handlinger tvang imidlertid Tryphon til å forlate Judea. Jonathan og sønner ble henrettet (143 f.Kr.).

Simons regjeringstid[ | ]

Simons erobringer

I 142 f.Kr. e. Demetrius II, interessert i å støtte Judea, frigjorde territoriet fra å betale hyllest, noe som de facto betydde anerkjennelse av det som et uavhengig land.

Etter Jonathans død ble Simon sjef for makkabeerne, som allerede hadde hjulpet brødrene sine mye før. I 141 f.Kr. e. han samlet i Jerusalem den såkalte. "Det store rådet", hvor han ble utropt til etnark, yppersteprest og øverstkommanderende for Judea med rett til å inngå internasjonale traktater på egne vegne. Denne makten skulle arves av Simons etterkommere, etter vedtak fra rådet, «inntil den tid da den sanne profet dukker opp».

Simons politikk besto i å styrke byene under hans styre, oppmuntre til handel og håndverk, og å fordrive den greske befolkningen fra de erobrede områdene, og erstatte dem med jødiske nybyggere. Anti-seleucidtiden ble introdusert. Simon erobret havnen i Joppe, fanget den strategisk viktige Gazer og drev den syriske garnisonen ut av Jerusalem-citadellet (Acre).

Demetrius II ble erstattet på tronen i Seleucid-riket av Antiochus VII Sidetes. Kongen bekreftet Simons status som leder av Judea, anerkjente Judeas erobrede territorier og retten til å prege sine egne mynter. Senere krevde imidlertid Antiokus at Simon skulle returnere territoriene som ble tatt fra den til seleukidemakten (inkludert Jerusalem-citadellet) eller bli en vasal. Det var ikke mulig å komme til enighet. Guvernøren i Antiokus i kyststripen ble beordret til å okkupere Judea, men hæren hans ble drevet tilbake av jødiske styrker på tjue tusen soldater, ledet av Simons sønner.

I 136 f.Kr. e. Simon ble drept under en fest av sin maktsyke svigersønn Ptolemaios, guvernør i Jeriko, som med støtte fra Antiochus VII forsøkte å bli etnark av Judea. Han drepte også Simons kone og to sønner.

Regjering av John Hyrcanus I[ | ]

Ptolemaios plan mot hans tredje sønn, Johannes Hyrcanus I, mislyktes, og sistnevnte aksepterte yppersteprestedømmet. Troppene til Antiokus beleiret Johannes i Jerusalem og tvang ham til å slutte fred på betingelse av å overgi alle våpen og rive Jerusalems murer, men overlate religionsfrihet til jødene. Da Antiochus døde i Parthia, begynte Johannes umiddelbart å ta de syriske byene, underkastet samaritanerne og edomittene og tvang dem til å akseptere omskjæring og andre jødiske ritualer. Fra dette tidspunktet fikk edomittenes forfedres adel (som den fremtidige Herodes den store var fra) innflytelse i den hasmoneiske staten. Det samaritanske tempelet på Gerizim-fjellet ble ødelagt. Den jødiske hæren ble fylt opp med leiesoldater. Hyrcanus støttet en allianse med romerne, internt stolte han på fariseerne; men da denne begynte å kreve at han skulle gå av som yppersteprest, begynte han å undertrykke dem, noe som førte til sterk bitterhet mot ham og hans familie. Døde 107 f.Kr e.

Makkabeernes konger [ | ]

Maksimalt territorium til den makkabeiske staten

Den eldste sønnen til Johannes Hyrkanus I, Aristobulus I Philhellinus, var den første av makkabeerne som bar det kongelige diadem, men regjerte bare i ett år; på denne korte tiden klarte han å fengsle tre brødre, sulte moren i hjel og konvertere de fleste av innbyggerne i Iturea til jødedommen.

Symbolske tolkninger av navnet "Maccabee" i jødedommen[ | ]

I jødiske kilder Macabee(Maccabee) - et kallenavn eksklusivt for Yehuda, mens familien hans kalles Hashmonaim(Hasmoneere).

I følge tradisjonell religiøs jødisk tolkning er "מכבי" ("Makabi") en forkortelse av de første bokstavene i det hebraiske verset fra Bibelen:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Og TIL amoha B ha-elim, Y Jehova» - Hvem er som deg, Herre, blant gudene? (var.: Hvem er som deg, Jehova!) (2. Mosebok 15:11)

Rabbiner Moshe Schreiber skriver at kallenavnet er et akronym for navnet til Judas far, Mattityahu Cohen Ben Yochanan. Noen forskere mener at dette navnet er en forkortelse av det hebraiske uttrykket macab-yahu(fra naqab, «merke, utpeke»), og har betydningen «utpekt av Jehova». Både den jødiske og den nye katolske leksikonet bemerker at ingen av de fremsatte versjonene er helt tilfredsstillende.

Makkabeer i russisk folkeskikk[ | ]

Makkabeerne, i kristen tradisjon, har blitt et symbol på ufleksibilitet og ønsket om å opprettholde maksimal strenghet i å observere

Tap

ukjent

Begynnelsen på opprøret

Militære handlinger fra Juda Makkabeer

Jonathans etnarki

Simons regjeringstid

I 142 f.Kr. e. Demetrius II, interessert i å støtte Judea, frigjorde territoriet fra å betale hyllest, noe som de facto betydde anerkjennelse av det som et uavhengig land.

Regjering av John Hyrcanus I

Makkabeernes konger

Symbolske tolkninger av navnet "Maccabee" i jødedommen

I jødiske kilder Macabee(Maccabee) - et kallenavn eksklusivt for Yehuda, mens familien hans kalles Hashmonaim(Hasmoneere).

I følge tradisjonell religiøs jødisk tolkning er "מכבי" ("Makabi") en forkortelse av de første bokstavene i det hebraiske verset fra Bibelen:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M Og TIL amoha B ha-elim, Y Jehova» - Hvem er som deg, Herre, blant gudene? (var.: Hvem er som deg, Jehova!) (2. Mosebok 15:11)

Makkabeer i russisk folkeskikk

Makkabeerne, i kristen tradisjon, har blitt et symbol på ufleksibilitet og ønsket om å opprettholde maksimal strenghet i å holde budene. I den ortodokse kirken, er minnedagen for de syv hellige makkabeernes martyrer, 1. august (14), vanligvis sammenfallende med begynnelsen av Dormition-fasten, og kalles populært for honningfrelseren eller «våt makkabeer».

I russisk bondekultur er navnet "Maccabee" konsonant assosiert med valmue, som modnes på dette tidspunktet. Rettene som ble servert ved festbordet inkluderte alltid valmuefrø, samt honning.

I områder der skikkene til deres forfedre fortsatt er bevart, baker Macans og Machniks på denne dagen fastelavnspaier, rundstykker, boller, pepperkaker med valmuefrø og honning. Måltidet begynte med pannekaker med valmuefrø. I en spesiell bolle for maling av valmuefrø ble det tilberedt valmuemelk - en valmuehonningmasse som pannekakene ble dyppet i. Dette serviset ble kalt makalnik i Russland, makitra i Ukraina og makater i Hviterussland.

På Macabee's Day danset unge mennesker i sirkler med sangen «Oh, there's a poppy on the mountain», med lekende runddans.

Fra ordet "Maccabee" ble også etternavnene Makovey, Makkovey, Makovetsky og Makkabeev dannet.

I kunst og litteratur

Makkabeernes opprør har hatt stor innvirkning på vestlig kultur.

I litteraturen

Makkabeernes heroiske kamp inspirerte mange forfattere til å lage litterære verk. Blant de første verkene av denne typen er den lyriske tragedien av Antoine Oudard de La Mothe "Makkabeerne" (1722). Hasmoneernes historie fikk særlig popularitet blant forfattere på 1800-tallet.

I 1816 ble I. B. Schlesingers epos «Ha-Hashmonaim» («Hasmoneans») utgitt på hebraisk.
I 1820 ble Zachariah Werners historiske drama Mother of the Maccabees publisert i Wien.
I 1822 i Paris - tragedien til Alexandre Guiraud "Makkabeerne".
I 1854 dukket Otto Ludwigs drama Makkabeerne opp.
I 1856 - dramaet "Hasmoneans" av J. Michael.
I sitt drama The Hasmoneans (1859) ga Leopold Stern den tradisjonelle jødiske tolkningen av hendelser.
Historien om Hasmoneerne er grunnlaget for A. M. Wises historiske roman De første makkabeerne (1860; på engelsk) og Seligmann Hellers diktsyklus De siste hasmoneerne (1865; på tysk).
I 1921 publiserte Joseph David (Penker) dramaet Makkabeerne, skrevet på indisk marathi.
Det hasmoneiske opprøret var gjenstand for en roman av Antonio Castro (1930) og et drama av Izak Goller (1931).

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Makkabeerne"

Notater

Linker

- artikkel fra Electronic Jewish Encyclopedia

Passasje som beskriver Makkabeerne

Prinsesse Marya så ansiktet hans og møtte blikket hans, modererte plutselig hastigheten på skrittet hennes og kjente at tårene hennes plutselig hadde tørket opp og hulkene hadde stoppet. Da hun fanget ansiktsuttrykket og blikket hans, ble hun plutselig sjenert og følte seg skyldig.
"Hva er min feil?" – spurte hun seg selv. «Det at du lever og tenker på levende ting, og jeg!...» svarte hans kalde, strenge blikk.
Det var nesten fiendtlighet i hans dype, ukontrollerte, men innovervendte blikk mens han sakte så seg rundt på søsteren og Natasha.
Han kysset søsteren sin hånd i hånd, som deres vane var.
– Hei Marie, hvordan kom du dit? – sa han med en stemme like jevn og fremmed som blikket. Hvis han hadde skreket med et desperat rop, ville dette ropet skremt prinsesse Marya mindre enn lyden av denne stemmen.
– Og tok du med deg Nikolushka? – sa han også jevnt og sakte og med en åpenbar erindringsanstrengelse.
- Hvordan er helsen din nå? – sa prinsesse Marya, selv overrasket over det hun sa.
"Dette, min venn, er noe du må spørre legen om," sa han, og tilsynelatende gjorde en ny innsats for å være kjærlig, sa han med bare munnen (det var tydelig at han ikke mente det han sa): "Merci, chere amie." , d'etre spillested. [Takk, kjære venn, for at du kom.]
Prinsesse Marya håndhilste. Han krympet seg litt da hun håndhilste. Han var stille og hun visste ikke hva hun skulle si. Hun forsto hva som skjedde med ham på to dager. Med hans ord, i tonen, spesielt i dette blikket - et kaldt, nesten fiendtlig blikk - kunne man føle fremmedgjøringen fra alt verdslig, forferdelig for et levende menneske. Han hadde tydeligvis nå problemer med å forstå alt levende; men samtidig følte man at han ikke forsto de levende, ikke fordi han var fratatt forståelsens makt, men fordi han forsto noe annet, noe som de levende ikke forsto og ikke kunne forstå og som absorberte ham fullstendig.
– Ja, det var så merkelig skjebnen førte oss sammen! – sa han, brøt stillheten og pekte på Natasha. - Hun fortsetter å følge meg.
Prinsesse Marya lyttet og forsto ikke hva han sa. Han, den følsomme, milde prins Andrei, hvordan kunne han si dette foran den han elsket og som elsket ham! Hvis han hadde tenkt på å leve, ville han ikke ha sagt dette i en så kaldt fornærmende tone. Hvis han ikke visste at han ville dø, hvordan kunne han da ikke synes synd på henne, hvordan kunne han si dette foran henne! Det var bare én forklaring på dette, og det var at han ikke brydde seg, og det gjorde ikke noe fordi noe annet, noe viktigere, ble åpenbart for ham.
Samtalen var kald, usammenhengende og avbrutt hele tiden.
"Marie gikk gjennom Ryazan," sa Natasha. Prins Andrei la ikke merke til at hun ringte søsteren hans Marie. Og Natasha, som kalte henne det foran seg, la merke til det selv for første gang.
- Da så? - han sa.
"De fortalte henne at Moskva var fullstendig nedbrent, som om...
Natasha stoppet: hun kunne ikke snakke. Han gjorde tydeligvis en innsats for å lytte, men klarte likevel ikke.
"Ja, det brant ned, sier de," sa han. "Dette er veldig patetisk," og han begynte å se frem, og rettet fraværende barten med fingrene.
– Har du møtt grev Nikolai, Marie? – sa prins Andrei plutselig, og ønsket tilsynelatende å glede dem. "Han skrev her at han virkelig likte deg," fortsatte han enkelt, rolig, tilsynelatende ute av stand til å forstå all den komplekse betydningen hans ord hadde for levende mennesker. "Hvis du ble forelsket i ham også, ville det være veldig bra... for deg å gifte deg," la han til noe raskere, som om han ble henrykt over ordene han hadde lett etter lenge og til slutt fant . Prinsesse Marya hørte ordene hans, men de hadde ingen annen mening for henne, bortsett fra at de beviste hvor fryktelig langt han nå var fra alt levende.
- Hva skal jeg si om meg! – sa hun rolig og så på Natasha. Natasha kjente blikket hennes på henne, så ikke på henne. Igjen var alle stille.
"Andre, vil du..." sa prinsesse Marya plutselig med en skjelvende stemme, "vil du se Nikolushka?" Han tenkte på deg hele tiden.
Prins Andrei smilte svakt for første gang, men prinsesse Marya, som kjente ansiktet hans så godt, innså med gru at det ikke var et smil av glede, ikke ømhet for sønnen hennes, men en stille, mild hån mot det prinsesse Marya brukte, etter hennes mening., den siste utveien for å få ham til fornuft.
– Ja, jeg er veldig glad for Nikolushka. Er han frisk?

Da de brakte Nikolushka til prins Andrei, som så på faren sin i frykt, men ikke gråt, fordi ingen gråt, kysset prins Andrei ham og visste tydeligvis ikke hva han skulle si til ham.
Da Nikolushka ble tatt bort, gikk prinsesse Marya opp til broren sin igjen, kysset ham og begynte å gråte, ikke lenger i stand til å motstå.
Han så intenst på henne.
-Snakker du om Nikolushka? - han sa.
Prinsesse Marya, gråtende, bøyde hodet bekreftende.
«Marie, du vet Evan...» men han ble plutselig stille.
- Hva sier du?
- Ingenting. Det er ingen grunn til å gråte her," sa han og så på henne med det samme kalde blikket.

Da prinsesse Marya begynte å gråte, skjønte han at hun gråt at Nikolushka ville bli stående uten en far. Med stor innsats prøvde han å vende tilbake til livet og ble transportert til deres synspunkt.
«Ja, de må finne det patetisk! - han tenkte. "Hvor enkelt det er!"
"Himmelens fugler verken sår eller høster, men faren din mater dem," sa han til seg selv og ville si det samme til prinsessen. «Men nei, de vil forstå det på sin egen måte, de vil ikke forstå! Det de ikke kan forstå er at alle disse følelsene som de verdsetter alle er våre, alle disse tankene som virker så viktige for oss er at de ikke er nødvendige. Vi kan ikke forstå hverandre." – Og han ble stille.

Prins Andreis lille sønn var syv år gammel. Han kunne knapt lese, han visste ingenting. Han opplevde mye etter denne dagen, og tilegnet seg kunnskap, observasjon og erfaring; men hvis han da hadde hatt alle disse senere ervervede evnene, kunne han ikke ha forstått bedre, dypere den fulle betydningen av den scenen han så mellom sin far, prinsesse Marya og Natasha enn han forsto det nå. Han forsto alt og forlot rommet uten å gråte, nærmet seg Natasja stille, som fulgte ham ut, og så sjenert på henne med omtenksomme, vakre øyne; den hevede, rosenrøde overleppen skalv, han lente hodet mot den og begynte å gråte.
Fra den dagen unngikk han Desalles, unngikk grevinnen som kjærtegnet ham, og satt enten alene eller nærmet seg forsiktig prinsesse Marya og Natasha, som han så ut til å elske enda mer enn tanten sin, og kjærtegnet dem stille og sjenert.
Prinsesse Marya, som forlot prins Andrei, forsto fullt ut alt som Natasjas ansikt fortalte henne. Hun snakket ikke lenger med Natasha om håpet om å redde livet hans. Hun vekslet med henne ved sofaen hans og gråt ikke lenger, men ba ustanselig og vendte sjelen sin til det evige, uforståelige, hvis nærvær nå var så påtakelig over den døende.

Prins Andrei visste ikke bare at han ville dø, men han følte at han holdt på å dø, at han allerede var halvdød. Han opplevde en bevissthet om fremmedgjøring fra alt jordisk og en gledelig og merkelig letthet av væren. Han, uten hastverk og uten bekymring, ventet på det som lå foran ham. Den formidable, evige, ukjente og fjerne, hvis nærvær han aldri sluttet å føle gjennom hele livet, var nå nær ham og - på grunn av den merkelige lettheten han opplevde - nesten forståelig og følte.
Før var han redd for slutten. Han opplevde denne forferdelige, smertefulle følelsen av frykt for døden, for slutten, to ganger, og nå forsto han det ikke lenger.
Første gang han opplevde denne følelsen var da en granat snurret som en topp foran ham og han så på stubbene, på buskene, på himmelen og visste at døden var foran ham. Da han våknet opp etter såret og i sjelen hans, øyeblikkelig, som om han var fri fra livets undertrykkelse som holdt ham tilbake, blomstret denne kjærlighetsblomsten, evig, fri, uavhengig av dette livet, han var ikke lenger redd for døden og tenkte ikke på det.
Jo mer han, i de timene med lidende ensomhet og halvdelirium som han tilbrakte etter såret sitt, tenkte på den nye begynnelsen av evig kjærlighet som var blitt åpenbart for ham, jo mer ga han, uten å føle det selv, avkall på jordelivet. Alt, å elske alle, å alltid ofre seg for kjærligheten, betydde å ikke elske noen, betydde å ikke leve dette jordiske livet. Og jo mer han ble gjennomsyret av dette kjærlighetsprinsippet, jo mer ga han avkall på livet og jo mer fullstendig ødela han den forferdelige barrieren som uten kjærlighet står mellom liv og død. Da han først husket at han måtte dø, sa han til seg selv: vel, så mye bedre.
Men etter den natten i Mytishchi, da den han ønsket, dukket opp foran ham i et halvt delirium, og da han presset hånden hennes mot leppene og gråt stille, gledelige tårer, krøp kjærligheten til en kvinne umerkelig inn i hjertet hans og igjen knyttet ham til livet. Både glade og engstelige tanker begynte å komme til ham. Han husket det øyeblikket på dressingstasjonen da han så Kuragin, og kunne nå ikke vende tilbake til den følelsen: han ble plaget av spørsmålet om han var i live? Og han turte ikke spørre om dette.

Sykdommen hans tok sitt eget fysiske forløp, men det Natasha kalte: dette skjedde med ham skjedde med ham to dager før prinsesse Maryas ankomst. Dette var den siste moralske kampen mellom liv og død, der døden vant. Det var den uventede bevisstheten om at han fortsatt verdsatte livet som for ham virket forelsket i Natasha, og det siste, dempet skrekkanfall foran det ukjente.
Det var på kvelden. Han var, som vanlig etter middagen, i en lett febertilstand, og tankene var ekstremt klare. Sonya satt ved bordet. Han blundet. Plutselig overveldet en følelse av lykke ham.
"Å, hun kom inn!" - han tenkte.
Faktisk satt Natasha i Sonyas sted, som nettopp hadde gått inn med stille skritt.
Siden hun begynte å følge ham, hadde han alltid opplevd denne fysiske følelsen av hennes nærhet. Hun satte seg på en lenestol, sidelengs til ham, blokkerte lyset fra ham, og strikket en strømpe. (Hun lærte seg å strikke strømper siden prins Andrei fortalte henne at ingen vet hvordan de skal ta seg av de syke som gamle barnepiker som strikker strømper, og at det er noe beroligende i å strikke en strømpe.) Tynne fingre fingret henne raskt fra tid til annen de sammenstøtende eikene, og den ettertenksomme profilen av hennes nedslåtte ansikt var tydelig synlig for ham. Hun gjorde en bevegelse og ballen trillet av fanget hennes. Hun grøsset, så tilbake på ham og skjermet stearinlyset med hånden, med en forsiktig, fleksibel og presis bevegelse, bøyde hun seg, hevet ballen og satte seg i sin forrige stilling.
Han så på henne uten å bevege seg, og så at hun etter bevegelsen trengte å puste dypt, men hun turte ikke å gjøre dette og trakk pusten forsiktig.
I treenigheten Lavra snakket de om fortiden, og han fortalte henne at hvis han var i live, ville han for alltid takke Gud for hans sår, som førte ham tilbake til henne; men siden snakket de aldri om fremtiden.
«Kunne det eller kunne det ikke ha skjedd? – tenkte han nå, så på henne og lyttet til den lette stållyden fra strikkepinnene. – Var det virkelig først da skjebnen førte meg så merkelig sammen med henne at jeg kunne dø?.. Ble sannheten om livet åpenbart for meg bare for at jeg skulle leve i en løgn? Jeg elsker henne mer enn noe annet i verden. Men hva skal jeg gjøre hvis jeg elsker henne? - sa han, og han stønnet plutselig ufrivillig, i henhold til den vanen han fikk under lidelsen.
Da Natasha hørte denne lyden, la Natasha fra seg strømpen, lente seg nærmere ham og plutselig, da hun la merke til de glødende øynene hans, gikk hun opp til ham med et lett skritt og bøyde seg ned.
– Du sover ikke?
- Nei, jeg har sett på deg lenge; Jeg kjente det da du kom inn. Ingen liker deg, men gir meg den myke stillheten... det lyset. Jeg vil bare gråte av glede.
Natasha gikk nærmere ham. Ansiktet hennes strålte av henrykt glede.
- Natasha, jeg elsker deg for mye. Mer enn noe annet.
- Og jeg? «Hun snudde seg bort et øyeblikk. – Hvorfor for mye? - hun sa.
– Hvorfor for mye?.. Vel, hva tenker du, hvordan føler du deg i sjelen din, i hele sjelen din, vil jeg være i live? Hva tror du?
– Jeg er sikker, jeg er sikker! – Natasha nesten skrek og tok begge hendene hans med en lidenskapelig bevegelse.
Han pauset.
- Så bra det ville vært! - Og han tok hånden hennes og kysset den.
Natasha var glad og spent; og straks husket hun at dette var umulig, at han trengte ro.
"Men du sov ikke," sa hun og undertrykte gleden. – Prøv å sove... vær så snill.
Han slapp hånden hennes, ristet den, hun beveget seg til stearinlyset og satte seg ned igjen i sin forrige stilling. Hun så tilbake på ham to ganger, øynene hans lyste mot henne. Hun ga seg selv en leksjon om strømpen og sa til seg selv at hun ikke ville se seg tilbake før hun var ferdig med den.
Kort tid etter lukket han øynene og sovnet. Han sov ikke lenge og våknet plutselig i kaldsvette.
I det han sovnet tenkte han hele tiden på det samme han hadde tenkt på hele tiden – på liv og død. Og mer om døden. Han følte seg nærmere henne.
"Kjærlighet? Hva er kjærlighet? - han tenkte. – Kjærlighet forstyrrer døden. Kjærlighet er livet. Alt, alt jeg forstår, forstår jeg bare fordi jeg elsker. Alt er, alt eksisterer bare fordi jeg elsker. Alt henger sammen med én ting. Kjærlighet er Gud, og å dø betyr for meg, en partikkel av kjærlighet, å vende tilbake til den vanlige og evige kilden.» Disse tankene virket trøstende for ham. Men dette var bare tanker. Det manglet noe i dem, noe var ensidig, personlig, mentalt – det var ikke åpenbart. Og det var den samme angsten og usikkerheten. Han sovnet.
Han så i en drøm at han lå i samme rom som han egentlig lå i, men at han ikke var såret, men frisk. Mange forskjellige ansikter, ubetydelige, likegyldige, vises foran prins Andrei. Han snakker med dem, krangler om noe unødvendig. De gjør seg klare til å dra et sted. Prins Andrey husker vagt at alt dette er ubetydelig og at han har andre, viktigere bekymringer, men fortsetter å snakke, overraske dem, noen tomme, vittige ord. Litt etter litt, umerkelig, begynner alle disse ansiktene å forsvinne, og alt erstattes av ett spørsmål om den lukkede døren. Han reiser seg og går til døren for å skyve låsen og låse den. Alt avhenger av om han har tid eller ikke tid til å låse henne. Han går, han skynder seg, beina beveger seg ikke, og han vet at han ikke har tid til å låse døren, men likevel anstrenger han smertefullt all sin styrke. Og en smertefull frykt griper ham. Og denne frykten er frykten for døden: den står bak døren. Men samtidig, mens han maktesløst og keitete kryper mot døren, er det på den annen side allerede noe forferdelig som trykker på, bryter seg inn i det. Noe umenneskelig – døden – bryter ved døren, og vi må holde det tilbake. Han griper tak i døren, anstrenger sine siste anstrengelser - det er ikke lenger mulig å låse den - i det minste for å holde den; men hans styrke er svak, klønete, og presset av det forferdelige åpnes og lukkes døren igjen.
Nok en gang trykket det derfra. Den siste, overnaturlige innsatsen var forgjeves, og begge halvdelene åpnet seg stille. Det har kommet inn, og det er døden. Og prins Andrei døde.
Men i samme øyeblikk som han døde, husket prins Andrei at han sov, og i samme øyeblikk som han døde, våknet han, som gjorde en innsats for seg selv.
«Ja, det var døden. Jeg døde - jeg våknet. Ja, døden våkner! – hans sjel lyste plutselig opp, og sløret som hittil hadde skjult det ukjente ble løftet for hans åndelige blikk. Han følte en slags frigjøring av styrken som tidligere var bundet i ham og den merkelige lettheten som ikke har forlatt ham siden den gang.
Da han våknet kaldsvette og rørte på sofaen, kom Natasha bort til ham og spurte hva som feilet ham. Han svarte henne ikke, og fordi han ikke forsto henne, så han på henne med et merkelig blikk.
Dette var det som skjedde med ham to dager før prinsesse Maryas ankomst. Fra den dagen, som legen sa, fikk den svekkende feberen en dårlig karakter, men Natasha var ikke interessert i hva legen sa: hun så disse forferdelige, mer utvilsomme moralske tegnene for henne.
Fra denne dagen av begynte for prins Andrei, sammen med oppvåkning fra søvn, oppvåkning fra livet. Og i forhold til livets varighet virket det ikke for ham tregere enn å våkne fra søvnen i forhold til drømmens varighet.

Det var ikke noe skummelt eller brå i denne relativt langsomme oppvåkningen.
Hans siste dager og timer gikk som vanlig og enkelt. Og prinsesse Marya og Natasha, som ikke forlot siden hans, følte det. De gråt ikke, grøsset ikke, og i det siste, da de følte dette selv, gikk de ikke lenger etter ham (han var ikke lenger der, han forlot dem), men etter det nærmeste minnet om ham - kroppen hans. Følelsene til begge var så sterke at den ytre, forferdelige siden av døden ikke påvirket dem, og de fant det ikke nødvendig å hengi sorgen. De gråt verken foran ham eller uten ham, men de snakket aldri om ham seg imellom. De følte at de ikke klarte å sette ord på det de forsto.
De så ham begge synke dypere og dypere, sakte og rolig, bort fra dem et sted, og de visste begge at det var slik det skulle være og at det var bra.
Han ble bekjent og gitt nattverd; alle kom for å ta farvel med ham. Da sønnen deres ble brakt til ham, la han leppene mot ham og vendte seg bort, ikke fordi han følte seg hard eller lei seg (prinsesse Marya og Natasha forsto dette), men bare fordi han trodde at dette var alt som ble krevd av ham; men da de ba ham velsigne ham, gjorde han det som var påkrevd og så seg rundt, som om han spurte om noe mer måtte gjøres.
Da de siste krampene i kroppen, forlatt av ånden, fant sted, var prinsesse Marya og Natasha her.
- Er det over?! – sa prinsesse Marya, etter at kroppen hans hadde ligget urørlig og kald foran dem i flere minutter. Natasha kom opp, så inn i de døde øynene og skyndte seg å lukke dem. Hun lukket dem og kysset dem ikke, men kysset det som var hennes nærmeste minne om ham.
"Hvor gikk han? Hvor er han nå?.."

Da den påkledde, vaskede kroppen lå i en kiste på bordet, kom alle bort til ham for å si farvel, og alle gråt.
Nikolushka gråt av den smertefulle forvirringen som rev hjertet hans i stykker. Grevinnen og Sonya gråt av medlidenhet med Natasha og at han ikke var mer. Den gamle greven ropte at snart, følte han, måtte han ta det samme forferdelige skrittet.
Natasha og prinsesse Marya gråt også nå, men de gråt ikke av sin personlige sorg; de gråt av den ærbødige følelsen som grep deres sjeler foran bevisstheten om det enkle og høytidelige dødsmysteriet som hadde funnet sted foran dem.

Helheten av årsaker til fenomener er utilgjengelige for menneskesinnet. Men behovet for å finne årsaker er innebygd i menneskets sjel. Og menneskesinnet, uten å fordype seg i utalligheten og kompleksiteten til forholdene til fenomener, som hver for seg kan representeres som en årsak, griper den første, mest forståelige konvergensen og sier: dette er årsaken. I historiske hendelser (hvor gjenstanden for observasjon er menneskenes handlinger), ser den mest primitive konvergensen ut til å være gudenes vilje, deretter viljen til de menneskene som står på det mest fremtredende historiske stedet - historiske helter. Men man trenger bare å fordype seg i essensen av hver historisk begivenhet, det vil si i aktivitetene til hele massen av mennesker som deltok i begivenheten, for å være overbevist om at viljen til den historiske helten ikke bare ikke styrer handlingene til massene, men blir selv hele tiden ledet. Det ser ut til at det er det samme å forstå betydningen av den historiske hendelsen på en eller annen måte. Men mellom mannen som sier at folkene i Vesten dro til østen fordi Napoleon ønsket det, og mannen som sier at det skjedde fordi det måtte skje, er det den samme forskjellen som eksisterte mellom menneskene som hevdet at jorden står stødig og planetene beveger seg rundt den, og de som sa at de ikke vet hva jorden hviler på, men de vet at det er lover som styrer bevegelsen til den og andre planeter. Det er ingen og kan ikke være årsaker til en historisk hendelse, bortsett fra den eneste årsaken til alle grunner. Men det er lover som styrer hendelser, delvis ukjente, delvis famlet av oss. Oppdagelsen av disse lovene er bare mulig når vi fullstendig gir avkall på søket etter årsaker i en persons vilje, akkurat som oppdagelsen av lovene for planetarisk bevegelse ble mulig først da folk ga avkall på ideen om bekreftelsen av jorden.

(fortsettelse)

2. Makkabeer

(om den religiøse forfølgelsen av Antiochus Epifanes, som ble årsaken til det makkabeiske opprøret, se artikkelen «Judea i den hellenistiske tidsalder»)

Prest Mattatias og Judas Makkabeer

Blant dem som var trofaste mot Gud som flyktet fra Jerusalem, var presten Mattatias, som kom fra en adelig Hasmoneisk familie. Han og hans fem sønner trakk seg tilbake til Modaim, en liten by vest for Jerusalem. Byens myndigheter beordret at ofringen skulle ofres på et hedensk alter; han nektet bestemt; da en annen jøde nærmet seg for å ofre, drepte Mattatias ham, ødela alteret og flyktet med sønnene sine ut i ørkenen, og ba alle de troende om å følge ham. Snart samlet mange mennesker seg for å se ham. Men på lørdag, da jødene ifølge lovens bud ikke kunne kjempe, angrep syrerne dem og drepte opptil tusen mennesker. Etter forslag fra deres leder, som i ånden hadde hevet seg over lovens bokstav, bestemte hans overlevende følgesvenner seg for å forsvare deres liv på sabbatsdagen. Snart spredte opprøret seg over hele Judea: folket ødela hedenske altere, og mange steder drev de frafallende ut fra troen. Antallet av Guds soldater økte hver dag. Etter Mattatias død ble lederen deres den tredje av sønnene hans, Judas, kalt Makkabeer («hammer»), en mann besjelet av fast tillit til Gud; hans entusiasme fanget mange mennesker som til da ikke hadde våget å gripe til våpen. Den syriske sjefen Apollonius, som kom inn i Judea fra Samaria, ble slått av Judas og falt selv i kamp; Judas tok sverdet sitt og bar det fra da av. Forferdelig sint over nederlaget til den syriske avdelingen sendte Antiokos en stor hær for å utrydde de opprørske. Den sto på en høyde nær Emaus; Fønikiske slavehandlere ble med ham for å kjøpe fanger. Mange jøder sluttet seg til syrerne av frykt. Men uansett hvor stor faren var, mistet ikke Jehovas soldater motet. I Mizpa, den eldgamle hellige byen, ba de om hjelp fra Herren ved å faste, be og omvende seg; Judas førte dem mot deres fiender; syrerne hadde tidligere sendt en avdeling til fjells for å lete etter jødiske opprørere; Judas, med et raskt angrep, beseiret hovedhæren, brente leiren, og i det andre slaget beseiret en avdeling som gikk til fjells. Syrerne ble drevet til havet; jødene tok et enormt bytte. Stor var Judas Makkabeers herlighet. Året etter kom Lysias, en slektning av kongen, for å hevne disse nederlagene; Styrken til hæren hans utvidet seg, sier de, til 60 000 infanterister og 5 000 kavalerister. Han kom inn i det sørlige Judea, men ved Betsur, nær Hebron, ble han slått av Juda, hvis antall soldater var seks ganger færre. Fiendene flyktet. Judas gikk inn i Jerusalem og renset templet, hvis forgård var overgrodd med gress og busker. Den eldgamle tjenesten for Jehova er gjenopprettet. I stedet for det vanhelligede alteret ble det bygget et nytt av grove steiner hentet fra forskjellige steder i Judea.

Jødenes suksess vakte misunnelse og frykt hos de hedenske nabofolkene. Ammonittene, som bodde bortenfor Jordan, forente seg med de arabiske stammene og begynte å presse Gilead-jødene sterkt, og de galileiske jødene ble angrepet av fiender fra havet. Judas dro utover Jordan, reddet jødene i Gilead fra angrepet, og broren Simon reddet jødene i Galilea. Mange familier som ikke ønsket å bo blant fiendtlige naboer, flyttet til Judea. Dette området, beskyttet av fjell og festningsverk, ble en høyborg for hellig krig.

Judas Makkabeers død

Året etter døde Antiochus Epiphanes plutselig på et felttog mot parthierne, som han trodde å erobre. Han ble etterfulgt av sin ni år gamle sønn, Antiochus V Eupator, inntil Filip skulle styre staten til han ble myndig. Men Lysias, i hvis makt barnekongen var, ville også bli statens hersker; Han ønsket å avslutte krigen med jødene før Filip kom tilbake til Antiokia, og dro igjen til Judea med en enorm hær. Judas og hans modige følgesvenner gikk inn i slaget og kjempet heroisk; Judas yngre bror, Eleasar, ofret livet for å drepe elefanten som han trodde den unge kongen satt på; alt var forgjeves: jødene ble undertrykt av de mange fiendene; Seierherrene beleiret Tempelhøyden, som Juda omringet med festningsverk. Snart begynte både de beleirede og de beleirede å lide mangel på matforsyninger: etter å ha hørt at Filip hadde kommet til Antiokia, ønsket Lysias å avslutte krigen så snart som mulig og sluttet fred: jødene overga Tempelhøyden til syrerne, Lysias ga dem frihet til tilbedelse og lovet kongelig beskyttelse til tempelet. Da han vendte tilbake til Syria, beseiret Lysias Filip, men oppnådde ikke målet med sin ambisjon: sønnen til Seleucus Philopator, Demetrius, som levde som gissel i Roma, kom til Antiokia; syrerne hilste ham med glede og utropte ham til konge; han beordret å drepe både fetteren sin, Eupator, og Lysias, som styrte staten på vegne av barnet. Det jødiske partiet, som var disponert for greske skikker, ønsket å være på god fot med den nye kongen; dens hode var ypperstepresten Alcimus (Eliakim), etterfølgeren til Menelaos, som ble drept på ordre fra Lysias; han håpet, med kongens beskyttelse, å bli på sin plass; dette virket desto mer mulig siden han kom fra en prestefamilie. Mange ivrige tilhengere av antikken var fornøyd med den tilbedelsesfriheten som ble gitt dem og oppførte seg desto mer underdanig fordi den kongelige kommissæren, som kom til Jerusalem for å gjenopprette orden, henrettet, i samråd med Alkim, seksti ivrige Hasidim. Men Judas og brødrene hans avviste den villedende verden, anerkjente ikke den nye ypperstepresten og hisset opp folket til å motstå de frafalne som hadde tatt i bruk greske skikker. På forespørsel fra Alcimus beordret den syriske kongen sin general Nicanor å okkupere Jerusalem og Tempelhøyden. Men Judas og hans tilhengere la ikke fra seg våpnene. Nicanor gikk for å undertrykke dem; de beseiret ham på stedet hvor de vant det første slaget [161. mars]. Nikanor ble drept, hæren hans ble spredt. Ypperstepresten flyktet til Antiokia. Men året etter kom Bacchides til Jerusalem med en ny hær. Judas førte sine få soldater inn i kamp; slaget fant sted ved Eleas; jødene kjempet modig hele dagen; men deres fryktløse leder ble drept, og de flyktet. Jonathan og Simon klarte å bære bort liket av broren deres. Alcimus, under beskyttelse av syrerne, vendte triumf tilbake til Jerusalem. Og «stor trengsel kom» over hele Israel. Makkabeernes tilhengere ble forfulgt; livet til enhver trofast tjener for Jehova var i fare.

Jonathan Maccabeus

Snart ble den eldste av Judas' brødre, John, drept i en kamp med araberne som angrep jødene bortenfor Jordan. Men den yngste av makkabeerne, Jonatan, valgt som leder av hæren, hevnet sin død og tok en befestning i den sørlige delen av ørkenen og gjorde vellykkede angrep på fiender. En tid senere døde Alkim en brå død; så sluttet Bacchides, lei av krigen og presset av Jonathan, fred og dro med hæren sin. Bare i citadellet i Jerusalem gjensto den syriske garnisonen, som jødene hadde gitt gisler til. Dermed tok krigen slutt. Jonatan slo seg ned i Mikmasj, begynte å styre Judea og utrydde hedensk tilbedelse i det.

Dette var situasjonen for de jødiske bestefedrene da Alexander Balas, som utga seg som sønn av Antiokus Epifanes, reiste, med hjelp av egypterne, et opprør mot Demetrius og tok Ptolemais i besittelse; Romerne, som tidligere hadde inngått en allianse med jødene og ikke anerkjente Demetrius som den legitime kongen av Syria, beskyttet Alexander. Begge rivalene prøvde å få hjelp fra jødene, den ene før den andre ga dem løfter om sine tjenester. Jonathan var godt i stand til å utnytte disse omstendighetene. Han inngikk en allianse med Alexander, som sendte ham en purpurkappe og en gullkrone, utnevnte ham til yppersteprest og kalte ham sin venn. Demetrius ble drept i kamp, Alexander tok hele Syria i besittelse og fortsatte å støtte Jonatan veldig godt, da han giftet seg med datteren til Ptolemaios Philopator, inviterte han ham til Ptolemais for en bryllupsfeiring og viste ham stor ære i denne storslåtte høytiden. foran hele folket, ga ham rang som militærleder og prins. Seks år etter at Alexander tok kongeriket i besittelse, landet Demetrius Nicator, den eldste sønnen til kongen Demetrius han drepte, som flyktet ved farens død til Kreta, på den fønikiske kysten og skaffet seg så mange støttespillere at Alexander måtte flykte fra hovedstaden hans, Ptolemais, til den nordlige delen av staten. Men Jonatan forble trofast mot ham, i et hardnakket slag beseiret han hæren til Demetrius, fanget Ashdod og Ascalon, ødela alle de hedenske helligdommene der, inkludert Ashdod-tempelet i Dagon. Som takk for hans lojalitet ga Alexander ham distriktet i filisterbyen Ekron. Men den egyptiske kongen sendte hjelp til Demetrius, Alexander flyktet til Arabia og ble forrædersk drept der. Judea var i fare; men Jonathan, en like dyktig diplomat som han var en modig kriger, klarte å avvise dem. Han sendte en ambassade til Demetrius med rike gaver; Demetrius bekreftet ham i rangen som yppersteprest, ga ham administrasjonen av Judea og mottak av alle inntektene i landet, med forpliktelse til å betale 300 talenter skatt til den kongelige skattkammeret. Dermed beholdt Jonathan sitt herredømme over Judea og styrket det under den nye borgerstriden som begynte i Syria, og broren Simon styrte kystregionen.

Jonathan Maccabees oppkjøp (uthevet i lilla)

Jonatan ønsket å styrke sin posisjon med nye allianser og sendte ambassader til romerne og spartanerne (sånn står det i det minste i Makkabeernes første bok), men syrerne tok ham forrædersk til fange sammen med sønnene hans og en avdeling på 1000 mennesker, og drepte dem alle. Dette ble gjort av den utspekulerte syreren Tryphon, som ønsket å trone en ung mann, sønn av Alexander Balas, til å regjere i hans navn. Til tross for all hans forsiktighet ble Jonathan lurt av Tryfon. Like etter drepte Tryphon også den unge mannen, hvis tjener han kalte seg.

Simon Maccabee

Etter Jonathans død valgte jødene Simon, den eneste gjenlevende broren til Juda, som sin leder. Han var en forsiktig mann; han gikk i forhandlinger med Demetrius, fikk av ham bekreftelse i rangen som yppersteprest og tittelen kongelig venn. Etter å ha blitt hersker over Judea, klarte Simon å ta besittelse av de festningene som fortsatt var i hendene på tilhengere av hedenskap; i 144 tvang han garnisonen til Jerusalem-citadellet til å overgi seg ved sult. Nå kunne arbeidet med å frigjøre Judea anses som fullført. Simon erobret også Gaza og erobret havnebyen Joppe (Joppe). Det var ingen alvorlig fare for det jødiske folket fra det syriske riket: det var fullstendig opprørt, og kongen (Demetrius) ble tatt til fange av parthierne. Simon styrte landet rolig i flere år med myndighet av en yppersteprest og prins; hans regjeringstid var klok og rettferdig; han gjenopprettet nasjonal tilbedelse overalt og brydde seg om folkets velferd og sikkerhet. Han preget en mynt med navnet sitt. – Etter en tid tvang broren til den fangede kongen, Antiokus VII, usurpatoren Tryfon til å flykte og ble konge. Tryphon forente seg med sjørøverne som da dominerte den syriske kysten, og ble deretter drept i hjembyen Apamea. – Antiokus krevde at Simon skulle betale skatt, og han ble løslatt av Demetrius. Simon var ikke enig, og Antiokus gikk til krig mot Judea. Simons sønn Johannes, sendt av sin far mot syrerne, beseiret dem ved Ashdod. Jødenes frihet var nå sikret. Forsamlingen av det jødiske folk ga Simon tittelen yppersteprest og prins, ga ham rett til å utnevne alle dignitærer og betrodde ham ledelsen av templet for alltid. Et sertifikat for dette folkets dekret ble plassert for bevaring i templet. Simon inngikk en allianse med Roma, nedlatende landbruk og handel, og observerte rettferdighet og gudsfrykt.

Simon reiste monumenter i hjembyen Modeim over sin far og fire brødre som ble drept i kampen for fedrelandets frihet; disse var steinpyramider så høye at de kunne sees fra havet. Han og myntene hans, vakkert preget, vitner om at kunsten ikke var fremmed for det jødiske folk «i årene av frigjøringen av Sion». Simon tok seg av folkets ve og vel, og Judeas land hvilte alle Simons dager; Jødene dyrket rolig opp landet sitt, og landet ga sin avling, og trærne på markene ga min frukt. De eldste, som satt i gatene, rådførte seg alle om fordelene ved samfunnet, og de unge mennene kledde seg i praktfulle og militære klær. Han leverte matforsyninger til byene og gjorde dem befestet på steder, slik at hans herlige navn ble uttalt til jordens ende. Han gjenopprettet freden i landet, og Israel gledet seg med stor glede. Og hver mann satt under sitt eget vintre og under sitt eget fikentre, og ingen gjorde dem redde. Og det var ingen igjen på jorden som ville kjempe mot dem, og kongene ydmyket seg i de dager. Han styrket alle de fattige blant sitt folk, krevde oppfyllelse av loven og utryddet enhver lovløs og ugjerningsmann. Han dekorerte helligdommen og multipliserte de hellige redskapene" (I Makkabeernes bok, XIV, 4 - 15).

John Hyrcanus

Jødene sammenlignet Simon Makkabeers regjeringstid med Davids regjeringstid. Men han døde ikke fredelig, som David. Hans svigersønn, Ptolemaios, som han utnevnte til hersker over Jeriko-sletten, ønsket å ta makten, inviterte Simon og sønnene hans Mattatias og Judas til en fest og drepte dem. Men forbrytelsen ga ingen fordel for skurken. Sønnen til Simon Maccabee, John Hyrcanus, drepte leiemorderne sendt av Ptolemaios, tok makten i Jerusalem, ble yppersteprest og prins, beleiret og tok etter en lang beleiring Jeriko. Beleiringen varte, som Josefus sier, i lang tid fordi hver gang Hyrcanus nærmet seg byen, beordret Ptolemaios at moren og brødrene hans skulle tas til muren og tortureres, og truet med å kaste dem av muren hvis han ikke trakk seg tilbake. Moren til Hyrcanus ba sønnen om ikke å ta hensyn til truslene, og sa at hun villig ville dø slik at skurken skulle få den fortjente straffen; men sønnen, som så morens pine, trakk seg tilbake fra veggene hver gang. Etter å ha drept sin mor og to brødre til Hyrkanus, flyktet Ptolemaios over Jordan. Den nye herskeren av Judea inngikk en avtale med kongen av Syria (Antiochus), ifølge hvilken han forpliktet seg til å betale skatt og hjelpe Antiochos med en hær, for dette ble han bekreftet av kongen i sin fars rang. Hyllesten var ikke tyngende. Ved å hente skatter fra Davids grav, rekrutterte Hyrcanus leiesoldater til tjenesten og med denne hæren fullførte frigjøringen av landet, til og med utvidet grensene til sin stat: han erobret Samaria og Galilea, ødela templet på Gerizim-fjellet, tjenesten der , ifølge jødenes begreper, var lovløshet, han tvang edomittene (edomittene) til enten å akseptere den jødiske loven og bli omskåret, eller forlate hjemlandet.

Antiokus ble drept i krigen med parthierne. Hans bror Demetrius, løslatt fra fangenskap av parthierne, ble igjen konge. For å beskytte seg mot fare fra den hjemvendte Demetrius inngikk Johannes en allianse med romerne, og de beskyttet i henhold til deres uendrede politiske system den lille jødiske staten inntil de bestemte at tiden var inne for å annektere den til deres eiendeler sammen med en større stat, som de voktet ham fra.

Takket være alliansen mellom John Hyrcanus og romerne, levde det jødiske folk lykkelig en stund før de mistet sin uavhengighet. Hyrkanus' regjeringstid, som varte i nesten tretti år, var en periode med fred og velstand; jødene nøt uavhengighet, ingen hindret dem i å leve etter deres lover. Roen i deres teokratiske stat ble bare forstyrret av gjensidig fiendtlighet mellom partier og uenighet, som var forårsaket av jødenes religiøse stolthet, som fornærmet samaritanerne og galileerne.