b. Jēzus saruna ar Nikodēmu (3:1-21)
Džons 3:1. Nikodēms bija viens no labākajiem izraēliešiem – Kristus laikabiedriem. Viņš bija skolotājs (10. pants), farizejs un, spriežot pēc viena no jūdu vadoņiem, Sinedrija loceklis. Sinedrijs, kurā bija 70 locekļi, bija atbildīgs par reliģisko jautājumu lemšanu; zināma atbildība — padots Romas administrācijai — viņam gulēja civilās pārvaldes jomā.
Bez Nikodēma Jaunajā Derībā labvēlīgā gaismā parādās vēl divi Sinedrija locekļi; tie ir Jāzeps no Arimatijas (Jāņa 19:38) un rabīns Gamaliēls (Ap.d.5:34-39; 22:3). Sinedrijs nosodīja Jēzu Kristu. Nikodēms ilgi pirms tam bija pārmetis farizejiem viņu neobjektīvo attieksmi pret Viņu, ko tie apsūdz, nedzirdot Viņu (Jāņa 7:50-51); viņš arī palīdzēja Jāzepam no Arimatijas Jēzus apbedīšanā (19:39-40).
Džons 3:2. Kāpēc Nikodēms nāca pie Jēzus naktī? Jo, būdams farizejs un Sinedrija loceklis, jūs neuzdrošinājāties to darīt atklāti? Vai varbūt toreiz bija ierasts nākt uz sarunu naktī? Vai varbūt Nikodēms gribēja runāt ar Jēzu, lai neviens netraucētu viņu sarunai, kas dienas laikā, daudzu cilvēku klātbūtnē, kas pastāvīgi ieskauj Viņu, bija vienkārši neiespējami? Jānis uz to neatbild.
Rabīns! - Nikodēms vērsās pie Jēzus: “Mēs zinām, ka Tu esi Skolotājs, kas nācis no Dieva... Ar “mums” varbūt jāsaprot visi tie, kas Sinedrijā ir labvēlīgi noskaņoti pret Jēzu. Uzruna “Rabbi” (“Skolotājs”) skanēja, no vienas puses, pieklājīgi un glaimojoši, bet, no otras puses, liecināja, ka Nikodēms nesaprata, kas īsti ir Jēzus. “No Dieva” grieķu tekstā ir emocionāli uzsvērts. Pēc Nikodēma domām, brīnumus, ko Jēzus darīja, varēja paveikt tikai Dievam īpaši tīkams cilvēks. Un tāpēc Nikodēms gribēja ar Viņu runāt kā rabīns ar rabīnu.
Džons 3:3. Tomēr Jēzus nebija tādā pašā līmenī kā Nikodēms. Viņš bija "tas, kas nācis no augšienes" (31. pants) un Nikodēmam, kura jautājums bija "Kā cilvēks var ieiet Dieva valstībā?" - Tas Kungs zināja, pirms dzirdēja viņu no sava apmeklētāja, tāpēc Viņš teica, ka viņam vispirms vajadzēja "piedzimt no jauna" vai, kā daudzos tulkojumos, "no jauna".
Citiem vārdiem sakot, iziet garīgu transformāciju, kuras rezultātā cilvēkam tiek dota pieeja no tumsas valstības uz Dieva Valstību (sal. Kol. 1:13). Dieva Valstība ir svētītā Dieva valstība, kuru Viņš pilnībā pārvalda; viņa šobrīd ir neredzama; bet pienāks diena, kad Valstība “nāks” uz zemi (Mt.6:10).
Džons 3:4. Nikodēma jautājumi, kurš diez vai domāja, ka Jēzus domāja kaut ko absurdu, piemēram, reinkarnāciju vai otro miesas dzimšanu, tomēr liecina, ka viņš nav sapratis cilvēka garīgās atdzimšanas jēgu un nozīmi.
Džons 3:5. Ir vairākas Jēzus vārdu interpretācijas par piedzimšanu no ūdens un Gara. 1) “Ūdens” ir fiziskās dzimšanas simbols, un “Gars” ir dzimšanas simbols no augšas. 2) Ar “ūdeni” mēs šeit domājam Dieva Vārdu (sal. Ef.5:26). 3) “Ūdens” simbolizē ūdens kristības kā svarīgu garīgās atdzimšanas procesa sastāvdaļu. (Šis uzskats ir pretrunā ar citām Rakstu vietām, kurās teikts, ka pestīšanu dod tikai ticība – Jāņa 3:16; Ef. 2:8-9; Titam 3:5). 4) “Ūdens” ir Svētā Gara simbols (sal. Jāņa 7:37-39). 5) Vārds “ūdens” kalpo Kristum kā norāde uz Jāņa Kristītāja kalpošanu, kurš aicināja uz grēku nožēlu; kad Viņš runā par “Garu”, Viņš ar to domā, ka cilvēks saņem Viņa Svēto Garu.
Piektajam viedoklim ir tā priekšrocība, ka tas ir guvis apstiprinājumu vēstures gaitā, Baznīcas praktiskajā dzīvē; tas ir diezgan pieņemami no teoloģiskā viedokļa. Jānis Kristītājs pamodināja izraēliešu tautu ar savu aicinājumu nožēlot grēkus (Mt. 3:1-6). Un vārds “ūdens” Jēzus mutē varēja atgādināt Nikodēmam ūdens kristīšanas rituālu, ko Jānis veica tiem, kas nožēloja grēkus. Tādējādi Kristus Nikodēmam skaidri norādīja, ka tiem, kas vēlas iekļūt Dieva valstībā, ir jānožēlo grēki un jāgriežas pie Viņa, lai saņemtu atdzimšanu no Svētā Gara.
Džons 3:6-7. Ir divas pilnīgi atšķirīgas sfēras: kritušā cilvēka dzīvesvietas sfēra, tas ir, miesas sfēra, un Dieva sfēra jeb Gara sfēra. Kritušais cilvēks nevar sevi atjaunot; viņam vajadzīga Dieva iejaukšanās un palīdzība. Tikai Dieva Svētais Gars var atjaunot cilvēka garu. Un cilvēkiem nevajadzētu būt neizpratnē par šiem Kristus vārdiem, nenovērtēt vai noraidīt to nozīmi. Cilvēkam ir jāpiedzimst no jauna. Šī nepieciešamība ir absolūta un darbojas Visuma mērogā.
Džons 3:8. Grieķu tekstā šis pants ir īpatnēja vārdu spēle, kuru ir grūti nodot citās valodās, jo pneuma nozīmē gan “gars”, gan “vējš”. Gara darbība ir tikpat neredzama un noslēpumaina kā vēja darbība. Cilvēks nevar kontrolēt ne vienu, ne otru.
Džons 3:9-10. Kā tas var būt? Nikodēmam (9. pants) ir “turpinājums” jautājumam, ko Jēzus iepriekš “uzminēja” un ko var lasīt šādi: “Kādā veidā notiek cilvēka pārveide?” Šoreiz Jēzus atbilde izklausās kā pārmetums: tu esi Israēla skolotājs, un vai tu to nezini? Bet Vecās Derības praviešu rakstos daudz runāts par jauna laikmeta atnākšanu - Svētā Gara kalpošanas laikmetu (Jes. 32:15; Ecēc. 36:25-27; Joel. 2:28 -29). Kā tik neparasts skolotājs kā Nikodēms var nesaprast, ka Dievs savā augstākajā žēlastībā var dot cilvēkam jaunu sirdi? (1. Sam. 10:6; Jer. 31:33).
Džons 3:11. Taču Nikodēms nezināja, par ko runāja Kristus. Tā Kunga vārdiem; un jūs (t.i. Nikodēms un visi mācītie rabīni, nemaz nerunājot par Izraēla tautu) nepieņemat Mūsu liecību - izraēliešiem, kuriem ir maz ticības un maz zināšanu, skan rūgts pārmetums. Tāpat kā pravieši, Jēzus (Mēs) runāja ar cilvēkiem par "debesu lietām" (12. pants; par to, ko Viņi zina... par to, ko viņi ir redzējuši).
Džons 3:12. Bet, ja Nikodēms nespēja saprast savas mācības par jaundzimšanu būtību, neskatoties uz zemes līdzībām, pie kurām Jēzus ķērās, mācīdams, tad kā viņš (viņi) var saprast un ticēt, ja viņš runā ar viņiem par debesu lietām, tas ir, par. tādi abstrakti jēdzieni kā Trīsvienība, iemiesojums un nākotnes Mesijas pagodināšana?
Džons 3:13. Neviens nav uzkāpis debesīs, lai pēc tam atgrieztos uz zemes un mācītu skaidru mācību par debesu objektiem. Neviens, izņemot Viņu, Jēzu, Cilvēka Dēlu (Jāņa 1:51; Dan. 7:13; Mat. 26:64), kurš ir “kāpnes” starp debesīm un zemi un kuram ir pieeja abām valstībām (komentārs par Jāņa 1. :50-51). Viņš ir tas, kurš Savā iemiesojumā nolaidās no debesīm (un pat sarunas brīdī ar Nikodēmu palika tur ar Savu Dievišķo pusi – pastāvot debesīs), un tāpēc zina Dieva noslēpumus.
Džons 3:14-15. Jēzus izmanto Vecās Derības tēlu, lai runātu par gaidāmo. Tāpat kā Mozus uz karoga pacēla vara čūskas tēlu tuksnesī (4.Moz.21:4-9) — kā līdzekli, lai atbrīvotu izraēliešus no soda, kas viņus piemeklēja par viņu nepaklausību, tāpat Kristus ir jāpaceļ. augšā (sal. 8:28) pie krusta par cilvēku grēkiem, lai ikviens, kas uz Viņu “skatās” ticībā, saņemtu mūžīgo dzīvību.
Džons 3:16. Neatkarīgi no tā, vai šos vārdus ir sacījis pats Jēzus vai uzrakstījis
Jāni, tie ir Dieva vārds, un tie atspoguļo evaņģēlija būtību. Savā saskarsmē ar cilvēkiem Dievu motivē mīlestība. Viņa mīlestība nav attiecināta tikai uz dažiem vai tikai uz vienu cilvēku grupu, bet ir paredzēta kā dāvana visai pasaulei. Dieva mīlestība izpaudās tajā, ka Viņš pasaulei atdeva visdārgāko, kas Viņam ir – Savu vienpiedzimušo Dēlu (Rom.8:3,32), tas ir, vienīgo. Atbilstošais grieķu vārds monogēns ir atrodams Jāņa valodā. 1:14,18; 3:18 un 1. Jāņa vēstulē. 4:9. No cilvēka tiek prasīts tikai viens: pieņemt – nevis pelnīt – šo dāvanu (Jāņa 1:12-13). Cilvēks tiek izglābts ticībā, paļāvībā uz Kristu.
Vārds pazudis šeit nenozīmē “iznīcināšanu” izzušanas nozīmē, bet gan galīgu “iznīcināšanu” ellē - pastāvēšanas izpratnē tur mūžīgas atšķirtības apstākļos no Dieva – dzīvības, patiesības un prieka Avota. Mūžīgā dzīve ir kvalitatīvi atšķirīga, jauna dzīve, kas jau šeit, uz zemes, kļūst par ticīgo īpašumu un tādu īpašumu, ko viņi nezaudēs mūžīgi mūžos (sal. 10:28; 17:3).
Džons 3:17. Lai gan gaismu pavada ēna, tās mērķis ir spīdēt. Neskatoties uz to, ka tie, kas netic Kristum, tiek nosodīti, Dievs sūtīja Savu Dēlu pasaulē, lai glābtu cilvēkus, nevis tos nosodītu. Jo Viņš nevēlas, lai grēcinieki mirst (Ecēh.18:23,32), bet vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti (1.Tim.2:4; 2.Pēt.3:9).
Džons 3:18. Pārliecība, ka pie krusta Jēzus Kristus pabeidza savu cilvēces glābšanas darbu, ir glābšanas līdzeklis. Tas, kuram ir šī ticība, nav pakļauts nosodījumam (netiek tiesāts). Tiem, kas tic Kristum, “tagad nav nekāda nosodījuma” (Rom.8:1); tādi "nenonāk tiesā" (Jāņa 5:24). Tie, kas noraida Logosa gaismu, paliek tumsā (1:5; 8:12) un tādējādi jau uz zemes nes pār sevi Dieva nosodījumu.
Džons 3:19. Cilvēki... mīlēja tumsu nevis tās pašas dēļ, bet tāpēc, ka viņiem tumsā bija ko slēpt. Izdarot savus ļaunos darbus, viņi nevēlas tikt “apgrūtināti” un tāpēc nevēlas tos izrādīt. Ticīgie ir arī grēcinieki (kaut arī izpirkti), tomēr viņi mēdz nožēlot savus grēkus un tiecas pēc pastāvīgas sadraudzības ar Dievu (1. Jāņa 1:6-7). Galu galā tas, ka cilvēks dod priekšroku “tumsai” pār Dieva gaismai (Jāņa 1:5,10-11; 1.Jāņa 1:5), ir izskaidrojams ar viņa mīlestību pret daudziem un dažādiem elkiem, jo cilvēki vairāk tiecas pielūgt un pielūgt. kalpot “radījumam”, nevis Radītājam (Rom. 1:25).
Džons 3:20. Tāpat kā fiziskā gaisma dara redzamu to, ko slēpj tumsa, tā Kristus gaisma atklāj cilvēku lietu ļauno (precīzāk, “bezvērtīgo”, “bezjēdzīgo”) raksturu (vārds ļaunums šeit tulkots no grieķu vārda “faula”, burtiski). - "nav labuma, nav nozīmes" , "bezvērtīgs", "bezvērtīgs" tas atkārtojas Jāņa 5:29. (To var saprast tādā nozīmē, ka to cilvēku dzīvei, kuri netic Dievam, nav galīgas jēgas, pamatotu motīvu un cienīga mērķa; tā ir nolemtā dzīve.) Nevēloties atklāt savus darbus, neticīgais ienīst gaismu un neiet tai pretī.
Džons 3:21. Pareizāk būtu šī panta otro daļu lasīt šādi: “Lai parādītu savus darbus, kas tiek darīti Dievā” (ar Dieva palīdzību). Jēzus Kristus ir kā magnēts. Ticīgie pieķeras Viņam. Un, lai gan viņu grēki tiek atklāti Viņa gaismā, viņi par to priecājas un atbild Viņam ar nožēlu un ticību. Šajā ziņā tiek teikts, ka viņi “dara to, kas ir pareizi” (sal. 2. Jāņa 1:2,4; 3. Jāņa 1:4). Pateicoties viņu garīgajai atdzimšanai, viņu dzīve atšķiras no iepriekšējās dzīves tumsā. Tagad viņi dzīvo ticībā Jēzum Kristum un Viņa vārdam. Un Viņa Gars, darbojoties viņos, dod viņiem jaunu spēku, izvirza tiem jaunus mērķus un pamodina viņos jaunas intereses (2.Kor.5:17; Ef.2:10).
6. JĀŅA KRISTĪTĀJA GALĪGĀ liecība (3:22-30)
Džons 3:22-24. Acīmredzot neilgu laiku Jānis Kristītājs turpināja kalpot paralēli Jēzum Kristum (vienlaikus ar Viņu); un abi kalpoja Jūdejas zemē. Jānis sludināja tās iedzīvotājiem par Mesijas tuvošanos un nepieciešamību nožēlot grēkus šajā sakarā, bet Kristus sludināja Dieva Valstību. Gan Jēzum, gan Jānim sekoja mācekļu pūļi, un abi tika kristīti (22., 26. pants).
Lai gan, spriežot pēc 4:2 teiktā, Jēzus nekristīja pats sevi, bet gan Viņa mācekļi to darīja Viņa uzraudzībā. Ir pamats uzskatīt, ka Aenons netālu no Salemas, kura precīza atrašanās vieta nav zināma, atradās kaut kur pusceļā starp Galilejas jūru un Nāves jūru (apmēram piecus kilometrus uz austrumiem no Šehemas).
Tautas vidū bija populāras gan “reformu kustības” Jūdejā, gan kristības – no Jāņa un Jēzus. Izmantojot piemēru no 3:24, kur teikts, ka Jānis vēl (tajā laikā) nebija ieslodzīts, mēs redzam, kā ceturtā evaņģēlija autors papildināja sinoptiskos evaņģēlijus. Jo īpaši no minētā panta izriet, ka Jāņa lasītāji jau zināja par Kristītāja ieslodzīšanu - no citiem evaņģēlijiem (Mt. 14:1-2, Marka 6:14-29; Lūkas 3:19-20) vai no plkst. baznīcas tradīcija.
Džons 3:25. Jāņa mācekļi tika ierauts strīdā ar ebrejiem (pēc cita lasījuma ar ebreju) – galu galā acīmredzot par to, kurai grupai bija jēgpilnāk pievienoties – Jāņa vai Jēzus. Bet tas sākās ar jautājumu par ceremoniālo tīrīšanu. Ebreji noteikti atsaucās uz to, ka viņi jau veic dažādus mazgāšanās rituālus, kāpēc viņiem ir vajadzīgs cits, t.i., Jāņa kristības? Un turklāt Jēzus sekotāju grupa acīmredzot jau pārspēja Jāņa mācekļus (26. pants).
Džons 3:26. Un viņi varēja izjust aizkaitinājumu un skaudību. To var just no viņu sūdzības skolotājam – pret To, Kuru kristīja un par Kuru... liecināja. Tagad Viņš pats kristī, un ikviena uzmanība tiek pievērsta Viņam.
Džons 3:27. Jāņa atbilde atklāj viņa muižniecību; ar to domājot, pirmkārt, sevi, viņš teica, ka cilvēks nevar uzņemties vairāk par to, ko viņam ir devis Dievs. Viņš svētī katru no tiem, kas Viņam kalpo saskaņā ar Viņa gribu. Un, ja Jēzus dibinātā kustība aug un izplatās, tad tāda ir Dieva griba. (Ceturtā evaņģēlija autors šo neapstrīdamā lēmuma principu no augšas uzsvērs vēl divas reizes; 6:65; 19:11; salīdziniet ar 1. Kor. 4:7.)
Džons 3:29-30. Pieaugot Jēzus ietekmei uz ļaudīm, Jāņa prieks piepildījās ar “līgavaiņa drauga” jūtām, atsaucoties uz kāzu ceremonijas paražu Tuvajos Austrumos. Pēc viņa teiktā, līgavaiņa draugam bija liela loma laulību ceremonijas sagatavošanā, taču, protams, viņš nebija pirmais cilvēks kāzās. Viņš bija līgavainis. Un “draugs”, protams, bija prieka pilns, dzirdot līgavaiņa balsi, kas ieved savu līgavu mājā.
Jāņa uzdevums bija visu sagatavot Kristus, īstā “līgavaiņa” atnākšanai. Jānis kristīja tikai ar ūdeni, bet ne ar Garu, tāpēc Jēzum bija jāaug, un viņam, Jānim, bija jāsamazinās. Tāpēc viņš labprāt un ar prieku pieņēma ziņu, ka Jēzus popularitāte cilvēku vidū pieaug.
7. APUSTUĻA JĀŅA liecība (3:31-36)
Vislabāk ir pieņemt, ka 31.-36.pantā teiktais nepieder Jānim Kristītājam, bet gan apustulim Jānim, tas ir, tā ir šī evaņģēlija autora liecība – jo no teoloģiskā viedokļa vārdi par Tēvu un Dēlu ir diezgan kristīgi pēc būtības un diez vai varētu būt daļa no Jāņa Kristītāja liecības.
Džons 3:31. Šeit apustulis Jānis attīsta tēmu par Jēzus Kristus pārākumu (par ko Jānis Kristītājs runāja saviem mācekļiem; 28.-30. pants). Jēzus nāca no debesīm, un tāpēc jebkura cita reliģiskā skolotāja vārdu vērtība nav salīdzināma ar Viņa vārdu vērtību. Jebkuru skolotāju “no cilvēkiem” ierobežo viņa zemes izcelsme (kas ir no zemes, tas ir zemisks). Bet Logoss, kas nāca no debesīm, ir pāri visam; “Viņam ir pārākums it visā” (Kol. 1:18).
Džons 3:32. Visam, ko Kristus teica, avots bija Viņa debesu redzējums un zināšanas, kas iegūtas no saziņas ar debesu Tēvu (sal. ar 1:1-14). Un tomēr, neskatoties uz Viņa liecības uzticamību, cilvēce kopumā noraidīja Viņa evaņģēliju (1:11).
Džons 3:33. Vispār, bet ne katrs no cilvēkiem, kā varētu šķist no 32. panta. Katrs, kas pieņem Kristus evaņģēliju, apliecina no savas puses, ka Dievs ir patiess (21. pants). Un tas, kurš noraida Viņa evaņģēliju, tādējādi “attēlo Dievu kā meli” (1. Jāņa 5:10).
Džons 3:34. Jēzus, runādams Dieva vārdus, runā Dieva pilnīgo patiesību, jo Dieva Gars Viņam tiek dots bez jebkādiem ierobežojumiem (ne pēc mēra), savukārt Vecās Derības praviešiem Svētais Gars tika dots tikai uz noteiktu laiku un noteiktos “ierobežotos” periodos.
Apustulis Jānis šeit runā par Jēzu Kristu kā To, kuru Dievs ir sūtījis.
Kopumā Jāņa evaņģēlijā teikts, ka Jēzu Dievs sūtīja trīsdesmit deviņas reizes (3:17,34; 4:34; 5:23-24,30,36-38; 6:29,38-39,44). , 57:16,29; 17:3,18,23;
Džons 3:35. Attiecības starp Tēvu un Dēlu balstās uz dziļu mīlestību un pilnīgu uzticēšanos. Lai īstenotu Tēva nodomus, Dēlam ir piešķirtas visas pilnvaras (5:22; Mat. 28:18).
Džons 3:36. Katrs cilvēks var izvēlēties tikai starp ticību Dieva Dēlam un neticību Viņam (sal. 16., 18. pantu). Neticība ir traģiskās neziņas, bet arī apzinātas pretestības gaismai auglis. Ceturtais evaņģēlijs šeit runā tikai par Dieva dusmām (sal. Atkl. 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15), šīm "dusmām", kā Radītāja taisnīgo reakciju uz pasaules ļaunums, paliek uz neticīgajiem. Nākotnē tas tomēr izpaudīsies pilnībā, un šobrīd jau liek par sevi manīt. Nepārtraukta grēka un nepaklausības rezultāts būs nepārtraukts sods (Mt. 25:46).
Šajā nodaļā ir izklāstīts:
I. Kristus saruna ar farizeju Nikodēmu par evaņģēlija lielajiem noslēpumiem, kurā viņš dod viņam personiskus norādījumus, v. 1-21.
II. Jāņa Kristītāja saruna ar saviem mācekļiem par Kristu saistībā ar Viņa atnākšanu tās vietas tuvumā, kur atradās Jānis (22.-36.p.);
tajā viņš cēli un godīgi atdod Viņam visu savu godību un varu.
1.-21. pants. Iepriekšējās nodaļas beigās mēs uzzinājām, ka Jeruzalemē Kristum pievērsās maz, taču viņu vidū bija viena nozīmīga persona. Pat vienas dvēseles glābšanas dēļ ir vērts ceļot lielu attālumu. Lūdzu, ņemiet vērā:
I. Kas bija šis Nikodēms? Starp izsauktajiem nav daudz spēcīgu, nav daudz cēlu, bet ir tādi, un šeit ir viens no tiem mūsu priekšā. Tomēr nav daudz valdnieku vai farizeju:
1. Starp farizejiem bija kāds izglītots cilvēks, zinātnieks. Lai viņi nesaka, ka visi Kristus sekotāji ir tikai nezinoši un nezinoši. Farizeju principi un viņu sektas īpašības bija tieši pretstatā kristietības garam, tomēr arī šajā vidē bija daži, kuros pat viņu paaugstināšana tika gāzta un sagūstīta paklausībā Kristum. Kristus žēlastība ir spēcīga, lai pārvarētu vislielāko pretestību.
2. Viņš bija ebreju valdnieks, lielā Sinedrija loceklis, senators, slepenās padomes loceklis, varas cilvēks Jeruzalemē. Neatkarīgi no tā, cik slikta bija situācija, joprojām bija daži vadītāji, kuriem bija labs noskaņojums; tomēr viņi varēja maz ko darīt, jo pretimnākošā straume, pret kuru viņiem bija jāiet, bija pārāk spēcīga; tos apspieda vairākums un viņi atradās vienā jūgā ar ļaunajiem, lai viņi nevarētu darīt to labo, ko vēlētos; Nikodēms, neskatoties uz to, neatstāja savu amatu un darīja, ko varēja, kad nevarēja darīt to, ko gribēja.
II. Viņa svinīgā uzruna mūsu Kungam Jēzum Kristum, v. 2. Skatieties:
1. Kad viņš atnāca. Viņš nāca pie Jēzus naktī... Ievērojiet:
(1.) Viņš vērsās pie Kristus privāti, privāti, neuzskatot, ka ir pietiekami, lai viņš dzirdētu tikai Viņa publisko sludināšanu. Viņš nolēma sarunāties ar Viņu pats nepiespiestā gaisotnē. Mēs varam gūt lielu labumu no privātām sarunām ar pieredzējušiem, uzticīgiem kalpotājiem par jautājumiem, kas skar mūsu dvēseles, Mal 2:7.
(2) Viņš uzrunāja Viņu naktī, ko var uzskatīt par:
Kā apdomības un piesardzības izpausme. Visas dienas garumā Kristus bija aizņemts ar ļaudīm, un tie negribēja Viņu traucēt un tajā brīdī nerēķinājās ar Viņa uzmanību, bet gan vēroja Kristus stundu un gaidīja Viņa brīvo laiku.
Piezīme. Mūsu personiskajām interesēm un mūsu ģimeņu interesēm nevajadzētu būt augstāk par sabiedrības interesēm. Lielākam labumam ir jābūt augstākam par mazāko. Kristum bija daudz ienaidnieku, un tāpēc Nikodēms nāca pie Viņa inkognito, lai augstie priesteri, par to uzzinājuši, nekļūtu vēl rūgtāki pret Kristu.
Kā dedzības un gatavības izpausme. Nikodēms bija biznesa cilvēks un līdz ar to nevarēja veltīt Kristus apciemošanai veselu dienu, tāpēc labāk izvēlējās sev atņemt vakara izklaidi vai pat nakts atpūtu, nevis atteikties no sarunas ar Kristu. Kamēr citi gulēja, viņš ieguva zināšanas, tāpat kā Dāvids, kurš meditēja nakts sardzē, Ps 62:7 un 119:48. Droši vien tas bija tās dienas vakarā, kad viņš redzēja Kristus brīnumus, un viņš gribēja izmantot pirmo viņam piedāvāto iespēju sekot savai pārliecībai. Viņš nezināja, cik drīz Kristus varētu pamest pilsētu, ne arī to, kas varētu notikt starp šiem un citiem svētkiem, un tāpēc nevēlējās tērēt laiku. Naktīs viņa saruna ar Kristu varēja būt mierīgāka un mazāk pakļauta pārtraukumiem. Tās bija Noctes Christianae – kristiešu naktis, daudz audzinošākas nekā Noctes Atticae – “bēniņu naktis”. Vai:
Kā baiļu un gļēvulības izpausme. Viņš baidījās vai kauns tikt redzēts kopā ar Kristu, un tāpēc ieradās naktī. Kad reliģija iziet no modes, parādās daudzi Nikodēmi, īpaši starp vadītājiem, kuri ir pieķērušies Kristum un Viņa reliģijai, bet nevēlas, lai citi par to uzzinātu. Tomēr, lūdzu, ņemiet vērā:
Pirmkārt, lai gan viņš ieradās naktī, Kristus viņu sirsnīgi uzņēma, atzina viņa motīvu patiesumu un attaisnoja viņa vājumu; Viņš ņēma vērā, ka Nikodēmam varēja būt kautrīgs raksturs un ka viņš juta zināmu neveiklību ieņemtās vietas un amata dēļ. Ar to Kristus māca Saviem kalpiem būt visiem cilvēkiem un mudināt uz labiem pasākumiem, lai cik vāji tie būtu. Pāvils īpaši sludināja slavenākajam, Gal 2:2.
Otrkārt, lai gan viņš tagad ieradās naktī, pēc tam, kad radās iespēja, viņš arī atklāti atzina Kristu, Jāņa 7:50; 19:39. Grace, kas sākumā ir sinepju sēklas lielumā, nākotnē var izaugt par lielu koku.
2. Ko viņš teica. Viņš ieradās runāt ar Kristu nevis par politiku un valdības lietām (lai gan viņš bija priekšnieks), bet gan par savas dvēseles vajadzībām, par tās glābšanu, un, apejot apļveida krustojumus, viņš nekavējoties ķeras pie lietas. Viņš sauc Kristu par rabīnu, kas nozīmē dižens cilvēks; skatiet Jesajas 19:20. Un Viņš sūtīs viņiem glābēju un aizbildnieku, tas ir, glābēju un rabīnu – tāda ir šī vārda nozīme. Labas cerības var likt uz tiem, kas ciena Kristu, domā un runā par Viņu ar cieņu. Viņš stāsta Kristum, cik daudz viņš ir sasniedzis: Mēs zinām, ka Tu esi Skolotājs. Lūdzu, ņemiet vērā:
(1.) Viņa apgalvojums par Kristus personību: Tu esi Skolotājs, kas nāk no Dieva, nevis cilvēku izglītots vai iecelts, kā citi skolotāji, bet atbalstīts ar Dievišķo iedvesmu un Dievišķo autoritāti. Tas, kuram bija jābūt suverēnajam Valdniekam, nāca kā Skolotājs, jo viņš gribēja valdīt, ietekmējot cilvēku prātus, nevis ar vardarbību, ar patiesības spēku, nevis ar zobenu. Pasaule bija neziņā un sapinusies aizspriedumos, paši ebreju skolotāji bija samaitāti un maldināja citus: Kungam bija pienācis laiks rīkoties. Viņš kļuva par Skolotāju no Dieva, no Dieva kā žēlsirdības Tēva, no žēluma pret šo pievilto pasauli, kas klīst tumsā; no Dieva kā gaismas Tēva un patiesības avota, visas gaismas un patiesības, uz ko mēs varam paļauties ar savu dvēseli.
(2) Viņa pārliecība par to: Mēs zinām, ne tikai es, bet arī citi; viņam tas bija pašsaprotami, jo viss bija tik vienkārši un pašsaprotami. Varbūt viņš zināja, ka starp farizejiem un vadītājiem, ar kuriem viņš bija saistīts, bija daži, kuriem bija tādi paši uzskati, bet viņiem nebija drosmes tos atklāti paziņot. Vai arī: var pieņemt, ka viņš runā daudzskaitlī (mēs zinām), jo viņš paņēma sev līdzi vienu vai vairākus savus draugus un mācekļus, lai arī viņi saņemtu norādījumus no Kristus, zinot, ka viņiem ir tāda pati pieredze kā viņam pašam. “Skolotāj,” viņš saka, “mēs nācām pie Tevis ar vēlmi mācīties, būt Taviem mācekļiem, jo mēs esam stingri pārliecināti, ka Tu esi Dievišķais Skolotājs.
(3) Šīs pārliecības iemesls: jo neviens nevar darīt tādus brīnumus kā Tu, ja Dievs nav ar viņu. Tas mums sniedz:
Kristus brīnumu patiesuma apliecinājums, ka tie nebija nepatiesi. Šeit mūsu priekšā ir Nikodēms, saprātīgs, apdomīgs, zinātkārs vīrs, kuram bija visi iedomājamie dati un iespējas, lai pārbaudītu šos brīnumus un kurš bija tik pilnīgi pārliecināts par to patiesumu, ka viņu ietekmē nolēma iet pretrunā savām interesēm un vispārējā tendence, kas vērsta pret viņa loka cilvēkiem, pret Kristu.
Norāde uz to, kāds secinājums mums būtu jāizdara no Kristus brīnumiem: mums jāpieņem Viņš kā Skolotājs, kas nācis no Dieva. Viņa brīnumi bija Viņa pilnvaras. Dabas dabiskos likumus nevar mainīt tikai ar dabas Dieva iejaukšanos, kurš, mēs esam pārliecināti par to, ir patiess un labais Dievs un nekad neuzliktu savu zīmogu tam, kas ir meli vai maldināšana.
III. Sekojošā saruna starp Kristu un Nikodēmu, precīzāk, sprediķis, ko Kristus sludināja pirms viņa; tā saturs varēja būt Kristus publiskās sludināšanas kopsavilkums; skatīt Art. 11., 12. Mūsu Glābējs šeit apspriež četrus jautājumus:
1. Par atdzimšanas jeb jaundzimšanas nepieciešamību un būtību māksla. 3-8. Tas jāņem vērā:
(1) Kā tieša atbilde uz Nikodēma apelāciju. Jēzus viņam atbildēja, 3.p. Šī atbilde izteica vai nu:
Pārmetums par to, ko Viņš uzskatīja par nepareizu Nikodēma pievēršanā. No viņa puses nepietika vienkārši apbrīnot Kristus brīnumus un atzīt Viņa vēsti no debesīm: viņam bija jāpiedzimst no jauna. Ir skaidrs, ka viņš cerēja uz Debesu Valstības, Mesijas valstības, ātru atnākšanu. Viņš jau bija paredzējis šīs dienas rītausmu un saskaņā ar idejām, kas kopīgas visiem ebrejiem, gaidīja, ka tā būs ārēja spēka un ārējā krāšņuma izpausme. Viņš nešaubās, ka Jēzus, kurš dara šādus brīnumus, ir vai nu Mesija, vai Viņa pravietis, un tāpēc viņš saka Viņam patīkamas lietas, glaimo Viņam, cerot ar to iegūt tiesības uz šīs valstības privilēģijām. Bet Kristus viņam saka, ka viņš nevar gūt sev nekādu labumu no stāvokļa maiņas, ja vien nenotiek gara maiņa, tas ir, principi un tieksmes, pārmaiņas, kas līdzvērtīgas jaunai dzimšanai. Nikodēms ieradās naktī - "Bet tas joprojām neko nemaina," saka Kristus. Viņa reliģija ir jāatzīst tautas priekšā (kā doktors Hamonds saprot šo fragmentu). Vai:
Atbilde uz to, kam Viņš ticēja, bija Viņa atgriešanās mērķis. Kad Nikodēms atzina Kristu par Skolotāju, kas nācis no Dieva, tas ir, To, kuram tika dota pārdabiskā atklāsme no debesīm, viņš ar to skaidri izteica vēlmi uzzināt, kāda veida atklāsme tā ir, un savu gatavību to pieņemt; un Kristus viņam atklāj.
(2) mūsu Kunga Jēzus izteiktais un kategorisks paziņojums: Patiesi, patiesi es tev saku. Es, Āmen, Āmen, to saku; Šos vārdus var lasīt arī šādi: "Es esmu uzticīgs un patiess liecinieks." Šī jautājuma risinājums ir nemainīgs: ja kāds nav piedzimis no jauna, viņš nevar redzēt Dieva Valstību. "To es jums saku, kaut arī jūs esat farizejs, kaut arī esat Israēla skolotājs." Lūdzu, ņemiet vērā:
Nepieciešams piedzimt no jauna, tas ir:
Pirmkārt, mums jāsāk dzīvot no jauna. Dzīve sākas dzimšanas brīdī; piedzimt no jauna nozīmē sākt visu no jauna, kā sāk tie, kas līdz šim ir dzīvojuši nepareizi vai bezmērķīgi. Jums nevajadzētu mēģināt atjaunot nolietotu ēku, jums ir jāsāk no pamatiem.
Otrkārt, mums jāsaņem jauna daba, jauna domāšana, jaunas sajūtas, jauni mērķi. Mums ir jāpiedzimst dvuBsv, kas tajā pašā laikā nozīmē denuo - atkal un desuper - no augšas.
1. Mums ir jāpiedzimst no jauna (tas pats vārds lietots Gal. 4:9) un ab initio – vispirms Lūkas 1:3. Pirmajā piedzimšanas reizē mēs saņēmām iznīcīgu dabu, grēka un netaisnības vergu; tāpēc mums ir jāpiedzīvo atdzimšana: mūsu dvēseles ir jārada no jauna un jāatdzīvina.
2. Mums ir jāpiedzimst no jauna – to pašu vārdu evaņģēlists lieto Jāņa 3:31 un 19:11; manuprāt, šeit ir domāta tieši tāda nozīme, lai gan nav izslēgta cita, jo piedzimt no jauna nozīmē piedzimt no jauna. Bet šīs jaundzimšanas izcelsme ir no debesīm (Jāņa 1:13) un virzība uz debesīm, tā nozīmē dzimšanu dievišķajai un debesu dzīvei, dzīvei kopībā ar Dievu un debesu pasauli, un tam jums ir jāpiedalās Dievišķo dabu un nes Debesu tēlu.
Jaunpiedzimšanas pilnīgā nepieciešamība: “Ja kāds (katrs, kas piedalās cilvēka dabā un līdz ar to tās samaitātībā) nepiedzimst no jauna, viņš nevar redzēt Dieva valstību, Mesijas valstību, kas sākas ar žēlastību un beidzas ar slava.” Ja mēs nepiedzimstam no jauna, mēs nevaram viņu redzēt. Tas ir,
Pirmkārt, mēs nespēsim aptvert tās būtību. Dieva valstībai piederošo lietu būtība (kurā Nikodēms vēlējās tikt pamācītas) ir tāda, ka dvēselei ir pilnībā jāatjaunojas, jāveidojas no jauna, dabiskajam cilvēkam jākļūst garīgam, pirms tas var tās uztvert un saprast, 1 Kor. 2:14.
Otrkārt, mēs nevaram baudīt tās priekus, nevaram cerēt iegūt nekādu labumu no Kristus un Viņa evaņģēlija, kā arī nevaram būt par to daļu vai daļu.
Piezīme. Atdzimšana ir priekšnoteikums mūsu svētlaimei gan šeit, gan turpmākajā dzīvē. Ja ņemam vērā, kas mēs esam pēc dabas, kā grēka samaitāti, kas ir Dievs, kurā vien mēs varam būt laimīgi un kas ir debesis, kur tiek saglabāta mūsu nevainojamā svētlaime, līdz mēs tur nonāksim, tas kļūs acīmredzams. no dabas lietām, ka mums ir jāpiedzimst no jauna, jo nav iespējams, ka mēs esam svētīti, ja mēs vispirms nekļūstam svēti, skat. 1. Kor. 6:11,12.
Lielā patiesība par atdzimšanas nepieciešamību, kas izteikta tik svinīgi,
A. Izraisa Nikodēma iebildumu (4.p.): Kā cilvēks var piedzimt, kad viņš ir vecs? vecs kā es, ufav cJv - būt vecam cilvēkam? Vai tiešām viņš citreiz var iekļūt mātes vēderā un piedzimt? Tas atklāj: a) viņa zināšanu nepietiekamību; to, par ko Kristus runāja garīgā nozīmē, viņš acīmredzot saprata ķermeniski, miesiskā nozīmē, it kā nemirstīgās dvēseles atdzimšana un atjaunošana nevarētu notikt bez jaunas ķermeņa veidošanās, neatgriežot to atpakaļ klintī. no kā tas tika izcirsts, it kā dvēsele un ķermenis būtu tik nesaraujami saistīti viens ar otru, ka sirds atjaunošana nevarētu notikt bez kaulu veidošanās no jauna. Nikodēms, tāpat kā pārējie ebreji, protams, bija ārkārtīgi lepns par savu pirmo dzimšanu un ar to saistītajiem tituliem un privilēģijām, kā arī dzimšanas vietu, kas bija Svētā zeme un, iespējams, svētā pilsēta. viņa ciltsraksti, tādi paši, kā Pāvils varēja lepoties, Fil 3:5. Un tāpēc viņš bija ārkārtīgi pārsteigts, uzzinot par jaundzimšanu. Vai viņam varēja būt labāka dzimšana un audzināšana, nekā viņš bija izraēlietis, vai kāda cita izcelsme viņam varēja garantēt labāku vietu Mesijas valstībā? Viņi patiešām uzlūkoja pagānu prozelītu kā no jauna vai no jauna dzimušu, bet tajā pašā laikā viņi nevarēja iedomāties, kā jūds un pat farizejs varētu kļūt labāks, piedzimstot no jauna; Tāpēc viņš domā, ka, ja viņam ir jāpiedzimst no jauna, tam jānotiek no tā, kurš viņam dzemdēja pirmo reizi. Tiem, kuri lepojas ar savu pirmo piedzimšanu, ir grūti iegūt jaunu dzemdību.
b) Viņa vēlme iegūt zināšanas. Viņš nenovēršas no Kristus Viņa skarbo vārdu dēļ, bet atklāti atzīst savu nezināšanu, kas liecina par viņa vēlmi kļūt apgaismotākam; tādēļ tā vietā, lai piedēvētu viņam tik neķītru jēdzienu par jaundzimšanu, par ko runāja Kristus, es vairāk sliecos saprast viņa izbrīnu par dzirdēto: “Kungs, liec man to saprast, jo tas man ir noslēpums; Es esmu tik stulba, ka es nezinu, kā citādi piedzimt, izņemot no savas mātes. Kad, domājot par Dievišķo, sastopamies ar kaut ko neskaidru un grūti saprotamu, mums pazemīgi un cītīgi jāturpina ķerties pie zināšanu līdzekļiem, līdz Dievs mums to atklāj.
b. To tālāk atklāj un izskaidro mūsu Kungs Jēzus, v. 5-8. Nikodēma iebildums dod Viņam iespēju:
(a) Atkārtot un apstiprināt to, ko Viņš jau bija teicis (5.p.): "Patiesi, patiesi es jums saku: es saku to pašu, ko teicu iepriekš."
Piezīme. Dieva Vārds nav “jā” un “nē”, bet gan “jā” un “āmen”; Viņš paliek uzticīgs Saviem vārdiem, kas reiz teikti, neatkarīgi no tā, cik daudz cilvēku pret tiem iebilst; Viņš neatsauc nevienu savu vārdu cilvēku nezināšanas un maldīgo uzskatu dēļ. Lai gan Nikodēms nesaprata atdzimšanas noslēpumu, Kristus tomēr turpina paziņot par tās nepieciešamību ar tādu pašu izlēmību kā iepriekš.
Piezīme. Mēģināt izvairīties no Evaņģēlija baušļu izpildes, atsaucoties uz to, ka tos ir grūti saprast, ir tīrs neprāts, Rom 3:3,4.
(b) Paskaidrojiet un skaidri norādiet, ko Viņš teica par atdzimšanu; šim nolūkam Viņš parāda:
[a] Šo svētīgo pārmaiņu iniciators, Tas, kurš tās veic. Piedzimt no jauna nozīmē piedzimt no Gara, v. 5-8. Šīs pārmaiņas nes mūsu pašu gudrība vai spēks, bet gan svētītā žēlastības Gara spēks un darbība. Tā ir svētdarīšana ar Garu (1. Pēt. 1:2) un atjaunošana ar Svēto Garu, Titam 3:5. Viņš darbojas caur vārdu, ko saka Viņa iedvesma, un Viņam ir pieeja sirdij, uz kuras Viņš dara savu darbu.
[b] Šo pārmaiņu raksturs un tas, kas to ietekmē, proti, gars, v. 6. Tie, kas saņem atdzimšanu, kļūst garīgi un tiek attīrīti no dvēseles paliekām un “mēroga”. Racionālas un nemirstīgas dvēseles diktāts un intereses atgūst to kundzību pār miesu, kas viņiem vienmēr vajadzētu būt. Farizeji pārvērta savu reliģiju par ārējās tīrības kultu un ārējiem rituāliem; lai kļūtu garīgi, viņiem bija jāpiedzīvo patiesi dziļas iekšējas pārmaiņas, tas ir, jauna piedzimšana.
[c] Šo izmaiņu nepieciešamība. Pirmkārt, Kristus šeit parāda, ka tas ir nepieciešams pēc pašas lietu būtības, jo mēs nevaram ieiet Dieva valstībā, kamēr nepiedzīvojam no jauna: Kas dzimis no miesas, ir miesa... (6.p.). Tā ir mūsu slimība, un tās cēloņi ir tādi, ka to var izārstēt tikai vienas zāles, proti, mums ir jāpiedzimst no jauna. Šeit teikts:
1. Kas mēs esam. Mēs esam miesa, ne tikai miesa, bet arī samaitāti, 1. Moz. 6:3. Dvēsele joprojām paliek garīga būtne, bet tā ir tik nešķirami saderināta ar miesu un tās gribas verdzībā, tik ļoti aizrauta ar savām vēlmēm un aizņemta ar rūpēm par to, ka taisnīgumā to pašu var saukt par miesu; viņa ir miesīga. Un kā Dievam, kas ir Gars, var būt sadraudzība ar dvēseli tādā stāvoklī?
2. Kā mēs kļuvām miesa. Piedzimstot no miesas. Mūsu samaitātība ir iedzimta, un tāpēc mēs nevaram iegūt jaunu dabu, ja neesam piedzimuši no jauna. Vecā daba, kas ir miesa, rodas no mūsu pirmās dzimšanas, un tāpēc jaunajai dabai, kas ir gars, ir jārodas no otrās dzimšanas. Nikodēms runāja par atgriešanos mātes klēpī un piedzimšanu no viņas, bet pat ja viņam tas būtu izdevies, ko viņš būtu sasniedzis? Pat ja viņš piedzimtu simts reizes no savas mātes, tas ne mazākā mērā neuzlabotu viņa stāvokli, kas dzimst no miesas, tīrais nevar piedzimt no nešķīstā. Viņam jāmeklē cits avots, viņam jāpiedzimst no Gara, citādi viņš nevar kļūt garīgs. Lietas būtība ir šāda: lai gan cilvēks tika radīts, sastāvot no miesas un dvēseles, viņa garīgajai sastāvdaļai savulaik bija tāda pārsvars pār ķermenisko, ka cilvēks pats toreiz tika saukts par dzīvu dvēseli, 1. Moz. 2:7. Kad viņš padevās miesas tieksmēm, nogaršojis aizliegto augli, viņš atdeva dvēseles tiesības uz taisnīgu valdīšanu juteklisko iegribu tirāniskajai patvaļai un pārstāja būt dzīva dvēsele un kļuva par miesu: Īra tu... Dzīvā dvēsele kļuva mirusi un neaktīva; tātad tajā dienā, kad viņš grēkoja, viņš patiesībā nomira un kļuva par zemisku. Šajā kritušajā stāvoklī viņš dzemdēja dēlu pēc savas līdzības, nodeva viņam savu cilvēcisko dabu, kas bija pilnībā viņa rīcībā, grēka un samaitātības verdzībā – tas pats tiek nodots līdz pat mūsdienām. Mūsu dabā ir ieausti samaitātība un grēks, mēs esam ieņemti netaisnībā, un tieši šis apstāklis prasa izmaiņas mūsu dabā. Nepietiek ar pārģērbšanos vai sejas izteiksmes maiņu, mums ir jāapģērbj jaunais cilvēks, jākļūst par jaunu radījumu.
Otrkārt, Kristus šo izmaiņu padara vēl vajadzīgāku ar savu vārdu: Nebrīnies par to, ka es tev teicu: tev jāpiedzimst no jauna, 7.p.
1. Kristus to teica, un, tā kā Viņš pats nekad nav atteicies un neatteiksies no vārdiem, ko Viņš teica, tāpēc visa pasaule nevar noliegt nepieciešamību mums piedzimt no jauna. Tas, kurš ir lielais Likumdevējs, un Viņa griba ir likums, Tas, kurš ir lielais Jaunās derības Starpnieks un kuram ir pilna vara, lai izveidotu nosacījumus mūsu samierināšanai ar Dievu un laimes atrašanai Viņā, Tas, kurš ir diženais Ārsts dvēseles, Kas zina viņu stāvokli un to, kas nepieciešams to dziedināšanai - Viņš teica: jums ir jāpiedzimst no jauna. “Es jums teicu kaut ko, kas attiecas uz absolūti visiem: jums ir jāpiedzimst no jauna, jums visiem, gan vienam, gan otram; ne tikai vienkāršajiem cilvēkiem, bet arī Israēla valdniekiem un skolotājiem.
2. Mums nav jābrīnās par to, jo, ja mēs ņemam vērā Dieva svētumu, ar kuru mums ir darīšana, mūsu pestīšanas lielo mērķi, mūsu dabas samaitātību un svētlaimes stāvokli, kas mūs sagaida, tas vairs nebūs. mums šķiet dīvaini likt tik lielu uzsvaru uz Mums vajag tikai vienu: mums ir jāpiedzimst no jauna.
[d] Šīs izmaiņas ilustrē divi salīdzinājumi.
Pirmkārt, Gara atjaunojošo darbu salīdzina ar ūdens darbību, v. 5. Piedzimt no jauna nozīmē piedzimt no ūdens un Gara, tas ir, no Gara, kas darbojas kā ūdens, tāpat kā izteiciens ar Svēto Garu un uguni (Mt. 3:11) nozīmē "ar Svēto Garu kā ar uguni."
1. Ar šo salīdzinājumu vispirms ir domāts, ka, svētot dvēseli, Gars:
(1) Attīra viņu kā ūdens, noņemot no viņas netīrumus, kas neļauj viņai iekļūt Dieva valstībā. Šī ir atdzimšanas pirts, Titam 3:5. Tu esi nomazgāts, 1. Kor 6:11. Skatīt arī Ecēzes 36:25.
(2) Atvēsina un atsvaidzina viņu, tāpat kā ūdens atsvaidzina mednieku vajāto briežu un nogurušo ceļotāju. Gars tiek salīdzināts ar ūdeni, Jāņa 7:38,39; Jes. 44:3. Pirmajā radīšanā debesu augļus radīja ūdens (1. Moz. 1:20), uz ko, iespējams, ir atsauce, kad tiek teikts, ka no jauna piedzimušie ir dzimuši no ūdens.
2. Sakot: “Tev jāpiedzimst no Gara”, Kristus, iespējams, domāja par kristību praksi, ko Jānis veica un kādu laiku viņš sāka veikt: atdzimšanu ar Garu vajadzēja simbolizēt ar mazgāšanos ūdens kā redzama garīgās žēlastības zīme. Ne visi kristītie un ne tikai kristītie tiek izglābti; bet bez no jauna piedzimšanas, ko veic Gars un ko simbolizē kristības, neviens netiks uzskatīts par Debesu valstības pilsoni, netiks tās aizsardzībā un nebūs tās privilēģijas. Ebreji nevarēs baudīt Mesijas valstības labumus, ko viņi tik ilgi gaidīja, ja vien viņi nepārstās cerēt uz attaisnošanu ar bauslības darbiem un nepakļausies lielajam evaņģēlija pienākumam kristīt grēku nožēlu. par grēku piedošanu, kas ir evaņģēlija lielā privilēģija.
Otrkārt, to salīdzina ar vēju: Gars elpo, kur grib... tā tas ir ar katru, kas no Gara dzimis, v. 8. Vārdam tgfa ir divas nozīmes: “vējš” un “gars”. Gars nāca pār apustuļiem stiprā vējā (Apustuļu darbi 2:2), Viņa varenā ietekme uz grēcinieku sirdīm ir salīdzināma ar vēja elpu (Ez 37:9), un Viņa maigā ietekme uz dvēselēm. svētie ziemeļu vējam un dienvidu vējam, 4. dziesma: 16. Šis salīdzinājums ir veikts šeit, lai parādītu, ka:
1. Gars, veicot atdzimšanas darbu, darbojas saskaņā ar Savu gribu, kā ar brīvu gribu. Vējš mums elpo, kur grib, un nerēķinās ar mūsu vēlmēm, nepakļaujas mūsu pavēlēm. Dievs viņu vada, un viņš pilda savu vārdu, Ps 119:8. Gars izvērš Savu darbību tur, tad un līdz tam, ciktāl Viņš vēlas, sadalot katram atsevišķi, kā viņam tīk, 1. Kor. 12:11.
2. Viņš rīkojas spēcīgi un ar acīmredzamiem rezultātiem: un tu dzirdi viņa balsi. Lai gan iemesli, kas to izraisa, ir slēpti, tās darbības ir acīmredzamas. Kad dvēsele sāk apraudāt savu grēku, vaidēt zem grēka nastas, tiekties pēc Kristus, kliegt uz Abba - Tēvu, tad mēs dzirdam Gara balsi, mēs redzam Viņu darbojamies, kā Apustuļu darbi 9:11 (viņš tagad lūdzas).
3. Viņš rīkojas noslēpumaini, iet pa slepenām, nezināmām takām: bet tu nezini, no kurienes viņš nāk un kurp dodas. Tas, kā vējš savāc un izkliedē savu spēku, mums ir noslēpums, tāpat kā Gara darbības veids un metodes mums ir noslēpums. Kā īsti... Tā Kunga Gars aizgāja? (1. Ķēniņu 22:24). Skatīt arī Eccl 11:5 u.c. šis fragments ir no Psalma 119:14.
2. Par evaņģēlija patiesību uzticību un diženumu, kuras Kristus aicinājuma sākums bija Nikodēma vājums. Šeit:
(1.) Nikodēms joprojām iebilst (9. p.): Kā tas var būt? Kristus interpretācija par doktrīnu par atdzimšanas nepieciešamību, acīmredzot, viņam to nepavisam nepaskaidroja. Cilvēka dabas pagrimums, kas padara to vajadzīgu, un Gara darbība, kas padara to praktiski īstenojamu, viņam ir tādi paši noslēpumi kā pati atdzimšana; lai gan kopumā viņš atzina Kristu par Dievišķo Skolotāju, viņš nevēlējās pieņemt Viņa norādījumus, ja tie bija pretrunā viņa paša priekšstatiem. Tādējādi daudzi verbāli pieņem Kristus mācību kopumā, bet tajā pašā laikā viņi nevēlas ticēt kristietības patiesībām vai pakļauties tās likumiem vairāk, nekā paši vēlas. Viņi piekrīt, ka Kristus ir viņu skolotājs, tomēr ar nosacījumu, ka viņi paši izvēlēsies, kuru nodarbību klausīties. Šeit:
Nikodēms beidzot atzīst, ka nesaprot, par ko Kristus runā: “Kā tas var būt? Es nesaprotu, es nevaru to uztvert." Tātad fiziska persona uzskata Dieva Gara lietas par muļķībām. Tas viņam ir ne tikai svešs un tāpēc nesaprotams, bet aizspriedumu dēļ viņam ir neprāts.
Tā kā šī mācība viņam bija nesaprotama (kā viņš to labprāt darīja), viņš apstrīd tās patiesumu; it kā, jo tas viņam bija paradokss, tā patiešām bija kimēra. Daudziem ir tāds viedoklis par savām spējām, ka viņi uzskata, ka nav iespējams pierādīt to, kam viņi nespēj noticēt; savā gudrībā viņi nepazina Kristu.
(2) Kristus viņam pārmet viņa stulbumu un nezināšanu: “Vai tu esi Israēla skolotājs, AiSctOKCcAog - skolotājs, padomdevējs, sēdi Mozus krēslā, un tomēr tu ne tikai nezini mācību par atdzimšanu, bet arī nespēj saproti?" Šis vārds izklausās pārmetoši:
Tie, kas uzņemas mācīt citus, bet paši nezina un nezina patiesības vārdu.
Tie, kas velta savu laiku reliģisko jēdzienu un prakses, Svēto Rakstu sarežģītības un to kritikas izpētei un to visu mācīšanai citiem, un tajā pašā laikā atstāj novārtā lietas praktisko pusi, tas ir, to, kas var mainīt sirdi un dzīvi. Šajā pārmetumā īpaši spilgti izceļas divi vārdi:
Pirmkārt, Izraēla; Skolotāja loze krita uz viņu, kur koncentrējās tik daudz dažādu iespēju iegūt zināšanas, kur mājoja Dievišķā atklāsme. Viņš to varēja mācīties no Vecās Derības.
Otrkārt, tajā, ko viņš bija tik nezinošs: šajā, tik vajadzīgajā, lielajā un dievišķajā; vai viņš nekad nebūtu lasījis tādas vietas kā Psalms 49:5,10; Eze 18:31; 36:25.26?
(3.) Sava runas nākamajā daļā Kristus runā par evaņģēlija patiesību pārliecību un izcilību (11.-13.p.), lai parādītu to muļķību, kas tās uzskata par dīvainām, un ieteiktu viņus mūsu izpētei. . Paziņojums šeit:
Patiesības, ko Kristus mācīja, bija patiesas, tās, kurām mēs varam pilnībā paļauties (11.p.): Mēs runājam par to, ko zinām... Kuru citu, izņemot sevi pašu, domā Kristus? Daži šajā vietniekvārdā saskata tos, kas liecināja par Viņu un kopā ar Viņu virs zemes, tas ir, praviešus un Jāni Kristītāju; viņi runāja par to, ko zināja un redzēja un par ko paši bija pilnīgi pārliecināti – Dievišķā atklāsme sevi apstiprina un pierāda. Citi viņā redz tos, kas liecināja no debesīm, tas ir, Tēvu un Svēto Garu; Tēvs bija ar Viņu, Tā Kunga Gars bija pār Viņu; tāpēc Viņš runā daudzskaitlī, kā Jāņa 14:23: Mēs nāksim pie viņa... 14:23). Lūdzu, ņemiet vērā:
Pirmkārt, Kristus patiesības ir neapšaubāmas. Mums ir viss iemesls būt pārliecinātiem, ka Kristus vārdi ir patiesi, lai mēs varētu uz tiem atpūsties; jo Viņš ir ne tikai uzticams liecinieks, kurš necenšas mūs pievilt, bet arī kompetents liecinieks, kuru nevar apmaldīties pats: Mēs... liecinām par to, ko esam redzējuši... Viņš runāja nevis balstoties uz baumām, bet visskaidrākie pierādījumi, un tāpēc Viņa vārdi bija vislielākās pārliecības pilni. Runājot par Dievu, neredzamo pasauli, debesīm un elli, Dievišķo gribu mums, par pasaules padomiem, Viņš runāja par to, ko Viņš zināja un redzēja, jo Viņš bija mākslinieks ar Viņu, Pam 8:30. Lai ko Kristus teiktu, Viņš runāja no savām zināšanām.
Otrkārt, grēcinieku neticību ļoti saasina Kristus patiesību nekļūdīgā patiesība. Viss ir tik patiess un acīmredzams, un tomēr jūs nepieņemat Mūsu liecību... Cilvēku pūļi joprojām paliek neticīgi tam, kam viņi nevar neticēt (ticības argumenti ir tik pārliecinoši).
Kristus mācītās patiesības, kaut arī tās tika nodotas ar valodu un izteicieniem, kas aizgūti no ikdienas zemes dzīves, tomēr pēc savas būtības bija viscildenākās un debešķīgākās; tas ir norādīts Art. 12: “Ja es jums esmu stāstījis par zemes lietām, tas ir, es jums esmu stāstījis lielas patiesības par Dievu, izmantojot salīdzinājumus, kas ņemti no zemes dzīves, lai padarītu tos saprotamākus un sagremojamākus, piemēram, par jaundzimšanu un vēju; ja es esmu piekāpies tavām spējām, runādams tavā valodā un tajā pašā laikā nevarēju likt tev saprast Savu mācību, tad ko tu sapratīsi, ja es piekritīšu lietu dabai un runāšu eņģeļu valodā. valoda, ko mirstīgie saprot, nevar? Ja šādi pazīstami izteicieni jums ir klupšanas akmeņi, kas jums būs abstrakti jēdzieni un garīgi jautājumi, kas izklāstīti atbilstošā valodā? Tas var mums iemācīt:
Pirmkārt, apbrīnot Kristus mācības augstumu un dziļumu; tas ir lielais dievbijības noslēpums. Evaņģēlija patiesības ir debesu patiesības, cilvēka prātam neaptveramas un tām nevar tikt atklātas.
Otrkārt, ar pateicību atzīt to, kā Kristus mums piekāpās, vēloties Evaņģēlija atklāsmi pielāgot mūsu spējām, runāt ar mums kā ar bērniem. Viņš zina mūsu sastāvu, ka mēs esam no zemes, un mūsu vietu, ka mēs esam uz zemes, un tāpēc runā ar mums par zemes lietām un padara garīgo par līdzekli garīgā izpausmei, lai tādējādi padarītu to pieejamāku un pieejamāku. mums pazīstams. Viņš mums piekāpās gan līdzībās, gan svēto rituālu iedibināšanā.
Treškārt, žēloties par mūsu dabas samaitātību un nespēju uztvert un aptvert Kristus patiesības. Cilvēki nicina zemes lietas, jo tās ir vienkāršas, un debesu lietas tāpēc, ka tās ir abstraktas, tāpēc, lai arī kāda metode tiktu pielietota, tajās vienalga var atrast vainas tā vai citādi (Mateja 11:17), bet Gudrība, neskatoties uz to attaisno viņas bērni, un tas tiks attaisnots.
Mūsu Kungs Jēzus vienīgais spēja mums atklāt tik patiesu, tik cildenu mācību: Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien tas, kurš no debesīm nācis... (13.p.).
Pirmkārt, neviens, izņemot Kristu, nevarēja mums atklāt Dieva gribu mūsu pestīšanai. Nikodēms pievērsās Kristum kā pravietim, taču viņam bija jāzina, ka Viņš ir lielāks par visiem Vecās Derības praviešiem, jo neviens no viņiem neuzkāpa debesīs. Viņi rakstīja, iedvesmojoties no Dieva, nevis no savām zināšanām; skat. Jāņa 1:18. Mozus uzkāpa kalnā, bet ne debesīs. Nevienam nebija tik drošas zināšanas par Dievu un debesu lietām kā Kristum; skat. Mateja 11:27. Mums nav jāsūta neviens uz debesīm pēc norādījumiem: mums ir jāsagaida un ar prieku jāpieņem debesu sūtītās pamācības; skat. Pam 30:4; 5. Mozus 30:12.
Otrkārt, Jēzus Kristus var un spēj mums atklāt Dieva gribu un ir vislabāk sagatavots šim nolūkam, jo Viņš ir tas, kurš nāca no debesīm un ir debesīs. Viņš sacīja (12.p.): Kā jūs ticēsit, ja es jums stāstīšu par debesu lietām? Šeit:
1. Viņš tiem sniedz piemēru par debesu lietām (par kurām viņš varētu viņiem runāt), kad viņš runā par Viņu, kas nācis no debesīm, kas tajā pašā laikā ir Cilvēka Dēls; Viņš ir Cilvēka Dēls, bet tajā pašā laikā viņš ir debesīs. Ja cilvēka dvēseles atdzimšana ir šāds noslēpums, tad kas ir Dieva Dēla iemiesojums? Tas ir patiesi dievišķi un debešķīgi. Šeit mēs redzam mājienu uz divām atšķirīgajām Kristus dabām, kas ietvertas vienā Personā - Viņa dievišķo dabu, kurā Viņš nāca no debesīm, un Viņa cilvēcisko dabu, kurā Viņš ir Cilvēka Dēls, kā arī šo divu savienību. dabu, kurā Viņš, paliekot par Cilvēka Dēlu, vienlaikus šķiet, ka eksistē debesīs.
2. Viņš pierāda viņiem Savu kompetenci runāt ar viņiem par debesu lietām un iesvētīt viņus Debesu Valstības noslēpumos ar to, ka:
(1) Viņš ir tas, kurš nāca no debesīm. Sadraudzība starp Dievu un cilvēku sākās no augšienes; iniciatīva nodibināt šo sadraudzību nebija no zemes, bet nāca no debesīm. Mēs mīlam Viņu un pievēršamies Viņam, jo Viņš pirmais mūs mīlēja un pievērsās mums. Tas savukārt saka:
Par Kristus dievišķo dabu. Tas, kurš nolaidās no debesīm, acīmredzot ir vairāk nekā vienkāršs cilvēks; Viņš ir Tas Kungs no debesīm, 1.Kor 15:47.
Par Viņa slepenajām zināšanām par Dievišķajiem padomiem, jo Viņš tos zināja no mūžības, kopš Viņš iznāca no debesu pagalma.
Par Dieva atklāsmi cilvēkiem. Vecās Derības laikā Dieva labvēlība pret Saviem ļaudīm izpaudās dzirdot no debesīm (2.Laiku 7:14), skatoties no debesīm (Ps.79:15), runājot no debesīm (Neh.9:13), sūtot no debesīm. debesis, Ps 56:4. Jaunā Derība mums atklāj Dievu, kas nāca no debesīm, lai mūs mācītu un glābtu. Tas, ka Viņam jānokāpj šādā veidā, ir apbrīnojams noslēpums, jo Dievišķums nevar mainīt vietu, kā arī nevarētu atnest Savu ķermeni no debesīm; bet tas, ka Viņš tā piekāpjas mūsu pestīšanas darbā, ir vēl pārsteidzošāka žēlastība; ar to Viņš apliecināja mums savu mīlestību.
(2) Viņš ir Cilvēka Dēls, tas pats Cilvēka Dēls, par kuru runāja Daniēls (Dan. 7:13), ar kura vārdu jūdi vienmēr saprata Mesiju. Saukdams sevi par Cilvēka Dēlu, Kristus tādējādi parāda, ka Viņš ir otrais Ādams, jo pirmais Ādams bija cilvēka tēvs. Un no visiem Vecās Derības Mesijas vārdiem Viņš izvēlējās šo, jo tas visvairāk izteica Viņa pazemību un visvairāk atbilda Viņa pašreizējam pazemojuma stāvoklim.
(3) Viņš ir debesīs. Tajā pašā brīdī, kad Viņš runāja ar Nikodēmu uz zemes, Viņš kā Dievs bija debesīs. Cilvēka Dēls kā tāds bija prom no debesīm līdz pašam Viņa debesbraukšanas brīdim, bet Tas, kurš tagad bija Cilvēka Dēls, pēc savas dievišķās dabas bija vienlaikus klātesošs visās vietās, arī debesīs. Godības Kungu kā tādu nevarēja sist krustā, nedz arī Dievu kā tādu nevarēja izliet Savas asinis; bet Cilvēks, kas bija godības Kungs, tika sists krustā (1. Kor. 2:8), un Dievs ar Savām asinīm iegādājās Baznīcu, Apustuļu darbi 20:28. Šo divu dabu savienība vienā Personā bija tik cieša, ka starp tām pastāvēja zināma atribūtu komunikācija. Viņš nesaka: og ion. DIEVS ir o wv iv tw oupavco Viņš ir Esošais, un debesis ir Viņa svētuma mājvieta.
3. Šeit Kristus apspriež Savas atnākšanas pasaulē lielo mērķi un to svētību, kas Viņam tic, v. 14-18. Tā ir visa Evaņģēlija būtība un kvintesence, tas uzticīgais vārds (1. Timotejam 1:15), ka Jēzus Kristus nāca meklēt un glābt cilvēku dēlus no nāves un atjaunot tos. Grēcinieks ir miris divos aspektos:
(1.) Kā nāvīgi ievainots vai neārstējami slims cilvēks, par kuru saka, ka viņš ir miris, jo viņš mirst; tāpēc arī Kristus nāca mūs glābt ar dziedināšanu, tāpat kā misiņa čūska dziedināja izraēliešus, v. 14, 15.
(2) Tāpat kā tas, kurš ir taisnīgi notiesāts uz nāvi par nozieguma izdarīšanu, kas neatzīst apžēlošanu, ir notiesāts uz nāvi, tāpat grēcinieks ir miris saskaņā ar likumu. Ņemot vērā šo mūsu bīstamās situācijas aspektu, Kristus nāca mūs glābt kā ķēniņš vai tiesnesis, pasludinot amnestijas jeb vispārējās apžēlošanas likumu, kas stājas spēkā noteiktos apstākļos; šī pestīšana šeit tiek pretstatīta nosodījumam, v. 16-18.
Jēzus Kristus nāca, lai mūs glābtu caur dziedināšanu, kas līdzīga to izraēliešu dziedināšanai, kurus sakoda indīgas čūskas, kuri palika dzīvi, skatoties uz misiņa čūsku; šis stāsts ir stāstīts 4. Mozus 21:6-9. Šis bija pēdējais brīnums, ko Mozus veica pirms viņa nāves. Šādā Kristus veidā mēs varam pamanīt sekojošo:
Pirmkārt, tas parāda grēka nāvējošo un postošo dabu. Grēka vainas apziņa ir kā sāpes, kas nāk no indīgas čūskas koduma, un grēcīgās dabas spēks ir kā inde, kas iekļūst, kad tā kož. Velns ir sena čūska, sākumā burvīga (1. Moz. 3:1), bet indīga un vienmēr tāda paliek; viņa kārdinājumi ir liesmojošas bultas, viņa panākumi izraisa bailes, viņa uzvaras nes iznīcību. Apšaubiet pamodušos sirdsapziņu, iztaujājiet notiesātos grēciniekus, un viņi jums pateiks, kā mānīgie grēka vilinājumi pēc tam kož kā čūska, Pam. 23:30-32. Dieva dusmas pret mums par mūsu grēkiem ir kā indīgas čūskas, kuras Dievs sūtīja, lai sodītu cilvēkus par viņu kurnēšanu. Arī bauslības lāsti ir indīgas čūskas, tādas ir visas Dievišķo dusmu izpausmes.
Otrkārt, tas piedāvā spēcīgu līdzekli pret šo nāvējošo slimību. Nabaga grēcinieku stāvoklis patiešām ir nožēlojams, bet vai tas ir bezcerīgs? Paldies Dievam, nē, Gileādā ir balzams. Cilvēka Dēls tiek pacelts tāpat kā vara čūsku reiz pacēla Mozus, lai dziedinātu sakostos izraēliešus.
1. Viņu dziedināšanai tika izgatavota vara čūska. Varš spīd; mēs lasām, ka Kristus kājas ir kā halkolivans, Atkl. 1:15. Tas ir spēcīgs, izturīgs; tāpat ir Kristus. Vara čūska tika izgatavota kā indīga čūska, taču tai nebija ne indes, ne dzēliena, kas lieliski attēlo Kristu, kurš kļuva par grēku mūsu dēļ, bet tajā pašā laikā nepazina grēku; Viņš tika sūtīts grēcīgas miesas līdzībā, bet tajā pašā laikā bija bezgrēcīgs – Viņš bija nekaitīgs kā no vara izlieta čūska. Čūska bija nolādēts radījums; Kristus mums kļuva par lāstu. Tas, kas kalpoja viņu dziedināšanai, atgādināja viņiem par viņu sodu; tātad Kristū nāves grēks parādās mūsu priekšā īpaši briesmīgā formā.
2. Bronza čūska tika uzstādīta kā standarts, un tāpat kā Cilvēka Dēlam ir jācieš, Lūkas 24:26,46. Un pret to nebija nekādu dziedinošu līdzekļu. Kristus tika augšāmcelts:
(1) Kad viņš tika sists krustā. Viņš tika pacelts pie krusta. Viņa nāvi sauc par debesbraukšanu, Jāņa 12:32,33. Tas tika paaugstināts, atklāts sabiedrībai, lai kalpotu par zīmi starp debesīm un zemi, it kā necienīgs ne vienam, ne otram un vienlaikus pamests.
(2) Kad viņš uzkāpa debesīs. Viņš tika paaugstināts pie sava Tēva labās rokas, lai dotu grēku nožēlu un grēku piedošanu; Viņš tika pacelts pie krusta, lai pēc tam tiktu pacelts līdz vainagam.
(3.) Viņa mūžīgā evaņģēlija pasludināšanā un sludināšanā Atkl.14:6. Čūska tika pacelta, lai to varētu redzēt visi Izraēlas tūkstoši. Kristus evaņģēlijā mums ir skaidri parādīts, it kā izlikts; Kristus tika pacelts kā karogs, Jes. 11:10. 3. Bronzas čūsku pacēla Mozus. Kristus pakļāvās Mozus likumam, un Mozus par Viņu liecināja.
4. Šādi izaudzētā vara čūska kalpoja indīgo čūsku sakodušo cilvēku dziedināšanai. Tas, kurš sūtīja šo sērgu, parūpējās par līdzekli tās dziedināšanai. Neviens nevarēja mūs izpirkt un glābt, izņemot Viņu, kura taisnība mūs nosodīja. Pats Dievs piedāvāja izpirkuma maksu, un Viņa piedāvāto līdzekļu efektivitāte ir atkarīga no Viņa paša apstākļiem. Indīgās čūskas tika nosūtītas viņiem kā sods par Kristus kārdināšanu (tā saka apustulis, 1. Kor. 10:9), bet tajā pašā laikā viņi tika dziedināti ar spēku, kas arī nāca no Viņa. Tas, kuru mēs esam aizvainojuši, ir mūsu miers.
Treškārt, šo zāļu lietošanas veids ir ticība, kā to skaidri norāda izraēliešu dziedināšana, skatoties uz misiņa čūsku. Ja kāds iedzelts izraēlietis vai nu nepievērsa uzmanību sāpēm, kas radās viņa ķermenī, un ar to saistītajām briesmām, vai arī neuzticējās Mozus vārdam un neskatījās uz nekaunīgo čūsku, tad viņš nomira no savas čūlas; un ikviens, kas uz viņu skatījās, tika dziedināts, 4. Mozus 21:9. Ja kāds ir tik neuzmanīgs pret savu grēka slimību vai Kristus ārstēšanas metodi, ka nepieņem Viņu ar Viņa piedāvātajiem nosacījumiem, tad viņa asinis ir uz viņa galvas. Viņš teica: griezies pie Manis, un tu tiksi izglābts (Jesaja 45:22), skaties un dzīvo. Mums ir jābūt apmierinātiem un jāpiekrīt Bezgalīgās Gudrības izvēlētajām metodēm pazemes glābšanai caur Jēzu Kristu kā lielo upuri un aizlūdzēju.
Ceturtkārt, šis tips sniedz lielu iedrošinājumu tiem, kas ticībā raugās uz Kristu.
1. Viņš tika paaugstināts, lai Viņa sekotāji tiktu izglābti; un Viņš sasniegs Savu mērķi.
2. Kristū piedāvātā pestīšana ir universāla: ikvienam, kas Viņam tic, bez izņēmuma ir tiesības tikt izglābtam caur Viņu.
3. Piedāvātā pestīšana ir perfekta.
(1) Viņi nepazudīs, viņi nemirs no grēka mēra; lai gan viņi var ciest no sāpēm un bailēm, viņi nepazudīs savās netaisnībās. Bet tas vēl nav viss.
(2) Viņiem būs mūžīgā dzīvība. Viņi ne tikai nepazudīs no savām mocībām tuksnesī, bet arī sasniegs Kānaānu (kurā tobrīd bija gandrīz gatavi ieiet);
viņi baudīs apsolīto mieru.
Jēzus Kristus nāca mūs glābt caur piedošanu, lai mēs nemirtu zem bauslības soda, v. 16., 17. Šis patiesi ir evaņģēlijs, labākas labās ziņas nekā jebkad agrāk nāca no debesīm uz zemi. Šajos pantos ir daudz, viss mazā, šis samierināšanas vārds miniatūrā.
Pirmkārt, šeit atklājas Dieva mīlestība, kas atdeva Savu Dēlu par pasauli (16.p.);
Šeit mēs varam pamanīt trīs lietas:
1. Evaņģēlija lielā noslēpuma atklāsme: Jo Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka atdeva savu vienpiedzimušo Dēlu... Dieva Tēva mīlestība ir avots mūsu atdzimšanai no Gara un mūsu samierināšanai caur debesbraukšanas debesbraukšanu. Dēls.
Piezīme:
(1) Jēzus Kristus ir Dieva vienpiedzimušais Dēls. Tas, ka Viņš Viņu atdeva par mums, atdeva mums, īpaši paaugstina Viņa mīlestību; ja Viņš par mums atdeva Savu vienpiedzimušo Dēlu, tad mēs varam būt droši, ka Viņš mūs patiešām mīl. Vārds “vienpiedzimušais” norāda ne tikai uz Kristus cieņu, bet arī uz to, cik dārgs Viņš bija Tēvam; Viņš bija Viņa prieks katru dienu.
(2) Lai izpirktu un glābtu cilvēku, Dievam patika dot Savu vienpiedzimušo Dēlu. Viņš ne tikai sūtīja Viņu pasaulē, apveltījis Viņu ar visu spēku, kas vajadzīgs miera nodibināšanai starp debesīm un zemi, bet arī atdeva Viņu, tas ir, atdeva Viņu, lai ciestu un mirtu par mums, nesot Viņu par lielo upuri. izpirkšanas vai izpirkšanas upuri. Tas šeit ir norādīts kā iemesls, kāpēc Viņš bija jāpaaugstina – tāda bija Tēva apņēmība un iecere, Viņš deva Viņu šim mērķim un sagatavoja Viņam ķermeni, lai to īstenotu. Viņa ienaidnieki nebūtu varējuši Viņu paņemt, ja vien Tēvs nebūtu Viņu atdevis. Viņu nodeva tiešais Dieva padoms, pirms viņš tika sists krustā, Apustuļu darbi 2:23. Turklāt Dievs Viņu deva arī tādā nozīmē, ka Viņš piedāvāja Viņu ikvienam, dāvāja Viņu visiem patiesi ticīgajiem, lai piepildītos visi Jaunās Derības plāni un mērķi. Viņš atdeva Viņu par mūsu pravieti, liecinieku tautām, mūsu grēksūdzes, mūsu miera augsto priesteri, Baznīcas galvu un galvu pār visu Baznīcas labā, lai tas būtu mums viss, kas mums nepieciešams.
(3) Ar to Dievs apliecināja savu mīlestību pasaulei: Dievs tik patiesi, tik dziļi mīlēja pasauli. Tagad Viņa radības var redzēt, ka Viņš tos mīl un vēlas viņiem labu. Viņš mīlēja kritušo cilvēku pasauli, kā Viņš nemīlēja kritušo eņģeļu pasauli; skat. Rom 5:8; 1. Jāņa 4:10. Skatieties un brīnieties, ka lielais Dievs mīlēja tik necienīgu pasauli! Jo svēts Dievs mīlēja tik ļaunu pasauli, paužot savu mīlestību pret to laikā, kad Viņš nevarēja uz to skatīties ar gandarījumu. Tas patiesi bija mīlestības laiks, Ecē 16:6,8. Velti ebreji kļuva veltīgi, solot sev, ka Mesija tiks sūtīta ar mīlestību tikai uz savu tautu un ka viņi celsies no kaimiņvalstu drupām; Kristus viņiem saka, ka Viņš nāca ar mīlestību pret visu pasauli, gan jūdiem, gan pagāniem, 1. Jāņa 2:2. Lai gan daudzi no cilvēku pasaules ies bojā, tomēr fakts, ka Dievs atdeva Savu vienpiedzimušo Dēlu, liecināja par Viņa mīlestību uz visu pasauli, jo caur Viņu visiem tiek piedāvāta dzīvība un pestīšana. Tas ir līdzīgi tam, kad nemierīgā, dumpīgā provincē tiek pasludināta piedošana un atbrīvošana no soda visiem, kas nāk, lūdz žēlastību ceļos un atkal atzīst savu atkarību; šī ir mīlestība. Jo Dievs tik ļoti mīlēja šo kritušo pasauli, kas bija atkāpusies no Viņa, ka Viņš sūtīja Savu Dēlu ar šo dāsno piedāvājumu, lai ikviens, kas Viņam tic, lai arī kas viņš būtu, nepazustu. Glābšana bija no ebrejiem, bet tagad Kristus ir pazīstams kā pestīšana līdz zemes galam, kā pestīšana ikvienam.
2. Lielais evaņģēlija pienākums ir ticēt Jēzum Kristum (kuru Dievs devis: devis par mums, devis mums), pieņemt dāvanu un pielāgoties Devēja mērķim. Mums no visas sirds jāpiekrīt tam, ko Dievs ir ierakstījis savā vārdā attiecībā uz Savu Dēlu. Tā kā Dievs mums Viņu ir devis, lai Viņš būtu mūsu pravietis, priesteris un ķēniņš, tad mums ir jāatdodas Viņam, lai Viņš mūs valdītu, mācītu un glābtu. 3. Evaņģēlija lielais labums: kas tic Kristum, tas nepazudīs. Viņš jau ir teicis šos vārdus iepriekš un atkārto tos šeit. Visu patiesi ticīgo neizsakāmā svētība, par kuru viņi ir mūžīgi parādā Kristum, ir šāda:
(1) Viņi ir izglābti no elles šausmām, atbrīvoti no nolaišanās pazemē, viņi nepazudīs. Dievs ir paņēmis viņu grēku – viņi nemirs; tiek samaksāta piedošanas cena, un tāpēc nāves spriedums tiek atcelts.
(2.) Viņi iemantos debesu priekus: viņiem būs mūžīgā dzīvība. Nosodītajam nodevējam ne tikai tika piedots, bet arī paaugstināts, viņš kļuva iemīļots, pret viņu izturas tā, kā ķēniņu karalis izturas pret to, kuru Viņš vēlas pagodināt. Viņš nāks no cietuma valstībā... (Salamans 4:14). Ja viņi ir ticīgie, tad viņi ir bērni, un, ja viņi ir bērni, tad viņi ir mantinieki.
Otrkārt, šeit atklājas, kādam nolūkam Dievs sūtīja Savu Dēlu pasaulē, lai pasaule caur Viņu tiktu glābta. Viņš nāca šajā pasaulē ar pestīšanu viņa acīs, ar pestīšanu viņa lokā. Tāpēc iepriekš minētais dzīvības un pestīšanas piedāvājums ir patiess un nes labu visiem, kas to pieņem ticībā (17.p.): Dievs sūtīja Savu Dēlu pasaulē, šajā noziedzīgajā pasaulē, kas sacēlās pret Dievu un atkāpās no Viņa; sūtīja Viņu kā Savu pārstāvi vai vēstnieku nevis kā apmeklētāju kā eņģeļus, kurus Viņš dažkārt sūtīja pasaulē, bet gan kā pasaules iemītnieku. Kopš brīža, kad cilvēks grēkoja, viņš pastāvīgi baidījās no jebkura sūtņa atnākšanas un parādīšanās no debesīm, apzinoties savu vainu un gaidot gaidāmo tiesu: Noteikti mēs mirsim; jo mēs esam redzējuši Dievu. Tāpēc, kad pats Dieva Dēls nāca no debesīm, mēs nevaram vien brīnīties, ar kādu misiju Viņš ieradās: vai tas ir mierā? Vai arī, kā viņi ar satraukumu jautāja Samuēlam: vai jūsu ierašanās ir mierīga? Un šis pants sniedz mums atbildi: mierā.
1. Viņš nenāca tiesāt pasauli. Mums bija pamats gaidīt, ka Viņš nāks viņu tiesāt, jo šī ir noziedzīga pasaule; viņš tika atzīts par vainīgu, un kāds juridiskais pamats varētu būt, lai mainītu tiesas procesu un sodu? Šīs vienas asinis, no kurām rodas visa cilvēku dzimta (Ap.d.17:26), ir ne tikai inficēta ar iedzimtu slimību, piemēram, Gehazi spitālību, bet arī apgrūtināta ar iedzimtu vainu, piemēram, amalekiešu vainu, ar kuriem Dievs bija radījis. karš no paaudzes paaudzē; godīgi sakot, šāda pasaule ir jānosoda. Bet, ja Dievam būtu bijis patīkami sūtīt kādu nosodīt pasauli, tad Viņš būtu sūtījis par to eņģeļus, lai tie izlietu Viņa dusmu bļodas, Viņš būtu sūtījis ķerubu ar liesmojošu zobenu, kas ir gatavs izpildīt izpildi. Ja Tas Kungs gribētu mūs nogalināt, Viņš nebūtu sūtījis pie mums Savu Dēlu. Viņš nāca ar visu spēku, kas nepieciešams, lai izpildītu spriedumu (Jāņa 5:22,27), bet Viņš nesāka savu spriedumu ar nosodījumu, nesāka mūs pasludināt ārpus likuma, neizmantoja pret mums mūsu nevainības derības pārkāpumu, bet veda mūs jauna tiesas priekšā, žēlastības troņa priekšā.
2. Viņš nāca, lai pasaule caur Viņu tiktu glābta, lai pasaulei būtu atvērtas pestīšanas durvis un lai katrs varētu pa to ieiet. Dievs Kristū samierināja pasauli ar Sevi un tādējādi to izglāba. Tika pieņemts un pasludināts apžēlošanas akts, tika apstiprināts atjaunošanas likums caur Kristu, un cilvēcei tika piemēroti nevis pirmās derības stingrie pasākumi, bet gan otrās žēlastības bagātības; lai pasaule tiktu glābta caur Viņu, jo tā nevar tikt glābta citādi kā tikai caur Viņu; nevienā citā nav pestīšanas. Tas, ka Kristus, mūsu tiesnesis, nāca nevis tiesāt, bet glābt, tā ir laba ziņa vainīgai sirdsapziņai — ziņas, kas dziedē lauztus kaulus un asiņojošas brūces.
No visa teiktā tiek izdarīts secinājums par patiesi ticīgo svētlaimi: Kas Viņam tic, tas netiek nosodīts, v. 18. Lai gan viņš ir grēcinieks, liels grēcinieks, atzīts par vainīgu (habes confilentem reum - pēc paša atzīšanās), tomēr pēc viņa noticēšanas process tiek apturēts, lieta tiek slēgta un viņš vairs nav tiesājams. Tas ir vairāk nekā tikai aizturēšana: viņš netiek tiesāts, tas ir, viņš ir attaisnots; viņš gaida atbrīvošanu (kā saka), un, ja viņš nav nosodīts, tad viņš ir brīvs; ak, KpivETm - viņš nav tiesāts, viņam netiek dots taisnīgums par to, ko viņš ir pelnījis, jo viņš ir izdarījis grēku bezdibeni. Viņš ir apsūdzēts, un viņš nevar apgalvot, ka ir nevainīgs, atbildot uz apsūdzību, bet viņš var pārsūdzēt aizstāvību, viņš var lūgt noli prosequi pēc tam, kad viņam ir izvirzīta apsūdzība, tāpat kā to dara svētīgais Pāvils: Kas nosoda? Kristus (Jēzus) nomira... Viņš cieš, tiek Dieva sodīts, pasaules vajāts, bet netiek tiesāts. Viņam uzliktais krusts var būt ļoti smags, taču, neskatoties uz to, viņš ir izglābts no lāsta; viņu var nosodīt pasaule, bet viņš netiks nosodīts kopā ar pasauli, Rom 8:1; 1. Kor 11:32.
4. Kristus nobeigumā runā par to cilvēku nožēlojamo stāvokli, kuri paliek neticībā un apzināti neziņā, v. 18-21.
(1) Šeit mēs lasām, ka tie, kas nevēlas ticēt Kristum, ir lemti iznīcībai: viņi jau ir nosodīti. Lūdzu, ņemiet vērā:
Cik liels ir neticīgo grēks; viņu apgrūtina Tā lielā cieņa, kuru viņi atstāj novārtā; viņi netic Dieva vienpiedzimušā Dēla vārdam, Kurš ir bezgala patiess un tāpēc ir pelnījis, lai viņam ticētu, Kurš ir bezgala labs un tāpēc ir pelnījis, lai viņus pieņemtu. Dievs sūtīja mūsu pestīšanai To, kurš Viņam bija visdārgākais, un vai viņam nevajadzētu būt mums visdārgākajam? Vai neticēsim Tā vārdam, kura vārds ir augstāks par visiem vārdiem?
Cik liela ir neticīgo nelaime: viņi jau ir nosodīti. Tas nozīmē,
Pirmkārt, ka viņu nosodījums ir neizbēgams. Viņi var būt tikpat droši par savu nosodījumu lielajā Tiesas dienā, it kā viņi jau būtu nosodīti.
Otrkārt, ka viņi jau šodien ir notiesāti. Lāsts jau ir pār viņiem, Dieva dusmas jau ir pār viņiem. Viņi jau ir nosodīti, jo viņu pašu sirds viņus nosoda.
Treškārt, ka viņu nosodījuma pamatā ir viņu pagātnes vaina: viņi jau ir nosodīti, jo visi viņu grēki ir atklāti likumam; bauslības prasības nāk pret viņiem ar visu spēku, spēku un ietekmi, jo viņi ticībā nepieņem evaņģēlija atbrīvošanu; viņi jau ir nosodīti, jo neticēja. Neticību var pamatoti saukt par lielo nāves grēku, jo tā uzliek mums vainu par visiem citiem mūsu grēkiem; tas ir grēks pret pestīšanas līdzekļiem, pret mūsu sūdzību augstākā tiesā.
(2.) Šeit mēs lasām arī par nosodījumu iznīcībai tiem, kas Viņu nepazītu, v. 19. Daudzi zinātkāri cilvēki zināja par Kristu, Viņa mācībām un brīnumiem, bet bija pret Viņu un negribēja Viņam ticēt; vairums cilvēku, būdami neuzmanīgi un stulbi, negribēja Viņu iepazīt. Spriedums ir tāds, ka gaisma nāca pasaulē, bet cilvēki vairāk mīlēja tumsu (tas bija viņu grēks). Lūdzu, ņemiet vērā, ka:
Evaņģēlijs ir gaisma, un līdz ar tā nākšanu gaisma nāca pasaulē. Tāpat kā gaisma ir pašsaprotama, tā ir arī Evaņģēlijs: tā pati pierāda savu dievišķo izcelsmi. Gaisma atklāj visu, un patiesi tā ir salda, tā iepriecina sirdi. Evaņģēlijs ir gaisma, kas spīd tumšā vietā, un bez tās pasaule patiešām ir tumša vieta. Viņš ir visā pasaulē (Kol. 1:6) un neaprobežojas tikai ar vienu tās daļu, kā Vecās Derības gaisma.
Lielākās daļas cilvēku neizsakāmais trakums ir tas, ka viņi ir mīlējuši tumsu vairāk nekā gaismu, šo gaismu. Ebreji mīlēja savu likumu tumšās ēnas un savu aklo vadītāju norādījumus vairāk nekā Kristus mācības. Pagāni vairāk mīlēja savu māņticīgo kalpošanu nezināmajam Dievam, kuru viņi, nezinot, pielūdza, nekā Evaņģēlijā prasīto saprātīgo kalpošanu. Grēcinieki, kurus saistīja viņu iekāres, vairāk mīlēja neziņu un kļūdas, kas atbalstīja viņu grēcīgo dzīvi, nekā Kristus patiesības, kas viņus šķirtu no grēkiem. Cilvēka atkrišana sākās ar viņa aizraušanos ar aizliegtajām zināšanām, un to atbalsta viņa pieķeršanās aizliegtai neziņai. Nožēlojams cilvēks mīl savu vājumu, mīl savu verdzību un nevēlas kļūt brīvs, nevēlas atgūties no slimības.
Patiesais iemesls, kāpēc cilvēki mīl tumsu, nevis gaismu, ir tas, ka viņu darbi ir ļauni. Viņi mīl tumsu, jo domā, ka tā attaisno viņu ļaunos darbus, un ienīst gaismu, jo tā, atklājot viņu grēcīgumu un ciešanas, atņem viņiem labo viedokli, ko viņi ir izveidojuši par sevi. Viņu situācija ir nožēlojama: stingri nolēmuši, ka nevēlas viņu labot, viņi ir arī stingri nolēmuši, ka nevēlas viņu redzēt.
Labprātīga nezināšana ir tik nepiedodams grēks, ka Tiesas dienā tas darbosies kā vainu pastiprinošs apstāklis: spriedums sastāv no tā (un tas iznīcina dvēseles), ka viņi ir aizvēruši acis no gaismas un pat nevēlas sarunāties ar Kristu un Viņa evaņģēliju; viņi tik ļoti nicina Dieva esamību, ka nemaz nevēlas zināt Viņa ceļus, Ījaba 21:14. Tiesas procesā mums būs jāatbild ne tikai par zināšanām, kuras mums bija un kuras nepieteicām, bet arī par zināšanām, kuras mēs varējām iegūt un negribējām iegūt; ne tikai par zināšanām, pret kurām esam grēkojuši, bet arī par zināšanām, ārpus kurām esam grēkojuši. Lai vēl vairāk ilustrētu šo patiesību, Viņš parāda (20., 21.p.), ka cilvēku tieksme pēc Kristus pasaulē ienestās gaismas ir atkarīga no viņu sirds un dzīves stāvokļa, neatkarīgi no tā, vai viņi ir labi vai ļauni.
Pirmkārt, nav nekā dīvaina apstāklī, ka tie, kas dara ļaunu un ir apņēmības pilni tajā pastāvēt, ienīst Kristus evaņģēlija gaismu; jo visi labi zina, ka ikviens, kas dara ļaunu, ienīst gaismu, v. 20. Aiz kauna sajūtas un bailēm no soda tie, kas dara ļaunu, cenšas slēpt savus noziegumus; skat. Ījaba 24:13 un turpmāk. Grēcīgas darbības ir tumsas darbi; grēks tiecās apslēpts no pirmā, Ījaba 31:33. Rītausma nokrata ļaunos, Ījaba 38:12,13. Tāpat Evaņģēlijs ir šausmas ļaunajai pasaulei: viņi nenāk gaismā, bet slēpjas pēc iespējas tālāk no tās, lai netiktu atklāti viņu darbi.
Piezīme:
1. Evaņģēlija gaisma tiek sūtīta uz šo pasauli, lai atklātu grēcinieku ļaunos darbus, darītu tos acīmredzamus (Ef.5:13), lai norādītu cilvēkiem uz viņu noziegumiem, lai parādītu, ka arī tas ir grēks. , ko viņi pat neiedomājās, ka tas ir grēks, un visbeidzot parādīt viņiem pašu noziegumu ļaunumu, lai caur jauno bausli tiktu atklāts, ka grēks ir ārkārtīgi grēcīgs. Evaņģēlijs liks cilvēkam apzināties savu grēcīgumu un tādējādi sagatavot ceļu viņa turpmākajam mierinājumam.
2. Tāpēc tie, kas dara ļaunu, ienīst Evaņģēlija gaismu. Starp tiem, kas darīja ļaunu, bija tādi, kas nožēloja izdarīto un pieņēma šo gaismu, piemēram, muitnieki un netikles. Bet tie, kas dara ļaunu, kas, to izdarījuši, turpina tajā pastāvēt, ienīst gaismu un nevar paciest, ka viņiem stāsta par saviem nedarbiem. Visa pretestība, ar ko Kristus evaņģēlijs sastopas šajā pasaulē, nāk no ļaunas sirds, kas atrodas ļaunuma ietekmē. Viņi ienīst Kristu, jo mīl grēku. 3. Tie, kas neiet uz gaismu, tādējādi atklāj savu slepeno naidu pret to. Ja viņiem nebūtu bijušas antipātijas pret zināšanu glābšanu, viņi nebūtu tik apmierināti sēdējuši destruktīvā neziņā.
Otrkārt, no otras puses, patiesas sirdis, kas staigā Dieva priekšā ar prieku (21.p.): Bet, kas dara taisnību, tas nāk gaismā... Šķiet, lai gan evaņģēlijam bija daudz ienaidnieku, viņam bija arī draugi. Ikviens zina, ka patiesība nemeklē tumšos stūrus. Tiem, kas domā un rīkojas godīgi, pārbaude nav briesmīga, bet gan vēlama. Tāda pati patiesība attiecas uz Evaņģēlija gaismu: tā pārliecina un biedē ļaunos strādniekus un apstiprina un iepriecina tos, kas staigā savā godīgumā. Lūdzu, ņemiet vērā šeit:
1. Ar ko tikumīgs cilvēks atšķiras?
(1.) Viņš rīkojas ar patiesību, tas ir, viņš rīkojas godīgi un patiesi visā, ko dara. Lai gan dažreiz viņš nedara labu, to labo, ko viņš vēlētos darīt, viņš rīkojas patiesi, patiesi cenšoties darīt labu; Viņam ir arī vājības, taču, neskatoties uz to, viņš joprojām stingri turas pie sava godīguma, tāpat kā Gajs, kurš darīja pareizi (3. Jāņa 5. evaņģēlijs), kā Pāvils (2. Kor. 1:12), kā Nātanaels (Jāņa 1:47). , tāpat kā Asa, 1. Ķēniņu 15:14.
(2) Viņš iet uz gaismu. Viņš ir gatavs pieņemt Dievišķo atklāsmi tādā mērā, kādā tā viņam šķiet tāda, lai arī kādas neērtības tas viņam radītu. Kas rīkojas patiesi, tas cenšas pats uzzināt patiesību, lai viņa darbi tiktu atklāti. Tikumīgs cilvēks pastāvīgi pārbauda sevi un vēlas, lai Dievs viņu pārbaudītu, Ps 25:2. Viņš cenšas zināt, kāda ir Dieva griba, un stingri nolemj to izpildīt, pat ja tā ir pilnīgi pretēja viņa paša gribai un interesēm.
2. Kas atšķir labo darbu: tas tiek darīts Dievā, vienotībā ar Viņu caur ticību un vienotībā ar Viņu svētā mīlestībā. Mūsu darbi ir labi tikai tad un tikai tad, kad to darbības princips ir Dieva griba un to mērķis ir Dieva gods, kad tie tiek veikti Viņa spēkā un Viņa dēļ, Viņa, nevis cilvēku labā. ; un, ja evaņģēlija gaisma atklās, ka mūsu darbi tā ir paveikti, tad mums būs slavēšana, Gal 6:4; 2. Kor 1:12. Ar to beidzās saruna starp Kristu un Nikodēmu; iespējams, ka viņi runāja par daudz vairāk, un viņu sarunai bija labi rezultāti, jo mēs redzam (Jāņa 19:39), lai gan Nikodēms sākumā bija apmulsis, vēlāk viņš kļuva par uzticīgu Kristus mācekli.
22.-36. pants. Šajos pantos mēs mācāmies:
I. Par Kristus aiziešanu uz Jūdejas zemi (22.p.), kur Viņš kādu laiku pavadīja kopā ar saviem mācekļiem. Lūdzu, ņemiet vērā:
1. Pēc tam, kad mūsu Kungs Jēzus stājās publiskajā kalpošanā, Viņš plaši ceļoja un bieži pārvietojās no vienas vietas uz citu, tāpat kā klejojošie patriarhi. Fakts, ka Viņam nebija noteiktas dzīvesvietas, bet, tāpat kā Pāvils, daudzkārt ceļoja, bija Viņa pazemojuma ievērojama daļa, un tas, ka Viņš daudz staigāja, darīdams darbu, kura dēļ tika sūtīts pasaulē. , kalpoja par piemēru Viņa nenogurstošajam centīgumam; Viņš gāja daudzus sarežģītus ceļus, darīdams labu dvēselēm. Taisnības saule veica lielu gājienu, visur izplatot savu gaismu un siltumu, Ps 18:7.
2. Viņam nebija ieraduma ilgi uzturēties Jeruzalemē. Lai gan Viņš tur bieži ieradās, Viņš drīz atgriezās provincē; kā šajā gadījumā: pēc tam, pēc Savas sarunas ar Nikodēmu, Viņš devās uz Jūdejas zemi; Viņš devās ne tik daudz lielākas vientulības dēļ (lai gan pazemīgajam Jēzum Viņa pazemīgajā stāvoklī vislabāk piestāvēja pamestas, nezināmas vietas), bet gan citu cilvēku lielāka labuma dēļ. Viņa sludināšana un brīnumi, iespējams, izraisīja lielu troksni Jeruzalemē, kas bija ziņu avots, taču tie šajā pilsētā neko labu nedeva, jo tajā dominēja ebreju baznīcas augstākie pārstāvji.
3. Kad Viņš ieradās Jūdejas zemē, arī Viņa mācekļi nāca ar Viņu, jo tie bija kopā ar Viņu Viņa bēdās. Daudzi no tiem, kas nāca pie Viņa Jeruzalemē, nevarēja sekot Viņam pa visu zemi: viņiem tur nebija nekādu darījumu, bet mācekļi pavadīja Viņu. Kad šķirsts tiek noņemts no savas vietas, labāk ir izkustēties no vietas un sekot tam (kā to darīja Jozuas 3:3), nekā palikt bez tā, pat pašā Jeruzalemē.
4. Tur Viņš dzīvoja pie viņiem un runāja ar tiem, sprieda ar tiem. Viņš pameta galvaspilsētu nevis savas atpūtas un prieka pēc, bet gan brīvākas saziņas dēļ ar saviem mācekļiem un sekotājiem. Skatīt arī Dziesmu 7:11,12.
Piezīme. Tie, kas ir gatavi staigāt ar Kristu, atklās, ka Viņš ir gatavs arī palikt ar viņiem. Tiek lēsts, ka Viņš šajā zemē palika piecus vai sešus mēnešus.
5. Tur Viņš kristīja; Viņš pieņēma tādus mācekļus, kas ticēja Viņam, un viņam bija vairāk godīguma un drosmes nekā Jeruzalemes mācekļiem, Jāņa 2:24. Jāņa kristību sākums notika Jūdejas zemē (Mateja 3:1), tāpēc Kristus sāka kristīt tur, jo Jānis teica: Kas nāk pēc manis. Patiesībā Viņš nekristīja pats sevi, bet, kā redzams no Jāņa 4:2, to darīja Viņa mācekļi, rīkojoties pēc Viņa pavēles un norādījumiem. Tomēr kristības, ko veica Viņa mācekļi, bija Viņa kristības. Svētie sakramenti ir Kristus sakramenti, lai gan tos veic vāji cilvēki.
II. Par Jāņa darba turpināšanu līdz viņa laika beigām, v. 23, 24. Tajā teikts, ka:
1. Jānis kristīja. Kristus kristības pēc būtības bija tādas pašas kā Jāņa kristības, jo Jānis liecināja par Kristu, un tāpēc viņiem nebija nekādu domstarpību un nebija pretrunā viens otram. Tomēr:
(1.) Kristus sāka sludināšanas un kristīšanas darbu, pirms Jānis to bija pabeidzis, lai tādējādi viņš būtu gatavs uzņemt Jāņa mācekļus, kad viņš tiks izvests no dzīvo zemes, un lai pats darbs neapstātos. . Kad no skatuves aiziet cilvēki, kas nesuši ievērojamu labumu, viņiem ir liels mierinājums redzēt, kā ceļas tie, kas nākotnē ieņems viņu vietu.
(2) Jānis turpināja sludināšanas un kristīšanas darbu, neskatoties uz to, ka arī Kristus to uzņēmās; jo viņš joprojām bija gatavs kalpot Dieva valstības interesēm saskaņā ar viņam noteikto mēru. Jānim vēl bija jāstrādā, jo Kristus vēl nebija visiem pazīstams, un cilvēku prāti vēl nebija pietiekami sagatavoti, lai Viņu pieņemtu caur grēku nožēlu. Jānis saņēma savu sūtni no debesīm un tāpēc turpināja iesākto darbu, līdz tika atsaukts no turienes, līdz saņēma atlūgumu no tās pašas rokas, no kuras savulaik bija saņēmis iecelšanu. Viņš neiet pie Kristus, lai tas, kas starp viņiem notika iepriekš, neizskatītos tā, it kā tas būtu darīts pēc savstarpējas vienošanās, bet turpina darīt savu darbu, līdz Providence viņu atceļ. Dažu lielās dāvanas nepadara mazāk apdāvināto darbu nevajadzīgu un nelietderīgu; darba pietiek visiem. Tie, kuri, zaudējuši čempionātu, sēž, neko nedarot, kļūst drūmi un drūmi. Pat ja mūsu rīcībā ir tikai viens talants, tad arī tad mums par to būs jāatskaitās; un, lai gan mēs redzam, ka kāds mūs ir pārspējis, pat tad mums ir jāiet līdz mūsu skrējiena beigām.
2. Viņš kristīja Enonā netālu no Salemas; šīs vietas nekur citur nav minētas, tāpēc visiem bez izņēmuma zinātniekiem ir grūti noteikt to precīzas koordinātas. Tomēr, lai kur tas atrastos, šķiet, ka Jānis pārvietojās no vienas vietas uz otru; viņš neticēja, ka Jordāna pēc Jēzus kristīšanas tajā ieguva kādu īpašu spēku un ka tas viņam uzliek par pienākumu tur palikt, bet, redzot vajadzību, brīvi pārcēlās uz citiem ūdeņiem. Ministri nedrīkst palaist garām viņiem dotās iespējas. Viņš izvēlējās vietu, kur bija daudz ūdens, ibata lo - daudz ūdeņu, tas ir, daudz ūdens straumju, lai visur, kur viņš satiktu tos, kuri vēlas kristīties pie viņa, ūdens viņu kristībām būtu pie rokas. Varbūt šie ūdeņi bija sekli, kā tas parasti notiek vietās, kur ir daudz mazu strautiņu, bet tie tomēr bija piemēroti viņa mērķim. Turklāt ūdens pārpilnība šajā zemē tika augstu novērtēta.
3. Cilvēki nāca tur un tika kristīti. Lai gan tie vairs nenāca pie viņa tajos pašos ļaužu pulkos, kādi bija, kad viņš pirmo reizi parādījās, tagad viņš nebija mazdūšīgs, jo joprojām bija cilvēki, kas nāca pie viņa un atpazina. Daži piedēvē šos vārdus, viņi ieradās tur un tika kristīti, gan pie Jāņa, gan pie Jēzus (skat. piezīmi interpretācijā ... Mark, Jānis II, 13-17, III. - Tulkotāja piezīme.), tad ir daži kas nāca pie Jāņa un tika viņa kristīti, bet citi nāca pie Jēzus un tika Viņa kristīti, un tāpat kā viņu kristības bija viena un tā pati, tā arī viņu sirdis bija viena.
4. Tiek atzīmēts (24.p.), ka Jānis vēl nebija ieslodzīts. Šī piezīme ir paredzēta, lai sakārtotu hronoloģiju, kā arī parādītu, ka šajās rakstvietās aprakstītie notikumi ir pirms Marka 6:17. Kamēr Jānis bija brīvs, viņš nekad nepārstāja darīt savu darbu; Turklāt šķiet, ka viņš ir darījis vēl lielāku centību, jo viņš paredzēja, ka viņam ir maz laika; viņš vēl nebija ieslodzīts, bet gaidīja, ka tiks tajā iemests, Jāņa 9:4.
III. Par strīdu, kas izcēlās starp Jāņa mācekļiem un ebrejiem par šķīstīšanu, v. 25. Piezīme: Kristus evaņģēlijs nāca nevis lai dotu zemei mieru, bet gan šķelšanos. Lūdzu, ņemiet vērā:
1. Kas bija strīda dalībnieki – Jāņa mācekļi un ebreji, kuri nepieņēma viņa grēku nožēlas kristības. Šī grēcīgā pasaule ir sadalīta grēciniekos, kas nožēlo grēkus un nenožēlo grēkus. Šķiet, ka Jāņa mācekļi šajā strīdā ieņēma aizskarošu pozīciju, viņi bija pirmie, kas izaicināja savus pretiniekus; tā bija droša zīme, ka viņi joprojām bija iesācēji, viņi izrādīja vairāk degsmes nekā piesardzība. Dieva patiesībām bieži vien ir kaitējusi to cilvēku steiga, kuri apņēmās tās aizstāvēt, pirms viņi to bija paspējuši.
2. Kas bija strīda priekšmets - attīrīšana, reliģiska mazgāšanās.
(1.) Var pieņemt, ka Jāņa mācekļi Jāņa kristību un šķīstīšanu cildināja kā instar omnium, pārāku par visiem citiem, un deva tam priekšroku kā augstāku un aizvietojošu par visu ebreju šķīstīšanu, un šajā ziņā viņiem neapšaubāmi bija taisnība. Jaunie konvertētie ir pārāk spējīgi lepoties ar saviem sasniegumiem, savukārt dārgumu atradējam tas ir jāslēpj, līdz viņš ir pārliecināts, ka tas ir viņa rokās, un neļauj sev pārāk daudz par to runāt priekšlaicīgi.
(2) Savukārt ebreji, bez šaubām, ar ne mazāku pārliecību slavēja šķīstīšanos, ko viņi piekopa gan Mozus bauslībā, gan vecāko tradīciju uzspiestās; attiecībā uz pirmo viņiem bija Dievišķs priekšraksts, un attiecībā uz otro viņiem bija vēsturiski izveidota baznīcas prakse. Visticamāk, ka jūdi šajā strīdā, nespēdami noliegt Jāņa kristību iekšējās nozīmes un mērķa pārākumu, iebilda pret to, apelējot pie Kristus kristībām, kas radīja sūdzību zemāk (26.p.): "Jānis kristī vienā vietā," viņi teica, "un Jēzus tajā pašā laikā kristī citā vietā; Tāpēc Jāņa kristības, ko tik ļoti slavē viņa mācekļi, ir vai nu:
Bīstami un ar sliktām sekām Baznīcas un valsts mieram, jo jūs paši redzat, ka tas paver durvis daudzu partiju veidošanai. Līdz ar Jāņa atnākšanu tagad katrs sludinātājs, pat visnenozīmīgākais, uzņemas veikt kristības. Vai:
Labākajā gadījumā nepietiekami un nepilnīgi. Ja Jāņa kristībās, ko jūs tik ļoti slavējat, ir kaut kas labs, tomēr Jēzus kristības to nepārprotami pārspēj, tā ka jūs izbalināt uz lielākas gaismas fona un jūsu kristības drīz nevienam nederēs. Tādējādi iebildumi pret evaņģēliju rodas no evaņģēlija gaismas panākumiem un izplatības, it kā bērnība un vīrišķība varētu būt pretrunā vai ēka varētu būt pret tās pamatiem. Nebija nekāda iemesla pretstatīt Jēzus kristības Jāņa kristībām, jo viena no tām neatšķīrās no otras.
IV. Par sūdzību par Kristu un Viņa kristību, ar kuru Jāņa mācekļi vērsās pie sava skolotāja, v. 26. Iepriekš minētā konkursa neizpratnē un, iespējams, tās aizkaitināti un nesabalansēti, viņi nāk pie sava skolotāja un saka viņam: “Rabi! Tas, kurš bija ar jums un kuru jūs kristījāt, tagad pats apņēmās darīt to pašu; Viņš kristī, un visi nāk pie Viņa. Vai jūs tiešām to pacietīsit? Šo aicinājumu Jānim izraisīja viņu neatvairāmā vēlme strīdēties. Ierasts, ka cilvēki, kad tiek sakauts karstā strīdā, uzbrūk tiem, kas viņiem nav nodarījuši nekādu ļaunumu. Ja šie Jāņa mācekļi nebūtu iesaistījušies strīdā par šķīstīšanos, pirms nav sapratuši kristību doktrīnu, viņi būtu varējuši atbildēt uz iebildumiem, nekrītot aizkaitināmībā. Sūdzoties viņi ar cieņu runā par savu skolotāju, saucot viņu par pareizu, bet ļoti nievājoši runā par mūsu Glābēju, lai gan nepiemin Viņa vārdu.
1. Tie liek domāt, ka Kristus paša kristības bija pašpārliecināts akts, gluži neizskaidrojams, it kā Jānis, kurš pirmais sāka veikt kristīšanas rituālu, būtu saņēmis monopolu uz to un sava veida patentu uz tās izgudrojumu: “ Tas, kas bija ar tevi Jordānija, kā viens no taviem mācekļiem, skaties un brīnies, Viņš pats kristī un tādējādi atņem tev darbu. Tādējādi Kunga Jēzus brīvprātīgā piekāpšanās, piemēram, Jāņa kristības, bieži tiek Viņam netaisnīgi un diezgan nelaipni pārmests.
2. Tie arī norāda, ka tas bija nepateicības akts pret Jāni. “Tas, par kuru tu esi liecinājis, kristī”; it kā Jēzus visu savu reputāciju būtu parādā tam godājamajam aprakstam, ko Jānis par Viņu sniedza, un it kā Viņš to izmantotu visnecienīgākajā veidā, kaitējot Jānim. Bet Kristum nebija vajadzīga Jāņa liecība, Jāņa 5:36. Viņš godināja Jāni vairāk, nekā viņš pats pagodināja. Tādējādi mums ir tendence domāt, ka citi cilvēki mums ir parādā vairāk, nekā patiesībā ir. Un turklāt Kristus kristības nekādā ziņā nebija šķērslis Jāņa kristībām, bet gan tās lielākais uzlabojums; Jāņa kristības bija tikai tādēļ, lai sagatavotu ceļu Kristus kristībām. Jānis izrādīja uzticību Kristum, liecinot par Viņu, un Kristus atbilde uz viņa liecību Jāņa kalpošanu bagātināja, nevis padarīja nabadzīgu.
3. Viņi secina, ka Kristus kristības kādreiz pilnībā aizēnos Jāņa kristības: “Visi nāk pie Viņa; tie, kas kādreiz staigāja ar mums, tagad seko Viņam, tāpēc mums jābūt modriem.” Patiesībā nebija nekā dīvaina tajā, ka visi nāca pie Viņa. Kad Kristus atklājas Sevi, Viņš kļūs arvien paaugstināts, bet kāpēc gan tam vajadzētu sarūgtināt Jāņa mācekļus?
Piezīme. Vēlme iegūt goda un cieņas monopolu visos laikos ir bijusi Baznīcas lāsts un tās locekļu un kalpotāju negods, kā arī interešu konflikts un kaislība uz sāncensību un konkurenci. Mēs maldāmies, ja domājam, ka viena izcilās dāvanas un tikumi, darbs un lietderība mazina un pazemo cita cilvēka cieņu, kurš arī ir saņēmis uzticamības žēlastību; jo Gars darbojas pēc Savas gribas, izdalot katram pēc Viņa patikas. Pāvils priecājās par labumu, ko sniedz pat tie, kas viņam pretojās, Fil 1:18. Mums ir jādod Dievam tiesības izvēlēties, lietot un godāt Viņa instrumentus, kā Viņš vēlas, nevis jācenšas būt unikāliem un neaizstājamiem.
V. Jāņa atbilde uz viņa mācekļu sūdzību, v. 27 un turpmāk. Mācekļi cerēja, ka šī ziņa viņā izraisīs tādu pašu sašutumu, kādu tas izraisīja viņos, taču Kristus parādīšanās Izraēlam Jānim nebija kaut kas negaidīts, bet, gluži pretēji, gaidīts; tas viņam nebija traucēklis, bet, gluži otrādi, viņš to vēlējās. Tāpēc viņš noraidīja šo sūdzību, kā reiz Mozus bija darījis, sacīdams: vai tu neesi greizsirdīgs uz mani? Viņš to izmantoja kā iespēju apstiprināt liecību, ko viņš iepriekš bija devis par Kristu, par Viņa pārākumu pār viņu, un ar prieku nodod Viņam visu ietekmi, kas viņam bija Izraēlā. Šeit sniegtajā diskursā pirmais evaņģēlija sludinātājs visiem nākamajiem kalpotājiem sniedz lielisku piemēru, kā pazemoties un paaugstināt Kungu Jēzu.
1. Jānis padara sevi mazāku par Kristu, v. 27-30. Jo vairāk cilvēku mūs paaugstina, jo vairāk mums ir jāpazemojas un jo vairāk mums ir jāpretojas kārdinājumam vēlēties sev glaimi un uzslavas, kā arī likt saviem draugiem greizsirdīgi pret mūsu godu; mums jāatceras sava vieta un kas mēs esam, 1. Kor. 3:5.
(1.) Jānis pakļaujas un piekrīt dievišķajai pavēlei (27.p.): Cilvēks neko nevar uzņemties, ja tas viņam nav dots no debesīm, no kurienes nāk katra labā dāvana (Jēk.1:17);
Šī patiesība, kas ir patiesa visās situācijās, ir patiesa arī šajā gadījumā. Dažādi dievkalpojumi tiek dalīti saskaņā ar Dievišķās Providences virzienu, un tiek sadalītas arī dažādas dāvanas saskaņā ar Dievišķās žēlastības kārtību. Neviens no sevis nepieņem patiesu godu, Ebr 5:4. Ar tādu pašu nepieciešamību mēs esam atkarīgi no Dieva žēlastības visās mūsu darbībās un darbos, kas saistīti ar garīgās dzīves sfēru, ar kuru mēs pastāvīgi esam atkarīgi no Dieva aizgādības visās mūsu darbībās un darbos, kas saistīti ar zemes dzīves sfēru; Tas ir tieši tas, kas izskaidro, kāpēc:
Nevajag apskaust tos, kuri, salīdzinot ar mums, ir apveltīti ar vairāk dāvanu vai nes lielāku labumu. Jānis atgādina saviem mācekļiem, ka Jēzus nebūtu tik daudz viņu pārspējis, ja tas Viņam nebūtu dots no debesīm, jo Viņš, būdams gan Cilvēks, gan Starpnieks, pieņēma dāvanas; un, ja Dievs Viņam deva Garu bez mēra (34.p.), vai viņiem bija vērts par to sūdzēties? Tas pats attiecas uz citiem cilvēkiem. Ja Dievs vēlas dot citiem vairāk spēju un panākumu nekā mums, vai mums par to vajadzētu būt sašutušiem un pārmest Viņam par netaisnību, nesaprātīgumu un neobjektivitāti? Skatīt arī Mateja 20:15.
Mums nevajadzētu būt neapmierinātiem, ja esam zemāki par citiem ar savu atnesto dāvanu un labumu skaitu un atrodamies ēnā citu cilvēku spilgti demonstrēto spēju dēļ. Jānis bija gatavs atzīt, ka tā bija dāvana, nepelnīta debesu dāvana, kas viņu padarīja par sludinātāju, pravieti, kristītāju: Dievs bija tas, kas cilvēku sirdīs ielika mīlestību un cieņu pret viņu, bet, ja tagad tās izgaist. prom, lai notiek Dieva prāts! Kas dod, tam ir tiesības arī atņemt. Tas, ko mēs saņemam no debesīm, mums ir jāpieņem tieši tā, kā tas mums ir dots. Turklāt Jānim nekad netika uzdots veikt pastāvīgu, nebeidzamu kalpošanu, bet, gluži pretēji, viņam tika uzdots veikt pagaidu kalpošanu, un tās veikšanas laiks drīz beidzās. Tāpēc tagad, pabeidzot savu kalpošanu, viņš ar gandarījumu var skatīties uz tās beigām. Tomēr daži šos vārdus saprot pavisam savādāk: Jānis uzņēmās mācīt saviem mācekļiem saskatīt un saprast saikni, kas pastāvēja starp viņa kristībām un Kristu, kuram bija jānāk pēc viņa, bet tajā pašā laikā stāvēja viņa priekšā un izdari viņu labā to, ko viņš nespēja; un pēc visa tā viņi turpina pielūgt Jāni un ir sašutuši par Kristus pārākumu pār viņu. "Nu," saka Džons, "es domāju, ka cilvēks neko nevar uzņemties, ja tas viņam nav dots no debesīm." Viss kalpotāju darbs būtu bijis pilnīgi veltīgs, ja Dieva žēlastība to nebūtu padarījusi efektīvu. Cilvēki nesapratīs pat visvienkāršākās lietas un neticēs pat visredzamākajām lietām, ja vien izpratne un ticība viņiem netiks dota no debesīm.
(2.) Jānis atsaucas uz Kristus liecību, ko viņš bija devis iepriekš (28.p.): Jūs paši esat mani liecinieki tam, ka es bieži esmu teicis: Es neesmu Kristus, bet esmu sūtīts Viņa priekšā. Paskatieties, ar kādu pastāvību un stingrību Jānis liecināja par Kristu, nepavisam ne kā vēja satricināta niedre; nedz augsto priesteru sarauktie skatieni, nedz viņa paša mācekļu glaimi nespēja likt viņam runāt citādi. Šie vārdi skan:
Tāpat kā Jāņa nosodījums saviem mācekļiem par viņu sūdzības nepamatotību. Galu galā viņi jau bija pārrunājuši ar savu skolotāju viņa liecību par Jēzu (26.p.): “Vai jūs tiešām neatceraties manu liecību,” saka Jānis? Mēģiniet to atcerēties, un jūs redzēsiet, ka jūsu ķibeles ir veltīgas. Vai es neteicu: es neesmu Kristus? Kāpēc tad tu mani dari par Viņa sāncensi? Vai es neteicu: Es esmu sūtīts Viņa priekšā? Kāpēc jums šķiet dīvaini, ka es paeju malā un dodu ceļu Viņam?
Lai sevi mierinātu, viņš nekad nedeva saviem mācekļiem iemeslu mudināt viņu uz sāncensi Kristu; gluži otrādi, viņš īpaši parūpējās, lai brīdinātu viņus par šo kļūdu, lai gan pats no tās varēja gūt labumu. Kāds dziļš gandarījums piepilda uzticīgo kalpotāju sirdis, kad viņi no savas puses darīja visu iespējamo, lai brīdinātu savu ganāmpulku no visa veida pārmērībām. Jānis ne tikai neveicināja viņu cerības, ka viņš ir Mesija, bet arī skaidri pateica viņiem tieši pretējo; Tagad tas viņam radīja garīgu gandarījumu. Tie, kam nepelnīti dāvāta cieņa, parasti sevi attaisno ar vārdiem: Si populus vult decipi, decipiatur – Ja cilvēkiem patīk tikt maldinātiem, lai paliek pieviltiem. Tomēr tas ir slikts noteikums tiem, kuru dzīves uzdevums ir izvest cilvēkus no maldām. Patiesas lūpas pastāv mūžīgi.
(3) Jānis pauž dziļu gandarījumu par Kristus progresu un viņa pieaugošo ietekmi ļaudīs. Viņš bija tik tālu no tā, lai to nožēlotu, kā to darīja viņa mācekļi, ka, gluži pretēji, viņš par to priecājās. Viņš pauž savu gandarījumu (29.p.) ar graciozu salīdzinājumu.
Salīdzina mūsu Glābēju ar līgavaini: “Kam ir līgava, tas ir līgavainis. Ko, visi iet pie Viņa? Nu, pie kā cita viņiem vajadzētu doties, ja ne pie Viņa? Vai viņam pieder tronis cilvēku sirdīs? Kam citam, ja ne Viņam, tai vajadzētu piederēt? Tās ir viņa tiesības; kam gan citam, ja ne līgavainim, lai līgava būtu jāved?” Vecā Derība pravietoja par Kristu kā līgavaini, ">44.psals Vārds tapa miesa, lai Līgavaiņa un Līgavas būtības nesakritība nekļūtu par šķērsli laulībai.Tiek nodrošināts arī līdzeklis līgavaiņa šķīstīšanai. Baznīca, lai arī grēka netīrība pārstātu būt par šķērsli, Viņam pieder līgava, jo Viņam pieder viņas mīlestība, kamēr dvēseles ticībā un mīlestībā sevi velta Līgavainim ir līgava.
Viņš salīdzina sevi ar līgavaiņa draugu, kurš viņu pavada, godā un kalpo, kurš palīdz laulībā, runā par viņu laipni, rīkojas viņa interesēs, priecājas, kad laulība notiek un jo īpaši, kad tā ir pabeigta, kad līgavainim ir līgava . Visu, ko Jānis darīja, sludināja un kristīja, viņš darīja ar vienīgo mērķi iepazīstināt Viņu ar ļaudīm, un tagad, kad Kristus bija atnācis, viņam bija tas, ko viņš gribēja: līgavaiņa draugs, stāvot un klausoties viņā, stāvot un gaidot viņu, priecājas ar prieku, dzirdot līgavaiņa balsi, jo pēc ilgas gaidīšanas Viņš beidzot apprecas.
Piezīme.
Pirmkārt, uzticīgie kalpotāji ir Līgavaiņa draugi, viņu uzdevums ir ieaudzināt cilvēku dēlos mīlestību pret Viņu, lai viņi vēlētos Viņu izvēlēties; pārsūtīt vēstules un vēstījumus no Viņa, jo Viņš “vilina” caur uzticamām personām; un tāpēc, būdami draugi, viņiem ir jābūt Viņam uzticīgiem.
Otrkārt, Līgavaiņa draugiem vajadzētu stāvēt un klausīties Līgavaiņa balsī; jāsaņem norādījumi no Viņa un jāpilda Viņa pavēles; jāmeklē pierādījumi, ka Kristus runā caur viņiem un viņos (2. Kor. 13:3);
Treškārt, dvēseļu saderināšanās ar Jēzu Kristu ticībā un mīlestībā piepildās katra laba kalpotāja prieks. Ja Kristus saderināšanās diena ir priecīga diena Viņa sirdij (Dziesma 3:11), tad tā nevar būt tikai priecīga to sirdīm, kas Viņu mīl un ilgojas pēc Viņa pagodināšanas un Viņa Valstības atnākšanas. Patiešām, viņiem nav lielāka prieka.
(4.) Viņš atzīst par ļoti pareizu un nepieciešamu to, ka Kristus svars un ietekme pieaug, bet viņa pašam jāsamazinās (30. p.): Viņam jāpalielinās, bet man jāsamazinās. Ja viņus jau tagad nomāc Kunga Jēzus pieaugošā ietekme, tad nākotnē viņiem būs arvien vairāk iemeslu ciešanām, kā tas notiek tiem, kas ir greizsirdīgi un tiecas sacensties. Jānis runā par Kristus izaugsmi un viņa paša samazināšanos kā par kaut ko ne tikai nepieciešamu un neizbēgamu, ko nevar atturēt un tāpēc ir jāatbalsta, bet arī par izcili taisnīgu un pieņemamu, kas sniedz viņam pilnīgu gandarījumu.
Viņš bija ļoti gandarīts, redzot, kā Kristus Valstība kļūst stiprāka: “Tai ir jāpalielinās. Jūs domājat, ka Viņš jau ir daudz sasniedzis, bet tas nav nekas, salīdzinot ar to, ko Viņš sasniegs.
Piezīme. Kristus valstība aug un turpinās augt, to var pielīdzināt rīta gaismai, kā sinepju graudiņu.
Viņš nemaz nebija apbēdināts, ka šīs izaugsmes sekas bija viņa paša ietekmes samazināšanās: man ir jāsamazinās. Radīto būtņu pilnības ir pakļautas šim likumam: tās ir jāsamazina. Es redzēju visas pilnības robežu.
Piezīme.
Pirmkārt, Kristus godības spožums pārspēj visas pārējās godības spožumu. Godība, kas sacenšas ar Kristu, pasaulīgā un miesīgā godība, mazinās un atkāpjas cilvēka dvēselē, jo tajā aug un iesakņojas Kristus atzīšana un mīlestība pret Viņu; tomēr šeit tas runā par pakļaušanos Viņam. Tā kā nākamā rīta gaisma kļūst arvien spilgtāka, rīta zvaigznes gaisma kļūst arvien blāvāka.
Otrkārt, ja mūsu noniecināšana vai pazemošana var kaut mazākajā mērā paaugstināt Kristus vārdu, tad mums ar prieku tam jāpiekrīt un jāuzskata sevi par laimīgiem par jebko, par neko, lai Kristus kļūtu par visu.
2. Jānis Kristītājs izvirza Kristu sev priekšā un pamāca saviem mācekļiem, lai viņi paši steidzas pie Viņa tā vietā, lai nožēlotu, ka tik daudz cilvēku nāk pie Viņa. Viņš viņiem saka:
(1.) Par Kristus personas cieņu (31.p.): Kas nāk no augšienes, tas ir, no debesīm, tas ir pāri visam.
Sakot, ka Viņš nāca no augšienes, no debesīm, viņš norāda uz Kristus dievišķo cieņu, ne tikai Viņa dievišķo izcelsmi, bet arī Viņa dievišķo dabu. Viņam bija būtne pirms ieņemšanas, debesu būtne. Neviens, izņemot Viņu, kurš nāca no debesīm, nevarēja mums parādīt debesu gribu, parādīt ceļu uz debesīm. Kad Dievs gribēja glābt cilvēku, Viņš sūtīja no augšienes.
No tā viņš izdara secinājumu par Savu suverenitāti: Viņš ir pāri visam, pāri visam un visiem, pastāv pāri visam Dievam, svētīts mūžīgi. Apstrīdēt Viņa pārākumu ir pārgalvīga pārdrošība. Kad mēs apņemamies apspriest Kunga Jēzus nopelnus, mēs pēkšņi sākam pamanīt, ka tie pārsniedz visu izpratni un definīciju, un tāpēc mēs nolemjam teikt tikai to, ka Viņš ir pāri visam. Reiz par Jāni Kristītāju tika teikts, ka starp tiem, kas dzimuši no sievietēm, nav neviena lielāka par viņu pašu. Bet Kristus debesu izcelsme nodrošināja Viņam tik augstu rangu, ko viņam neatņēma pat fakts, ka Viņš kļuva par miesu; Pat tad viņš turpināja būt garāks par visiem pārējiem. Jānis ilustrē šo pašu patiesību tālāk, salīdzinot Kristu ar Viņa zemākajiem, kas sacenšas ar Viņu: ... un tas, kas ir no zemes, ir no zemes, d alv £k th yh, ok th yh iotiv - tas, kas ir no zemes. zeme ir no zemes; tas, kas nāk no zemes, pārtiek no zemes, sazinās ar zemes un rūpējas par zemes.
Piezīme.
Pirmkārt, cilvēks tika izņemts no zemes; ne tikai Ādams, bet arī mēs visi esam veidoti no māla, Ījaba 33:6. Paskatieties uz klinti, no kuras mēs tikām izcirsti.
Otrkārt, cilvēka uzbūve ir zemiska: ne tikai viņa ķermenis ir iznīcīgs un mirstīgs, bet arī viņa dvēsele ir jutekliska un zūdoša, tāpēc viņš viss neatvairāmi tiecas uz zemes. Pravieši un apustuļi bija izgatavoti no tādiem pašiem putekļiem kā visi citi cilvēki; tie bija tikai māla trauki, lai gan tajos bija lieli dārgumi; Tātad, vai šie kuģi patiešām izlems sacensties ar Kristu? Lai lauskas strīdas ar zemes lauskas, bet neiesaistieties sacensībā ar To, kas nācis no debesīm.
(2.) Viņa mācības izcilība un noteiktība. Jāņa mācekļi bija neapmierināti, ka Kristus sludināšanu vairāk apbrīnoja un klausījās ar lielāku uzmanību nekā viņa sludināšanu; bet viņš viņiem saka, ka tam bija pietiekami daudz iemeslu. Priekš:
Kas attiecas uz viņu, viņš runāja no zemes, tāpat kā parasti runā visi, kas ir no zemes. Pravieši bija vīrieši un runāja kā cilvēki; viņi nevarēja runāt par sevi, kā vien runāt no zemes, 2. Kor. 3:5. Salīdzinot ar Kristus sludināšanu, praviešu un Jāņa sludināšana bija vāja un nedzīva: kā debesis ir augstākas par zemi, tā Viņa domas bija augstākas par viņu domām. Caur viņiem Dievs runāja virs zemes, bet Kristū runā no debesīm.
Tas, kurš nāk no debesīm, ne tikai savā personīgajā cieņā, bet arī savā mācībā ir pārāks par visiem praviešiem, kas jebkad ir dzīvojuši uz zemes; neviens nevar mācīt kā Viņš. Šeit mums tiek pasniegta Kristus mācība:
Pirmkārt, kā nekļūdīgi tīrs un drošs, un tāpēc pienācīgas pieņemšanas vērts (32.p.): Un to, ko Viņš redzēja un dzirdēja, Viņš apliecina. Lūdzu, ņemiet vērā šeit:
1. Kristus dievišķā atziņa: Viņš neliecināja par neko citu, kā tikai redzēto un dzirdēto, par ko viņš bija vislabāk informēts un ar ko viņš bija vislabāk pazīstams. Viņš atklāja cilvēkiem redzēto par Dievišķās un neredzamās pasaules dabu; Viņš tiem atklāja par Dieva domām to, ko bija dzirdējis tieši no Viņa paša, nevis no citiem. Pravieši liecināja par to, kas viņiem tika atklāts caur sapņiem un vīzijām, ar eņģeļu starpniecību, bet ne par to, ko viņi paši redzēja un dzirdēja. Jānis bija kliedzošā balss: “Atbrīvojiet vietu lieciniekam un klusējiet, kamēr notiek tiesa”, bet tad viņš dod tiesības lieciniekam sniegt pašam savu liecību un tiesnesim pašam izpildīt spriedumu. Kristus evaņģēlijs nav kaut kāds apšaubāms viedoklis, piemēram, hipotēze vai jauns filozofijas jēdziens, kam ikvienam ir tiesības ticēt vai neticēt, bet gan Dieva domu atklāsme, kas satur mūžīgu patiesību un atklāj bezgalīgas rūpes par. mums.
2. Viņa Dievišķā žēlastība un labestība: to, ko Viņš redzēja un dzirdēja, Viņš labprāt mums atklāja, jo zināja, ka tas viss ir tieši saistīts ar mums. To, ko Pāvils redzēja un dzirdēja, būdams trešajās debesīs, viņš nevarēja liecināt (2.Kor.12:4), bet Kristus zināja, kā nodot to, ko Viņš redzēja un dzirdēja. Kristus sludināšanu šeit sauc par Viņa liecību, kas norāda:
(1) Viņa sludināšanas pārliecinošie pierādījumi; tas netika ziņots kā ziņas, kas pāriet no mutes mutē, bet tika runāts kā pierādījums, kas iesniegts tiesā, ar lielu derīgumu un pārliecību.
(2.) Dedzība un nopietnība tās izpildē: tā tika sniegta ar nopietnām bažām un steidzamību, tāpat kā Apustuļu darbu 18:5 sprediķis.
No Kristus mācību pārliecības Jānis pamato šādus iemeslus:
Apraudāt cilvēku vairākuma neticību: lai gan Viņš liecina par nekļūdīgo patiesību, neviens Viņa liecību nepieņem, tas ir, tikai daži to pieņem, gandrīz neviens salīdzinājumā ar to cilvēku masu, kuri to noraida. Viņi to nepieņem, nevēlas dzirdēt, nepievērš uzmanību un netic. Viņš runā par to, ka šādas liecības netiek pieņemtas ne tikai kā kaut kas izbrīnu izraisošs (kurš ticēja no mums dzirdētajam? Cik stulbi un neapdomīgi ir vairums cilvēku, ka viņi paši ir paši ienaidnieki!), bet arī kā skumja parādība. Jāņa mācekļi sarūgtināja, ka visi nāk pie Kristus (26.p.);
viņi domāja, ka Viņam ir pārāk daudz sekotāju. Bet Jānis skumst, ka neviens nenāk pie Viņa; viņš uzskatīja, ka Viņam ir pārāk maz sekotāju.
Piezīme. Grēcinieku neticība ir svēto bēdas. Tas bija arī apustuļa Pāvila lielās skumjas, Rom 9:2.
Uzslavējiet izredzētā atlikuma ticību (33.p.):
Tas, kurš pieņēma Viņa liecību (un daži bija, lai gan to bija ļoti maz), tādējādi apzīmogoja, ka Dievs ir patiess. Dievs joprojām paliek patiess, pat ja mēs to neesam notvēruši; Dievs ir patiess, bet katrs cilvēks ir melis; Viņa patiesība nav jāatbalsta ar mūsu ticību, bet, pieņemot Viņa patiesību ticībā, tai piekrītot, mēs rīkojamies godīgi un taisnīgi pret sevi un Dievs uzskata sevi par godājamu šādā veidā. Dieva apsolījumi visi ir jā un āmen; ticībā mēs dodam viņiem savu Āmen, kā teikts Atkl.22:20. Ņemiet vērā, tas, kurš saņem Kristus liecību, piekrīt ne tikai tam, ka Kristus ir patiess, bet arī tam, ka Dievs ir patiess, jo Viņa vārds ir Dieva Vārds; Dieva baušļi un Kristus liecība ir novietoti blakus Atkl.12:17. Ticot Kristum, mēs apzīmogojam, ka:
Pirmkārt, Dievs ir patiess visos savos apsolījumos, ko Viņš devis par Kristu, tajā, ko Viņš runāja caur visu Savu svēto praviešu muti; viss, ko Viņš bija zvērējis mūsu tēviem, ir piepildījies, un ne zīmīte, ne nieciņa no tā visa palika nepiepildīta, Lūkas 1:70 un turpmāk; Apustuļu darbi 13:32,33.
Otrkārt, Viņš ir patiess visos savos apsolījumos, ko Viņš devis Kristū; mēs ar savu dvēseli uzticamies Dieva sirsnībai, pārliecināti, ka Viņš ir patiess; mēs esam gatavi tikt galā ar Viņu uz uzticības pamata un atstāt visu šajā pasaulē svētlaimes dēļ neredzamajā pēc tam. Ar to mēs ļoti godājam Dieva uzticību. Kam uzticamies, tam godājam.
Otrkārt, kā Dievišķā mācība; nevis kā Viņa paša, bet kā Viņa sūtītāja mācība (34.p.): Jo ko Dievs sūtījis, tas runā Dieva vārdus, Viņš ir sūtīts un pilnvarots tos runāt; Jo Dievs nedod Garu pēc mēra. Pravieši bija sava veida sūtņi, kas nesa vēstījumus no debesīm, bet Kristus nāca kā vēstnieks un kā tāds darbojās mūsu vidū, jo:
1. Viņš runāja Dieva vārdus, un tāpēc Viņa vārdi neatklāja cilvēkiem piemītošo vājumu; gan vārdu būtība, ko Viņš runāja, gan valoda, kurā Viņš runāja, bija dievišķa. Viņš pierādīja, ka ir sūtīts no Dieva (Jāņa 3:2), tāpēc Viņa vārdi ir jāuztver kā Dieva vārdi. Mēs varam pārbaudīt garus pēc šāda noteikuma: tie, kas runā kā Dieva vārdus un pravieto saskaņā ar ticības mēru, ir jāpieņem kā Dieva sūtīti.
2. Viņš runāja tā, kā neviens no praviešiem nekad nav runājis, jo Dievs nedod Garu mēra. Neviens nevar runāt Dieva vārdus bez Dieva Gara, 1. Kor. 2:10,11. Arī Vecās Derības praviešiem bija Gars, un dažādās pakāpēs 2. Ķēniņu 2:9,10. Bet, kamēr Dievs tiem deva Garu ar mēru (1. Kor. 12:4), Viņš to deva Kristum bez mēra; Viņā mājoja visa pilnība, Dievišķības pilnība, neizmērojamā pilnība. Gars bija Kristū nevis kā traukā, bet kā avotā, kā bezdibenī okeānā. “Pravieši, kuriem bija Gars ierobežotā mērā, lai tikai saņemtu kādu konkrētu atklāsmi, dažkārt runāja paši no sevis; un Tas, kam Gars bija bez mēra, kurā Viņš pastāvīgi dzīvoja, vienmēr runāja Dieva vārdus” (Dr. Whitby, Whitby).
(3.) Spēks un autoritāte, kas Viņam tika piešķirta, kas deva Viņam pārākumu pār visiem citiem un vārdu virs visiem vārdiem.
Viņš ir Tēva mīļais Dēls (35.p.): Tēvs mīl Dēlu. Pravieši bija uzticīgi kā kalpotāji un Kristus kā Dēls; viņi bija algoti kalpi, bet Kristus bija viņa mīļais dēls, un tas bija viņa prieks katru dienu, Pam.8:30. Tēvs Viņam bija labvēlīgs; Viņš ne tikai mīlēja Viņu, bet arī mīl Viņu. Viņš nepārstāja Viņu mīlēt pat Viņa pazemojuma stāvoklī, Viņa mīlestība pret Viņu nemazinājās, jo Viņš kļuva nabags un cieta.
Viņš ir visa saimnieks. Kā pierādījumu savai mīlestībai pret Viņu, Tēvs visu atdeva Viņa rokās. Mīlestība ir dāsna. Tēvam bija tāds gandarījums un tāda paļāvība uz Viņu, ka Viņš iecēla Viņu par lielo cilvēces pārvaldnieku. Devis Viņam Garu bez mēra, Viņš arī deva Viņam visu, jo Gars ļāva Viņam būt par valdnieku un valdnieku pār visām lietām.
Piezīme. Tas, ka Tēvs visu ir atdevis Starpnieka rokās, ir gods Kristum un neizsakāms mierinājums visiem kristiešiem.
Pirmkārt, Viņš deva Viņam visas pilnvaras, kā mēs lasām Mateja 28:18. Kā visi radīšanas darbi tika likti zem Viņa kājām, tā viss pestīšanas darbs tika nodots Viņa rokās; Viņš ir visa Kungs. Eņģeļi ir Viņa kalpi, dēmoni ir Viņa gūstekņi. Viņam tika dota vara pār visu miesu. Providences valstība ir nodota Viņa pārziņā. Viņam tika dotas tiesības noteikt miera līguma nosacījumus (kā lielajam pilnvarotajam), pārvaldīt Savu Baznīcu (kā lielajam Likuma devējam), dot dievišķo labvēlību (kā lielajam žēlastības dalītājam) un pilnvaras aicināt visus kontu (kā lielais tiesnesis). Gan zelta scepteris, gan dzelzs stienis tika nodoti Viņa rokās.
Otrkārt, visa žēlastība ir dota Viņa rokā, kas ir tās nodošanas kanāls; visu, visu labo, ko Dievs bija iecerējis dot cilvēku dēliem, mūžīgo dzīvību un visu, kas ar to saistīts. Mēs neesam cienīgi, lai Tēvs to visu nodotu mūsu rokās, jo mēs esam padarījuši sevi par dusmu bērniem; Tāpēc Viņš iecēla Savu mīļoto Dēlu par mūsu galvotāju un atdeva Savās rokās visu, ko mums bija paredzējis – Kristus bija cienīgs un pelnījis gan slavu Sev, gan labvēlību mums. Viss ir dots Viņa rokās, lai Viņš visu atdotu mūsu rokās. Ka jaunās derības bagātības ir tik uzticamā, tik labā, tik labā rokā Tā rokā, kurš tās nopircis mums un mēs sev, kurš spēj paturēt visu, ko Dievs un ticīgie ir vienojušies uzticēt Viņš ir lielisks iemesls, kas stiprina mūsu ticību.
Viņš ir tās ticības objekts, kas ir lielais mūžīgās laimes nosacījums, un šajā ziņā Viņš ir pārāks par visiem citiem: Kas tic Dēlam, tam ir dzīvība, v. 36. Šis ir Jāņa teiktā pielietojums par Kristu un Viņa mācību, un tā visa summa. Ja pats Dievs tā pagodināja Savu Dēlu, tad vēl jo vairāk mums Viņš jāgodina ar savu ticību. Tā kā Dievs piedāvā un dara mums zināmas savas labās dāvanas caur Jēzus Kristus liecību, kura vārds ir Dievišķās žēlsirdības vadītājs, mums ir jāpieņem un jāizbauda šī žēlastība caur ticību šai liecībai, uzskatot Kristus vārdu kā patiesu un labu; šis saņemšanas veids ir vislabāk piemērots šim došanas veidam. Nākamais pants ir visa evaņģēlija būtība, kas jāsludina katrai radībai, Marka 16:16. Šeit viņa ir:
Pirmkārt, visu ticīgo kristiešu svētīgais stāvoklis: kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība.
Piezīme.
1. Katrs īsts kristietis izceļas ar to, ka viņš tic Dieva Dēlam; viņš ne tikai pieņem Viņa vārdu, ka viss, ko Viņš saka, ir patiesība, bet viņš tic Viņam, piekrīt Viņam un uzticas Viņam. Patiesas kristietības priekšrocības nav mazākas par mūžīgo dzīvi; tas ir tas, ko Kristus nāca, lai mums pirktu un mums dotu; tas neatspoguļo neko citu kā nemirstīgās dvēseles svētlaimīgo stāvokli, kas paliek nemirstīgajā Dievā.
2. Patiesiem ticīgajiem tagad ir mūžīgā dzīvība; viņiem tas ir ne tikai nākotnē, bet arī tagadnē. Priekš:
(1) Viņiem ir derīga garantija. Dokuments, kas dod tiesības uz to, ir aizzīmogots un oficiāli piegādāts viņiem, tāpēc viņiem tas ir; tas tiek nodots viņu Aizbildņa rokās, lai gan viņiem piederošais īpašums vēl nav nodots, tomēr tas ir viņu īpašumā. Viņiem ir Dieva Dēls, un Viņā viņiem ir dzīvība un Dieva Gars, kas ir šīs dzīvības garants.
(2.) Viņiem tiek dota mierinoša priekšnojauta par to šajā laikā caur sadraudzību ar Dievu un Viņa mīlestības izpausmēm. Žēlastība ir godības garants.
Otrkārt, neticīgo nožēlojamais un nelaimīgais stāvoklis: tas, kurš netic Dēlam, ir pazudis cilvēks - bapvshu. Vārdu “tas, kurš netic Dēlam” nozīme apvieno divu vārdu nozīmes vienlaikus: neuzticēšanās un nepaklausība. Neticīgais ir tas, kurš neuzticas Kristus mācībai un nepakļaujas Kristus varai. Tie, kas nevēlas pieņemt ne Kristus mācību, ne Viņa vadību:
1. Viņiem nebūs svētlaimes ne šajā, ne nākamajā laikmetā; un tas, kas netic Dēlam, neredzēs dzīvību, to pašu dzīvību, ko Kristus nāca dot. Neticīgais neizbaudīs domas par viņu, nemierinās sevi ar cerībām uz viņu nākotnē, nekad neko par viņu neuzzinās, izņemot to, ka viņam viņas nav.
2. Viņiem nevar būt nekas cits kā iznīcība: Dieva dusmas paliek pār neticīgo. Dieva dusmas, kas tikpat nemainīgi nozīmē nāvi dvēselei, kā Viņa labvēlība tai dzīvību, ne tikai apdraud viņu, bet arī paliek uz viņu. Ja Evaņģēlija žēlastība nenovērsa dusmas, ko viņš bija izraisījis, pārkāpdams likumu, tad viņš nevarētu no tām izvairīties; Viņš jau sevī nes Dieva dusmu zīmi, kas viņu gaida par noziegumiem, ko viņš katru dienu pastrādā. Vecās čūlas paliek neatrisinātas, bet tām joprojām tiek pievienotas jaunas: katru dienu kaut kas piepilda mēru, un nekas to īpaši nesamazina. Tā paliek Dieva dusmas, jo Viņš iet uz dusmu dienu.
Starp farizejiem bija kāds vīrs vārdā Nikodēms, viens no Jūdas valdniekiem.Viņš naktī nāca pie Jēzus un sacīja Viņam: Rabbi! mēs zinām, ka Tu esi skolotājs, kas nācis no Dieva; jo neviens nevar darīt tādus brīnumus kā Tu, ja vien Dievs nav ar viņu.
Jēzus viņam atbildēja: Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav piedzimis no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību.
Nikodēms sacīja Viņam: Kā cilvēks var piedzimt, kad viņš ir vecs? Vai tiešām viņš citreiz var iekļūt mātes vēderā un piedzimt?
Jēzus atbildēja: Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā.Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars.Nebrīnies, ka es tev teicu: "Tev jāpiedzimst no jauna."Gars elpo, kur grib, un tu dzirdi tā balsi, bet nezini, no kurienes tas nāk un kurp iet: tā notiek ar katru, kas dzimis no Gara.
Nikodēms Viņam atbildēja: Kā tas var būt?
Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Jūs esat Israēla skolotājs, un vai jūs to nezināt?Patiesi, patiesi es jums saku: mēs runājam par to, ko zinām, un liecinām par to, ko esam redzējuši, bet jūs nepieņemat Mūsu liecību.Ja es jums stāstīju par zemes lietām un jūs neticat, kā jūs ticēsit, ja es jums pastāstīšu par debesu lietām?Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas ir debesīs, kurš nāca no debesīm.
Un kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls,lai katrs, kas Viņam tic, nepazustu, bet iegūtu mūžīgo dzīvību.Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.Jo Dievs nav sūtījis Savu Dēlu pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta.
Kas Viņam tic, tas netiek nosodīts, bet kas netic, tas jau ir nosodīts, jo nav ticējis Dieva Vienpiedzimušā Dēla vārdam.Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē; bet cilvēki vairāk mīlēja tumsu nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni.Jo ikviens, kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk pie gaismas, lai viņa darbi netiktu atklāti, jo tie ir ļauni;bet kas dara taisnību, tas nāk pie gaismas, lai viņa darbi tiktu atklāti, jo tie ir darīti Dievā.
Pēc tam Jēzus ar saviem mācekļiem ieradās Jūdejas zemē un dzīvoja tur kopā ar viņiem un kristījās.Un arī Jānis kristīja Enonā, netālu no Salemas, jo tur bija daudz ūdens; un atnāca tur un tika kristītijo Jānis vēl nebija ieslodzīts.
Tad Jāņa mācekļiem bija strīds ar ebrejiem par šķīstīšanu.Un tie nāca pie Jāņa un sacīja viņam: Rabbi! Tas, kas bija ar jums pie Jordānas un par kuru jūs liecinājāt, lūk, Viņš kristī, un visi nāk pie Viņa.
Jānis atbildēja un sacīja: "Cilvēks nevar pieņemt neko." sev ja vien tas viņam nav dots no debesīm.Jūs paši esat mani liecinieki, ka es teicu: "Es neesmu Kristus, bet es esmu sūtīts Viņa priekšā."Kam ir līgava, tas ir līgavainis, un līgavaiņa draugs, stāvot un viņā klausoties, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi. Šis mans prieks piepildījās.Viņam jāpalielinās, bet man jāsamazinās.
Kas nāk no augšienes, tas ir pāri visam; bet kas ir no zemes, tas ir zemisks un runā tā, it kā viņš būtu no zemes; Tas, kas nāk no debesīm, ir pāri visam,un to, ko Viņš redzēja un dzirdēja, Viņš apliecina; un neviens nepieņem Viņa liecību.Tas, kurš saņēma Viņa liecību, ir apzīmogojis, ka Dievs ir patiess,jo Tas, ko Dievs sūtījis, runā Dieva vārdus; Jo Dievs nedod Garu pēc mēra.Tēvs mīl Dēlu un visu ir atdevis Viņa rokās.Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība, un, kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs, bet Dieva dusmas paliek pār viņu.
Starp farizejiem bija kāds vārdā Nikodēms, viens no jūdu vadītājiem; viņš naktī nāca pie Jēzus un sacīja Viņam: Rabbi! mēs zinām, ka Tu esi Skolotājs, kas nācis no Dieva, jo neviens nevar darīt tādus brīnumus kā Tu, ja vien Dievs nav ar viņu. Kad Jēzus bija svētkos, daži acīmredzot ticēja Viņa vārdam; bet viņu ticība bija nestabila. Jo, kādu laiku klausoties Kristum nevis kā Dievam, bet kā Dieva nesošajam cilvēkam, viņi atkal atkrita no šīs visniecīgākās ticības. Un ka viņi tādi bija, var redzēt no tālāk minētā. Pats Jēzus, kā teikts, neuzticēja sevi viņiem un nenodeva visu mācību kā nepatiesiem ticīgajiem, iekļūstot viņu sirdīs (Ps. 93:11; Jer. 17:10) un zinot, kas viņos ir. Viņš. Jo viņam nebija apslēpts, kas bija katrā cilvēkā, kas šķietami ticēja. Nikodēms bija gandrīz tāds. Viņš arī ticēja Jēzum un, šķiet, runāja ar ebrejiem par labu Tam Kungam, proti, ka nepieciešams Viņu tiesāt, rūpīgi pārbaudot (Jāņa 7:50-51). Un pēc krustā sišanas apbedīšanas laikā viņš arī izrādīja lielu gādību un dāsnumu. Tomēr viņš neticēja, kā vajadzēja. Joprojām turēdamies pie ebreju vājuma, viņš nāk pie Jēzus “naktīs” aiz bailēm no ebrejiem (Jāņa 19:38.39); sauc Viņu par Skolotāju kā vienkāršu cilvēku, jo tāds bija viņa priekšstats par Viņu, tāpēc viņš piebilst, ka neviens nevar veikt tādus brīnumus, ja vien Dievs nav ar viņu. Redziet, viņš nāk pie Jēzus kā pravietis un Dieva iemīļots cilvēks. Kā ar Kungu? Viņš viņu neapdraudoši nenosoda, nesaka, kāpēc naktī tu nāc pie Dieva sūtītā Skolotāja, kāpēc tev nav drosmes? Viņš neko tādu nesaka, bet žēlsirdīgi runā ar viņu par dievišķām un cēlām tēmām. Ņemiet vērā arī to, ka, lai gan Kristus paveica daudzus brīnumus, pašreizējais evaņģēlists nestāsta nevienu no tiem vai nu tāpēc, ka par tiem ir teikuši citi evaņģēlisti, vai tāpēc, ka tie ir ārpus detalizēta stāsta.
Jēzus atbildēja un viņam sacīja: Patiesi, patiesi es tev saku: ja kāds nepiedzimst no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību. Šķiet, ka Kunga vārdiem Nikodēmam nav nekā kopīga ar Nikodēma vārdiem Viņam. Bet tiem, kas ir vērīgi, pavērsies daudz līdzību. Tā kā Nikodēmam bija pazemots priekšstats par Kristu, proti, ka Viņš ir Skolotājs un ka Dievs ir ar Viņu, Kungs viņam saka: ir dabiski, ka tev ir šāds priekšstats par Mani. Jo jūs vēl neesat dzimuši "no augšienes", tas ir, no Dieva, garīgi piedzimuši, bet vēl no miesas, un atziņa, kas jums ir par Mani, nav garīga, bet garīga un cilvēciska. Bet Es jums saku, ka gan jūs, gan visi pārējie būsiet ārpus Valstības, ja jūs nepiedzimsiet no jauna un no Dieva un nesaņemsiet pareizu Mani izpratni. Jo piedzimšana caur kristību, ienesot dvēselē gaismu, dod tai iespēju redzēt vai iepazīt Dieva Valstību, tas ir, Viņa vienpiedzimušo Dēlu. Jo Dēlu var saukt gan par Dieva gudrību, gan par Dieva valstību. Bet šo valstību, Nikodēmu, neviens nevar redzēt vai zināt, ja viņš nav dzimis no Dieva. Tātad jūs, tā kā jūs vēl neesat piedzimuši garīgi, neredzat Mani - Dieva Valstību, kā jums vajadzētu, bet jums ir zems priekšstats par Mani.
Nikodēms sacīja Viņam: Kā cilvēks var piedzimt, kad viņš ir vecs? Vai tiešām viņš citreiz var iekļūt mātes vēderā un piedzimt? Jēzus atbildēja: "Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā." Nikodēms, dzirdot par cilvēku augstāku mācību, ir pārsteigts un cilvēka dabas būtības dēļ jautā: kā tas iespējams? Tā ir neticības pazīme. Jo tur, kur nav ticības, rodas jautājumi: kā tas ir, kāpēc tā? Arī Nikodēma vārdi šķiet smieklīgi, jo viņš nedomāja par garīgo dzimšanu, bet atcerējās miesas klēpi. Izdzirdējis, ka, ja kāds nepiedzimst “no jauna”, viņš domāja, ka tā vietā tiek lietots: “pirmais”, “no jauna”, otrreiz, un runu saprata šādā nozīmē: ja kāds nav dzimis “pirmais, ” jau otro reizi. Tāpēc viņš saka: kā viņš, būdams vecs, var ienākt savas mātes klēpī? Divas tēmas viņam bija nesaprotamas: viena bija garīgā dzimšana, otra bija Valstība. Jo ebreji nekad nebija dzirdējuši Debesu valstības nosaukumu. Tagad viņš brīnās par dzemdībām. Kristus viņam skaidrāk atklāj garīgās dzimšanas ceļu. Jo cilvēkam, kas sastāv no divām daļām, dvēseles un ķermeņa, ir arī divdaļīgs dzimšanas attēls. Acīmredzami saņemts ūdens darbojas, lai attīrītu ķermeni, un Gars, neredzami vienots, iedarbojas, lai atdzīvinātu neredzamo dvēseli. Ja jūs jautāsiet, kā ūdens var dzemdēt, tad es jautāšu, kā sēkla, kas pati ir līdzīga ūdenim, var izveidoties par cilvēku? Tāpēc, tāpat kā Dieva žēlastība visu paveic pār fizisko sēklu, tā arī kristībās tiek pasniegts ūdens, bet viss tiek paveikts ar Garu un lūgšanu piesaukšanu, un jo īpaši ar Dieva klātbūtni. Jo šajā ūdenī tiek veidotas apbedīšanas un augšāmcelšanās zīmes un attēls. Trīs iegremdēšana liecina par trīs dienu apbedīšanu; tad cilvēks augšāmceļas (izceļas) kā Kungs, valkājot vieglas un tīras, neiznīcīgas drēbes un iegremdējot samaitātību ūdenī.
Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars. Nebrīnieties par to, ko es jums teicu: jums ir jāpiedzimst no jauna. Gars elpo, kur grib, un tu dzirdi tā balsi, bet nezini, no kurienes tas nāk un kurp iet: tā notiek ar katru, kas dzimis no Gara. Tas Kungs, novēršot Nikodēma uzmanību no miesas dzimšanas, saka: kas dzimis no miesas, ir miesa, un, kas dzimis no Gara, ir gars, tas ir, cilvēks, kas dzimis ar kristību, kļūst garīgs; jo jums ir jāsaprot vārds “gars”, nevis “garīgs”. Tiesa, kristīts nav dievišķā gara radīts, bet, caur Garu saņēmis dēla statusu, žēlastību un godu, viņš ir cienīgs būt garīgam. Redzot, ka Nikodēms joprojām ir apmulsis, viņš sacīja: Nebrīnies. Tad viņš mēģina mācīt ar maņu piemēru. Gars, viņš saka, elpo, kur grib, un tu dzirdi tā balsi, bet nezini tā virzienu, jo tas ir nevaldāms un netraucēts un dabas spēka dēļ tam ir vēlme uz visām pusēm. Ja viņš saka: “elpo, kur grib”, tas nav tāpēc, ka vējam ir brīvas izvēles un vēlmes iespēja, bet gan tāpēc, ka viņš vēlas (kā jau teicu) norādīt uz tā dabisko kustību un neatvairāmo spēku. Ja tu nezini, kur un kā elpo vējš, šis jūtām pakļautais gars, tad kā tu gribi saprast atdzimšanu no Dieva Gara? Ja šo garu nevar ierobežot, tad vēl jo mazāk Svētā Gara žēlastība būs pakļauta dabas likumiem. Lai paliek Maķedonijas Douhobors un viņa priekštecis Einomijs. Pirmais padara Garu par vergu, bet šeit viņš dzird, ka vējš elpo, kur grib, un tāpēc, jo vairāk Garam ir patstāvīga kustība un tas darbojas, kur un kā vēlas. Un Einomijs, iepriekš grēkojis tieši šajā lietā un nosaucis Garu par radījumu, izrādīja tādu nekaunību, ka šķita, ka pazina Dievu tāpat kā sevi pašu. Lai viņš dzird, ka viņš nezina vēja kustību un tendenci; Kā tu, noziedznieks, uzdrošinies piesavināties zināšanas par Dieva Būtību?
Nikodēms Viņam atbildēja: Kā tas var būt? Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Tu esi Israēla skolotājs, un vai tu to nezini? Patiesi, patiesi es jums saku: mēs runājam par to, ko zinām, un mēs liecinām par to, ko esam redzējuši. bet jūs nepieņemat Mūsu liecību. Ja es jums stāstīju par zemes lietām un jūs neticat, kā jūs ticēsit, ja es jums pastāstīšu par debesu lietām? Nikodēms joprojām paliek ar jūdu vājumu; tāpēc viņš vēlreiz jautā: kā tas var būt? Tāpēc Tas Kungs, parādot viņam, ka viņš to lūdz vienkāršības dēļ, saka: tu esi Israēla skolotājs; ja atceraties Vecajā Derībā paveiktos krāšņos brīnumus, sākot no vīrieša radīšanas un tālāk, proti: kā viņš tika radīts (1.Moz.2, 7.21.22), kā no ribas tika radīta sieviete, kā zīmes tika veiktas Ēģiptē, kā Sarkanajā jūrā (2. 7., 8., 9., 14.), kā neauglīga dzemdēja (1. Sam. 1. nod.) un tamlīdzīgi, ja jūs to saprotat, kā Israēla skolotājs tad tu ticēsi tam, ko es tagad saku. Turklāt es runāju par to, ko zinu un ko esmu redzējis, tas ir, es zinu precīzi. Jo ar vārdu “zāģis” Viņš nedomā ķermeņa redzi, bet gan visprecīzākās zināšanas. Bet jūs nepieņemat “mūsu”, tas ir, Manējo, liecību. Kungs to nesaka tikai Nikodēmam, bet attiecina to uz visu jūdu ģimeni, kas palika neticībā līdz galam. Ja es jums stāstītu par zemes lietām, bet jūs neticat, tas ir, ja es jums stāstītu par atdzimšanu, kas notiek kristībās, un jūs nepieņēmāt, bet jautājāt: "kā?" (Šo dzimšanu sauc par “zemes”, jo tās notiek uz zemes cilvēku, kas dzīvo uz zemes, labā; lai gan tā ir debesu žēlastībā un cieņā, mēs esam kristīti, atrodoties uz zemes) - tātad, ja es runāju par šo “zemes” dzimšanu un atklāju, ka jūs neticat, tad kā jūs ticēsit, ja dzirdēsiet par neaprakstāmo debesu dzimšanu, ar kuru no Tēva piedzima vienpiedzimušais Dēls? - Daži ar “zemes” domāja vēja piemēru, tāpēc runa tiek pasniegta šādā nozīmē: ja es jūs iepazīstināju ar zemes priekšmetu piemēru, un jūs tas nepārliecināja, tad kā jūs varat izpētīt cildenākus objektus?
Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas nāca no debesīm un ir debesīs. Un šim laikam nav nekāda sakara ar iepriekšējo. Bet, ja kāds vērīgi ieskatās domās par Kungu, izrādās, ka arī šī ir cieši saistīta ar iepriekšējo. Tā kā Nikodēms sauca Kungu par Skolotāju un Pravieti, Viņš saka: neuzskatiet mani par pravieti, kas nāk no zemes, ko Dievs ir sūtījis mācīt, bet uzskatiet, ka es esmu no augšienes nācis kā Dēls, nevis no zemes. zeme. Neviens no praviešiem nav uzkāpis debesīs, bet man vienam ir jāuzkāpj, tāpat kā es nokāpu. Kad jūs dzirdat, ka Cilvēka Dēls ir nonācis no debesīm, nedomājiet, ka miesa ir nokāpusi no debesīm. Patiešām, Apolinaris domāja, ka Kristus, kam bija debesu miesa, izgāja caur Jaunavu kā caur kanālu. Bet tā kā Kristus, kas sastāv no divām dabām, bija viena Hipostāze jeb viena Persona, tad Vārdam tiek attiecināti Cilvēka vārdi un atkal Vārda vārdi tiek attiecināti uz Cilvēku. Tātad šeit ir teikts, ka “Cilvēka Dēls” ir nokāpis no debesīm, jo Viņš ir viena Persona un viena hipotēze. Tad, lai jūs, dzirdējuši "tas, kas nolaidās", nedomātu, ka tas, kurš nolaidās, vairs nav debesīs, viņš saka: "tas, kas ir debesīs". Tāpēc, dzirdot, ka esmu nokāpis, nedomājiet, ka manis tur nav; bet es esmu arī fiziski klātesošs šeit un tur es sēžu ar Tēvu Dievišķībā.
Un tāpat kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet iegūtu mūžīgo dzīvību. Vispirms viņš runā par atdzimšanu caur kristību, bet pēc tam runā par labo darbu, kas mūsu labā paveikts caur krustu. Jo krusts un nāve ir iemesls žēlastībai, kas mums dota caur kristību, jo kristībās mēs attēlojam Kunga nāvi. Viņš tieši nesaka, ka tikšu krustā sists, bet atgādina par čūsku un seno vēsturi (4.Moz.21:5-9) un tādējādi, no vienas puses, māca mums, ka senais ir līdzīgs jaunajam un ka viens un tas pats Vecās un Jaunās Derības Likumdevējs, lai gan Markions, Maness un pārējā līdzīgu ķeceru kolekcija noraida Veco Derību, sakot, ka tas ir ļaunā demiurga (mākslinieka) likums; no otras puses, tas māca, ka, ja ebreji izvairījās no nāves, skatoties uz čūskas vara attēlu, tad mēs daudz vairāk izvairīsimies no garīgās nāves, skatoties uz Krustā sisto un ticot Viņam. Varbūt salīdziniet attēlu ar patiesību. Tur ir čūskas līdzība, tai ir čūskas izskats, bet tai nav indes. Tātad šeit Tas Kungs ir Cilvēks, bet brīvs no grēka indes, kas nāk grēka miesas līdzībā, tas ir, grēkam pakļautās miesas līdzība, bet Viņš pats nav grēka miesa. Tad tie, kas uzlūkoja, izvairījās no fiziskas nāves, un mēs izvairāmies no garīgās nāves. Tad pakārtais vīrs dziedināja čūsku dzēlienus, un tagad Kristus dziedē prāta pūķa brūces. Kad dzirdat: "Man ir jābūt paceltam", saprotiet to: mani ir jāpakar. Jo Viņš tika pakārts augstumā, lai Tas, kurš bija svētījis zemi, staigādams pa to, svētītu gaisu un “Uzceltos”, saprotiet tā: tikt pagodinātam. Jo krusts patiesi ir kļuvis par Kristus augstumu un godību. Tajā, ko Viņš šķita nosodīts, Viņš nosodīja šīs pasaules valdnieku. Ļaujiet man paskaidrot dažus. Ādams nomira taisnīgi, jo viņš grēkoja. Tas Kungs nenomira no taisnības parāda, jo Viņš negrēkojās. Pirms Kunga krustā sišanas nāve pareizi valdīja pār cilvēkiem. Un, tā kā Kungs izrādījās bezgrēcīgs, ko velns varēja atrast Viņā nāves cienīgu? Un, tā kā Viņš tika nogalināts netaisnīgi, Viņš uzvarēja to, kurš Viņu nogalināja, un tādējādi atbrīvoja Ādamu no nāves, kas viņam kā grēciniekam tika piespriesta. - Un citādi. Cilvēku rasē ir dominējušas divas lietas: prieks un bēdas. Kungs, izgājis cauri abiem, izrādījās neuzvarams. Kārdinātājs vispirms tuvojās Viņam kalnā ar prieka piedāvājumu (Mateja 4, 3. 6. 9); bet, uzskatījis Viņu par neuzvaramu ar to, viņš izmantoja lielu viltību, izraisīja skumjas, lai vismaz caur to pārņemtu Viņu, un šim nolūkam viņš visu pacēla pret Viņu: mācekļu noliegšanu, izsmieklu karavīri, garām ejošo zaimošana, nāve no ebrejiem, bet arī tas - atrada Viņu par neuzvaramu. Jo bēdas pie krusta nespēja raisīt Kungā naidu pret krustā sistošiem, bet Viņš turpināja tos mīlēt un lūdza par tiem, sacīdams: Tēvs! Nelieciet viņiem šo grēku (Lūkas 23:34). Jūs redzat, kā Viņš uzvarēja ar to, ko Viņš acīmredzot uzvarēja. Tādējādi krusts kļuva gan par Viņa paaugstināšanu, gan par godu.
Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību. Jo Dievs nav sūtījis Savu Dēlu pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta. Dieva mīlestība pret pasauli ir liela un tik izplatīta, ka Viņš nedeva ne eņģeli, ne pravieti, bet savu Dēlu un turklāt vienpiedzimušo (1. Jāņa 4:9). Ja Viņš būtu atdevis eņģeli, tad šī lieta nebūtu maza. Kāpēc? Jo eņģelis ir Viņa uzticīgais un paklausīgais kalps, un mēs esam ienaidnieki un atkritēji. Tagad, kad viņš atdeva savu Dēlu, kādu mīlestības pārākumu Viņš parādīja?! Atkal, ja Viņam būtu daudz dēlu un viņš iedotu vienu, tad tas būtu ļoti lieliski. Un tagad Viņš deva Vienpiedzimušo. Vai ir iespējams cienīgi slavēt Viņa labestību? Ariāņi saka, ka Dēls tiek saukts par Vienpiedzimušo, jo Viņu vienīgais ir radījis un radījis Dievs, un viss pārējais jau ir Viņa radīts. Atbilde uz tiem ir vienkārša. Ja Viņu sauktu par Vienpiedzimušo bez vārda “Dēls”, tad jūsu smalkajam izgudrojumam būtu pamats. Bet tagad, kad Viņu sauc par Vienpiedzimušo un Dēlu, vārdu “Vienpiedzimušais” nevar saprast tā, kā jūs, bet tā, ka Viņš vienīgais ir dzimis no Tēva. - Lūdzu, ņemiet vērā, es lūdzu jūs, ka tāpat kā Viņš iepriekš teica, ka Cilvēka Dēls nāca no debesīm, lai gan miesa nav nolaidusies no debesīm, bet pievienoja cilvēkam to, kas piederēja Dievam, pateicoties Personas un Dieva vienotībai. Hipostāzes vienotība, tāpēc šeit atkal tas, kas pieder cilvēkam, ir piesaistīts Dieva Vārdam. Viņš saka, ka Dievs savu Dēlu ir devis mirt. Lai gan Dievs palika bezkaislīgs, jo saskaņā ar Hipostāzi gan Dievs Vārds, gan Cilvēks, kas pakļauts ciešanām, bija viens un tas pats, tiek teikts, ka Dēls, kurš patiesībā cieta savā miesā, tiek nodots nāvei. – Kāds labums no Dēla došanas? Lieliski un cilvēkam neiedomājami ir tas, ka katrs, kas Viņam tic, saņems divus labumus: vienu, lai nepazustu; cits ir iegūt dzīvību un mūžīgo dzīvību. Vecā Derība apsolīja ilgu mūžu tiem, kas tajā patīk Dievam, bet Evaņģēlijs atalgo tos ar dzīvību, kas nav īslaicīga, bet gan mūžīga un neiznīcināma. - Tā kā ir divas Kristus atnākšanas, viena jau ir notikusi, bet otra ir nākotne, tad par pirmo atnākšanu viņš saka, ka Dēls nav sūtīts pasauli tiesāt (jo, ja Viņš būtu nācis tāpēc, tad visi ir nosodīti, jo visi bija grēkojuši, kā saka Pāvils - Rom 3:23), bet galvenokārt nākuši glābt pasauli. Tas bija Viņa mērķis. Bet patiesībā izrādījās, ka viņš nosoda tos, kas neticēja. Mozus bauslība galvenokārt radās, lai atklātu grēku (Rom. 3:20) un nosodītu noziedzniekus. Jo viņš nevienam nepiedeva, bet, tiklīdz atrada kādu kaut ko grēkojam, vienlaikus uzlika sodu. Tātad, pirmā atnākšana nebija paredzēta tiesāšanai, izņemot tos, kuri patiesībā neticēja, jo viņi jau bija nosodīti; un otrā atnākšana būs izšķiroša, lai ikvienu tiesātu un ikvienu atalgotu pēc viņa darbiem.
Kas Viņam tic, tas netiek nosodīts, bet kas netic, tas jau ir nosodīts, jo nav ticējis Dieva Vienpiedzimušā Dēla vārdam. Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē; bet cilvēki mīlēja tumsu vairāk nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni, jo katrs, kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk pie gaismas, lai viņa darbi netiktu atklāti, jo tie ir ļauni. Bet, kas dara taisnību, tas nāk pie gaismas, lai viņa darbi tiktu atklāti, jo tie ir darīti Dievā. Ko tas nozīmē: kas tic Dēlam, tas netiek notiesāts? Vai tiešām nav iesūdzēts tiesā, ja viņa dzīvība ir netīra? Ļoti strīdīgs. Jo pat Pāvils šādus cilvēkus nesauc par patiesi ticīgiem. Viņi parāda, viņš saka (Tītam 1:16), ka pazīst Dievu, bet ar saviem darbiem viņi Viņu noliedz. Tomēr šeit viņš saka, ka viņu nevērtē pēc paša tā, ka viņš ticēja: lai gan viņš sniegs visstingrāko atskaiti par ļaunajiem darbiem, viņš netiek sodīts par neticību, jo viņš ticēja uzreiz. "Un kas netic, tas jau ir nosodīts." Kā? Pirmkārt, tāpēc, ka neticība pati par sevi ir nosodījums; jo būt ārpus gaismas — tas vien — ir lielākais sods. Tad, lai gan šeit tas vēl nav nodots Gehennai, šeit tas ir apvienojis visu, kas noved pie nākotnes soda; tāpat kā slepkava, pat ja viņam nebija piespriests sods ar tiesneša spriedumu, tika nosodīts lietas būtība. Un Ādams nomira tajā pašā dienā, kad viņš ēda no aizliegtā koka; lai gan viņš bija dzīvs, saskaņā ar spriedumu un lietas būtību viņš bija miris. Tātad ikviens neticīgais šeit jau ir nosodīts, jo neapšaubāmi ir pakļauts sodīšanai un viņam nav jānāk tiesā, saskaņā ar teikto: ļaunums necelsies tiesā (Ps. 1:5). Jo no ļaunajiem netiks prasīta nekāda atbildība, tāpat kā no velna: viņi necelsies tiesā, bet tiesā. Tātad Evaņģēlijā Tas Kungs saka, ka šīs pasaules valdnieks jau ir nosodīts (Jāņa 16:11), gan tāpēc, ka viņš pats neticēja, gan tāpēc, ka viņš Jūdu padarīja par nodevēju un sagatavoja iznīcību citiem. Ja līdzībās (Mt. 23:14-32; Lūkas 19:11-27) Kungs tos, kas ir pakļauti sodam, iepazīstina ar tiem, kas sniedz atskaiti, tad nebrīnieties, pirmkārt, jo teiktais ir līdzība. , un tas, kas teikts līdzībās, nav nepieciešams pieņemt visu kā likumus un noteikumus. Jo tanī dienā ikviens, kam ir nekļūdīgs tiesnesis savā sirdsapziņā, nekādu citu pārmācību neprasīs, bet aizies no sevis sasiets. otrkārt, tāpēc, ka Tas Kungs dara tos, kas atskaitās, nevis par neticīgiem, bet ticīgiem, bet gan par nežēlīgiem un nežēlīgiem. Mēs runājam par ļaunajiem un neticīgajiem; un daži - ļauni un neticīgi, bet citi - nežēlīgi un grēcīgi. "Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē." Šeit tiek parādīts, ka neticīgajiem ir liegts jebkāds attaisnojums. Tas, viņš saka, ir spriedums, ka gaisma viņiem nāca, bet viņi nesteidzās tai pretī. Viņi grēkoja ne tikai ar to, ka paši nemeklēja gaismu, bet, pats ļaunākais, ar to, ka tā viņiem nonāca, un tomēr viņi to nepieņēma. Tāpēc viņi tiek nosodīti. Ja gaisma nebūtu nākusi, cilvēki varētu aizbildināties ar labā nezināšanu. Un, kad nāca Dievs Vārds un sniedza Savu mācību, lai tos apgaismotu, un viņi to nepieņēma, tad viņiem jau bija atņemts jebkāds attaisnojums. - Lai kāds teiktu, ka neviens nevēlētos tumsu, nevis gaismu, viņš arī izklāsta iemeslu, kāpēc cilvēki pievērsās tumsai: jo, viņš saka, viņu darbi bija ļauni. Tā kā kristietība prasa ne tikai pareizu domāšanu, bet arī godīgu dzīvi, un viņi gribēja gremdēties grēka dubļos, tāpēc tie, kas dara ļaunus darbus, nevēlējās iet kristietības gaismā un paklausīt Maniem likumiem. “Bet tas, kas rīkojas patiesībā”, tas ir, dzīvo godīgu un dievbijīgu dzīvi, tiecas pēc kristietības kā pēc gaismas, lai tālāk gūtu panākumus labestībā un lai viņa darbi saskaņā ar Dievu būtu redzami. Jo tāds, pareizi ticot un godīgi dzīvojot, spīd visiem cilvēkiem, un viņā tiek pagodināts Dievs. Tāpēc pagānu neticības iemesls bija viņu dzīves netīrība. Varbūt kāds cits teiks: nu, vai tad dzīvē nav ļaunu kristiešu un pagānu? Ka ir ļauni kristieši, to es teikšu pats; bet es nevaru apņēmīgi teikt, ka būs labi pagāni. Dažus “pēc dabas” var uzskatīt par lēnprātīgiem un laipniem, taču tas nav tikums, un neviens nav labs “no darbiem” un labestības. Ja daži likās labi, tad viņi visu darīja slavas dēļ; tas, kurš to dara slavas, nevis paša labā, labprātīgi nodosies ļaunām vēlmēm, kad atradīs tam iespēju. Jo, ja pie mums Ģehennas draudi un jebkādas citas rūpes, un neskaitāmo svēto piemēri tik tikko uztur cilvēkus tikumībā, tad pagānu bezjēdzība un nelietība viņus noturēs labestībā vēl mazāk. Tas ir lieliski, ja tie nepadara viņus pilnīgi ļaunus.
Pēc tam Jēzus ar saviem mācekļiem ieradās Jūdejas zemē un dzīvoja tur kopā ar viņiem un kristījās. Un arī Jānis kristīja Enonā netālu no Salemas, jo tur bija daudz ūdens, un viņi ieradās tur un tika kristīti. jo Jānis vēl nebija ieslodzīts. Kamēr Pasā svētki turpinājās, Jēzus atradās Jeruzalemē. Kad viņš bija pagājis, Jēzus izgāja no turienes uz Jūdejas zemi un dzīvoja pie Jordānas, kur daudzi pulcējās. Pārpildītas vietas viņš meklēja nevis tukša goda vai slavas dēļ, bet gan tāpēc, ka gribēja nest labumu un labumu lielākam cilvēku skaitam. Kad Viņš devās brīvdienās, Viņš devās tā paša iemesla dēļ, lai sniegtu labumu lielākam skaitam cilvēku gan mācot, gan rādot brīnumus. - Kad dzirdat, ka Viņš kristījis, nedomājiet, ka Viņš pats kristīja: Viņa mācekļi kristīja, bet evaņģēlists mācekļu darbu piedēvē Skolotājam. Turklāt šis pats evaņģēlists saka, ka Jēzus kristīja nevis Jēzus, bet gan Savus mācekļus (Jāņa 4:2). Vai jūs jautāsiet: kāpēc Viņš nekristīja sevi? Noskaidrot. Jānis iepriekš teica, ka Viņš jūs kristīs ar Svēto Garu (Mateja 3:11). Bet Viņš vēl nedeva Svēto Garu, jo vēl nebija pienācis laiks. Tātad, ja Viņš būtu kristījis, tad vai nu Viņš būtu kristījis bez Gara (un ar ko tad Viņš būtu atšķīries no Jāņa?), vai arī viņš būtu devis Garu pirms laika, un tas nav Dieva cienīgi, kurš visu dara. laikā. Kad bija laiks dot Garu? Laiks pēc debesbraukšanas. Jo bija nepieciešams, lai mūsu daba Kristū Jēzū Tēvam parādītos bezgrēcīga un, tādējādi samierinot Dievu ar mums, tiktu sūtīta uz Garu kā bagāta un dāsna dāvana. Tātad, Jēzus mācekļi kristīja, un Jānis turpināja kristīt un neapstājās, vienlaikus darot divas lietas: vienu, runājot ar tiem, kas nāca pie Viņa, par Kristu un vedot tos pie Viņa; cita lieta, ka viņš nedeva skolēniem iemeslu greizsirdībai un lieliem strīdiem. Ja viņš būtu pārstājis kristīt, ko tad viņa mācekļi nebūtu darījuši, ņemot vērā viņu skaudīgo attieksmi pret Kristu? Ja viņš, ļoti bieži piesaucot un vienmēr piekāpjoties Kristum, nepārliecināja viņus vērsties pie Viņa, tad kādu skaudību viņš viņos būtu izraisījis, pārtraucot kristīt? Tāpēc Kristus īpaši sāka sludināt, kad Jānis tika ieslodzīts Kristītāja mācekļu skaudības dēļ. Es domāju, ka Jāņa nāvei bija ļauts notikt ļoti ātri, lai visa tautas noskaņa pārietu uz Kristu un viņš nesadalītos savās domās par Jāni un Kristu. - Kristus mācekļi kristī ar kristību, kurā nav nekā vairāk kā Jāņa kristība, jo abi ir nepilnīgi, jo nepiedalās Garā, lai gan abu mērķis ir viens - vest kristītos pie Kristus.
Tad Jāņa mācekļiem bija strīds ar ebrejiem par šķīstīšanu. Un tie piegāja pie viņa un sacīja viņam: Rabbi! Tas, kas bija ar jums pie Jordānas un par kuru jūs liecinājāt, lūk, Viņš kristī, un visi nāk pie Viņa. Jānis atbildēja: cilvēks neko nevar uzņemties, ja tas viņam nav dots no debesīm. Strīdā starp Jāņa mācekļiem un kādu ebreju radās jautājums par kristību. Jūds augstāk vērtēja Kristus mācekļu kristības, bet Jāņa mācekļi — sava skolotāja kristības. Tie, kas strīdas par šķīstīšanos, tas ir, kristību, nāk pie sava skolotāja un sāk viņu kūdīt, sakot: skolotāj! Tas, kas bija ar jums, kam bija mācekļa pakāpe, atdalās un kristī; Tas, par kuru tu liecināji, tas ir, kuru tu kristīji, kuru tu padarīji cēlu, uzdrošinās darīt to pašu, ko tu; Turklāt daži jūs neklausa, bet visi klausās Viņā; jo, viņš saka, visi iet pie Viņa, bet atstāj tevi. - Jānis, gribēdams viņus nobiedēt un parādīt, ka viņi, traucējot Kristum un izraujot Viņu no godības, ir naidā pret Dievu, saka: cilvēks nevar pieņemt neko no sevis; un tālāk: ja, viņš saka, tas nebūtu dots no debesīm, tad tas, kuru jūs apskaudat, nebūtu vairojies. Tāpēc jūs grēkojat divreiz uzreiz: vienu reizi pretoties Dieva rīkojumam, bet otru - veicot neiespējamo. Tajā pašā laikā viņš viņus nedaudz nomierina ar to, ka tas, kurš viņus uzvar, nav cilvēks, bet gan Dievs. Jā, un mēs, viņš saka, kas mums bija, mums bija nevis no sevis, bet no debesīm. Ja Kristus darbi ir lielāki, tad nav jābrīnās, jo tas patīk Dievam.
Jūs paši esat mani liecinieki tam, ka es teicu: Es neesmu Kristus, bet es esmu sūtīts Viņa priekšā. Kam ir līgava, tas ir līgavainis; un līgavaiņa draugs, stāvot un klausīdamies viņā, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi. Tas ir mans prieks piepildīts. Viņam jāpalielinās, bet man jāsamazinās. Viņš saka, ka tu pats zini, ka es liecināju par Viņu, ka Viņš ir lielāks par mani. Tātad, ja jūs pilnībā pieņemat manu liecību, tad ziniet, ka Viņš ir godājamāks par mani, un mans prieks ir par to, ka visi nāk pie Viņa. Ja līgava, tas ir, cilvēki, nenāktu pie šī Līgavaiņa, tad es, līgavainis, bēdātu; Tagad, kad tas ir noticis, es ļoti priecājos, jo redzu, ka Līgavainis - Kristus aicina līgavu - ļaudis un māca tos. Ne velti viņš teica: “stāvot”, bet tas liecina, ka viņa darbs ir beidzies un viņš vairs nestāv bez darbības, un ka viņam beidzot vajag stāvēt un tikai klausīties Kristus mācību un Viņa sarunu ar līgavu. Viņš saka, ka mans darbs ir pabeigts, un es esmu nodevis cilvēkus Viņa rokās. Tāpēc manai godībai ir jāsamazinās, bet Viņam jāpieaug. Kā tiek mazināta Priekšgājēja slava? Tāpat kā rīta ausmu aizsedz saule un daudziem šķiet, ka tās gaisma ir izgaisusi, lai gan patiesībā tā nav izbalējusi, bet to klāj lielāka, tā, bez šaubām, ir aizsegta Priekšteces zvaigzne ar garīgo Sauli, un tāpēc tiek teikts, ka tā ir mazinājusies. Kristus aug, jo īsā laikā Viņš dara sevi zināmu ar brīnumiem. Viņš neaug ar panākumiem tikumībā. Prom ar tādu domu! Viņa ir Nestorija tukša runa. Bet tas aug, kad Dievišķums izpaužas un atklājas; jo pamazām, nevis pēkšņi, Viņš paziņo, ka Viņš ir Dievs. “Mans prieks,” viņš saka, piepildījās Līgavaiņa klātbūtnē. Uzņēmējdarbība, kas man kā līgavainim tika uzticēta, es redzu, bija veiksmīga. Tātad Kungs ir katras dvēseles līgavainis; laulību istaba, kurā notiek savienība, ir kristību vieta, tas ir, baznīca; Viņš dod līgavai garantiju - grēku piedošanu, Svētā Gara saziņu un pārējo nākamajā gadsimtā, kad Viņš ievedīs cienīgos labākajos un augstākajos sakramentos. Ņemiet vērā, ka līgavainis ir tikai Kristus, tomēr skolotāji ir līgavaiņi, tāpat kā Priekštecis. Jo svētību devējs nav neviens cits kā Kungs; visi pārējie ir starpnieki un kalpi no Tā Kunga dotajām mantām.
Kas nāk no augšienes, tas ir pāri visam; bet kas ir no zemes, tas ir un runā kā no zemes; Tas, kurš nāk no debesīm, ir pāri visam. Un to, ko Viņš redzēja un dzirdēja, Viņš apliecina; un neviens nepieņem Viņa liecību. Tas, kurš pieņēma Viņa liecību, tādējādi ir apzīmogojis, ka Dievs ir patiess. Jo tas, ko Dievs sūtījis, runā Dieva vārdus; Jo Dievs nedos Garu pēc mēra. Priekštecis salīdzina sevi ar Kristu un saka, ka Viņš nāk “no augšienes”, no Tēva un ir “pāri visam”, pārspēj visus un saglabā Tēva pārākumu, un es, kas esmu no zemes, runāju zemiski, nepilnīgi. un pazemots salīdzinājumā ar Kristus mācību. Lai gan paša Priekšgājēja mācība bija dievišķa, salīdzinājumā ar Kristus mācību tai ir daudz zemes. Viņš saka, ka redzēja un dzirdēja, tas ir, runā un liecina par to, ko dzirdējis no Tēva un ko viņš redzējis, tas ir, ko viņš precīzi zina. Bet neviens no tiem, kas neklausa patiesību, nepieņem Viņa liecību. Un ikviens, kurš pieņēma liecību, tas ir, Viņa mācību, apzīmogoto, tas ir, parādīja, apstiprināja, ka Dievs ir patiess. Jo ikviens, kas tic tam, kas ir no Dieva sūtīts, tic Dievam, un ar to viņš apzīmogo un pierāda, ka ir ticējis Viņam tāpēc, ka Viņš ir patiess. Un otrādi, kas netic tam, ko sūtījis no Dieva, tas parāda, ka Viņš ir melis, un tāpēc neticēja Viņam, ka Viņš ir melis (Rom.1:25; 1.Jāņa 5:10). Tāpēc ikviens, kas tic Kristum, pats ar to, ka viņš ticēja tam, ko sūtījis no Dieva, parāda, ka Dievs ir patiess. Jo acīmredzot viņš ticēja Viņam, jo Viņš ir patiess. - Un pietiekami godīgi. Jo visi pārējie, viņš saka, saņēma Gara spēku pēc mēra, bet Viņš pašam Kristum nedeva vienu vai divus spēkus pēc mēra, bet Viņam būtībā ir viss Gars. Tātad, Dievs dod praviešiem Garu, tas ir, Gara spēku, un dod to noteiktā mērogā; bet Viņš nedod Kristum ne ar mēru, ne bez mēra, jo Kristum ir Viņš būtībā. -Kad jūs dzirdat, ka Kristus saka to, ko dzirdējis no Tēva, nedomājiet, ka Viņam ir jāmācās zināšanas no Tēva, bet, tā kā viss, ko Dēls zina pēc savas dabas, tas ir no Tēva, kā viens pēc būtības. Viņu, tā ir teikts, ka Viņš dzirdēja no Tēva to, ko Viņš zina. Tas ir līdzīgi tam, kā tu, redzot dēlu, kurš it visā ir līdzīgs savam tēvam, saki, ka viņam viss ir no tēva, proti, viņš neizskatījās pēc neviena cita, izņemot tēvu. - Kad dzirdat, ka Viņš ir “sūtīts”, saprotiet, ka Viņš ir sūtīts no Tēva kā saules stars. Vai mēs nesakām tā: saule sūtīja starus? un: vai saule izlaida gaismu, tas ir, sūtīja to uz zemi? Tomēr mēs nesakām, ka stars ir citādas būtības vai vēlāks nekā saule. Tātad Dēls tika sūtīts pasaulē no mentālās Saules un Tēva kā atspulgs, kā stars, kā gaisma un kā vien vēlaties Viņu saukt. - Nav pārsteidzīgi šeit teikt, kad runa ir par to, kā Dēlam ir Gars un kādā nozīmē Garu sauc par dēlu. Apustulis saka: Dievs ir sūtījis jūsu sirdīs Sava Dēla Garu, kas sauc: Abba, Tēvs! (Gal. 4:6), un citā vietā: ja kādam nav Kristus Gara, tas nav Viņa (Rom. 8:9). Latīņi, slikti pieņemot un saprotot šos vārdus, saka, ka Gars nāk no Dēla. Mēs viņiem, pirmkārt, pateiksim, ka ir savādāk būt kādam citam un kaut kam citam būt kādam citam. Tas, ka Gars ir Dēla Gars, nav apšaubāms, un to apstiprina visi Raksti; bet neviens Raksts neliecina, ka Viņš būtu no Dēla, lai mēs neievestu divus Gara autorus, proti, Tēvu un Dēlu. Tātad, viņi saka; bet Viņš dvesa uz mācekļiem un sacīja: saņemiet Svēto Garu (Jāņa 20:22). Kāda nepatiesa izpratne! Ja Viņš deva Garu mācekļiem, kad Viņš tos dvesa, tad kā Viņš tiem teica, ka dažas dienas pēc tam jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums (Ap.d.1:5.8)? Vai arī kāpēc mēs ticam, ka Vasarsvētkos notika Gara nolaišanās, ja Viņš to deva Viņa augšāmcelšanās dienas vakarā? Jo tad Viņš vēl pūta. Bet tas ir ļoti smieklīgi. Acīmredzot Viņš tiem deva nevis Svēto Garu, bet vienu no Gara dāvanām, proti, grēku piedošanu. Jo viņš tūlīt piebilst: piedod tam grēkus (Jāņa 20:23). Bet Dēlam ir Gars būtībā kā tāds, kas ir viendabīgs ar Viņu, nevis kā Viņš to iedarbina. Jo pravieši tiek īstenoti. To sauc par Dēla Garu, jo Dēls ir patiesība, spēks un gudrība, un Jesaja Svēto Garu raksturo kā patiesības, spēka un gudrības Garu (Jes. 11, 2. 3). To sauc arī par dēlu citā nozīmē, proti, ka tā tiek dota cilvēkiem caur Dēlu. Jūs ticat, ka Gars nāk no Tēva un tiek dots radībai caur Dēlu, un tas jums būs pareizticības noteikums.
Tēvs mīl Dēlu un visu ir atdevis Viņa rokās. Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība; bet kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs, bet Dieva dusmas paliek pār viņu. Augsti runājis par Kristu, tagad viņš atkal sludina pazemīgas lietas, lai padarītu šo vārdu klausītājiem pieņemamu. Tāpēc viņš saka: Tēvs mīl Dēlu, it kā runājot par kādu neparastu cilvēku, un visu ir atdevis Dēla rokās – saskaņā ar cilvēci. Ja ar Dievu, tad ko? Tēvs visu atdeva Dēlam pēc dabas, nevis no žēlastības. Tā kā Viņš ir no Tēva, dabiski tiek teikts, ka Viņam viss ir no Tēva. Tātad Dēlam ir viss, kas ir debesīs un kas ir uz zemes. Jo viņš valda pār visu, lai gan ne visi vēlas. Pēc tam, kad otrās atnākšanas reizē katrs ceļgalis noliecas Viņa priekšā, Viņš saņems pilnīgu valdību pār visiem, kad ļaunprātībai vairs nebūs spēka, bet, paliekot neaktīvam, tas parādīs, ka daba jau no paša sākuma ir laba, piemīt ikvienam un satur visu. “Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība” sevī, tas ir, pats Kristus, kas patiesi ir dzīvība (Jāņa 14:6); jo caur Viņu mēs dzīvojam un kustamies (Apustuļu darbi 17:28). "Bet kas netic, tas dzīvību neredzēs." Jo, kas brīvprātīgi ir atteicies no dzīves, kā viņam tā būs, ja dzīvība ir Kristus? Jo arī apustulis Pāvils saka: kad parādīsies Kristus, tava dzīvība, tad arī tu, ļaunumam miris un nekustīgs, parādīsies godībā (Kol.3:4). "Bet Dieva dusmas paliek pār viņu." Viņš neteica: viņš viņu atstās, bet: viņš paliks uz viņa, parādot, ka viņš nekad viņu nepametīs. Lai, dzirdot par nāvi, neuztvertu to kā īslaicīgu, viņš saka, ka tā paliks uz viņu, uz to, kurš neticēja, un sods būs mūžīgs. Ar visiem šiem vārdiem Kristītājs visus klausītājus vada un iedrošina ticībā Kristum. Jo viņš to saka ne velti, bet arī brīdina savus mācekļus un visus citus neskaust Kristu, bet klausīties kā Dievu.
1.–21. Jēzus Kristus saruna ar Nikodēmu. – 22–36. Kristus darbība Jūdejā un pēdējā Kristītāja liecība.
Kristus saruna ar Nikodēmu ir sadalīta divās daļās: pirmajā daļā (3-12. pants) tiek runāts par cilvēka garīgo atdzimšanu, kas nepieciešama, lai cilvēks kļūtu par Mesijas valstības locekli, un otrkārt (13.-21. pants) Kristus piedāvā mācību par sevi un Savu Izpirkšanas upuri par pasaules grēkiem un norāda uz nepieciešamību ticēt Viņam kā Dieva vienpiedzimušajam Dēlam.
Jāņa 3:1. Starp farizejiem bija kāds vārdā Nikodēms, viens no jūdu vadoņiem.
Tas Kungs, visticamāk, vēl nebija atstājis Jeruzalemi, kad Viņam parādījās farizejs Nikodēms. Šis bija viens no ebreju vadītājiem, t.i. Sinedrija loceklis (sal. Jāņa 7:26, 50). Farizejs varēja ieiet sinedrītā tikai tad, ja viņš piederēja rabīnu vai rakstu mācītāju (οἱ γραμματεῖς) rindām, jo Sinedrija galveno kontingentu veidoja priesterības pārstāvji, kuri, būdami saduceju gara piesātināti, nepieļāva vienkāršs pārstāvis būt viņam naidīgās farizeju partijas Sinedrija loceklis. Tādējādi var apgalvot, ka Nikodēms kļuva par Sinedrija locekli kā rabīns. Pats Kristus Nikodēmu sauc par “skolotāju” (10. pants). Būdams farizejs un turklāt rabīns, Nikodēms nevarēja palikt vienaldzīgs kā liecinieks tam, kas notika viņa acu priekšā Jeruzalemē: viņš novēroja Kristus veiktās zīmes, klausījās Viņa sprediķī un, tāpat kā daudzi citi, nonāca pārliecībā. ka Kristus ir patiesais Dieva vēstnesis.
Jāņa 3:2. Viņš naktī nāca pie Jēzus un sacīja Viņam: Rabbi! mēs zinām, ka Tu esi skolotājs, kas nāk no Dieva; jo neviens nevar darīt tādus brīnumus kā Tu, ja vien Dievs nav ar viņu.
Nikodēms nāca pie Kristus naktī, jo, iespējams, viņam šķita neērti iet pie Kristus atklāti: šajā gadījumā viņu saistīja viņa farizeja un Sinedrija locekļa amats. Turklāt nakts laiks sniedza lielisku iespēju detalizēti parunāties ar Kristu, kurš pa dienu, protams, bija nemitīgi klausītāju ielenkumā. Tāpat kā Kristus mācekļi (Jāņa 1:38-49), Nikodēms sauc Kristu par skolotāju un turklāt saka, ka kopā ar dažiem citiem (“mēs zinām”) atpazīst Viņu tieši kā skolotāju, kaut arī Dieva sūtītu. Precīzāk, viņa aicinājumu uz Kristu var izteikt šādi: “Mēs zinām, ka tu nāci no Dieva kā skolotājs. Par to, ka Kristus nav nācis pēc savas brīvas gribas, bet gan Dieva sūtīts, Nikodēmu par to pārliecināja zīmes, ko Kristus veica Jeruzalemē. Nikodēms acīmredzot joprojām neko nezina par īpašām Kristus atklāsmēm attiecībā uz Viņa dievišķo cieņu, un no tā mēs varam secināt, ka tajā laikā Kristus vēl nebija darījis zināmu ļaudīm šādu mācību un nevēlējās palielināt savu tuvāko mācekļu skaitu plkst. visi.
Jāņa 3:3. Jēzus atbildēja un viņam sacīja: Patiesi, patiesi es tev saku: ja kāds nepiedzimst no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību.
Nikodēms Kristum vēl neko nebija jautājis, bet Kristus, kurš “pats zināja, kas cilvēkā ir” (Jāņa 2:25), tieši atbild uz jautājumu, ko Nikodēms viņam gribēja uzdot. Un kāpēc gan citādi Nikodēms varētu nākt pie Kristus, ja ne lai mācītos no Viņa, ja iespējams, par ceļu, kas ved uz Mesijas valstību? (Protams, tieši Mesijas valstību Kristus domāja ar Dieva Valstību, jo saskaņā ar jūdu uzskatiem Mesijam vajadzēja nodibināt Dieva Valstību uz zemes.) Un Kristus ar īpašu svinīgumu ( “patiesi, patiesi”, t.i., patiesā patiesība) runā ar Nikodēmu, ka tikai tas, kurš ir piedzimis no jauna, var iekļūt Mesijas jeb Dieva valstībā (ἄνωθεν – pirmais; sal. Apustuļu darbi 26:5; Aleksandrijas Klements, “Pedagogs”. 56, 5; 7, 4 un lielākā daļa seno tulkojumu - latīņu, koptu, sīriešu, kā arī Justin, Tertullian).
“redzēt” nozīmē ienākt, piedalīties, gūt labumu no jaunās Valstības (sal. Jāņa 3:36).
Jāņa 3:4. Nikodēms sacīja Viņam: Kā cilvēks var piedzimt, kad viņš ir vecs? Vai tiešām viņš citreiz var iekļūt mātes vēderā un piedzimt?
No Kristus vārdiem Nikodēmam nācās secināt, ka Viņš atzīst, ka ieiešanai jaunajā valstībā ir nepieciešama nevis “mācīšanās”, bet gan visas dzīves “atjaunošana”, tādas iekšējas pārmaiņas cilvēkā, ar ko var tikai salīdzināt. ar dabisku dzimšanu. Un Nikodēms tiešām saprata, ka Kristus šeit prasa pavisam ko citu nekā Jānis Kristītājs, kurš aicināja uz grēku nožēlu (μετανοεῖσθαι). Grēku nožēlošanā cilvēks pats, kaut arī ne bez Dieva palīdzības, centās mainīt savu dzīvi, un tajā jaunpiedzimšanā, par kuru Kristus runāja Nikodēmam, cilvēks bija cietēja būtne, pilnībā pakļauta Dieva spēkam, tāpat kā piedzimst bērns. pasaulē bez viņa paša piekrišanas (Kristus vēl nerunā par nosacījumiem, kas tiek izvirzīti cilvēkam, kurš meklē atdzimšanu; tie tiks īpaši apspriesti 12.–21. pantā). Nikodēms vēlētos izdzīvot savu dzīvi, kuru viņš gandrīz bija nodzīvojis tik neveiksmīgi. Bet vai ir iespējams cerēt, ka šajā jaunajā otrajā dzīvē – ja tas būtu iespējams – viņš būtu brīvs no savām dabiskajām vājībām un grēcīgajiem ieradumiem, kas viņam padarīja neiespējamu sasniegt ideālu? Kur garantija, ka tik jauna dzīve, dzīve “no sākuma” tiešām varētu iet pa jaunu ceļu? Tā ir Nikodēma pirmā jautājuma nozīme. Ar otro jautājumu viņš vēlas pateikt, ka atkārtotas dzimšanas neiespējamība viņam ir pilnīgi skaidra un ka tāpēc viņš nevar apmierināt Kristus prasību (skat. 3. pantu).
Jāņa 3:5. Jēzus atbildēja: "Patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā."
Nikodēms nesaprata, kā cilvēks var piedzimt jaunai dzīvei, un Kristus viņam parāda divus faktorus, kuru ietekmē ir iespējama šī jaundzimšana. Tas, pirmkārt, ir “ūdens”, t.i. vistuvāk ir ūdens, kas Jāņa kristībās kalpoja kā simbols šķīstīšanai no grēkiem. Vispirms Nikodēmam ir jātiek kristītam ar Jāņa kristību un ar visu patiesību jāizsūdz grēki. Tas viņam būs pirmais solis ceļā uz atmodu. Tad viņam jāsaņem Svētais Gars – tas viņam ar laiku tiks dots no Dieva. Abi ir nepieciešami ikvienam, kas vēlas iekļūt Dieva valstībā.
Un Nikodēmam nebija par vēlu izpildīt pirmo nosacījumu, jo Jānis joprojām turpināja kristīt, turklāt pats Kristus caur saviem mācekļiem veica arī grēku nožēlas kristības (Jāņa 3:22-4:2). Viņam vajadzēja saņemt Svēto Garu vēlāk. Tātad Nikodēma jautājuma pirmā puse ir atradusi risinājumu. Lai gan viņš, Nikodēms, ir vecs un tāpēc ir pieradis pie saviem aizspriedumiem un tieksmēm, tomēr viņam ir jāapzinās un jāatzīst savs grēcīgums, un tad Svētais Gars dos viņam spēku jaunai dzīvei.
Jāņa 3:6. Kas ir dzimis no miesas, ir miesa, un kas dzimis no Gara, ir gars.
Atbildot uz Nikodēma jautājuma otro pusi, vai ir iespējams piedzimt no jauna pēc miesas, Kristus saka, ka šādā otrreizējā piedzimšanā pēc miesas - kas, protams, nav iespējams -, nav nekāda labuma. Viss, kas ir dzimis no miesas, ir vispārējs noteikums, kas attiecas arī uz to otro dzimšanu, par kuru Nikodēms domā – “ir miesa”, t.i. pakļauti grēcīgām tieksmēm (1. Moz. 6 utt.). Jauna garīga, svēta dzīve var rasties tikai Dieva Gara ietekmē. Tā patiešām būs atmoda.
Jāņa 3:7. Nebrīnieties par to, ko es jums teicu: jums ir jāpiedzimst no jauna.
Kristus redz, ka Nikodēms ir pārsteigts par tik izšķirošu paziņojumu par atmodas nepieciešamību, un tāpēc aicina Nikodēmu pāriet no pārsteiguma uz Kristus izvirzītās prasības ātru izpildi.
Nikodēms acīmredzot nemitējās brīnīties, kā viņš, vecs vīrs, varēja atteikties no visām grēcīgajām tieksmēm un ieradumiem. Viņš gribēja saprast, kā notiek šis cilvēka garīgās atdzimšanas process. Bet Kristus viņam līdzībā paskaidro, ka viņš nevar visu saprast ar savu prātu. Piemēram, “vējš” (krieviski, neprecīzi, “gars”). Vai Nikodēms spēj sev izskaidrot, no kurienes nāk vējš un kur tas iet? Tāpat nav pārsteidzoši, ka Nikodēms nesaprot, kā Dieva Gars iedarbojas uz cilvēku.
Tomēr sīkāk aplūkosim Kristus izmantoto salīdzinājumu. Pirmkārt, Viņš saka par vēju, ka tam ir pilnīga kustības brīvība: cilvēks nevar nomierināt vēju vai piespiest to mainīt virzienu. Otrkārt, vēja ietekme ir jūtama arī tad, kad no tā visādā veidā sargājas: tas ir dzirdams pat ar aizslēgtām durvīm. Treškārt, viņi nezina punktu, no kura katrā konkrētajā gadījumā sākas vēja kustība, un gala punktu, līdz kuram šī kustība sasniedz.
Vēja darbība ir līdzīga Dieva Gara darbībai cilvēkā. Pirmkārt, Gars darbojas, kur vēlas (sal. 1.Kor.12:11), un Viņu nevar piesavināties ar varu, bet var saņemt tikai kā dāvanu (Jāņa 7:39). Otrkārt, Gara klātbūtni nevar nepamanīt tie, kas Garā ir atdzimuši: pat citi, kas nav pilnīgi kurli un akli, jūt, ka šis Gars ir klātesošs un darbojas atdzimtajos (Jāņa 7:38). Treškārt, ne pats atdzimtais, ne kāds cits nevar noteikt, kur, kad un kā Gars sāka uz viņu darboties. Atdzimušie tikpat maz zina par savu galīgo stāvokli, uz kuru Gars viņus ved (1. Jāņa 3:2). Atjaunotā cilvēka dzīves izcelsme un beigas ir noslēpums, un tomēr tas neliedz vai drīzāk nedrīkst likt cilvēkam šaubīties par atdzimšanas patiesumu.
Jāņa 3:9. Nikodēms Viņam atbildēja: Kā tas var būt?
Nikodēms tagad jautā, kā Kristus teiktais (ταῦτα — “tas”, daudzskaitlī) var īstenoties. Šeit dzirdētais ir nevis šaubas par paša atdzimšanas fakta iespējamību, bet gan vēlme izzināt ceļu, pa kuru var nonākt pie atdzimšanas. Tajā pašā laikā Nikodēms nejautā: "Ko man darīt?" Viņš vēlas zināt, kas viņam jāsagaida no Dieva, jo viņš ir sapratis, ka atdzimšanai ir jābūt Dieva, nevis cilvēka darbam.
Jāņa 3:10. Jēzus atbildēja un viņam sacīja: "Tu esi Israēla skolotājs, un vai tu to nezini?"
Vieglu pārmetumu tonī Kristus saka Nikodēmam, ka viņam kā profesionālam Izraēlas tautas skolotājam, rabīnam (sal. ar 1. pantu) vajadzēja zināt, ko Vecā Derība saka par pašu atdzimšanas procesu. Pravieši daudz runāja par jauna gara izliešanu, par jaunu siržu dāvināšanu cilvēkiem, par Dieva atziņas pilnību un par tieksmes pamodināšanu cilvēkā izpildīt Dieva gribu. Viņi bieži teica, ka cilvēka pievēršanās Dievam, Dieva piesaukšana ir nepieciešams nosacījums mesiāniskās pestīšanas saņemšanai.
Jāņa 3:11. Patiesi, patiesi es jums saku: mēs runājam par to, ko zinām, un liecinām par to, ko esam redzējuši, bet jūs nepieņemat Mūsu liecību.
Tagad Kristus Nikodēmam sāk mācīt to, ko viņš nav iemācījies no Svētajiem Rakstiem, lai gan viņš būtu varējis iemācīties. Pirmkārt, Viņš sūdzas par Nikodēma un visas izglītotās rabīnu šķiras ticības trūkumu.
"Mēs". Kristus evaņģēlijos nekur nerunā par sevi daudzskaitlī, tāpēc šeit Viņš domā kādu citu, izņemot sevi. PVO? Tavi mācekļi? Nē, Viņa mācekļi vēl nebija darbojušies kopā ar Viņu kā sludinātāji. Visdabiskāk šeit saskatīt atsauci uz Jāni Kristītāju, kurš tajā laikā veiksmīgi turpināja savu darbību (Jāņa 3. un turpmākie). Jāņa darbība un Kristus darbība ir divi vienas Dieva atklāsmes posmi. Viņi abi ir pilnīgi uzticami liecinieki, jo runā par redzēto (Jānis, protams, pravietiskas iedvesmas stāvoklī – sal. Jāņa 1:34: “Un es redzēju un liecināju” – un Kristus, pateicoties Viņam. nepārtraukta sadraudzība ar Tēvu, Jāņa 1:18). Tomēr Nikodēms un citi viņam līdzīgie ”nepieņem” Jāņa un Kristus liecību. Tādējādi ticību zīmju dēļ, ko daudzi, kas toreiz atklāja Jeruzalemē Pasā svētkos, Kristus neatzīst par īstu ticību – to drīzāk var saukt par neticību!
Jāņa 3:12. Ja es jums stāstīju par zemes lietām un jūs neticat, kā jūs ticēsit, ja es jums pastāstīšu par debesu lietām?
Bet Jāņa darbība jau tuvojas beigām, kamēr Kristus tikai sāk savu. Tāpēc, metot skatienu uz tuvāko nākotni, Viņš runā tikai par to, kā ebreju rabīni izturēsies pret Viņu. Šāda attieksme diez vai būs draudzīga. Viņi netic Kristum arī tagad, kad Viņš viņiem stāsta par zemes lietām (τὰ ἐπίγεια), t.i. par Dieva Valstību, kāda tā izpaužas zemes attiecībās. Kristus ar “zemes” šeit varētu nozīmēt visu, ko viņš līdz šim (Jāņa 2-3) teica par templi un pielūgsmi, par grēku nožēlošanu un ticību, par ūdens kristībām un atdzimšanu. Vai rabīni var pieņemt Viņa mācību par “debesu lietām” (τὰ ἐπουράνια) ar ticību? Šeit Kristus, protams, domāja Dieva Valstības augstāko, debesu pusi, ko Viņš laika gaitā nevarēja nepastāstīt saviem klausītājiem, pretējā gadījumā Viņa mācība būtu palikusi nepilnīga un tāpēc tikai daļēji patiesa. Taču tādi cilvēki kā Nikodēms, visticamāk, neuzticēsies Kristus liecībai par tādiem jautājumiem, kurus viņi nesaprot un ko parasti nevar pārbaudīt ar pieredzi.
Jāņa 3:13. Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas ir debesīs, kurš nāca no debesīm.
Tomēr, vai Kristum ir tiesības teikt, ka Viņš zina arī to, kas ir pāri pasaulei, kas ir debesu noslēpums? Jā, Viņam ir tādas tiesības. Patiesībā ir pilnīgi iespējams, ka kāds, kas ir bijis debesīs, var runāt par debesīm, bet Kristus un tikai Viņš patiešām bija un pastāvīgi turpina atrasties debesīs. Viņš nokāpa no debesīm. Daži interpreti (piemēram, prof. Bogoslovskis) Kristus lietoto izteicienu “uzkāpt debesīs” saprot pārnestā nozīmē kā “pilnīgas un pilnīgas Dieva noslēpumu zināšanas”. Bet mēs nevaram piekrist šādai interpretācijai, jo šajā gadījumā mums būtu jāatņem darbības vārdam “pacelties” (ἀναβαίνειν) no saiknes ar darbības vārdu “nolaisties” (“no debesīm nolaidies” - καταβαίν) unε starp šiem. divi darbības vārdi neapšaubāmi ir ciešas attiecības. Ja darbības vārdu “pacelties” saprotam pārnestā nozīmē, tad tādā pašā nozīmē mums jāsaprot darbības vārds “nolaisties”. Bet ko šajā gadījumā nozīmēs izteiciens “nolaisties no debesīm”? Vai tas neiznīcinās ideju par Logosa esamību un pirms tam Viņa iemiesojumi? Tāpēc, neiedomājoties Kristus augšāmcelšanos un nokāpšanu no debesīm rupjā telpiskā nozīmē, apskatāmajā fragmentā tomēr ir jāsaskata mācība, ka Kristus kā personība jau pastāvēja Dievā. pirms tam Jūsu iemiesojums. Un 13. panta nozīmi var izteikt šādi: "neviens cilvēks (šeit nav domāts par eņģeļiem, jo viņi "vienmēr redz Debesu Tēva vaigu" - Mateja 18:10) nav uzkāpis debesīs - un tāpēc nav bijis uz debesīm pirms dzīves uz zemes – izņemot to Cilvēka Dēlu (skat. Jāņa 1:51), kurš nāca no debesīm un pat tagad paliek debesīs ar savas būtības dievišķo pusi” (izteiciens “kurš ir debesīs” ir nav atrodams visos kodos, bet jaunākie kritiķi vairāk sliecas to atzīt par īstu, nevis ievietotu pēc tam, skatīt, piemēram, Tsang, 197. lpp.
Jāņa 3:14. Un kā Mozus pacēla čūsku tuksnesī, tā ir jāpaaugstina Cilvēka Dēls,
Jāņa 3:15. lai katrs, kas Viņam tic, nepazustu, bet iegūtu mūžīgo dzīvību.
Kristus tikko bija stāstījis Nikodēmam par savu mūžīgo eksistenci saskaņā ar savu dievišķību un par Viņa iemiesošanos. Tagad Viņš viņam atklāj vēl vienu lielu noslēpumu – visu cilvēku pestīšanas noslēpumu ar Viņa nāvi pie krusta un Viņa sekojošo pagodināšanu. Kristus atklāj šo mācību, salīdzinot ar Sevi uz staba uzcelto vara čūsku. Tur, tuksnesī, Mozus nolika vara čūskas tēlu visai Izraēlas nometnei, lai katrs čūskas sakosts ebrejs varētu pievērst skatienu šim tēlam un, ticot Jehovam, sagaidītu dziedināšanu. Arī Kristus tiks augšāmcelts vispirms pie krusta un pēc tam debesīs (izteicienam ὑψωθῆναι - "paaugstinātam" šeit ir divējāda nozīme, tāpēc ikvienam, kas tic, būs mūžīgā dzīvība Viņā ("kas tic viņam" ir neprecīzs tulkojums, jo izteicienu ἐν αὐτῷ , “viņā” nevar padarīt atkarīgu no darbības vārda πιστεύειν, kas tiek uzskatīts par mazāku glābiņu un rīcību Otrais attieksies uz cilvēci kopumā: “ikviens” var tikt izglābts, pateicoties Kristum. Otrkārt, čūska glāba tikai no īslaicīgas nāves un tad tikai vienā gadījumā, bet Kristus dod “mūžīgo” dzīvību, t.i., ticīgo. Kristū ieies Dieva valstībā Jāpiebilst, ka visi Baznīcas tēvi un skolotāji, pamatojoties uz šiem Kristus vārdiem, uzskata vara čūsku par Mesijas prototipu, un šādam skatījumam ir pilnīgi pietiekami. pamatojums (Tsangs pārāk sašaurina Kristus atsauces uz vara čūsku nozīmi, atrodot šeit “tikai salīdzinājumu” - 1. lpp. 200).
Jāņa 3:16. Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.
Iemesls, kādēļ Dieva vienpiedzimušais Dēls (skat. Jāņa 1:14, 18) ir jāpaaugstina — vispirms par apkaunojošo nāvessodu izpildes līdzekli, bet pēc tam — par godības pilno debesu troni, ir tas, ka Dievs cilvēkus mīl līdz galam.
"Mīlēts." Evaņģēlists runā par Dieva mīlestību kā jau no vēstures zināmu faktu (tāpēc grieķu tekstā šeit darbības vārds likts aorista formā), jo Dieva Dēla nākšana uz zemi cilvēku glābšanai bija tolaik. fakts, kas jau bija noticis.
"Pasaule". Ar “pasauli” šeit Kristus nedomā dabu kopumā, bet gan apzinātas un par savu rīcību atbildīgas būtnes, kas apdzīvo zemi, t.i. visa cilvēce atrodas krišanas stāvoklī (sal. ar 17. pantu).
"Iedeva". Kā var secināt no 14.-15.pantā teiktā, Kristus šeit domāja par to, ka Dievs atdeva Dēlu, lai ciestu un mirtu (sal. Rom. 8:32).
Jāņa 3:17. Jo Dievs nav sūtījis Savu Dēlu pasaulē, lai tas pasauli tiesātu, bet lai pasaule caur Viņu tiktu pestīta.
Kristus divreiz minēja, ka Viņš nāca, lai dotu cilvēkiem mūžīgo dzīvību vai, kas ir tas pats, pestīšanu. Šāds apgalvojums Nikodēmam varētu šķist nedaudz nesaskanīgs ar Kristus neseno parādīšanos templī, kur Viņš parādījās kā apsūdzētājs un tiesnesis pār tempļa apgānītājiem. Turklāt tā laika jūdaisms parasti gaidīja Mesijā tiesnesi un, vēl jo vairāk, Tiesnesi, galvenokārt pagānu pasaulei, kas līdz šim bija apspiedusi izvēlēto ebreju tautu. Tāpēc Kristus saka, ka vissvarīgākā lieta Viņa kā Mesijas aicinājumā ir tieši pasaules pestīšana, nevis pasaules tiesas izpilde (tas, protams, neizslēdz nākotnes spriedumu, kuru Kristus galu galā izpildīs viss Visums, skat. Jāņa 5:27-29).
Jāņa 3:18. Kas Viņam tic, tas netiek nosodīts, bet kas netic, tas jau ir nosodīts, jo nav ticējis Dieva Vienpiedzimušā Dēla vārdam.
Tomēr spriedums par pasauli un, pats galvenais, par ebrejiem, jau notiek. Šis spriedums, varētu teikt, notiek pats no sevis: daži pieņem Mesiju un netiek, nevar tikt pakļauti sodīšanai nosodījuma nozīmē. Citi jau ir skaidri atklājuši savu neticību Kristum, un tāpēc viņu liktenis jau ir izlemts: viņi tagad ir nosodīti par neticību Dieva Dēla vārdam, t.i. Viņi nepazina Viņā To, kurš saņēma tik skaidru un noteiktu liecību par sevi no Dieva vēstneša Jāņa kā Dieva vienpiedzimušo Dēlu, kas mūžīgi pastāv Tēva klēpī (Jāņa 1:15-18). Pēdējais, Pēdējais spriedums patiesībā neko jaunu šādu cilvēku likteņa noteikšanā nenesīs: tas tikai liecinās katram par viņu vainu.
Jāņa 3:19. Spriedums ir tāds, ka gaisma ir nākusi pasaulē; bet cilvēki vairāk mīlēja tumsu nekā gaismu, jo viņu darbi bija ļauni;
Kristus šeit skaidri parāda, kādu "spriedumu" Viņš bija domājis iepriekšējā pantā. Šī sprieduma būtība ir tāda, ka “gaisma”, t.i. Kristus patiesības gaisma spīdēja pasaulē, kas bija grēku un visu veidu aizspriedumu tumsā. “Cilvēki”, t.i. Tie neticīgie, par kuriem tika runāts iepriekšējā pantā (bez šiem, bija arī cilvēki, kas ticēja Kristum) attālinājās no šīs gaismas, viņiem patika palikt agrākajā tumsā. Kāpēc? Jo “viņu darbi”, t.i. visa viņu uzvedība, viņu morālais raksturs neļāva viņiem iet pretī gaismai (πονηρὰ τὰ ἔργα - morāli ļauni, mānīgi darbi).
Jāņa 3:20. Jo ikviens, kas dara ļaunu, ienīst gaismu un nenāk pie gaismas, lai viņa darbi netiktu atklāti, jo tie ir ļauni,
Jāņa 3:21. bet kas dara taisnību, tas nāk pie gaismas, lai viņa darbi tiktu atklāti, jo tie ir darīti Dievā.
Kristus tagad runāja par noteiktu cilvēku loku no jūdu tautas, kuri nevēlējās iet uz Kristus patiesības gaismu. Tagad Viņš vispirms attiecībā uz ļaunajiem cilvēkiem un pēc tam attiecībā uz labiem cilvēkiem izskaidro iemeslu visu cilvēku atšķirīgajai attieksmei pret patiesības gaismu. Ļauns cilvēks nevēlas, lai gaisma izgaismo viņa darbus, kuri sava nederīguma dēļ nav pelnījuši to cieņu, kāda viņiem līdz šim ir bijusi (tā ir 20. gadsimtā lietotā izteiciena φαῦλα nozīme - darbi, kas ir nenozīmīgs, slikts, lai gan varbūt ne vienmēr kaitīgs vai mānīgs). Tātad, apustulis Pāvils saka: "Viss, kas tiek atklāts, tiek darīts skaidrs gaismā" (Ef.5:13). No otras puses, ir cilvēki, kas rīkojas “patiesībā” jeb, precīzāk, dara patiesību (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), t.i. cilvēki ir godīgi, patiesi, brīvi no jebkādas liekulības (sal. Jāņa 1:47). Tādi cilvēki labprāt dodas pretī gaismai, tiecas apgūt patiesību, kas parādījusies Kristū – nevis tāpēc, lai, protams, kļūtu slavena citu cilvēku priekšā, bet gan lai iepazītu sevi un pareizi novērtētu savu uzvedību. Tad šādus cilvēkus “iedvesmo vēl lielāka dedzība sasniegt augstāko morālo ideālu” (prof. Bogoslovskis). Un viņi nebaidās, ka viņu darbi tiks atklāti, jo zina, ka viņi tos darīja “Dievā”, t.i. Dievam un ar Viņa palīdzību.
Jāpiebilst, ka Kristus, sakot, ka cilvēks, kurš patiesi mīl patiesību, nebaidās, lai “viņa darbi tiktu atklāti”, tādējādi Kristus izsaka zināmu pārmetumu Nikodēmam, kurš uzskatīja sevi par cilvēku, kas glabā patiesību (sal. 2. pants), un tajā pašā laikā viņš baidījās, ka tiks atklāts viņa bizness - Kristus apmeklējums, tāpēc viņš ieradās pie Kristus tikai naktī. Šis pārmetums acīmredzot atstāja iespaidu uz Nikodēmu, jo viņš vēlāk pat sāka aizstāvēt Kristu Sinedrijā (Jāņa 7:50) un piedalījās Viņa apbedīšanā (Jāņa 19:38-40). Tradīcija vēsta, ka pēc Kristus augšāmcelšanās viņu kristījuši apustuļi Pēteris un Jānis un miris mocekļa nāvē (viņa piemiņa tiek svinēta 2. augustā).
Nodaļas otrajā pusē ir aplūkota Kristus darbība Jūdejā. Šī darbība bija neparasti veiksmīga, un Kristītāja mācekļi pat jutās greizsirdīgi pret Kristu (22.–26. pants). Tad tiek dota baptista pēdējā liecība par Kristu. Vispirms Kristītājs runā par sevi un savām attiecībām ar Kristu (27.-30. pants), bet pēc tam par Kunga Jēzus Kristus personības dievišķo cieņu (31.-36. pants).
Jāņa 3:22. Pēc tam Jēzus ar saviem mācekļiem ieradās Jūdejas zemē un dzīvoja tur kopā ar viņiem un kristījās.
Svētku beigās (“pēc tam” - μετὰ ταῦτα, t.i. pēc visiem notikumiem, kas aprakstīti no 2. nodaļas 13. panta) Kristus devās no Jeruzalemes uz Jūdejas zemi. Tajā laikā "Jūdejas zeme" apzīmēja apgabalu, ko no ziemeļiem ierobežoja Samarijas galējās robežas, no dienvidiem - ar tuksneša malu netālu no Batsebas, no rietumiem - ar filistiešu līdzenuma zemienēm un no austrumiem. pa Jordānas un Nāves jūras līniju (prof. Bogoslovskis, 248. lpp.) . Jeruzaleme kā galvenā Apsolītās zemes pilsēta izcēlās no šīs teritorijas. Ļoti iespējams, ka Kristus uzturēšanās Jūdejas zemē bija diezgan ilga, tāpēc Viņam izdevās sludināt vēsti par Debesu valstības tuvošanos visās Jūdejas robežās. Sludināšanas laikā viņš veica arī kristības rituālu, tāpat kā Jānis, taču starp Jāņa kristībām un Kristus kristībām bija diezgan liela atšķirība. Pirmkārt, Kristus veica kristību nevis pats, bet caur saviem mācekļiem (Jāņa 4:2), otrkārt, Viņa kristības bija ne tikai ārēja grēku nožēlas zīme tiem, kas tika kristīti, bet arī īpašs rituāls, caur kuru cilvēki pievienojās Kristus sekotāji (sal. Jāņa 4:1). Pēc tam Jānis kristīja, sludinot par Mesijas tuvošanos, bet Kristus - sludinot par Debesu Valstību. Protams, Viņš norādīja uz Sevi kā šīs Valstības Dibinātāju un sāka veidot ap sevi lielu ticīgo kopienu (sal. Jāņa 7:3). To Viņš nedarīja, kad bija Jeruzalemē.
Jāņa 3:23. Un arī Jānis kristīja Enonā, netālu no Salemas, jo tur bija daudz ūdens; un viņi ieradās tur un tika kristīti,
Arī Jānis Kristītājs šajā laikā turpināja savu darbību, jo viņš, sācis kalpot pēc Dieva pavēles (Lūkas 3:2), nevarēja brīvprātīgi, bez jaunas Dieva pavēles pārtraukt savu darbību. Bet kur bija Enons, kura ūdeņos Jānis toreiz kristīja? ”Pie Salimas,” atzīmē evaņģēlists. Tikmēr mēs nezinām, kur bija Salims. Nav šaubu, ka šī vieta atradās uz rietumiem no Jordānas, jo Kristītāja mācekļi savā uzrunā Jānim skaidri norāda, ka viņi atrodas kopā ar savu skolotāju Jordānas rietumu pusē (26. pants, kur pareizāk jālasa: “Rabi, tas, kurš bija ar tevi otrpus Jordānai”, tulkojumā krievu valodā – “blakus Jordānai”). Un pats Jāņa mācekļu strīds par Kristus un Jāņa kristību salīdzinošajiem nopelniem kļūst saprotams, tikai pieņemot, ka Kristus un Jānis tajā laikā atradās vienā apvidū, t.i. Jūdejā (skat. 25. pantu). Nav iespējams precīzi noteikt Aenona atrašanās vietu. Bet, visticamāk, viņš atradās netālu no viena no strautiem, kas no rietumiem ieplūda Nāves jūrā. Šajā straumē bija daudz ūdens, kas baptistu šeit piesaistīja.
Jāņa 3:24. jo Jānis vēl nebija ieslodzīts.
Evaņģēlists izsaka piezīmi, ka Jānis vēl nebija ieslodzīts cietumā tādēļ, ka saskaņā ar sinoptiķu, piemēram, Mateja teikto, Jānis tika ieslodzīts gandrīz uzreiz pēc Kristus kristīšanas (Mateja 4:12), un tāpēc. , neatliek laika viņa aktivitātēm, par kurām apskatāmajā sadaļā runā evaņģēlists Jānis. Lai lasītājus nevilinātu šeit izklāstītā pretruna, evaņģēlists steidz labot sinoptiķu liecības par baptista ieslodzījuma laiku.
Jāņa 3:25. Tad Jāņa mācekļiem bija strīds ar ebrejiem par šķīstīšanu.
Daži ebreji (vai, saskaņā ar citu lasījumu, viens ebrejs) iesaistījās konkursā ar Jāņa mācekļiem “par attīrīšanu” (περὶ καθαρισμοῦ), t.i., par ebreju paražām mazgāt traukus un mazgāties (sal. Jāņa 2: 6), un no šejienes viņi, iespējams, pārgāja uz strīdu par Jāņa kristību un Kristus veikto kristību salīdzinošajiem nopelniem. Ļoti iespējams, ka ebreji norādīja Kristītāja mācekļiem uz viņa darbības bezjēdzību, kad parādījās Tas, uz kuru pats Jānis pievērsa savu mācekļu skatienu. Viņi, protams, runāja arī par neparastajiem panākumiem, ko guva jaunais sludinātājs.
Jāņa 3:26. Un tie nāca pie Jāņa un sacīja viņam: Rabbi! Tas, kas bija ar jums pie Jordānas un par kuru jūs liecinājāt, lūk, Viņš kristī, un visi nāk pie Viņa.
Kristus darbība Kristītāja mācekļos izraisīja skaudību un tajā pašā laikā greizsirdību par sava skolotāja godību, kas tagad, acīmredzot, bija mazinājusies. Viņi pauž savu aizkaitinājumu Jānim, cerot, ka viņš veiks kādus pasākumus, lai mudinātu Kristu atkāpties no apgabala, kur Jānis ir izvēlējies savas darbības vietu. Galu galā, Kristītājs tik daudz darīja Kristus labā, liecinot par Viņu kā par Mesiju!
Jāņa 3:27. Jānis atbildēja: cilvēks neko nevar uzņemties, ja tas viņam nav dots no debesīm.
Atbildot saviem mācekļiem, baptists vispirms saka, ka jebkura veiksme viņa biznesā ir pilnībā atkarīga no Dieva gribas. Tā ir Dieva dāvana.
Jāņa 3:28. Jūs paši esat mani liecinieki tam, ka es teicu: Es neesmu Kristus, bet es esmu sūtīts Viņa priekšā.
Pēc tam Jānis atgādina saviem mācekļiem tieši tos vārdus, ko viņš teica par Kristu un kuri, protams, nebija sveši viņa mācekļiem. Un viņš teica (sal. Jāņa 1:15, 20, 27, 30), ka nevis viņš, Jānis, ir Kristus, bet gan tikai sūtīts Viņa priekšā, t.i. Jēzus kā Kristus priekšā.
Jāņa 3:29. Kam ir līgava, tas ir līgavainis, un līgavaiņa draugs, stāvot un viņā klausoties, priecājas, dzirdot līgavaiņa balsi. Tas ir mans prieks piepildīts.
Izskaidrojot savu attieksmi pret Kristu, baptists salīdzina sevi ar “līgavaiņa draugu”, kurš no ebrejiem spēlēja galveno lomu visā laulības procesā. Protams, šis draugs bija ļoti gandarīts, redzot, ka viņa piršļu bizness ir pienācis vēlamajā galā un dzirdot jaunlaulātā pāra sarunu. Baptists arī sagatavoja cilvēkus uzņemt Kristu, kurš tagad pulcēja ap Viņu ticīgo kopienu jeb Baznīcu, jo Baznīca bija šī Debesu Līgavaiņa līgava (2. Kor. 11:2). No šiem Kristītāja vārdiem mums ir tiesības secināt, ka viņš jau agrāk, nekā ziņoja viņa mācekļi, zināja par Kristus panākumiem Jūdejā, un tas viņam deva priecīgu pārliecību, ka Kristus darbs sasniegs vēlamo mērķi.
Jāņa 3:30. Viņam jāpalielinās, bet man jāsamazinās.
Ja Jāņa darbība tagad tuvojas beigām un Kristus darbība arvien pieaug, tad tā tam vajadzētu būt. Šī apgalvojuma skaidrojums ir sniegts tālāk diskursā par Kristus cieņu.
Jāņa 3:31. Kas nāk no augšienes, tas ir pāri visam; bet kas no zemes ir un runā kā no zemes; Tas, kas nāk no debesīm, ir pāri visam,
Pirmā Kunga Jēzus Kristus Sejas priekšrocība ir Viņa debesu (“no augšas”) izcelsme. Izteiciens “nākot no augšienes” apzīmē tieši neizsakāmu Vārda dzimšanu no Dieva Tēva, nevis Kristus sūtīšanu kalpot (Sv. Kirils Aleksandrijas), jo arī pats Kristītājs tika sūtīts no augšienes (sal. Jāņa 1. :6). Šis Kristus pārākums novērš jebkādas domas, ka ar Viņu varētu būt konkurence: Viņš ir pāri visam. Bet ko baptists domā tālāk ar vārdiem "zemisks" un "runājot no zemes" Daudzi tulki uzskata, ka viņš šeit runā par sevi, bet nevar piekrist šādam viedoklim? Jānis galu galā bija pravietis, viņam tika piešķirtas dievišķas atklāsmes un viņš runāja ar cilvēkiem kā Debesu vēstnesis (Jāņa 1:29-34). Viņš liecināja saviem mācekļiem un ļaudīm par dzirdēto un redzēto (Jāņa 1:34, 3:11). Šeit labāk ir redzēt norādi uz citiem, parastajiem ebreju skolotājiem, ar kuriem, protams, Kristu toreiz salīdzināja kā jauno rabīnu.
Jāņa 3:32. un to, ko Viņš redzēja un dzirdēja, Viņš apliecina; un neviens nepieņem Viņa liecību.
Otra Kristus priekšrocība ir Viņa mācības nesalīdzināmā izcilība. Tas Kungs runāja tikai to, ko viņš zināja tieši, ko viņš dzirdēja un redzēja debesīs (sal. ar 11. pantu). Tāpēc Kristus sekotāju skaits, kas baptista mācekļiem šķita pārāk liels, viņam šķiet ļoti niecīgs, ņemot vērā Kristus mācības augsto cieņu.
Jāņa 3:33. Tas, kurš saņēma Viņa liecību, ir apzīmogojis, ka Dievs ir patiess,
Jānis tomēr steidzas novērst savu mācekļu skatienu no bēdīgās ainas, ko sniedz neticīgie Kristus sprediķi, un vērš viņu uzmanību uz rezultātiem, ko piedzīvo tie, kas tic Viņa vārdam. Šo ticīgo dzīves tika pilnībā izmainītas, un viņi, saņemot Dieva žēlastību Kristū (Jāņa 1:16), tādējādi ar visu stingrību liecināja (“uzlika savu zīmogu”), ka apsolījumi, ko Dievs viņiem deva caur Jāni Kristītāju (Jāņa 1:16). Jāņa 1:29), patiesībā piepildās: tie ir kļuvuši daudz labāki nekā iepriekš, un viņi paši ir “zīmogs”, kas apliecina Dieva solījumu patiesumu.
Jāņa 3:34. jo Tas, ko Dievs sūtījis, runā Dieva vārdus; Jo Dievs nedod Garu pēc mēra.
Šie apsolījumi gan nevarēja palikt nepiepildīti, jo tos teica Dieva sūtņi – pravieši un jo īpaši pats Jānis Kristītājs. Viņiem tika dota atklāsme no Dieva Gara, nevis taupīgi (“ne pēc mēra” - οὐ ἐκ μέτρου).
Visam pantam pēc labākajiem kodiem vajadzētu izskatīties šādi: “Dieva sūtītais” (vai Dieva sūtnis) runā Dieva vārdus, jo Gars dod (protams, savas dāvanas) ne mēra (tas) ir nevis skopi, bet dāsni).
Jāņa 3:35. Tēvs mīl Dēlu un visu ir atdevis Viņa rokās.
Trešā un pēdējā Kristus priekšrocība ir tā, ka Dievs no savas īpašās mīlestības pret Dēlu atdeva visu savā varā. Jānis šeit sauc Kristu par Dieva Dēlu, jo šis vārds viņam tika atklāts Kristus kristību laikā Jordānā (Mateja 3:17).
Jāņa 3:36. Kas tic Dēlam, tam ir mūžīgā dzīvība, un, kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs, bet Dieva dusmas paliek pār viņu.
Šeit Jānis norāda uz Dieva augsto nolūku, piešķirot Dēlam šādu spēku (sal. ar 15.-16. pantu), un tādējādi saviem mācekļiem liek saprast, cik daudz viņi zaudē, nepievienojoties Kristus sekotāju rindām.
Vai tekstā atradāt kļūdu? Atlasiet to un nospiediet: Ctrl + Enter