Sociologija Petera Sztompke
Piotr Sztompka rođen je u Varšavi (Poljska) 1944. godine. No, od studentskih godina njegov je kreativni život neizostavno vezan uz Krakow - Jagielonsko sveučilište, gdje je od 1975. vodio katedru teorijske sociologije. Izniman doprinos P. Sztompke razvoju međunarodne sociologije potvrđen je na XV. Svjetskom sociološkom kongresu u Brisbaneu (Australija) 2002. godine, koji je poljskog sociologa izabrao za predsjednika Međunarodne sociološke asocijacije.
Sztomkino zanimanje za vizualnu sociologiju pojavilo se relativno nedavno. Fotografijom se iz hobija bavio 40 godina. I uvijek, kada sam posjećivao druge zemlje, napravio sam puno fotografija, jer je prirodno da kada netko putuje u inozemstvo, zanimaju ga egzotični fenomeni koji su drugačiji od onoga što ima u svojoj zemlji, te teži fotografiranju. Ovo je tipična situacija kada osoba želi uhvatiti i sačuvati u sjećanju svoje dojmove i iskustva boravka u drugoj zemlji. Tako je zahvaljujući svojim akademskim putovanjima na konferencije, kongrese, simpozije i sastanke Sztomka prikupio veliku zbirku fotografija.
U ovom dijelu knjige piše da je u proljeće 2006. profesor Petr Sztompka održao majstorski tečaj vizualne sociologije za studente dodiplomskog i diplomskog studija Fakulteta sociologije Visoke ekonomske škole (Moskva). P. Sztompka pokazao je neke svoje fotografije koje je analizirao, ali one nisu objavljene u knjizi. Daje se kratak opis svakog od njih kako bi se moglo razumjeti težište njegovih istraživačkih interesa pri analizi fotomaterijala.
Knjiga je strukturirana kao intervju s autorom, on govori o svom interesu za fotografije, načinima tumačenja fotografije, kako se društvo mijenjalo kroz vrijeme, kako se proučavalo kroz fotografiju. Jedan od načina je jednostavno hodati i promatrati društvo, snimajući ono što vidite kamerom. Kamera pomaže u fokusiranju, pomaže nam odlučiti koje su stvari važne, a koje nevažne, jer kamera uvijek kadrira onaj dio svijeta u koji je naš pogled usmjeren. A takva nam formacija omogućuje odvajanje važnijeg od manje značajnijega, izrezujući ga iz ukupne slike, koja već nosi sociološki smisao. Naravno, to je važno za jednostavno bilježenje viđenog, ali i za naknadnu usporedbu, štoviše, za traženje obrazaca, odnosno za otkrivanje određenih pravilnosti u društvenom životu. Primjerice, kada se uspoređuju slike (fotografije) različitih razdoblja postojanja iste ili slične društvene stvarnosti, autor detaljno govori o tome zašto se počeo baviti takvim hobijem, što ga je na to potaknulo i kako tada je mogao zainteresirati studente za ovu stvar.
Iz vlastitog iskustva, ako hodam s fotoaparatom, izgledam drugačije nego kad hodam bez fotoaparata. Kad hodam s fotoaparatom, fokusiram se, pokušavam pronaći nešto zanimljivo. Kao da ste u lovu ili na ekspediciji. Obično, kada samo hodam ulicom, ne primjećujem pojedinačne stvari, samo primjećujem razliku između “gledati” i “vidjeti”: gledati znači registrirati dojmove, gledati znači fokusirati se. Nastojite pronaći odgovore na pitanja koja ste sami postavili.
Kamera pomaže u fokusiranju, pomaže u odabiru koji su objekti bitni, a koji beznačajni, budući da kamera uvijek daje okvir (okvir) onom dijelu svijeta kamo je usmjeren naš pogled. A takva nam formacija omogućuje odvajanje važnijeg od manje značajnijega, izrezujući ga iz ukupne slike, koja već nosi sociološki smisao. Naravno, to je važno za jednostavno bilježenje viđenog, ali i za naknadnu usporedbu, štoviše, za traženje obrazaca, odnosno za otkrivanje određenih zakonitosti društvenog života. Nakon toga, autor govori o vrstama fotografije, kako i zašto ljudi fotografiraju na takav način, te u skladu s tim donosi razne zaključke.
Štomka je, kao što se i očekivalo, u svojoj priči započeo uvodom, nastavio glavnim točkama – priča je to o vrstama fotografije i na kraju iznio zaključke.
Dakle, moderno društvo postaje sve „vidljivije“ (vizualno bogatije). Ako je to točno, onda to znači da bismo trebali više pažnje posvetiti tako jednostavnoj metodi sociološkog istraživanja kao što je promatranje.
Promatranje je bilo vrlo važna metoda među prvim sociolozima i, naravno, među socijalnim antropolozima koji su proučavali egzotična društva u udaljenim regijama, kao i među etnografima. Ovaj citat smatram glavnom tezom autora, jer kasnije u svojoj knjizi autor opisuje sve vrste fotografije i objašnjava zašto ljudi biraju određena mjesta za slikanje.
Čitatelju je vrlo jasno i razumljivo što nam je autor želio poručiti, jer svima pristupačnim jezikom govori zašto fotografije postaju vrijedne u našim životima i kako ih čovjek sam sebi tumači. Svoju tezu autor dokazuje opravdavanjem fotografija koje ljudi snimaju te iznosi moguće opcije na primjeru jedanaest fotografija od kojih svaku detaljno opisuje.
Na primjer: dvoje mladih na fontani.
Ovo je vrlo lijepa i razumljiva vrsta interakcije među mladima. Radnja se odvija u New Yorku, oni samo sjede kraj fontane. Ili primjer s mladićima koji stoje pokraj motocikla.
Ovaj motocikl mora pripadati ovim mladićima iz Bostona. Vrlo su ponosni na svoj Harley. Autorica je imala priliku razgovarati s njima prije snimanja fotografije. Ponosni su na njega kao na simbol zbog kojeg se osjećaju superiorno u odnosu na druge.
Jako mi se svidjela ova tema jer je napisana pristupačnim jezikom, nema znanstvenih pojmova, jasno je vidljiva logika autora, nije poremećen slijed misli, zanimljivo je čitati, jer mi je tema poznata i relevantna za naše vrijeme.
međunarodna sociologija štompka
Recenzirani rad posvećen je najvažnijim problemima socijalne filozofije. Sadrži ideje relevantne za razumijevanje i objašnjenje suvremenih transformacija. Svrhu svog istraživanja autor je definirao na sljedeći način: “... razmatranje temeljnih sredstava intelektualne analize, interpretacije i razumijevanja društvenih promjena, posebice na makrosociološkoj ili povijesnoj razini” (str. 12-13).
Prije svega ističemo autorov konstruktivan stav u odnosu na klasično nasljeđe i suvremene koncepte društvenih promjena. Kreativno obrađujući različite teorije, P. Sztompka identificira dva smjera koja postoje u sociološkoj znanosti.
Prvi smjer je tradicionalan, dolazi iz klasične sociologije (O. Comte, G. Spencer, T. Parsons i dr.). U okviru ovog smjera razvijen je “sistemski model” društva koji se fokusira na održivi moment razvoja. Pretpostavlja se postojanje određenog stabilnog stanja društva, koje je fiksno neovisno o kretanju potonjeg. U ovom tumačenju, društvena se promjena odnosi na različita stanja istog sustava koja se pojavljuju sekvencijalno tijekom vremena.
Drugi smjer na koji ukazuje Sztompka pojavio se relativno nedavno. Njegovi pristaše gledaju na društvo “ne kao na statično, stabilno stanje, već kao na proces, ne kao na kruti kvazi-objekt, već kao na neprestani, beskrajni tok događaja” (str. 27).
Autor monografije, analizirajući oba smjera, ne daje apsolutnu prednost niti jednoj od razmatranih opcija. Uočavajući heurističku vrijednost oba pristupa, on vjeruje da je najplodonosniji pristup u proučavanju društvenih promjena njihova kombinacija, “jer svaki ističe ogromnu raznolikost dinamičkog fenomena” (str. 31).
Čitatelju će, po našem mišljenju, posebno biti zanimljiv dio posvećen problemu društvenog napretka koji se još uvijek raspravlja u društvenoj znanosti. Autor sažeto iznosi logiku misli bivših i sadašnjih mislilaca, vješto ističući paradigme različitih teorijskih pristupa razumijevanju ideje progresa. Tradicionalni pogledi na progres, kao usmjereni proces, s pretpostavkama finalizma i fatalizma svojstvenim ovom konceptu, u našem dobu doživljavaju značajne promjene, ako ne i potpuno zamjenjujući teoriju razvoja konceptom krize. Duboko razočarenje u ideju progresa koja je danas prevladala u javnoj svijesti, naglašava Sztompka, reakcija je na društvene negativnosti vremena, koje su u tako oštrom kontrastu s idejom progresivne humanizacije uvjeta ljudskog života. postojanje. Međutim, “kriza je”, piše autor, “privremena pojava i vodi u poboljšanje ili u katastrofu” (str. 59). Stoga ga ne biste trebali uzdizati u kategoriju kroničnog, univerzalnog bez nade u rješenje. Ne može se ne složiti s autorovim mišljenjem da je “ideja napretka previše važna za ljudsku svijest, previše temeljna za ublažavanje egzistencijalnih napetosti i neizvjesnosti, da bi se od nje odustalo radi nečeg drugog” (ibid.). Sztompka ostaje privržen konceptu progresa, uviđajući pritom potrebu revizije, novog razumijevanja iz perspektive suvremene situacije, tradicije nove europske klasike. Prije svega, prema znanstvenici, potrebno je razjasniti pitanje sadržaja kriterija napretka i njegovog logičkog statusa. Štompka ne dijeli stavove onih istraživača koji kriterije progresa definiraju kao nešto apsolutno i nepromjenjivo. I u tome je, po našem mišljenju, autor u pravu. Doista, ono čemu težimo mijenja se, varira, samo je želja sama po sebi stalna. “Slijedom toga, kriterij napretka”, prema znanstvenici, “ne treba tražiti vani, nego unutar samog društva” (str. 61).
Sztompka postavlja pitanje o deontičkom statusu napretka: trebamo li ga (napredak) prepoznati kao nužnog ili kao mogućeg?
Ontološka osnova napretka također zahtijeva razjašnjenje: koja je pokretačka snaga koja rađa napredak?
Suvremeni koncepti, napominje autor, posebice teorija morfogenetskog strukturiranja, stvaraju osnovu za bitno novo tumačenje napretka, pri čemu se on više ne shvaća kao konačno postignuće, već kao potencijalna sposobnost društva za samorazvoj, a ne kao apsolutni vanjski standard, već kao dinamika, sposobna za promjenu u procesu evolucije, relativna kvaliteta određenog procesa. Ovakvo tumačenje ideje razvoja lišeno je fatalizma, budući da je napredak ovdje zamišljen samo kao povijesna mogućnost, a ne kao automatski ostvaren proces.
Zanimljive su Sztompkine prosudbe o predviđanjima budućnosti čovječanstva, koja je, prema istraživaču, određena željama i mogućnostima ljudi da ostvare svoju sposobnost stvaranja. Razni prirodni, strukturni i povijesni uvjeti, kao i mnogi drugi čimbenici koji mogu ometati razvoj ovih sposobnosti kao glavnog izvora napretka, mogu dovesti do stagnacije društva, pa čak i nazadovanja.
Analizirajući koncept sociološkog evolucionizma, Sztompka napominje da je ideja evolucije u sociološku znanost prvobitno uvedena iz biologije. Društvo se uspoređuje s organizmom koji se sastoji od različitih elemenata ujedinjenih u složenije formacije, unutar kojih postoji određujuća mreža međuodnosa; organizam i društvo imaju strukturu.
Budući da i organizam i društvo karakterizira rast, ovaj koncept je ključan za razumijevanje promjena. Budući da je temelj sociološke ideje evolucije, koncept rasta omogućuje otkrivanje unutarnjih potencijalnih sposobnosti svojstvenih predmetu proučavanja u početku, usmjerenu, nepovratnu prirodu razvoja.
S obzirom na koncepte klasika evolucionizma, Sztompka identificira niz teorijskih pozicija zajedničkih predstavnicima ovog smjera. Među njima autor ističe: jedinstvenu formu, logiku ljudske povijesti koja objedinjuje mnoge slučajne događaje; objekt promjene je cijelo čovječanstvo u cjelini; cjelina je opisana organicističkim terminima; promjene u društvu su usmjerene prirode i shvaćaju se kao strogo linearne. Razlike unutar objekata objašnjavaju se nejednakom brzinom povijesnog kretanja u različitim dijelovima svijeta. Te se promjene općenito prepoznaju kao progresivno kretanje društva (s izuzetkom koncepta F. Tönniesa).
U posebnom poglavlju autor se bavi povijesnim materijalizmom. Treba naglasiti da je Sztompkina analiza Marxove teorije oslobođena vulgarne političke konjunkture i ima za cilj pokazati opseg i originalnost Marxovih ideja.
Osnovna načela povijesnog materijalizma imaju genetsko jedinstvo s teorijom evolucije. Povijesni razvoj, prema Marxu, ima progresivan karakter i praćen je stalnim usavršavanjem društva; povijest je prirodan proces koji prolazi kroz određene faze, povezan sa stalnim povećanjem složenosti i diferencijacije. Sztompka primjećuje da je posebnost povijesnog materijalizma u usporedbi s evolucijskom teorijom njegova povezanost s hegelijanskom dijalektikom. Marx je usvojio ideju dijalektike, zamijenivši idealistički sadržaj Hegelove teorije materijalističkim shvaćanjem povijesti. Za Marxa povijest nije samootkrivanje i samoostvarenje duha, nego samo slijed promjena u društvu.
Proučavajući ideološko nasljeđe modernih teoretičara, Sztompka u teoriji društvenih formacija koju je iznio izlaže i svoj pogled na bit društvenih promjena. Temelj joj je djelatnost i povijesna sociologija. Ne analizirajući ovu teoriju u pojedinostima, napominjemo da je ona originalna i nedvojbeno obogaćuje sociološku misao novim zaključcima i odredbama. Njegova se originalnost očituje prvenstveno u sintetičkom pristupu proučavanju društvene zbilje. Autor ispituje takve odrednice društvenog života kao što su ideološki i motivacijski čimbenici, uloga pojedinca u povijesti, motivacije za djelovanje pojedinaca itd.
Mnogo je zanimljivih stranica u djelu P. Sztompke koje zaslužuju pozornost, ali ono što je rečeno dovoljno je za opći zaključak: ova je monografija bacila novo svjetlo na mnoge probleme ne samo u sociologiji, već iu socijalnoj filozofiji, i time učinila određeni doprinos društvenoj znanosti.
Petr Sztompka
sociologija
Analiza suvremenog društva
Prijevod s poljskog SM. Chervonnaya
ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA
Moskovski Logos 2005
UDK 316 (075.8) BBK 60.5
Štompka P.
Š 92 Sociologija. Analiza suvremenog društva: Trans. s poljskog CM. Chervonnaya. - M.: Logos, 2005. - 664 str. + 32 s. boja na
ISBN 5-98704-024-8
Istaknuti sociolog, predsjednik Međunarodne sociološke udruge, u svom udžbeniku postavlja smjer sociologije koji se temelji na najnovijim teorijskim dostignućima i primijenjenim rezultatima u razvoju problematike ove znanstvene discipline. Prikazana je suvremena interpretacija predmeta i metoda sociologije, kao i načini praktične uporabe podataka socioloških istraživanja. Razmatraju se različiti aspekti društvenog života: ljudska djelatnost, društvene skupine i institucije, kultura, raslojavanje, društvena varijabilnost, suvremeni trendovi u razvoju društva. Eseji govore o filozofima i sociolozima čije su ideje odredile formiranje sociologije kao znanosti. Na kraju svakog poglavlja navedeni su termini i koncepti, a na kraju knjige nalaze se testovi za provjeru vašeg savladavanja tečaja. Zahvaljujući iskustvu poučavanja sociologije na Sveučilištu u Krakovu (Jagiellonian), Sveučilištu u Kaliforniji te nizu drugih sveučilišta u SAD-u, Europi, Latinskoj Americi i Australiji, sadržaj udžbenika zadovoljava svjetsku razinu, što je pridonijelo na njegov prijevod na većinu uobičajenih jezika.
Za studente visokoškolskih ustanova koji studiraju na specijalnosti i odjelu "Sociologija". Od interesa za znanstvenike i nastavnike u području društvenih i humanističkih znanosti.
Nakon gotovo 30 godina bez izvornog domaćeg udžbenika sociologije, Poljska će konačno moći imati djelo koje je izvanredno u svakom pogledu, predstavljajući temeljni akademski tekst koji mogu koristiti i studenti i studenti gimnazije. Ovo se djelo ističe zadivljujućim sustavnim prikazom građe, elegantnim, lako dostupnim jezikom i vještinom sažetog karakteriziranja najsloženijih društvenih pojava.
Andrzej Koider, profesor na Sveučilištu u Varšavi
Autor je renomirani autoritet za sociološku teoriju, kako klasičnu tako i modernu. I sjajno koristi svoju erudiciju, okrećući svoj pogled prema teorijskim vrhovima, dok mu oni služe za opisivanje i razumijevanje stvarnosti. Proučavanje ovog udžbenika omogućit će vam da se upoznate s glavnim društvenim fenomenima, s likovima najvećih sociologa, i konačno, s najvažnijim raspravama među sociolozima.
Marek Ziulkowski, profesor na Sveučilištu Adam Mickiewicz
NE. Pokrovski. Svrha sociologije |
|||||
Poglavlje 1. Sociologija i društvo |
|||||
društvo |
sociologija |
||||
Sociologija kao znanost |
|||||
Društvo je predmet sociologije |
|||||
Višedimenzionalnost društvenih situacija |
|||||
Osobnost u društvu – društveni kontekst |
|||||
Sociološka imaginacija i jezik sociologije |
|||||
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|||||
LJUDSKA AKTIVNOST |
|||||
Poglavlje 2. Od ponašanja do društvenog djelovanja |
|||||
Ponašanje |
|||||
Akcijski |
|||||
Socijalne aktivnosti |
|||||
Društvene akcije |
|||||
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|||||
Poglavlje 3. Od društvene akcije do interakcije |
|||||
Zajedničko djelovanje, ili društveni kontakt |
|||||
Anatomija socijalne interakcije |
|||||
Četiri teorije interakcije |
|||||
Od jednostavnih interakcija do mreža interakcija |
|||||
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|||||
Poglavlje 4. Od interakcije do društvenih odnosa |
|||||
Ponovljena i redovita interakcija |
|||||
Od redovite do regulirane interakcije |
|||||
Društveni odnosi |
|||||
Vrste društvenih odnosa |
|||||
Kontinuum manifestacija ljudske djelatnosti |
|||||
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|||||
Poglavlje 5. Od društvenih odnosa do organizacije |
|||||
Društveno okruženje |
|||||
Društveni krug |
|||||
Status postavljen |
|||||
Redoslijed statusa |
|||||
Društvena organizacija |
|||||
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|||||
Poglavlje 6. Od organizacije do društvene strukture |
|||||
Struktura kao društveni oblik |
|||||
Strukturno određenje |
|||||
Četiri aspekta strukture |
|||||
Dinamika konstrukcija |
|||||
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
Poglavlje 7. Od masovne akcije do društvenih pokreta |
|
Masovno društvo |
|
Masovne akcije |
|
Kolektivno ponašanje |
|
Kolektivne akcije |
|
Društveni pokreti |
|
Dinamika društvenih kretanja |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
DRUŠTVENE ZAJEDNICE |
|
Poglavlje 8. Od mnogih pojedinaca do društvene skupine |
|
Osobine koje tvore grupu |
|
Vrste društvenih zajednica |
|
Moralna povezanost – sadržaj i raspon djelovanja |
|
Patologija moralne veze |
|
Fenomen istovremenog sudjelovanja |
|
Organizirane grupe |
|
Tipovi zajednica i dinamika njihove kristalizacije |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
Poglavlje 9. Raznolikost društvenih grupa |
|
Objektivni kriteriji klasifikacije |
|
Subjektivni kriteriji klasifikacije |
|
Sintetička tipologija skupina |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
KULTURA |
|
Poglavlje 10. Kultura kao sociološki pojam |
|
Raznolikost načina života i "društvenih činjenica" |
|
Pojam kulture |
|
Područja kulturne regulacije |
|
"Anatomija" kulture |
|
Kulturne univerzalije |
|
Od etnocentrizma do “političke korektnosti” |
|
Kulturna tradicija |
|
Stvaranje kulture |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
Poglavlje 11. Vrijednosno-normativni sustav |
|
Norme i vrijednosti |
|
Moć regulacije |
|
Dvostruka relativnost |
|
Skupovi pravila: procedure, institucije, uloge |
|
Vrijednosno-normativni podsustavi: običaj, moral i pravo |
|
Prilagodba Sukob integriteta s normama: konformizam vrijednosnih normi odstupanja sustava |
2 9489 |
Sociologija |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
Poglavlje 12. Društvena svijest |
|
Jezik je oruđe ideja |
|
Od individualne svijesti do društvene svijesti |
|
Raznolikosti društvene svijesti |
|
Patologije društvene svijesti |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
Poglavlje 13. Kultura povjerenja |
|
Teorije i teoretičari povjerenja |
|
Povjerenje i nepovjerenje: "kladite se" za budućnost |
|
Razumnost povjerenja ili nepovjerenja |
|
Strukturni izvori kulture povjerenja |
|
Subjektivni čimbenici kulture povjerenja |
|
Funkcije i disfunkcije povjerenja i nepovjerenja |
|
Preduvjeti za vježbu |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
PODJELA DRUŠTVA |
|
Poglavlje 14. Društvena nejednakost |
|
Ljudska nejednakost i društvena nejednakost |
|
Izvori društvene nejednakosti |
|
Društvena stratifikacija |
|
Društveni slojevi |
|
Drustvena pokretljivost |
|
Društvene klase |
|
Ostali tipovi dihotomnih nejednakosti |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
Poglavlje 15. Funkcije i geneza nejednakosti |
|
Ideologije nejednakosti |
|
Teorije nejednakosti |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
Vlast kao vrsta nejednakosti |
|
Vrste moći |
|
Oblici legitimacije vlasti |
|
Rukovodstvo |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
DJELOVANJE DRUŠTVA |
|
Poglavlje 17. Socijalizacija i društvena kontrola |
|
Varijabilnost društva |
|
Geneza ljudskog načina života |
|
Socijalizacija: prerastanje u društvo |
Tri perspektive internalizacije kulture |
|
Vrste socijalizacije |
|
funkcije socijalizacije |
|
Slabe karike u socijalizaciji |
|
Granice društvene kontrole |
|
Praktični zaključci |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
Poglavlje 18. Proces institucionalizacije |
|
Strukturna determinacija i morfogeneza |
|
Institucionalizacija kao vrsta morfogeneze |
|
Inovacija i inovatori |
|
Pojava i širenje inovacija |
|
Odstupanje od pravila i erozija pravila |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
SOCIJALNA PROMJENA |
|
Poglavlje 19. Društvene promjene, razvoj i napredak |
|
Socijalna promjena |
|
Društveni procesi |
|
Društveni razvoj |
|
Društveni napredak |
|
Sudbina ideje progresa |
|
Promjena percepcije napretka: uloga subjekta |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
Poglavlje 20. Trauma društvene promjene |
|
Od diskursa progresa do diskursa traume |
|
Traumatične društvene promjene |
|
Tri razine kulturne traume |
|
Genealogija kulturne traume |
|
Intermedijarni faktori |
|
Simptomi ozljede |
|
Načini suočavanja s traumom |
|
Prevladavanje traume |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
21. poglavlje. Vrijeme u društvu |
|
Vrijeme kao mjera društvenog života |
|
Vrijeme kao aspekt društvenih promjena |
|
Kvantitativno i kvalitativno vrijeme |
|
Vrijeme u javnoj svijesti i kulturi |
|
Sociokulturno upravljanje vremenom |
|
Društvene funkcije vremena |
|
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
|
Poglavlje 22. Klasične ideje o povijesnom razvoju |
|
Klasični evolucionizam u sociologiji |
|
Razne teorije evolucije |
|
Neoevolucionizam u etnologiji i sociologiji |
Sociologija |
||
Neodarvinizam i sociobiologija |
||
Teorije modernizacije |
||
Teorija postindustrijskog društva |
||
Teorija cikličnosti u historiozofiji |
||
Sociološke teorije ciklusa |
||
Treća perspektiva - marksizam |
||
Marksizam poslije Marxa |
||
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
||
Poglavlje 23. Formiranje društva |
||
Povijesna sociologija |
||
Teorije aktivnosti |
||
Prosječna razina društvene stvarnosti |
||
Ideja aktivnosti subjekata u povijesti misli |
||
Povijest kao provedba i personifikacija aktivnosti subjekata |
||
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
||
Poglavlje 24. Socijalna revolucija |
||
Revolucije kao znak novog doba |
||
Koncept revolucije |
||
Napredak revolucije |
||
Modeli revolucija |
||
Teorije revolucija |
||
Što ne znamo o revolucijama |
||
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
||
MODERNO DRUŠTVO |
||
Poglavlje 25. Modernost i postmodernost |
||
Pojam moderne: povijesni i analitički aspekti |
||
Polarni modeli |
||
Moderna individualnost |
||
Kritika moderne |
||
Što nakon moderne? |
||
Kasna moderna |
||
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
||
Poglavlje 26. Globalizacija |
||
Od izolacije do globalizacije |
||
Vesnici teorije globalizacije |
||
Globalizacija kulture |
||
Teorije kulturne globalizacije |
||
Četiri slike globalizacije |
||
Najvažniji pojmovi i pojmovi |
||
Testovi za razumijevanje i ovladavanje sociološkim pojmovima |
||
Ključ točnih odgovora |
||
Stotinu knjiga s moje police |
||
Indeks imena |
||
Svrha sociologije
Sociologija kao znanost, čini se, ne treba opravdavati svoju misiju. Ovo je društvena disciplina ukorijenjena u sustavu znanosti, koja zauzima stabilnu poziciju u strukturi modernih društava. Datira prije najmanje stotinu i pedeset godina
V njegov formalni razvoj, ne računajući mnoga stoljeća koja su prethodila sazrijevanju sociološkog diskursa u dubinama drugih znanosti. A, ipak, pitanje je je li sa sociologijom sve očito
V ovaj svijet je vrlo relevantan.
Prve godine 21. stoljeća. pokazuju sa svom dirljivošću da znanstvena, racionalistička i objektivna analiza društva još uvijek nije dobila univerzalnu primjenu. Svijet je još uvijek ne samo ispunjen, nego i preplavljen raznim vrstama mitova koji su suprotstavljeni znanosti. I ti mitovi aktivno utječu na svijest ogromnih masa ljudi i njihove postupke. Kao i prije, mnogim se društvima upravlja prilično voluntaristički, temeljeno na kratkoročnim i sebičnim interesima pojedinih skupina i elita, koje ne mogu i ne žele zamisliti društvene procese u svoj njihovoj složenosti, kao ni srednjoročno i dugoročno. Neznanstveni pristup upravljanju društvom danas je često uokviren sociološkom terminologijom, pa i primijenjenim “istraživanjima” iza kojih se krije ne posve sociološki stil razmišljanja i djelovanja. U tom smislu, svijet ne sadrži samo sociologiju kao takvu, već i polusociologiju, subsociologiju, parasociologiju i jednostavno nesociologiju, ali koja sebe naziva sociologijom s velikim S i na tome aktivno inzistira. Situacija je više nego zbunjujuća, pogotovo za one koji tek ulaze u svijet znanosti, a još nemaju svoj etabliran sud o tome što je sociologija i tko su sociolozi.
NE. Pokrovski |
|
Pod tim uvjetima, objavljivanje knjige najpoznatijeg poljskog |
|
znanstvenik i društveni mislilac Peter Sztompka “Sociologija. |
|
Analiza modernog društva”1 značajan je fenomen. Pe |
|
imamo udžbenik, i uglavnom, pravu radnu površinu |
|
knjiga o sociologiji 21. stoljeća. Na pozadini desetaka udžbenika, iza |
|
puneći police socioloških odjela knjižara, |
|
knjiga Petera Sztompke, predstavnika klasične tradicije, ha |
|
karakterizira najviša znanstvena kultura. Petr Sztompka |
|
vraća nas na iskone i obnavlja izvorni diskurs, |
|
koji se tiče temelja društvenog znanja, ali znanje razmatra |
|
moguće kroz prizmu modernosti. |
|
Neosporno je da sociologija zauzima posebno mjesto u kontekstu |
|
moderna društvena znanost. Kombinirajući široke teorijske oh |
|
wat s maksimalnom blizinom određenog primijenjenog |
|
istraživanja, s pravom se smatra jednim od najhumanijih |
|
statistički orijentirane društvene znanosti. Imena |
|
ali zato u naše vrijeme, doba preobrazbe društvenog |
|
znanja i društvene strukture, ne samo akademskog svijeta, već i |
|
najširi krugovi društva povezuju s napretkom sociologije |
|
nada u stvaranje istinski znanstvene slike društva, dopuštajući |
|
može postati osnova za razvoj prognostičkih koncepata |
|
razvoj u 21. stoljeću. |
|
U međuvremenu, neosporna relevantnost sociološkog problema |
|
tika često dovodi do neke vrste konzumerizma i dostatnosti |
|
ali pojednostavljen odnos prema sociologiji. Ponekad se vjeruje da za |
|
postizanje učinkovitog rezultata dovoljno je samo pragmatično |
|
i krajnje neselektivna uporaba poznatih tehnika, navodno |
|
automatski donose funkcionalne rezultate. Ovo je duboko |
|
pogrešno shvaćanje dovodi do diskreditacije sociologije kao takve. Nema šanse |
|
upuštajući se u detaljnu raspravu o takvom društveno-znanstvenom fenomenu |
|
razmjene, samo napominjemo da je najčešće generirana niskom razinom |
|
mu sociološka kultura,što, naravno, ne može |
|
nestati preko noći kao rezultat jedne ili druge direktive, |
|
i godinama “kultiviran” kroz sveobuhvatnu znanstvenu edukaciju |
|
znanstvenim i istraživačkim aktivnostima, što u konačnici vodi ekološkim |
|
poznavanje cjelokupnog društva izuzetno složenih procesa društvenog |
|
moralni razvoj i samoregulacija društvenog života u svom statusu |
|
ičkih (strukturnih) i dinamičkih parametara. |
|
Sociološka kultura podrazumijeva, između ostalog, |
|
go, priznanje beskrajne složenosti društva na svim njegovim razinama |
|
i to u svim njegovim pojavnim oblicima i kao posljedicu nemogućnost objašnjenja |
|
razumjeti i riješiti društvene probleme u obliku šahovskog problema - |
1 Sztompka R. Socjologia. Analiza specifikacija. Krakow: Znak, 2002. 654 str.
dvogodišnji događaj ili događaj čistog društvenog inženjeringa. Pritom, nositelji visoke sociološke kulture (pojedinci ili organizacije, ali i cijele zajednice) dobro shvaćaju da niti jedno društveno djelovanje ne nestaje bez traga, već se, naprotiv, njegove posljedice razilaze u koncentričnim krugovima. u svim azimutima. Konačno, sociološka kultura podrazumijeva i određeno distanciranje civilnog društva i njegovih struktura od struktura moći. Sociolozi trebaju slobodu znanstvenog suda i objektivnost u dijagnozi. Inače bi se društvena znanost mogla pretvoriti u sve samo ne u znanost povezanu s velikim tradicijama klasične i moderne teorije. Kao rezultat toga, možemo reći da je sociologija, osim čisto znanstvenih ciljeva (što je samo po sebi razumljivo), usmjerena na povećanje sociološka kultura društva, potičući njegovu samospoznaju i samoregulaciju kao sustava, a to, ne manje od svega, određuje pozitivan trend u razvoju sociologije, ali i svake druge društvene znanosti.
S obzirom na veliku raznolikost modernih tumačenja onoga što je sociologija i često spontano dodjeljivanje titule "sociolog", Piotr Sztompka predlaže isticanje koncepta sociološke imaginacije kao zvijezde vodilje. Ovaj koncept, koji je svojedobno predložio C.R. Mills2, ostaje podjela koja dijeli sociologe od ne-sociologa i sociologiju od ne-sociologije. U jednom od svojih temeljnih članaka3, poljski znanstvenik identificirao je pet glavnih svojstava sociološke imaginacije ili sociologije kao takve: (1) smatrati sve pojave u društvu rezultatom djelovanja društvenih snaga, grupa, pojedinaca s generaliziranim interesima (i ne samo privatne trenutne) želje); (2) razumjeti skrivene strukturne parametre svih društvenih pojava; (3) otkriti utjecaj tradicije i povijesne prošlosti na našu suvremenost; (4) voditi računa o dinamici i razvoju društvene sredine; (5) prepoznati ogromnu raznolikost i varijabilnost društvenog života. “Drugim riječima, sociološka imaginacija je sposobnost, koja proizlazi iz prepoznavanja raznolikosti i pluraliteta društvenih institucija, da se bilo koji događaj u društvu poveže sa strukturnim, kulturnim i povijesnim kontekstom, kao i s individualnim i kolektivnim djelovanjem članovi društva”4.
Vidi ruski prijevod: Mills C.R. Sociološka imaginacija. M., 2001. (monografija).
Sztompka P. Teorijska sociologija i sociološka imaginacija // Sociološki časopis. 2001. br.1. 148-149 str.
4 Isto, str. 149.
NE. Pokrovski |
|
Upravo je to tajna i tajna sociologije – područja |
|
davanje mogućnosti u bilo kojem “tekstu” (u bilo kojem izvoru informacija |
|
mation) pronaći strukturnu povezanost događaja, odrediti njihovu uključenost |
|
nost u povijesti, štoviše, u modernoj povijesti, vidjeti dalje, Kazahstan |
|
bilo bi moguće, izoliranim i spontanim djelovanjem ljudi |
|
prisutnost skrivenog kolektiviteta. Slijedeći Millsa, Peter |
|
Sztompka s pravom tvrdi da odsutnost socioloških |
|
mašta se ne može nadoknaditi nijednom drugom |
|
postignuća, recimo, velika količina dobivenih empirijskih podataka |
|
kulturni podaci, pozivanje na moć i znanje o tome „kako je bilo na |
|
u stvari", sposobnost vrednovanja određenih činjenica, poznavanje |
|
naprijed, "što je što" i "tko je tko". Značajno je da za |
|
analitičar, na temelju nepromjenjivosti socioloških |
|
slika, u studiju nema velikih i malih tema i |
|
priče. Jednako tako, prava nam sociologija omogućuje |
|
Teško je uočiti prisutnost velikih trendova, ali makroanaliza ne |
|
racionalno i skladno svesti na mikrorazinu. U tom smislu |
|
prava sociologija ne može biti arogantna. Na ovo |
|
a gradi se knjiga Petera Sztompke. Njegov pogled pokriva sve |
|
kadrovska popunjenost ili nedostatak istih. |
Uz jasnu racionalnost, sociološka imaginacija ima i značajan skriveni potencijal, temeljen na intuiciji i prirodnoj sklonosti analitici. Sociologiju mogu studirati mnogi, ili čak svi, koji žele postati punopravni članovi civilnog društva. (U tom smislu sociologija može biti temelj građanske samosvijesti i uključivanja u institucije suvremenog društva, a knjiga P. Sztompke savršeno odgovara tom poslanju.) No, sociologija kao oblik nužne popularne kulture, „obrazovnog obrazovni program” naših dana ne poništava činjenicu da se tom profesionalnom sociologijom mogu i trebaju baviti samo oni koji, ne samo po obrazovanju, već i po svojoj prirodnoj sklonosti, imaju sposobnost njegovanja i primjene sociološke imaginacije.
I nema tu ništa od prisilne i uvredljive selekcije ljudi na sposobne i nesposobne za sociološku analitiku. Stvar je samo u tome da, kao i u svakom drugom zanimanju, samo oni koji imaju, između ostalog, i posebne unutarnje predispozicije za ovo zanimanje, mogu dosegnuti visine. Udžbenik sociologije Petera Sztompke ne samo i ne toliko uči kako se “radi” sociologija. Čitateljima najvjerojatnije sugerira najbolji način pristupa sociologiji i njezinom razumijevanju, a pritom, ne manje važno, pomaže
Omogućuje nam da se testiramo na profesionalnu podobnost. Teško da se isplati ozbiljno razmišljati o svojoj budućnosti u sociologiji ako vas udžbenik ostavi ravnodušnim. I nije stvar u tome da on isključivo sadrži sve istine ove znanosti i tvrdi da je iscrpan sažetak društvenog znanja. To se ne može dogoditi po definiciji. Moderna sociologija je ogromna. Ali sve velike i male istine sociologije, o kojima se iz ovog ili onog razloga ne govori u udžbeniku P. Sztompke, svejedno se, na ovaj ili onaj način, svode na one principe sociološkog mišljenja, sociološke imaginacije i sociološke kulture, koji su opisani u velikom pojedinosti u ovoj knjizi razmatra i jasno demonstrira sam autor. Ukratko, danas možemo reći da će uključivanje u modernu sociologiju izvan predložene knjige biti vrlo problematično i, u najmanju ruku, jednostavno iracionalno.
Najviša razina knjige i njezino značenje za razvoj sociologije i sociološkog obrazovanja izravno su vezani uz osobnost Piotra Sztompke kao znanstvenika. Piotr Sztompka rođen je u Varšavi (Poljska) 1944. godine. No, od studentskih godina, njegov je kreativni život neizostavno vezan uz Krakow - Jagiellonian University, gdje od 1975. do danas vodi katedru teorijske sociologije. U tom je smislu profesor Piotr Sztompka u punom smislu riječi poljski, istočnoeuropski sociolog. I uvijek je ponosan na tu duboku povezanost s poljskim i istočnoeuropskim kontekstom, te tu povezanost uvijek ističe u svakoj prilici. U međuvremenu, 70-ih godina prošlog stoljeća, Petr Sztompka, kao mladi Fulbrightov profesor, u potpunosti je upoznao američku sociologiju i do danas ostaje njezinim istraživačem i, da tako kažemo, glasnikom. Posebnu ulogu u ideološkom oblikovanju Petera Sztompke odigrao je veliki američki sociolog Robert Merton, čijim se učenikom P. Sztompka u potpunosti može smatrati. Dugi niz godina P. Sztompka bio je gostujući profesor na Kalifornijskom sveučilištu u Los Angelesu, gdje je, ne napuštajući svoje dužnosti na Jagiellonskom sveučilištu, predavao tijekom ljetnih semestara. Tu se formirao uzak krug njegovih istomišljenika, među kojima su i svjetski poznati sociolozi N. Smelser i J. Alexander - njihova bliska, dugogodišnja suradnja traje u punom obimu do danas.
Stvaralački put P. Sztompke obilježen je nizom teorijskih studija koje su označile etape u razvoju međunarodne sociologije našeg vremena. Ovo je intelektualna biografija Roberta Mertona (1986), prevedena na ruski u knjizi “Co-
NE. Pokrovski |
sociologija društvenih promjena" (1993.), studija teorijskog koncepta povjerenja (1999.) i, konačno, "Kulturna trauma i kolektivni identitet" (2004.), izravno upućena društvima koja se transformiraju, uključujući istočnu Europu5.
S vremenom je znanstveni autoritet P. Sztompke postao neosporan u Poljskoj, Europi i SAD-u. Danas u svijetu postoji malo poznatih socioloških fakulteta, sveučilišta i istraživačkih centara na kojima P. Sztompka ne bi bio počasni predavač, dobitnik nagrade ili gostujući istraživač. U domovini je redoviti član Poljske akademije znanosti i čelnik poljske sociološke škole.
Izniman doprinos P. Sztompke razvoju međunarodne sociologije potvrđen je na XV. Svjetskom sociološkom kongresu u Brisbaneu (Australija) 2002. godine, koji je poljskog sociologa izabrao za predsjednika Međunarodne sociološke udruge, najvećeg stručnog i znanstvenog udruženja svih modernih sociologa. .
Znanstvena i životna pozicija Petera Sztompke savršeno pokazuje prirodu moderne sociologije. Duboko povezana sa svojim povijesnim i nacionalnim kontekstom, ona se pretvara u znanost tek kad je organski uključena u svjetski kontekst.
Poučna knjiga ponuđena ruskom čitatelju upila je sve iskustvo Petera Sztompke, postala je koncentrirani izraz njegova razumijevanja sociologije, znanja i vizije svijeta. U Poljskoj je udžbenik P. Sztompke posljednjih godina postao bestseler, sa stalnim reprintima na poljskom i drugim europskim jezicima. Trenutno, razvijajući teoriju sociološke imaginacije, poljski znanstvenik pripremio je novu knjigu, sada o vizualnoj sociologiji. Nadajmo se da će uskoro biti dostupan čitateljima na ruskom jeziku.
5 Osnovna knjiga P. Sztompke: Sustav i funkcija: prema teoriji društva. New York: Academic Press, 1974. 231 str.; Sociološke dileme: prema dijalektičkoj paradigmi. New York: Academic Press, 1979.361 str.; Robert K. Merton: Intelektualni profil. London: Macmillan Press, 1986. i New York: St. Martin's Press, 1986., 324 str.; Jeffrey Alexander: Unwin & Hyman, 1990.; Europa: U potrazi za identitetom, NewYork: Sociology of Social Change, 1993. (u pripremi na japanskom jeziku): Reorientation Sociološka teorija (uređeno New York: Gordon & Breach, 1994; Trust: Sociološka teorija, Cambridge: Cambridge University Press, 1999), (s J. Alexanderom i dr.: California University Press, 2004.).
Znanstvena je sociologija po svojoj prirodi pluralistička. Ne priznaje nikakav monopol na istinu i obožavanje bezvremenskih idola. Sociologija nije toliko skup znanja i metoda koliko proces samospoznaje društva. I u tom procesu moramo stalno ažurirati svoje znanje i uspoređivati ga sa znanstvenim standardima. Knjiga P. Sztompke može svakom čitatelju postati izvrstan alat za rješavanje ovih problema.
NE. Pokrovski
Zahvalnost
Ova je knjiga nastajala niz godina na temelju bilježaka i sažetaka mojih predavanja i izvješća, prvenstveno na Sveučilištu Jagiellonian, kao iu SAD-u, gdje sam boravio petnaest puta (na Sveučilištu Columbia u New Yorku i na Kalifornijsko sveučilište u Los Angelesu), te tijekom sporadičnog rada na drugim sveučilištima u Europi, Latinskoj Americi i Australiji. Stoga su moji studenti u Poljskoj i inozemstvu sudjelovali u stvaranju ove knjige.
No, općenito gledano, pisano je tijekom četiri proljetna mjeseca 2001. Takav intenzitet rada bio je moguć samo zahvaljujući činjenici da sam dobio poziv u dva istraživačka instituta (u oba slučaja bio sam gost njihovih rektora), tj. Mađarski kolegij u Budimpešti i Nizozemski institut za napredne studije (NIAS). Rektori Gabor Klaniczai i Genk Wesseling stvorili su mi u tom razdoblju doista idealne uvjete za život i rad. Ako postoji neko posebno mjesto na nebu ili u raju namijenjeno znanstvenicima, onda ono nedvojbeno izgleda baš kao njihovi instituti.
U složenom i napornom zadatku pripreme sveska za objavljivanje, Adam Mikhailov i moja pažljiva urednica Malgorzata Biernacka zaslužuju moju posebnu zahvalnost.
Sociologija i društvo
Poznavanje društva i sociologije
Kažu da je sociologija nova znanost o vrlo staroj temi. Ili drugačije rečeno: sociologija ima kratku povijest, ali dugu prošlost. Zapravo, kao zaseban polje znanstvenog znanja javlja se tek u prvoj polovici 19. stoljeća. Naziv “sociologija” uveo je 1838. godine francuski filozof Auguste Comte, koji je ovaj verbalni konstrukt izgradio kombinacijom latinskog socius (društvo, društvo) s grčkim logosom (mudrost, znanje). Sredinom stoljeća prve knjige čiji su naslovi sadržavali pojam “sociologija” napisao je britanski mislilac Herbert Spencer. Ali moralo je proći i proći cijelo 19. stoljeće da se sociologija pojavi na sveučilištima kao priznata akademska znanstvena disciplina.
Unatoč činjenici da je svoje intelektualne korijene imao u Europi, puno je institucionalno priznanje dobio prvenstveno u Americi. U Sjedinjenim Američkim Državama, već 1892., prvi sociološki odsjek nastao je na Sveučilištu u Chicagu (vodio ga je Albion V. Small, koji je ujedno bio i osnivač American Journal of Sociology, koji ostaje zadužen za ovo dan).vodeći časopis na području sociologije u SAD-u). Godine 1909. osnovana je Američka sociološka udruga (ASA), koja još uvijek nije najveća profesionalna organizacija sociologa.
U Europi je prva katedra za sociologiju osnovana u Francuskoj 1895. godine na Sveučilištu u Bordeauxu (vodio ju je Emile Durkheim, koji je 1898. počeo izdavati i uređivati vrlo utjecajan časopis “Sociološki godišnjak” (L "Annee Sociologique) U Njemačkoj je, mnogo kasnije, tek 1919., prvu katedru za sociologiju na Sveučilištu u Münchenu vodio Max Weber, u to vrijeme već poznati profesor političke ekonomije i ekonomske povijesti, koji je 1909. s Ferdinandom
Kuća Tennys i Georg Simmel bila je osnivač prve njemačke udruge sociologa (“Njemačko sociološko društvo” - Deutsche soziologische Gemeinschaft). U Velikoj Britaniji je sociologija tek nakon Drugog svjetskog rata stekla priznanje i status na glavnim sveučilištima, Oxfordu i Cambridgeu, isprva se ovdje javljala kao socijalna antropologija ili socijalna i politička filozofija. U Poljskoj je tvorac prvog sveučilišnog sociološkog centra bio Florian Znaniecki, koji je 1920. godine utemeljio odjel na Sveučilištu u Poznanju i bio urednik prvog poljskog sociološkog časopisa Przeglądu Socjologiczny, koji izlazi i danas.
Organizacija i suradnja sociologa u međunarodnim razmjerima započela je 1893. godine, kada je francuski znanstvenik René Worms osnovao elitni, malobrojni Međunarodni sociološki institut (Institut International de Sociologie, IIS). Međutim, masovna organizacija sa svjetskim dosegom nastala je tek 1949. godine. Riječ je o Međunarodnom sociološkom udruženju (ISA), koje predstavlja sociologe u gotovo stotinu zemalja i danas ima preko 3 tisuće članova.
Dakle, sociologija je relativno mlada znanstvena disciplina. To je ono što mislim kad to kažem sociologija ima kratku povijest. No promišljanja o temi društva prate ljude od samih početaka njihove povijesti, njihovo djelovanje nedvojbeno seže u antičko doba i ima vječni karakter, za život okružen drugim ljudima, kontakte s njima, suradnju, natjecanje, oblik borbe. osnova postojanja ljudskog roda. Mi smo takva bića koja vode stadni način života, živimo u zajednicama, grupama – od obitelji preko roda, plemena, zajednice, skupa susjeda, drugova, zaposlenika, suradnika do naroda i, na kraju, kontinentalne ili globalne zajednice, npr. europske ili globalne, što se danas sve više ukazuje zbog širenja komunikacijskih, gospodarskih, kulturnih veza, kao i ciljanih integracijskih politika. Sve su to uočili i antički filozofi (primjerice Aristotel) koji su čovjeka definirali kao “društveno biće” (homo socius ili homo politicus).
Nikada ne ostajemo sami, od rođenja do smrti okruženi smo drugima i s tim se moramo nekako nositi, komunicirati s njima, urediti svoj život među drugima. Iz takvih kontakata izvlačimo različita iskustva, uspoređujemo vlastito iskustvo s iskustvom bližnjih i poznanika, generaliziramo ga i iz njega izvodimo različite životne strategije kojima se koristimo u svakodnevnoj praksi. Stoga je svaki čovjek, u određenom smislu, sociolog. Samo ne sociolog u akademskom, znanstvenom smislu. To je ono što mislim kad to kažem sociologija ima dugu prošlost.
Po čemu je to predsociološko znanje o društvu drugačije? To se znanje pojavljuje u tri oblika - svakodnevno iskustvo, umjetnički dojmovi i filozofsko promišljanje. Obično znanje je prije svega skup
opažanja, sasvim slučajna i individualna. Svatko živi u nekoliko različitih, jedinstvenih skupina, u različitim uvjetima, ima svoju životnu sudbinu, uspjehe i poraze, ponešto različite od drugih, a pritom svatko ima tendenciju generalizirati to osobno iskustvo, smatrajući ga univerzalnim i tipičnim. . Naša perspektiva, naše vlastito gledište, čini nam se jedino ispravnim. Stoga je druga značajka svakodnevnog znanja, takozvane životne mudrosti, rascjepkanost, rascjepkanost. Čak i kada je to znanje formulirano u ljudskim izrekama, svakodnevnim poslovicama ili najraširenijim legendama, mitovima, pričama, ono ne stvara sustav. Najviše što se može učiniti jest sistematizirati to svakodnevno znanje u obliku rječnika poslovica, poredanih abecednim redom, a svaka od tih poslovica bit će vezana uz temu koja nema ništa zajedničko s drugima, susjednim, i, osim toga, ispada da ponekad ove poslovice nisu dosljedne jedna s drugom, već, naprotiv, one tvrde stvari koje proturječe jedna drugoj. Treće, obična mudrost često se pokaže ishitrenom, nepromišljenom prosudbom, čiji autori nisu previše zabrinuti za ozbiljnu utemeljenost svojih zaključaka, čvrstu osnovu argumenata za istine koje proklamiraju; ponekad se zadovoljavaju pozivanjem na izolirane činjenice pa čak i imaginarne činjenice koje su fikcija, mit ili obmanom. Konačno, četvrto, znanje utemeljeno na tzv. zdravom razumu nerijetko se pokazuje kategoričnim; Lako padaju u moraliziranje i propovijedaju svoja posebna pravila i upute.
Umjetnost također pruža znanje o društvu. To je najočitije u književnosti, osobito u realističkoj prozi (zapravo, nisu li Balzac, Zola, Faulkner, Steinbeck, Grasse, Fuentes, Marquez izvrsni sociolozi? - da spomenemo samo neka imena). Sociološki sadržaj nalazimo u poeziji, drami i publicistici. Na poseban, nediskurzivan način, zapažanja i intuicije vezane uz teme društvenog života iskazuju i slikarstvo (Goya, Bosch), pa i glazba, primjerice opera. Neiscrpna riznica socioloških spoznaja je umjetnost filma, fotografije i televizijskog izvještavanja.
I to ne čudi. Uostalom, glavni predmet i vodeća tema umjetnosti je sudbina čovjeka, a ta je sudbina, kao što je već rečeno, neraskidivo povezana s društvom. Tako se kroz umjetnost provodi važna vrsta sociološke spoznaje. Ali, naravno, taj se zadatak provodi kao usput, kad se ukaže prilika. Uostalom, ciljevi i namjere umjetnosti posve su drugačiji, a vrijednost umjetnosti ne mjeri se (barem ne prvenstveno ili prvenstveno) njezinim spoznajnim funkcijama, dakle, umjetnost nije vezana strogim pravilima i mjerilima poštivanja objektivne istine . U tom pogledu umjetnost je bliža svakodnevnom mišljenju nego znanstvenoj sociologiji.
Treća vrsta predsociološkog znanja o društvu je socijalna (ili politička) filozofija, koja je jedna od najvažnijih
traka s engleskog M., 1996. 416 str.
Izvor: sociološka biblioteka www.socioline.ru
Predgovor ruskom izdanju 6
PREDGOVOR 8
ZAHVALA 12
Dio I: Koncepti i kategorije 13
Temeljni koncepti u istraživanju promjena 13
Raznolikost društvenih procesa 22
Evolucija ideje progresa 29
Vremenska promjena u društvu: društveno vrijeme 45
Modaliteti povijesne tradicije 58
Modernost i ono što je prati 68
Globalizacija ljudskog društva 83
Dio II. Tri velike vizije povijesti 93
Klasični evolucionizam 93
Neoevolucionizam 105
Teorije modernizacije, stare i nove 117
Teorije povijesnih ciklusa 129
Sociološke teorije cikličke promjene 135
Povijesni materijalizam 140
Dio III. Alternativna vizija: stvaranje povijesti 160
Protiv teorije razvoja: moderna kritika 160
Povijest kao ljudski proizvod: razvoj teorije djelovanja 168
Nova povijesna sociologija: konkretnost i slučajnost 177
Društvena formacija: bit povijesnih promjena 187
Dio IV. Aspekti društvene formacije 205
Ideje kao povijesna snaga 205
Pojava standarda: odstupanja i inovacije 217
Velike ličnosti kao agenti promjene 224
Društveni pokreti kao faktor društvenih promjena 234
Revolucije - vrhunac društvenih promjena 256
PREDGOVOR ZNANSTVENOG UREDNIKA RUSKOG IZDANJA
Prije svega, želim iskoristiti privilegiju znanstvenog urednika da ruskom čitatelju predstavim autora ove knjige.Piotr Sztompka jedan je od nedvojbeno istaknutih istraživača na polju moderne teorijske sociologije. Profesor je na Jagelonskom sveučilištu u Krakovu, voditelj sekcije za teorijsku sociologiju. P. Sztompka držao je predavanja na mnogim vodećim sveučilištima u Americi i Europi: na Kalifornijskom sveučilištu (Berkeley), Harvardu, Columbiji, Sveučilištu Johns Hopkins i Sveučilištu Michigan (Ann Arbor). Tijekom godina radio je kao gostujući istraživač u znanstvenim centrima Berkeley, Oxford, Harvard, Beč, Berlin, te konačno u Upisali (Švedska), gdje je 1992. godine, kako piše autor, nastala sama ideja knjige ponudio našem čitatelju rođen je.
Najvažnija djela P. Sztompke (autor je 12 monografija i brojnih članaka u akademskim publikacijama) su “Struktura i funkcija” (1974.), “Sociološka dilema” (1979.), “Robert Merton: Intelektualni profil” (1986.), Rethinking Progress (s Geoffreyem Alexanderom, 1990.), European Sociology (1993.) i temeljna pionirska djela Society in Action i Agencies and Structures. Prvu je 1991. objavio Polity Press (Cambridge), a drugu 1994. nakon objavljivanja ove knjige.
P. Sztompka je član Europske akademije i njezinog programskog odbora, član Poljske akademije znanosti, međunarodnog odbora za europsku nagradu Amalfi iz sociologije te niza drugih znanstvenih društava i udruga. Godine 1994. izabran je u Izvršni odbor Međunarodne sociološke udruge iz Vijeća istraživačkih odbora ove udruge.
PREDGOVOR
Proučavanje društvenih promjena temelj je sociologije. Možda se sva sociologija usredotočuje na promjenu. “Promjena je toliko očita značajka društvene stvarnosti da svaka znanstvena društvena teorija, bez obzira na svoju početnu konceptualnu poziciju, mora prije ili kasnije pristupiti ovom pitanju.”I to je istina od nastanka sociologije. Sama znanost nastala je u 19. stoljeću. kao pokušaj razumijevanja temeljnog prijelaza iz tradicionalnog u moderno društvo, nastanka urbanog, industrijskog, kapitalističkog načina života. Sada, na kraju 20. stoljeća, nalazimo se u procesu jednako radikalne transformacije od trijumfalne modernosti, koja postupno zahvata cijeli svijet, do pojavnih oblika društvenog života koji su toliko nejasni da za sada zaslužuju samo nejasnu oznaku “postmodernizma”. Potrebu za razumijevanjem tekućih društvenih promjena još jednom oštro prepoznaju i obični ljudi i sociolozi. Već u 70-ima je bilo jasno da je “najupečatljivija značajka suvremenog svijeta njegovo revolucionarno kretanje prema naprijed, odnosno društvena promjena. Nikada prije se poznati svijet nije tako brzo promijenio za veliku većinu čovječanstva. Sve se promijenilo - umjetnost, znanost, religija, moral, obrazovanje, politika, ekonomija, obiteljski život, čak i unutarnji aspekti naših života. Ništa nije izbjeglo promjeni” (237; 3). Ove promjene postaju sve očitije kako se približavamo kraju 20. stoljeća. Pronicljivi promatrač modernih događaja, Giddens je napisao o tome što se sada događa:
“Danas živimo u eri zapanjujućih društvenih promjena, obilježenih transformacijama koje se radikalno razlikuju od onih iz prethodnih razdoblja. Kolaps socijalizma sovjetskog tipa, nestanak globalne bipolarne distribucije moći, formiranje moćnih svjetskih komunikacijskih sustava, jasan trijumf kapitalizma u cijelom svijetu... A u isto vrijeme, globalne podjele postaju sve presudnije, a ekološki problemi poprimaju sve veće razmjere. Ove i druge teme suočavaju se s društvenom znanošću” (153; xv).
Svrha ove knjige je pregled osnovnih alata za intelektualnu analizu, interpretaciju i razumijevanje društvenih
promjene, posebice na makrosociološkoj, odnosno povijesnoj razini. Takva se sredstva nalaze u tri područja: 1) u sferi zdravog razuma, na čijoj razini ljudi usvajaju opće ideje, pojmove, ideje o društvenim promjenama do te mjere da nastoje shvatiti vlastiti život; 2) u društvenoj i političkoj filozofiji, koja zdravorazumske sudove uzdiže na razinu neovisnih, specijaliziranih, racionalnih konstrukcija koje proizvode složene kategorije, slike i doktrine; 3) u društvenim znanostima, naime u povijesti, političkoj ekonomiji, socijalnoj antropologiji, sociologiji, koje počinju primjenjivati metodološku, kritičku analizu promjenjive društvene stvarnosti i stvaraju rigoroznije i empirijski utemeljene teorije. Razmatrat ćemo isključivo znanstvene pristupe društvenim promjenama, ali ćemo se ograničiti na one koji će vjerojatno biti predmetom posebne sociološke discipline nazvane “sociologija društvenih promjena”.
Sociologija je tijekom gotovo dva stoljeća razvila dosta koncepata, modela i teorija vezanih uz društvene promjene, a mijenjali su se i sami sociološki pristupi analizi društvenih promjena. Što bi od te bogate baštine trebalo uključiti u sistematizaciju koju predlažemo? Je li moguće usredotočiti se isključivo na najnovije i najmodernije trendove, ostavljajući sve prethodne bez pažnje? Ovdje moramo reći odlučno "ne". Jedno od najvažnijih socioloških načela je načelo historicizma. Kaže: da bi se razumio bilo koji moderni fenomen, potrebno je okrenuti se njegovom podrijetlu i procesima koji su ga iznjedrili. Isto se može reći i za područje ideja: nemoguće je razumjeti moderne poglede na društvenu promjenu bez saznanja iz kojih ranijih koncepata slijede i kojim se teorijama suprotstavljaju. Mi ćemo slijediti ovaj princip.
Naravno, ovo stajalište ne znači da je naš cilj vježbati u konstruiranju detaljne intelektualne genealogije, u praćenju veza, kolizija i posljedica svih teorija promjene koje su otkrivene svijetu od rođenja sociologije. Ovo nije projekt iz povijesti ideja, već sustavna sociološka analiza. Prednosti koje nam daju suvremene spoznaje dopuštaju nam da biramo, izostavljajući iz vida one koncepte, pa čak i čitave “škole” koje su se pokazale besplodnim ili dovele u intelektualnu slijepu ulicu. Fokusirati ćemo se samo na one koji su još živi i jesu
ut utjecaj. Štoviše, u našem ćemo izlaganju slijediti sustavni, a ne kronološki pristup, pri čemu ćemo se više baviti logikom nego točnim datumima. Zauzet ćemo gledište suvremenog promatrača društvenih promjena u njegovoj potrazi za jasnom slikom, bez obzira na izvor, te nastojati iskoristiti bogatstvo i raznolikost sociološke baštine.
Budući da je ova knjiga namijenjena studentima (iako ne samo njima), pokušat ćemo što jasnije predstaviti gradivo, odajući dužno priznanje svakoj od dostupnih teorija. Naravno, i mi imamo svoje poglede: primjerice, čini nam se da se u iznošenju različitih teorija treba osloboditi mehanicističkih koncepata koji deklariraju neizbježnost, nužnost i nepovratnost društvenih promjena, te naglašavaju ulogu ljudske aktivnosti , kontinuitet događanja i otvorenost budućnosti. Dramaturgija knjige odražava tijek intelektualne evolucije koja započinje klasičnim teorijama razvoja i u kojoj se odvija “teorija društvene formacije” koja je podjednako rezultat dugogodišnjih povijesnih rasprava i suvremenog, adekvatnijeg pristupa trenutne društvene promjene. Tijekom prezentacije nastojimo biti nepristrani i objektivni te ćemo tek u zaključcima „otkriti svoje karte“. Nema potrebe zamagljivati poantu: ova je knjiga deklaracija, a njezin je sadržaj očito pristran. Smatramo da autorovo stajalište ne bi trebalo biti prikriveno, već, naprotiv, otvoreno ozbiljnoj i kritičkoj raspravi.
Velik dio knjige posvećen je analizi socioloških teorija promjene, a argumentacija se uglavnom usredotočuje na razinu koncepata i pogleda. Konkretne povijesne činjenice koriste se samo kao “ilustracije” koncepata, modela i teorija društvenih promjena, pa čitatelj samo posredno može upoznati moderna i tradicionalna društva, upoznati se s činjenicama i podacima o njima. Naš zadatak nije ispričati što se dogodilo ili dogodilo, kuda i kako se kreće suvremeni svijet, nego modelirati zrcalo u kojem se, malo odmaknuvši, možete jasnije vidjeti. Ili, manje maštovito rečeno, želimo razviti obrasce rasuđivanja, načine imaginacije potrebne za informiranje i kritičku analizu društvenih promjena.
Je li moguće praktično riješiti takav problem? Ima li koristi od takvog konceptualnog i teorijskog znanja koje
Što nudimo? Ovdje se moramo okrenuti još jednoj važnoj sociološkoj ideji – načelu refleksije, prema kojem u ljudskom društvu znanje ima izravne i neposredne praktične posljedice. Ono što ljudi misle o društvenim promjenama ključno je za poticanje na djelovanje. Posljedično, ti pogledi i koncepti najizravnije utječu na smjer i izglede društvenih promjena. Zato obogaćivanje teorijskih spoznaja o društvenim promjenama ujedno ima i veliku praktičnu važnost – za provođenje samih promjena. , što su pojmovi, modeli i teorije raznolikiji, što im je sadržaj dublji i kritičniji, to su ljudski postupci svjesniji - kako pojedinaca tako i skupina, organizacija, društvenih pokreta, vlada itd. Opseg i dubina sociološkog znanja važan su čimbenik u oblikovanju sudbine društva.
Gore navedene glavne odredbe u određenoj su mjeri diktirale unutarnju strukturu i logiku izlaganja građe u ovoj knjizi. 1. dio posvećen je najtemeljnijim sociološkim pojmovima, bez obzira na njihovo podrijetlo, te predstavlja standardni i danas široko korišten skup općeprihvaćenih pojmova potrebnih za proučavanje promjena kao što su same društvene promjene, društveni procesi, razvoj, povijesni ciklus itd. . Razmatraju se i neki kontroverzni koncepti društvenog napretka, društvenog vremena, povijesne tradicije, modernosti i globalizacije. Jedanaesti dio sadrži izlaganje općeg pogleda na povijest koji je najznačajnije utjecao na javnu i sociološku svijest, dajući temelj za alternativna poimanja i tumačenja društvenih promjena kako od običnih ljudi tako i od sociologa. Ova stajališta ogledaju se u evolucionizmu, teoriji ciklusa i povijesnom materijalizmu te će biti prikazana u svojoj ekstremnoj, ortodoksnoj verziji, kao iu modernijim verzijama. Unatoč golemom broju kritika, ove teorije snažno utječu na suvremeni svjetonazor, formiraju arhetipove svakodnevne svijesti i dobivaju novi život u formulama suvremenih socioloških diskursa*. Uzimajući dužu vremensku perspektivu,
* Diskurs je raširen koncept u postmodernom leksikonu, a označava stil mišljenja i metodu argumentacije. (ur.)
možemo reći da se sociološka teorija pomiče s grandioznih povijesnih shema na specifičnije društvene promjene lokalizirane u vremenu i prostoru, koje se događaju pod utjecajem poznatih čimbenika, a provode ih pojedinci ili skupine. Taj se trend analizira u III. dijelu, koji je posvećen novom teorijskom smjeru suprotnom developmentalizmu (teoriji razvoja) – smjeru koji predlažemo nazvati “teorijom postajanja” (392). Temelji se na teoriji aktivnosti i povijesnoj sociologiji. Pretpostavlja se da ova teorija pruža obećavajući alternativni pristup društvenim promjenama, stvarajući primjereniji alat za objašnjenje promjena u modernom društvu. Unutar ovog pristupa ostaje moguće proučavati specifične mehanizme promjene i ulogu različitih vrsta aktivnosti u budućim promjenama. Dio W ispituje procese koji su već dobro proučeni u sociološkoj literaturi, s posebnim osvrtom na nematerijalne stvari - ideje i norme kao tvari promjene, ulogu istaknutih pojedinaca i društvenih pokreta kao agenata promjene i prirodu društvenih revolucija kao nositelja promjene. najviša manifestacija promjene.
ZAHVALA
Ideje u ovoj knjizi bile su predstavljene tijekom niza godina na predavanjima koja sam držao studentima na Jagielonskom sveučilištu u Krakovu i Kalifornijskom sveučilištu u Los Angelesu (UCLA). Puno sam naučio od njih, kao što se nadam i oni od mene; međutim, samo su slučajno moja predavanja sabrana u jednom svesku. Povijest ove knjige, kao i povijest općenito, vrlo je slučajna.Sjećam se sunčanog jutra na UCLA i ručka sa Simonom Prosserom, urednikom Blackwella. Tada se, pod Prosserovim šarmom i pod dojmom šarmantnog mjesta gdje se naš susret dogodio, rodio plan za pisanje ove knjige, plan očigledan i neizbježan. Velik dio posla obavljen je u plodnom znanstvenom okruženju, osobito na Švedskom koledžu za napredne studije društvenih znanosti (SCASS) u Uppsali u proljeće 1992. Zahvalan sam i znanstvenicima koji su u to vrijeme radili na Fakultetu, njegovom vodstvu i osoblju. Posebna zahvala ide mojim prijateljima Jeffu Alexanderu i Bjornu Wittrocku.
Veliki sociolog, donedavni predsjednik Međunarodne sociološke udruge, u svom udžbeniku izlaže tečaj sociologije koji se temelji na najnovijim teorijskim dostignućima i primijenjenim rezultatima u razvoju problema ove znanstvene discipline. Prikazana je suvremena interpretacija predmeta i metoda sociološkog istraživanja, kao i načini praktične upotrebe podataka sociološkog istraživanja. Razmatraju se različiti aspekti društvenog života: ljudska djelatnost, društvene skupine i institucije, kulture, raslojavanje, društvena varijabilnost, suvremeni trendovi u razvoju društva. Eseji govore o filozofima i sociolozima čije su ideje odredile formiranje sociologije kao znanosti. Na kraju svakog poglavlja navedeni su termini i koncepti, a na kraju knjige nalaze se testovi za provjeru vašeg savladavanja tečaja. Zahvaljujući iskustvu predavanja sociologije na Krakowu (Jagiellonian), University of California, te nizu drugih sveučilišta u SAD-u, Europi, Latinskoj Americi i Australiji...
Pročitajte do krajaVeliki sociolog, donedavni predsjednik Međunarodne sociološke udruge, u svom udžbeniku izlaže tečaj sociologije koji se temelji na najnovijim teorijskim dostignućima i primijenjenim rezultatima u razvoju problema ove znanstvene discipline. Prikazana je suvremena interpretacija predmeta i metoda sociološkog istraživanja, kao i načini praktične upotrebe podataka sociološkog istraživanja. Razmatraju se različiti aspekti društvenog života: ljudska djelatnost, društvene skupine i institucije, kulture, raslojavanje, društvena varijabilnost, suvremeni trendovi u razvoju društva. Eseji govore o filozofima i sociolozima čije su ideje odredile formiranje sociologije kao znanosti. Na kraju svakog poglavlja navedeni su termini i koncepti, a na kraju knjige nalaze se testovi za provjeru vašeg savladavanja tečaja. Zahvaljujući iskustvu podučavanja sociologije na Sveučilištu u Krakovu (Jagiellonian), Sveučilištu u Kaliforniji te nizu drugih sveučilišta u SAD-u, Europi, Latinskoj Americi i Australiji, sadržaj udžbenika je na svjetskoj razini, što je pridonijelo njegov prijevod na većinu uobičajenih jezika.
Za studente visokoškolskih ustanova koji studiraju u specijalnosti i smjeru "Sociologija". Od interesa za znanstvenike i nastavnike u području društvenih i humanističkih znanosti.