Federālā izglītības aģentūra
Novosibirskas Valsts ekonomikas un vadības universitāte - "NINKh"
Akadēmiskā disciplīna: Kultūras studijas
Nodaļa: Filozofija
Pārbaude:
5. iespēja
"Gilgameša epika"
Grupas numurs: n MOP91
Specialitātes nosaukums:
"Organizācijas vadība"
Students:_______________________
Grāmatas numura ieraksts (studenta apliecība):
Institūta reģistrācijas datums:
"____" __________ 200__
Reģistrācijas datums nodaļā:
"____" __________ 200__
Pārbaudīts: _____________________
Makarova N.I.
2009. gads
Ievads
Gilgameša eposa vēsture
Eposa varonis
"Gilgameša epika"
Secinājums
Bibliogrāfija
IEVADS
Šī darba mērķis ir iepazīstināt ar “Gilgameša eposu” - seno austrumu literatūras lielāko poētisko darbu un caur dzejoli pētīt seno Austrumu kultūru.
Šumeri ir sena tauta, kas savulaik apdzīvoja Tigras un Eifratas upju ielejas teritoriju mūsdienu Irākas valsts dienvidos (Dienvidu Mezopotāmijā vai Dienvidmezopotāmijā). Dienvidos to dzīvotnes robeža sasniedza Persijas līča krastu, ziemeļos - līdz mūsdienu Bagdādes platuma grādiem.
Šumeru izcelsme ir diskusiju jautājums. Zagros kalni uz austrumiem no Mezopotāmijas tiek izvirzīti kā viena no domājamām "senču dzimtenēm". Nevar izslēgt iespēju, ka šumeru civilizācijai ir vietēja izcelsme, kas ir pirms tam notikušās Ubaida kultūras attīstības rezultāts. Šumeru eposā pieminēta viņu dzimtene, kuru viņi uzskatīja par visas cilvēces senču mājvietu – Dilmunas salu. Mēģinājumi atrast savu sākotnējo dzimteni līdz šim beigušies neveiksmīgi.
Šumeru valoda ar savu dīvaino gramatiku nav saistīta nevienai no valodām, kas ir saglabājušās līdz mūsdienām.
Jāsaka, ka Mezopotāmijas dienvidi nav tā labākā vieta pasaulē. Pilnīgs mežu un derīgo izrakteņu trūkums. Purvains, bieži plūdi, ko pavada izmaiņas Eifratas tecē zemo krastu dēļ un līdz ar to pilnīga ceļu neesamība. Vienīgais, kas tur bija pārpilnībā, bija niedres, māls un ūdens. Tomēr kopā ar auglīgo augsni, ko apaugļoja plūdi, ar to pietika apmēram 4000. gadu pirms mūsu ēras. piem., tur uzplauka pirmās senās Šumera pilsētas.
Tās bija atsevišķas pilsētvalstis, kuras pastāvīgi karoja savā starpā. Katrai pilsētai bija savs valdnieks un sava dievība. Taču viņus vienoja valoda, kultūra un, iespējams, etniskā piederība. Lielākās no šīm pilsētām bija Eridu, Nipura, Kiša, Lagaša, Uruka (tagad Varka), Ūra un Umma.
4. tūkstošgades otrajā pusē pirms mūsu ēras. e. Mezopotāmijas dienvidos parādījās šumeri - tauta, kas vēlākos rakstveida dokumentos sevi dēvē par “melngalviem” (šumeru “sang-ngiga”, akadiešu “tsalmat-kakkadi”). Viņi bija tauta, kas etniski, lingvistiski un kultūras ziņā bija sveša semītu ciltīm, kuras apmetās Ziemeļmezopotāmijā aptuveni tajā pašā laikā vai nedaudz vēlāk.
3. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. Mezopotāmijā bija apmēram pusotrs ducis pilsētvalstu. Apkārtējie mazie ciemati bija pakļauti centram, kuru vadīja valdnieks, kurš reizēm bija gan militārais vadītājs, gan augstais priesteris. Šīs mazās valstis tagad parasti apzīmē ar grieķu terminu “nomes”.
Līdz 3. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. e. Šumera teritorijā izveidojās vairākas pretējas jaunas valstis no šumeru un akadiešu dubultās superetniskās grupas. Cīņa starp nomām galvenokārt bija vērsta uz augstākās varas nodibināšanu, taču neviens centrs nevarēja ilgstoši saglabāt savu hegemoniju.
Saskaņā ar seno šumeru eposu, ap 2600. g.pmē. e. Šumers apvienojas Urukas karaļa Gilgameša vadībā, kurš vēlāk nodeva varu Ūras dinastijai. Tad troni sagrābj Lugalannemundu, Adabas valdnieks, kurš pakļāva Šumeru no Vidusjūras līdz Irānas dienvidrietumiem. 24. gadsimta beigās. BC e. jaunais iekarotājs, Umma Lugalzagesi karalis, paplašina šos īpašumus līdz Persijas līcim.
24. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Lielāko daļu Šumera iekaroja Akādiešu karalis Šarumkens (Sargons Lielais). Līdz 2. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. e. Šumeru absorbēja augošā Babilonijas impērija. Vēl agrāk, līdz 3. tūkstošgades beigām pirms mūsu ēras. e., šumeru valoda zaudēja sarunvalodas statusu, lai gan kā literatūras un kultūras valoda saglabājās vēl divus tūkstošus gadu.
Tūkstošgades garumā šumeri bija galvenie varoņi senajos Tuvajos Austrumos. Šumeru astronomija un matemātika bija visprecīzākā visos Tuvajos Austrumos. Mēs joprojām iedalām gadu četros gadalaikos, divpadsmit mēnešos un divpadsmit zodiaka zīmēs, mēram leņķus, minūtes un sekundes sešdesmitajos – tāpat kā šumeri pirmo reizi sāka darīt.
Ejot pie ārsta, mēs visi... saņemam medikamentu receptes vai psihoterapeita padomu, nemaz nedomājot, ka gan ārstniecības augi, gan psihoterapija vispirms attīstījās un sasniedza augstu līmeni tieši šumeru vidū.
Saņemot tiesas pavēsti un paļaujoties uz tiesnešu taisnīgumu, mēs neko nezinām arī par tiesvedības dibinātājiem - šumeriem, kuru pirmie likumdošanas akti veicināja tiesisko attiecību attīstību visās Senās pasaules malās.
Visbeidzot, domājot par likteņa peripetijas, žēlojoties, ka piedzimstot bijām atņemti, mēs atkārtojam tos pašus vārdus, ko filozofējošie šumeru rakstu mācītāji vispirms ielika mālā – bet mēs par to gandrīz nemaz nezinām.
Bet, iespējams, visnozīmīgākais šumeru ieguldījums pasaules kultūras vēsturē ir rakstības izgudrojums. Rakstniecība ir kļuvusi par spēcīgu progresa paātrinātāju visās cilvēka darbības jomās: ar tās palīdzību tika izveidota īpašuma uzskaite un ražošanas kontrole, kļuva iespējama ekonomiskā plānošana, izveidojās stabila izglītības sistēma, pieauga kultūras atmiņas apjoms, kā rezultātā. radās jauna veida tradīcija, kuras pamatā bija kanona rakstītā teksta ievērošana.
Šumeri rakstīja ar pirkstiem (nūjām) uz mitra māla. Mezopotāmijas līdzenumus laiku pa laikam pārtrauc zemi pakalni ar līdzenām virsotnēm. Kas tur ir daudz, tas ir māls. Labi apmācīts šumers dienā var samīcīt divdesmit grozus svaiga, sulīga māla, no kuriem cits labi apmācīts šumers veido līdz pat četrdesmit māla galdiņus. Arktiskā lapsa, uzasinājusi nūju, jautri skrāpējas pāri mālam nejauši, zīmējot visādas līnijas, kas jebkuram prātīgam cilvēkam šķitīs kā žagaru vai vārnu pēdas.
Pēc šumeriem bija saglabājies milzīgs skaits māla ķīļrakstu tablešu. Iespējams, ka tā bija pasaulē pirmā birokrātija. Agrākie uzraksti datēti ar 2900. gadu pirms mūsu ēras. un satur uzņēmējdarbības ierakstus. Pētnieki sūdzas, ka šumeri atstāja aiz sevis milzīgu skaitu "ekonomisku" ierakstu un "dievu sarakstu", bet nekad nav apņēmušies pierakstīt savas uzskatu sistēmas "filozofisko pamatu". Tāpēc mūsu zināšanas ir tikai “ķīļraksta” avotu interpretācija, lielākoties vēlāko kultūru priesteri tulkoti un pārrakstīti, piemēram, “Gilgameša eposs”, ko es izskatu, vai dzejolis “Enuma Elish”, kas datēts ar 2. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. Tātad, iespējams, mēs lasām īssavilkumu, kas ir līdzīgs adaptīvai Bībeles versijai mūsdienu bērniem. Īpaši ņemot vērā, ka lielākā daļa tekstu ir apkopoti no vairākiem atsevišķiem avotiem (sliktas saglabāšanas dēļ).
GILGAMEŠA EPIKA VĒSTURE
Par vienu no slavenākajiem šumeru literatūras darbiem tiek uzskatīts "Gilgameša eposs" – šumeru leģendu krājums, kas vēlāk tulkots akadiešu valodā. Tabletes ar eposu tika atrastas karaļa Ašurbanipala bibliotēkā. Eposs stāsta par leģendāro Uruka Gilgameša karali, viņa mežonīgo draugu Enkidu un nemirstības noslēpuma meklējumiem. Viena no eposa nodaļām, stāsts par Utnapištimu, kurš izglāba cilvēci no plūdiem, ļoti atgādina Bībeles stāstu par Noasa šķirstu, kas liek domāt, ka eposs bija pazīstams pat Vecās Derības autoriem. Vēl dabiskāk ir pieņemt, ka abi stāsti stāsta par vienu un to pašu notikumu, kas ierakstīts tautu vēsturiskajā atmiņā neatkarīgi viens no otra.
Eposs par Gilgamešu, slaveno Urukas karali Mezopotāmijā, tika uzrakstīts laikā, kas tika pilnībā aizmirsts, līdz arheologi 19. gadsimtā sāka izrakt Tuvo Austrumu izpostītās pilsētas. Līdz šim garā perioda vēsture, kas šķīra Ābrahāmu no Noasa, bija ietverta tikai divās 1. Mozus grāmatas nodaļās. No šīm nodaļām ir saglabājušies tikai divi mazāk zināmi vārdi: mednieks Nimrods un Bābeles tornis; šajā pašā dzejoļu ciklā, kas apkopots ap Gilgameša figūru, mēs atgriežamies tieši tā iepriekš nezināmā laikmeta vidū.
Jaunākā un pilnīgākā darbu kolekcija par Gilgamešu tika atrasta Asīrijas impērijas pēdējā lielā karaļa (7. gadsimtā pirms mūsu ēras) Ašurbanipala bibliotēkā.
Eposa atklāšana, pirmkārt, ir saistīta ar divu angļu zinātkāri un pēc tam ar daudzu zinātnieku darbu, kuri savāca, kopēja un tulkoja māla plāksnes, uz kurām tika uzrakstīts dzejolis. Šis darbs turpinās arī mūsu laikā, un gadu no gada tiek aizpildītas daudzas nepilnības.
Ar eposu var iepazīties N.S. Gumiļeva, I.M. Djakonova, S.I. Lipkina. I.M. tulkojums Djakonovs, pārsteidz ar savu spēku, tas tika nodots, pēc V.V. Ivanovs, ar visu iespējamo filoloģisko precizitāti.
Gilgameša epopeja
Gilgameša epopeja
"PAR VISU, KO ESAT REDZĒTS"
SIN-LEKE-UNNINNI VĀRDIEM,>
RENTIS
1. TABULA
Par to, ka esmu redzējis visu līdz pasaules galam,
Par to, kurš pazina jūras, šķērsoja visus kalnus,
Par ienaidnieku iekarošanu kopā ar draugu,
Par to, kurš ir sapratis gudrību, par to, kas ir caurstrāvojis visu:
Viņš redzēja noslēpumu, zināja noslēpumu,
Viņš mums atnesa ziņas par dienām pirms plūdiem,
Es devos tālā ceļojumā, bet biju noguris un pazemīgs,
Stāsts par darbu bija iecirsts akmenī,
Uruk1 ieskauts ar sienu,
Eana2 gaišais šķūnis ir svēts. -
Paskaties uz sienu, kuras vainagi kā pavediens,
Paskaties uz vārpstu, kas nepazīst līdzību,
Pieskarieties sliekšņiem, kas gulējuši kopš seniem laikiem,
Un ieejiet Eanā, Ištaras mājoklī3, -
Pat topošais karalis tādu nebūvēs, -
Celies un staigā pa Urukas mūriem,
Paskaties uz pamatni, sajūti ķieģeļus:
Vai tā ķieģeļi ir sadedzināti?
Un vai sienas nelika septiņi gudrie?
Viņš ir lielāks par visiem cilvēkiem,
Viņš divas trešdaļas ir dievs, viena trešdaļa ir cilvēks,
Viņa ķermeņa tēls pēc izskata ir nesalīdzināms,
Viņš paceļ Urukas sienu.
Vardarbīgs vīrs, kura galva kā tūrei pacelta,
Kura ierocim kaujā nav līdzvērtīgu, -
Visi viņa biedri piesakās šim gadījumam!4
Urukas vīri savās guļamistabās baidās:
„Gilgamešs neatstās savu dēlu tēvam!
Dienu un nakti tas plosās miesā.
Bieži vien dievi dzirdēja viņu sūdzību,
Viņi uzsauca lielajam Aruram5:
"Aruru, tu radīji Gilgamešu,
Tagad izveidojiet viņa līdzību!
Kad viņš drosmē līdzinās Gilgamešam,
Lai viņi sacenšas, ļaujiet Uruks atpūsties."
Aruru, dzirdējis šīs runas,
Viņa savā sirdī radīja Anu6 līdzību
Aruru nomazgāja rokas,
Viņa noplēsa mālu un nometa to zemē,
Viņa veidoja Enkidu, radīja varoni.
Pusnakts nārsts, Ninurtas karavīrs7,
Viss viņa ķermenis ir pārklāts ar kažokādu,
Tāpat kā sieviete, viņa nēsā matus,
Matu šķipsnas ir biezas kā maize;
Es nepazinu ne cilvēkus, ne pasauli,
Viņš ir ģērbies tādās drēbēs kā Sumukan8.
Viņš ēd zāli kopā ar gazelēm,
Kopā ar dzīvniekiem viņš drūzmējas uz dzirdinātāju,
Kopā ar radībām sirds priecājas ar ūdeni
Cilvēks - mednieks-mednieks
Viņš satiek viņu dzirdināšanas bedres priekšā.
Pirmā diena, otrā un trešā
Viņš satiek viņu dzirdināšanas bedres priekšā.
Mednieks viņu ieraudzīja un viņa seja mainījās,
Viņš atgriezās mājās ar saviem liellopiem,
Viņš nobijās, apklusa, kļuva nejūtīgs,
Viņa krūtīs ir skumjas, viņa seja ir aptumšota,
Viņa klēpī ienāca ilgas,
Viņa seja kļuva kā tāda, kas iet garu ceļu.
Mednieks devās uz Gilgamešu,
Viņš devās ceļā, pagrieza kājas uz Uruku,
Gilgameša sejas priekšā viņš teica vārdu:
"Ir kāds cilvēks, kas nāca no kalniem,
Viņa rokas ir spēcīgas, kā akmens no debesīm!
Viņš klīst mūžīgi visos kalnos,
Pastāvīgi drūzmējas ar dzīvniekiem uz dzirdinātāju,
Pastāvīgi virza soļus uz laistīšanas atveri.
Man no viņa ir bail, es neuzdrošinos viņam tuvoties!
Es izrakšu caurumus, un viņš tos aizpildīs,
Es izlikšu slazdus - viņš tos sagrābs,
Stepes zvēri un radības ir izņemti no manām rokām, -
Viņš neļaus man strādāt stepē!
Gilgamešs viņam, medniekam, saka:
"Ej, mans medniek, paņemiet līdzi netikli Šamhatu
Kad viņš baro dzīvniekus pie dzirdināšanas vietas,
Ļaujiet viņai noraut drēbes un atklāt savu skaistumu, -
Kad viņš viņu ieraudzīs, viņš tuvosies viņai -
Zvēri, kas uzauguši kopā ar viņu tuksnesī, viņu pametīs."
Pagājušas sešas dienas, pagājušas septiņas dienas -
Enkidu nenogurstoši pazina netikli,
Kad man pietika ar pieķeršanos,
Viņš pagrieza seju pret zvēru.
Ieraugot Enkidu, gazeles aizbēga,
Stepes dzīvnieki izvairījās no viņa ķermeņa.
Enkidu uzlēca, viņa muskuļi novājinājās,
Viņa kājas apstājās un dzīvnieki aizgāja.
Enkidu pats atkāpās - viņš nevar skriet kā agrāk!
Bet viņš kļuva gudrāks, ar dziļāku izpratni, -
Viņš atgriezās un apsēdās pie netikles kājām,
Viņš skatās netiklei sejā,
Un ko netikle saka, to klausa ausis.
netikle Enkidu viņam saka:
"Tu esi skaista, Enkidu, tu esi kā dievs,"
Kāpēc tu klejo stepē ar zvēru?
Ļaujiet man ievest jūs nožogotā Urukā,
Uz gaišo māju, Anu mājokli,
Kur Gilgamešs ir pilnīgs spēkā
Un, tāpat kā ekskursija, tā parāda savu spēku cilvēkiem!”
Viņa teica, ka šie vārdi viņam ir patīkami,
Viņa gudrā sirds meklē draugu.
1. Uruka ir pilsēta Mezopotāmijas dienvidos, Eifratas (tagad Varka) krastos. Gilgamešs ir vēsturiska personība, Urukas karalis, kurš valdīja pilsētā ap 2600. gadu pirms mūsu ēras. e.
2. Ēana - debesu dieva Anu un viņa meitas Ištaras templis, galvenais Urukas templis Šumerā tempļus parasti ieskauj saimniecības ēkas, kur tika glabāta raža no tempļa īpašumiem. šīs ēkas pašas tika uzskatītas par svētām.
3. Ištara ir mīlestības, auglības dieviete, kā arī medību, kara un kultūras patronese.
4. “Visi viņa biedri piesakās šim gadījumam!” Tas attiecas uz visu darbspējīgo Urukas iedzīvotāju aicināšanu būvēt sienas. Pilsētas jaunajiem vīriešiem neatliek ne spēka, ne laika sazināties ar radiem un mīļotājiem.
5. Aruru - senākā, pirmsšumeru mātes dieviete, cilvēku radītāja.
6. “Anu radīja līdzību savā sirdī...” Līdzība burtiski ir “nosaukums”, “vārds”, “vārds”.
Vārds tika uzskatīts par cilvēka un dievības materiālās būtības daļu.
7. Ninurta - karotāju dievs, Elila dēls, gaisa un vēju dievs, dievu karalis.
8. Sumukans ir dzīvnieku patrons. Šķiet, ka viņa "apģērbs" ir kails (varbūt ādas).
-----------------
2. TABULA
Dzirdēja viņas vārdu, uztvēra viņas runu,
Sieviešu padoms iegrima viņa sirdī.
Es saplēsu audumu un apģērbu viņu vienu,
Es ģērbos ar otro drānu,
Saņemot manu roku, viņa mani vadīja kā bērnu,
Uz ganu nometni, uz lopu aplokiem.
Tur ap viņiem pulcējās gani,
Viņi čukst, skatoties uz viņu:
"Šis vīrietis pēc izskata atgādina Gilgamešu,
Augumā īsāks, bet kaulos stiprāks.
Tā ir taisnība, Enkidu, stepes radījums,
Visā valstī viņa roka ir varena,
Viņa rokas ir stipras kā akmens no debesīm:
Viņš sūka dzīvnieku pienu!"
Uz maizes, kas tika nolikta viņam priekšā,
Apmulsis viņš skatās un skatās:
Enkidu nezināja, kā ēst maizi,
Es nebiju apmācīts dzert stipro dzērienu.
netikle atvēra muti un runāja ar Enkidu.
"Ēd maizi, Enkidu, kas ir raksturīgs dzīvei,
Dzeriet stipros dzērienus — tam pasaule ir lemta!
Enkidu ēda maizi,
Viņš izdzēra septiņas krūzes stiprā dzēriena.
Viņa dvēsele lēkāja un klejoja,
Viņa sirds priecājās, viņa seja mirdzēja.
Viņš juta savu mataino ķermeni,
Viņš svaidījās ar eļļu, kļuva kā cilvēki,
Es uzvilku drēbes un izskatījos pēc sava vīra.
Paņēma ieročus, cīnījās ar lauvām -
Gani naktī atpūtās.
Viņš uzvarēja lauvas un pieradināja vilkus -
Lielie gani gulēja:
Enkidu ir viņu sargs, modrs vīrs...
Ziņas tika atvestas uz Uruku, nožogotu uz Gilgamešu:
Tajā naktī Išhharai tika saklāta gulta,
Bet Gilgamešam parādījās sāncensis kā dievs:
Enkidu ar kāju aizsprostoja durvis uz laulību palātu,
Babiloniešu literatūras izcilākais darbs ir brīnišķīgā “Gilgameša poēma”, kurā ar lielu māksliniecisku spēku tiek izvirzīts mūžīgais jautājums par cilvēka, pat slavena varoņa, dzīves jēgu un nāves neizbēgamību. Šī dzejoļa saturs atsevišķās daļās ir datēts ar dziļu gudumeru senatni. Piemēram, seno šumeru izdevumā ir saglabāts stāsts par to, kā Gilgameša mirušā drauga Enkidu ēna pacēlās no pazemes uz zemi un kā Gilgamešs viņai jautāja par mirušo likteni. Cits šumeru dzejolis Gilgamešs un Agga apraksta Gilgameša cīņu ar Kišas karali Aggu, kurš aplenca Uruku. Pilnīgi iespējams, ka par Gilgameša varoņdarbiem bija vesels episko stāstu cikls. Galveno varoņu vārdi - Gilgamešs un Enkidu - ir šumeru izcelsmes. Arī neskaitāmi mākslinieciski Gilgameša attēlojumi, it kā ilustrējot atsevišķas dzejoļa epizodes, aizsākās šumeru senatnē. Senāko Šumeru karaļu sarakstos ir saglabāts daļēji leģendārā Urukas karaļa Gilgameša vārds. Iespējams, ka viens no šī dzejoļa izdevumiem ir sastādīts Pirmās Babilonijas dinastijas laikā, uz ko liecina saglabājies fragments, kas krasi atšķiras no vēlākā, bet vispilnīgākā asīriešu izdevuma, kas sastādīts akadiešu valodā, izmantojot asīriešu ķīļrakstu. 7. gadsimts. BC. karaļa Ašurbanipala Nineves bibliotēkai. “Gilgameša dzejolis” ir sadalīts četrās galvenajās daļās: 1) stāsts par Gilgameša nežēlīgo valdīšanu Urukā, otrā varoņa Enkidu parādīšanos un šo abu varoņu draudzību; 2) Gilgameša un Enkidu varoņdarbu apraksts; 3) Stāsts par Gilgameša klejojumiem, meklējot personīgo nemirstību; 4) Pēdējā daļa, kurā ir saruna starp Gilgamešu un viņa mirušā drauga Enkidu ēnu.
Dzejoļa ievadā autors atsaucas uz faktu, ka pats Gilgamešs “savus darbus ierakstījis uz akmens plāksnes”, kas atspoguļo autora pretenzijas uz dzejolī aprakstīto notikumu vēsturisko un reālo ticamību. Patiešām, dažas dzejoļa epizodes var interpretēt kā vēsturisku notikumu attālas atbalsis, kas saglabātas senās leģendās. Tās ir epizodes par Gilgameša valdīšanu Urukā, par Gilgameša attiecībām ar dievieti Ištaru, kas liecina par karaļa varas cīņu ar priesterību. Tomēr “Gilgameša epoēmā” ir arī daži mitoloģiski un leģendāri stāsti, kas saistīti ar seniem nostāstiem par plūdiem un cilvēka radīšanu.
Dzejoļa sākumā ir stāstīts, kā senajā Urukas pilsētā valda Gilgamešs, “divas trešdaļas dievs un viena trešdaļa cilvēks”, un nežēlīgi apspiež cilvēkus, liekot tiem celt pilsētas mūrus un dievu tempļus. Urukas iedzīvotāji sūdzas dieviem par savu nožēlojamo stāvokli, un dievi, uzklausot viņu sūdzības, rada varoni Enkidu, kas apveltīts ar pārdabisku spēku. Enkidu dzīvo starp savvaļas dzīvniekiem, medī un kopā ar tiem dodas ūdenī. Viens no medniekiem, kuriem Enkidu liedz medīt savvaļas dzīvniekus, lūdz Gilgameša palīdzību. Cenšoties pievilināt šo primitīvo varoni pie sevis, Gilgamešs nosūta pie viņa tempļa vergu, kurš savaldzina Enkidu mežonīgo raksturu un aizved viņu uz Uruku. Šeit abi varoņi iesaistās vienā cīņā, bet ar vienādu spēku apveltītie nevar uzvarēt viens otru. Kļūstot par draugiem, abi varoņi kopā paveic savus varoņdarbus. Viņi dodas uz ciedru mežu, kur dzīvo spēcīgais Humbaba, "ciedru birzs sargs".
Dieviete Ištara, ieraugot uzvarošo varoni, piedāvā viņam savu mīlestību. Tomēr gudrais un piesardzīgais Gilgamešs noraida dievietes dāvanas, atgādinot, cik daudz bēdu un ciešanu viņa sagādāja saviem bijušajiem mīļotājiem:
Vai tu nenosodīji savu jaunības draugu Tammuzu,
Gadu no gada rūgto asaru?
Aizvainota par Gilgameša atteikumu, dieviete Ištara sūdzas par viņu savam tēvam, debesu augstākajam dievam Anu, un lūdz viņu izveidot debesu vērsi, kas iznīcinātu spītīgo varoni. Anu vilcinās un uzreiz nepilda meitas vēlmi. Tomēr, pakļaujoties viņas steidzamajiem lūgumiem, viņš, kā var spriest pēc bojāta teksta lūžņiem, uz Uruku nosūta zvērīgu vērsi, kas ar savu postošo elpu iznīcina vairākus simtus cilvēku. Bet tomēr varoņi nogalina šo briesmīgo briesmoni; viņu jaunais varoņdarbs vēl vairāk saasina Ištaras dusmas. Dieviete uzkāpj uz Urukas sienas un sūta lāstus uz Gilgameša galvu. Tomēr dievietes dusmas drosmīgo varoni nebiedē. Viņš aicina savus ļaudis un pavēl tiem paņemt vērša ragus un upurēt tos savam aizbildnim. Pēc svinīgām svinībām karaliskajā pilī Enkidu redz pravietisku sapni, kas paredz viņa nāvi. Un patiešām Enkidu kļūst nāvējoši slims. Viņš sūdzas draugam par savu likteni, kas viņu nosoda neslavas nāvei uz slimības gultas, liedzot viņam iespēju nomirt godīgā cīņā kaujas laukā. Gilgamešs sēro par sava drauga nāvi un pirmo reizi izjūt nāves spārnu sitienu pār viņu.
Nāves baiļu mocīts, mirstošu skumju vadīts, Gilgamešs dodas tālā ceļojumā. Viņš virza savu ceļu pie sava senča Ut-Napištima, kurš saņēma no dieviem lielo nemirstības dāvanu. Garā ceļojuma grūtības Gilgamešu nebiedē. Ne lauvas, kas sargā kalnu aizas, ne fantastiskie skorpioni, “kuru skatiens vēsta par nāvi”, ne Ēdenes dārzs ar kokiem, uz kuriem zied dārgakmeņi, ne dieviete Siduri, kas mudina viņu aizmirst par nāvi un nodoties visiem, var aizturēt viņu dzīves priekus. Gilgamešs kuģo ar kuģi cauri "nāves ūdeņiem" un sasniedz klosteri, kurā dzīvo nemirstīgais Ut-Napištim. Tiecoties pēc nemirstības, drosmīgais varonis cenšas no sava senča noskaidrot mūžīgās dzīves noslēpumu. Viņš viņam saka: "Kā tu meklēji un kur tu atradi mūžīgo dzīvību?" Atbildot uz Gilgameša jautājumiem, Ut-Napištims stāsta viņam par globālajiem plūdiem un to, kā dievs Ea iemācīja viņam uzbūvēt šķirstu un izbēgt no plūdu ūdeņiem tajā, kā rezultātā Ut-Napištims un viņa sieva saņēma nemirstību no dievi. Šī ir sena leģenda par to, kā dievi sūtīja uz zemi plūdu ūdeņus, lai sodītu cilvēkus par viņu grēkiem un kā šīs gigantiskās pasaules katastrofas laikā tika izglābts tikai viens cilvēks, kas šķirstā ienesa “visas dzīvības sēklu” (t.i. dzīvnieku un putnu sugas), kas ievietota dzejoļa tekstā īpašas epizodes veidā. Ļoti iespējams, ka šī leģenda atspoguļoja šumeru cilšu pirmatnējo cīņu ar gigantiskiem upju plūdiem Dienvidmezopotāmijā, kas, appludinot zemienes, draudēja ar lielu postu, bet vienlaikus nodrošināja bagātīgu ražu senajiem zemniekiem.
Tad Ut-Napištims atklāj Gilgamešam “slepeno vārdu” un iesaka viņam nogrimt okeāna dzelmē, lai plūktu nemirstības zāli, kuras vārds ir “vecais vīrs kļūst jauns”. Gilgamešs, dodoties atpakaļ uz Uruku, iegūst šo brīnišķīgo augu. Bet neuzmanība iznīcina varoni. Ieraudzījis pa ceļam dīķi, Gilgamešs ienirst tā vēsajos ūdeņos. Šajā laikā čūska piezogas un nozog brīnišķīgo nemirstības augu. Apbēdinātais varonis, atgriežoties savā pilsētā Urukā, lūdz dieviem pēdējo žēlastību. Viņš vēlas redzēt vismaz sava mirušā drauga Enkidu ēnu. Tomēr tikai ar lielām grūtībām Gilgamešam izdodas iekļūt nāves mītnes noslēpumos. No visiem dieviem tikai viens gudrības dievs Ea sniedz viņam izšķirošu palīdzību. Ea pavēl pazemes valdniekam Nergalam atbrīvot Enkidu ēnu uz zemes. Dzejolis beidzas ar pēdējo līdzību starp draugiem.
Šeit pirmo reizi ar vislielāko skaidrību un vienlaikus ar lielu māksliniecisko spēku un spilgtumu tiek pausta doma par nāves neizbēgamību, kurai ir pakļauti visi cilvēki, pat tie, kas ir gatavi jebkuram varoņdarbam. lai pārvarētu neizbēgamo nāvi, pat tie, kuros, kā trāpīgi izteicies dzejoļa autors, “divas trešdaļas no Dieva un viena trešdaļa no cilvēka”.
“Gilgameša dzejolis”, kura galvenā daļa aizsākās senatnē, ir sava veida seno pasaku cikls. Stāsts, kas stāsta par Gilgameša un Enkidu varoņdarbiem, par Enkidu traģisko nāvi un par Gilgameša klejojumiem, meklējot nemirstību, ir savīts ar vairākiem seniem reliģiskiem mītiem, kas atsevišķu epizožu veidā tiek ievietoti vispārīgajā. dzejoļa teksts. Šis ir īss fragments no leģendas par cilvēka (Enkidu) radīšanu no māla, kas samērcēts dieva siekalās; Šis ir slavenais mīts par plūdiem, kas detalizēti stāsta par to, kā senais varonis Ut-Napištims pēc gudrības dieva Ea ieteikuma uzcēla šķirstu, izbēgot tajā no plūdu ūdeņiem, un tādējādi nopelnījis mūžīgo dzīvi.
“Gilgameša poēma” Babilonijas literatūrā ieņem īpašu vietu gan māksliniecisko nopelnu, gan tajā pausto domu oriģinalitātes dēļ. Senā babiloniešu dzejnieka doma par cilvēka mūžīgo vēlmi zināt “zemes likumu”, dzīvības un nāves noslēpumu, ir izteikta ļoti mākslinieciskā formā. Senā dzejoļa autora vārdi ir dziļa pesimisma piesātināti. Turpmāko dzīvi viņš attēlo kā ciešanu un skumju mājvietu. Pat slavenais Gilgamešs "varenais, diženais un gudrais", neskatoties uz savu dievišķo izcelsmi, nevar izpelnīties visaugstāko dievu labvēlību un sasniegt nemirstību. Svētlaime pēcnāves dzīvē tiek dota tikai tiem, kas pilda reliģijas baušļus, priesteru prasības un reliģiskā kulta rituālus. Šī ir visa dzejoļa galvenā ideja, kuras saknes neapšaubāmi meklējamas tautas mākslā, bet kas lielā mērā atspoguļoja vēlāko aristokrātiskās priesterības ideoloģiju.
Ēģiptes monoteisma dievs Gilgamešs
<…>Senatnē Babilonijas eposs par Gilgamešu tika plaši pētīts un tulkots Tuvajos Austrumos.<…>
Šo pasaku popularitāte senatnē un arī mūsdienās ir visai saprotama, jo no cilvēka psiholoģijas atklāsmes viedokļa un savā dramaturģijā Gilgameša eposam babiloniešu literatūrā nav līdzinieka. Lielākajā daļā babiloniešu autoru darbu galvenā loma ir dieviem, un šie dievi ir vairāk abstrakcijas nekā aktieri, vairāk mākslīgi simboli nekā dziļu garīgo spēku personifikācijas.<…>
Gilgameša epopeja ir pavisam cita lieta. Šeit notikumu centrā ir cilvēks, kurš mīl un ienīst, bēdājas un priecājas, uzdrošinās un ir izsmelts, cer un ir izmisumā. Tiesa, arī šeit neiztikt bez dieviem: pats Gilgamešs saskaņā ar sava laika mītu veidošanas tradīcijām divas trešdaļas ir dievs un tikai viena trešdaļa ir cilvēks. Bet Gilgamešs ir cilvēks, kas nosaka visu eposa attīstību. Dievi un viņu darbi veido tikai pasaku fonu, tā teikt rāmi, kurā attīstās varoņa drāma. Un tieši cilvēciskais elements šai drāmai piešķir visaptverošu, paliekošu nozīmi.
Eposā aplūkotās problēmas un centieni ir tuvas visām visu laiku tautām. Tā ir vajadzība pēc draudzības, uzticības slavēšana, personīgās slavas slāpes, aizraušanās ar varoņdarbiem un piedzīvojumiem, neizdzēšamas bailes no neizbēgamas nāves un visu apņemošā tieksme pēc nemirstības. Visas šīs pretrunīgās jūtas, kas vienmēr satrauc cilvēku sirdis, veido Gilgameša pasaku pamatu, un tās piešķir šim dzejolim īpašības, kas ļāva tai pārvarēt telpas un laika robežas. Nav pārsteidzoši, ka Gilgameša eposam bija spēcīga ietekme uz tai tuvu laikmetu episkajiem darbiem. Arī mūsdienās mūs satrauc dzejoļa universālā tēma, senā varoņa traģēdijas pirmatnējais spēks.<…>
Apkopojiet. Daudzas Babilonijas eposa epizodes neapšaubāmi ir saistītas ar šumeru dzejoļiem par Gilgamešu. Pat gadījumos, kad mums nav tiešu analoģiju, mēs varam atrast atsevišķas tēmas un motīvus, kas aizgūti no šumeru mitoloģiskajiem un episkajiem avotiem. Bet Babilonijas dzejnieki, kā mēs jau redzējām, nekad nepārkopē šumeru tekstu. Viņi maina un pārstrādā materiālu atbilstoši savai gaumei un tradīcijām, lai rezultātā no šumeru oriģināla paliek tikai paši pamati. Kas attiecas uz sižeta līniju - nekontrolējamo, liktenīgo notikumu gaitu, kas nemierīgo, pārdrošo varoni noved pie neizbēgamas skumjas epifānijas - šeit visi nopelni neapšaubāmi pienākas nevis šumeriem, bet babiloniešiem. Tāpēc godīgi jāatzīst, ka, neskatoties uz daudzajiem aizguvumiem no šumeru avotiem, Gilgameša eposs ir semītu autoru darbs. - Stāsts sākas Šumeru valodā / Rediģēja un ar akadēmiķa V. V. Struves priekšvārdu; F. L. Mendelsona tulkojums. - M.: Nauka, 1965. - P. 215-232.
Spēcīgs, drosmīgs, izlēmīgs Gilgamešs izcēlās ar savu milzīgo augumu un mīlēja militāro jautrību. Urukas iedzīvotāji vērsās pie dieviem un lūdza nomierināt kaujinieku Gilgamešu. Tad dievi radīja savvaļas cilvēku Enkidu, domājot, ka viņš varētu dzēst milzi. Enkidu iesaistījās duelī ar Gilgamešu, taču varoņi ātri atklāja, ka viņi ir līdzvērtīgi. Viņi kļuva par draugiem un kopā veica daudzus krāšņus darbus.
Kādu dienu viņi devās uz ciedra zemi. Šajā tālajā valstī kalna galā dzīvoja ļaunais milzis Huvava. Viņš nodarīja daudz ļauna cilvēkiem. Varoņi sakāva milzi un nocirta viņam galvu. Bet dievi bija dusmīgi uz viņiem par šādu nekaunību un pēc Inannas ieteikuma nosūtīja uz Uruku pārsteidzošu vērsi. Inanna jau sen bija ļoti dusmīga uz Gilgamešu par to, ka viņš palika vienaldzīgs pret viņu, neskatoties uz visām viņas cieņas pazīmēm. Bet Gilgamešs kopā ar Enkidu nogalināja vērsi, kas dievus sadusmoja vēl vairāk. Lai atriebtos varonim, dievi nogalināja viņa draugu.
Enkidu - šī bija visbriesmīgākā Gilgameša katastrofa. Pēc drauga nāves Gilgamešs devās uzzināt nemirstības noslēpumu no nemirstīgā cilvēka Ut-Napištima. Viņš pastāstīja viesim par to, kā izdzīvoja plūdos. Viņš viņam teica, ka tieši par viņa neatlaidību, pārvarot grūtības, dievi viņam dāvāja mūžīgo dzīvību. Nemirstīgais cilvēks zināja, ka dievi nerīkos Gilgameša koncilu. Bet, vēlēdamies palīdzēt nelaimīgajam varonim, viņš atklāja viņam mūžīgās jaunības zieda noslēpumu. Gilgamešam izdevās atrast noslēpumaino ziedu. Un tajā brīdī, kad viņš mēģināja to noplūkt, čūska satvēra ziedu un uzreiz kļuva par jaunu čūsku. Gilgamešs sarūgtināts atgriezās Urukā. Taču skats uz plaukstošu un labi nocietinātu pilsētu viņu iepriecināja. Urukas iedzīvotāji priecājās, redzot viņu atgriežamies.
Leģenda par Gilgamešu stāsta par cilvēka mēģinājumu sasniegt nemirstību veltīgumu. Cilvēks var kļūt nemirstīgs tikai cilvēku atmiņā, ja viņi saviem bērniem un mazbērniem stāsta par viņas labajiem darbiem un varoņdarbiem.
Eposs (no gr. “Vārds, stāstījums, stāsts”) par Gilgamešu ir pierakstīts uz māla plāksnēm 2500. gadā pirms mūsu ēras. Par Gilgamešu ir saglabājušās piecas episkās dziesmas, kas stāsta par viņa varonīgajiem piedzīvojumiem.