Hei, rakkaat blogisivuston lukijat. Tänään puhumme kirjallisesta laitteesta nimeltä ANAPHOR (oikea ääntäminen edellyttää, että painotetaan toista kirjainta "A").
Tämä termi, kuten monet muut, tuli venäjän kieleen antiikin Kreikasta. Ja itse sana "αναφορα" käännetään nimellä " kertaus, paluu, ylösnousemus, komennon yhtenäisyys."
Määritelmä - mikä se on?
Anafora on tyylilaite, joka koostuu toistaa joitain ääniä, sanat tai . Runoilijat ja kirjailijat käyttävät sitä tehostamaan teoksen emotionaalista osaa, luomaan ylevän sävyn tai korostamaan semanttisesti tekijän mielestä tärkeimpiä tekstinpätkiä.
Toisin kuin muut kirjalliset laitteet, anafora sijaitsee useimmiten lauseiden alussa, eli ne alkavat samoilla riveillä.
Otetaanpa muutama esimerkki elämästä. Muista Juri Antonovin kuuluisan laulun rivit:
VUODENI ovat MINUN rikkauteni
Tässä anafora on "minun". Siten kirjoittaja korostaa ensinnäkin, että tämä koskee häntä, ja toiseksi hän tekee suoraan selväksi, että hän on ylpeä ikästään.
Mutta jalkapallofanit muistavat todennäköisesti Andrei Aršavinin skandaalisen lauseen Venäjän maajoukkueen tuhoisan 2012 EM-kilpailun jälkeen. Fanien moitteisiin heikosta pelistä hän vastasi:
Sinun odotuksesi ovat sinun ongelmiasi
Anafora tässä tapauksessa osoittautui hyvin yksiselitteiseksi ja tunteelliseksi. Mutta Arshavin itse on luultavasti jo katunut sanomaansa sata kertaa.
Esimerkkejä anaforeista runoudessa
Useimmiten anaforit löytyvät runoudesta. Tämä tekniikka antaa runoja enemmän ilmeisyyttä ja kirkkautta. Ja sitä voidaan pitää eräänlaisena "runoilijan äänenä"; sen avulla voit välittää kirjoittajan mielentilan ja tunteita, joita hän koki kirjoittaessaan.
Silmiinpistävin esimerkki löytyy Aleksanteri Sergeevich Pushkinista - runossa "":
Rakastan sinua, Petran luomus,
Rakastan tiukkaa, hoikkaa ulkonäköäsi...
Verbi "love" välittää hyvin tunnepitoisesti kirjoittajan asenteen Pietariin. Loppujen lopuksi Pushkin todella ihaili Nevan kaupunkia, ja tämä näkyy erityisesti näissä linjoissa.
Rakastan julmaa talveasi
Vielä ilmaa ja pakkasta...
Rakastan sotaista eloisuutta
Hauskoja Marsin kenttiä...
Rakastan sinua, sotilaallinen pääkaupunki,
Sinun linnoituksesi on savu ja ukkonen...
Ja vastakohtana - Vladimirin kuuluisat runot Vysotski"En pidä":
En pidä itsestäni, kun pelkään
Ja en pidä siitä, kun viattomia ihmisiä hakataan.
En pidä siitä, kun ne joutuvat sieluni,
Varsinkin kun he sylkevät häntä.
En pidä areenoista ja areenoista,
He vaihtavat miljoonan ruplaan, -
Olkoon suuria muutoksia edessä
En koskaan pidä siitä.
Ja muista kuinka emotionaalisesti Vysotsky lauloi. Ja yhdistettynä anaforaan se näytti yleensä itkulta sydämestä.
Eikä koko sanaa, vaan vain sen etuliitettä voidaan käyttää anaforina. Esimerkiksi kuuluisan runon "EI" kieltäminen Sergei Yesenin:
En kadu, älä soita, älä itke,
Kaikki menee ohi kuin savu valkoisista omenapuista.
Kuihtunut kullassa,
En ole enää nuori.
Anafora proosakirjallisuudessa
Anaforit ovat paljon harvinaisempia, koska tätä tekniikkaa on vaikeampi käyttää. Väärällä lähestymistavalla se johtaa aina vain vahinkoon. Mutta jos se tehdään oikein, se luo erittäin voimakasta ja tunteita herättävää tekstiä. Hyviäkin esimerkkejä löytyy Raamatussa:
Kaikella on aikansa ja kaikella taivaan alla aikansa: aika syntyä ja aika kuolla; aika istuttaa ja aika poimia istutettu.
Anaforaa käytettiin harvoin, mutta he halusivat turvautua venäläisen kirjallisuuden klassikoita:
Kaikki monimuotoisuus, kaikki viehätys, kaikki kauneus koostuu varjosta ja valosta (Tolstoi)
Rakastuminen ei tarkoita rakastamista. Voit rakastua ja vihata. (Dostojevski)
On kirjoja, joita luetaan; on kirjoja, joita kärsivälliset ihmiset tutkivat; on kirjoja, joita säilytetään kansan sydämessä. (Leonov)
Anaforan tyypit (esimerkkejä)
Kaikki anaforit on perinteisesti jaettu useisiin tyyppeihin:
- Ääni. Tällöin lauseiden alussa on erilaisia sanoja, mutta ne kuulostavat hyvin samanlaisilta.
Ukkosmyrskyjen tuhoamat sillat,
Arkku huuhtoutuneelta hautausmaalta. (Pushkin) - Morfeminen anafora. Käytetään sanoja, joilla on samanlaiset tavut.
MUSTASILMÄINEN TYTÖ
MUSTAARJAINEN hevonen. (Lermontov) - Leksikaalinen. Yleisin tyyppi, josta puhuimme aiemmin, on, kun sanat tai lauseet toistetaan kokonaan.
Sinä olet minun hylätty maani,
Olet minun maani, joutomaa. (Jesenin) - Syntaktinen. Kokonaisia rakenteita toistetaan.
Ehkä koko luonto on värien mosaiikki?
Ehkä koko luonto on erilaisia ääniä? (Balmont) - Strofinen anafora. Tässä ei toistu vain yksittäisiä sanoja, vaan myös koko teoksen melko monimutkainen rakenne.
Maa!..
Lumen kosteudeltaHän on vielä tuore.
Hän vaeltelee itsekseen
Ja hengittää kuin deja.Maa!..
Yhä kauniimpi ja näkyvämpiHän makaa ympäriinsä.
Eikä ole parempaa onnea - hänessä
Elää kuolemaan asti. (Tvardovski)
Anafora jokapäiväisessä elämässä
Usein käytetään tyylitoistoja, jotka on suunniteltu vahvistamaan puhetta mainontatarkoituksiin:
Päiväsi on vesisi (Arkhyz)
Uudet tietokoneet – uudet tulot (Intel)
Toistorakenteita voidaan usein kuulla oikeuden istunnoissa tai missä tahansa suuressa kokoontumisessa. Niitä käytetään mm. terveisinä:
Arvoisa tuomari, rakas tuomaristo, rakas läsnäoleva...
Ja lopuksi, poliittiset strategit käyttävät mielellään anaforeja kirjoittaessaan puheita "mestareilleen". Yksi silmiinpistävä esimerkki on Winston Churchillin puhe ennen kuin Iso-Britannia astui toiseen maailmansotaan.
Siinä hän käytti pronominia "ME" jokaisessa lauseessa innostaakseen kaikkia kansalaisiaan:
"Me menemme loppuun asti. Taistelemme Ranskassa, taistelemme merillä ja valtamerillä, taistelemme kasvavalla itsevarmuudella ja kasvavalla voimalla ilmassa, me vartioimme saartamme hinnalla millä hyvänsä, taistelemme rannoilla, taistelemme kohtaamaan laskeutumisia, taistelemme pelloilla ja kaduilla, taistelemme kukkuloilla. Emme koskaan anna periksi."
Päätelmän sijaan
Venäjän kielellä on tekniikka, joka on hyvin samanlainen kuin anafora. Se , ja se käyttää myös eri sanojen tai lauseiden toistoa. Mutta ero on siinä, että anafora sijoitetaan tekstin alkuun, kun taas epifora sijoitetaan loppuun.
Mutta kerromme tästä lisää ensi kerralla. Nähdään taas blogimme sivuilla.
Onnea sinulle! Nähdään pian blogisivuston sivuilla
Saatat olla kiinnostunut
Epiphora on toisto, jolla on erityinen merkitys Vahvistukset - toimivatko positiiviset asenteet joka päivä (rahalle, onnelle, terveydelle, naisille) 
Huonot tavat ja Come il faut - mitä se on ja mitä merkitystä näillä sanoilla on nykypuheessa (jotta ei menisi Wikipediaan) Eufemismi on venäjän kielen viikunanlehti Impress - mikä se on (sanan merkitys) Mitä mentaliteetti on ja miten se muodostuu ihmisissä? Olosuhteet ovat vähäisiä, mutta tärkeitä lauseita Ironia on piilotettu hymy Alliteraatio on äänten taiteellista toistoa Parsitiivi ja osalause ovat kaksi toimintaa yhdessä Mikä on postulaatti - yksinkertaisesti kompleksista
Sanasto tarjoaa kielelle tyylimateriaalia, ja syntaksi rakentaa sen yhdistämällä näitä "rakennuspalikoita" täydellisen ajatuksen saamiseksi. Syntaksin ansiosta kirjailijoiden luovuuden yksilölliset piirteet paljastuvat. Kirjallisuudessa syntaksi osallistuu tyylillisten kielen keinojen avulla taiteellisten kuvien luomiseen ja auttaa välittämään tekijän asenteen kuvattuun todellisuuteen.
Taiteellisen puheen ilmaisufunktion parantamiseksi kirjoittajat käyttävät erilaisia puhekuvioita:
- hyperbeli;
- asteikko;
- itseristiriita;
- anafora;
- rinnakkaisuus;
Huomautus! Puhekuvioissa olevia sanoja ei käytetä kuvaannollisessa merkityksessä, kuten troopeissa, vaan niillä on suora merkitys, mutta ne on rakennettu erityisellä tavalla, yhdistettynä epätavallisella tavalla.
Mikä on anafora
Yksi venäjän kielen hahmoista on anafora. Itse sana tulee kreikan kielestä ja tarkoittaa "toistoa". Käytetään tyypillisesti rivien ja säkeistöjen alussa. Toisin kuin muut tyylilliset kielen ja trooppiset keinot, tällä hahmolla on oma tiukka sijaintinsa - alkuasento.
Wikipedia määrittelee tämän puhekuvan ja selittää, mikä se on ja mihin sitä käytetään.
Anafora säkeessä antaa runollisen puheen terävyyttä ja rytmiä, melodiaa ja ilmaisua, toimii teoksen leitmotiivina ja kuulostaa tekijän alkuperäiseltä intohimoiselta ääneltä. Tämän hahmon avulla korostuvat ne ajatukset, jotka kirjoittajasta tuntuvat tärkeimmiltä.
Huomio! Sanojen yhtenäisyyttä ei käytetä vain runopuheessa - tyylillinen laite löytyy myös proosasta, kun lauseiden osia toistetaan kappaleiden alussa. Anaforaa käytetään myös aktiivisesti retoriikassa herättämään tunteita julkisuudessa.
Anaforatyypit ja esimerkit
Seuraavat tyypit erotellaan:
- Kun samoja ääniä toistetaan runopuheessa, syntyy äänianaforeja. U: "Ukkosmyrskyn tuhoamat sillat, / arkut huuhtoutuneelta hautausmaalta."
- Morfeemisille anaforeille on tunnusomaista samojen morfeemien tai sanaosien toisto, kuten M. Lermontovin "Vanki": "Mustasilmäinen neito, / Mustaharjahevonen!..."
- Kirjoittajat turvautuvat teoksissaan usein leksikaalisten anaforien käyttöön, kun samat sanat toistuvat rytmisen rivien, samoin kuin säkeistöjen, alussa. Tällaiset toistot lisäävät lyyryyttä ja emotionaalisuutta, auttavat välittämään lukijalle teoksen pääidean ja korostavat tekstin tärkeimpiä kohtia. Esimerkiksi "Hyvästi, aurinkoni. / Hyvästi, omatuntoni, / Hyvästi, nuoruuteni, rakas poikani." (P. Antokolsky)
M. Lermontovin runossa "Kiitollisuus" prepositio "for" toisto kuuden rivin alussa antaa ironian terävän reunan sanoille, joita ei käytetä kirjaimellisessa merkityksessään. "Demonissa" komennon yhtenäisyys "Minä vannon" saavuttaa puheen intohimoa, emotionaalisuutta ja lisää kohdan rinnakkaisuutta ja sen semanttista ilmeisyyttä. Kuuluisassa runossa ”Isänmaa” M. Lermontov ilmaisee outoa rakkautta isänmaataan kohtaan, aivan ensimmäisessä säkeistössä toistamalla partikkeli ”ni” kielletään yleisesti hyväksytty isänmaallisuuden käsite.
Toinen puhtaan taiteen edustaja, F. Tyutchev, joka on uusien mielikuvituksellisten maailmojen löytäjä runoudessa, ylisti työssään maailmankaikkeuden kauneutta. Tässä on esimerkki runoilijan anaforasta: "Hiljainen hämärä, uninen hämärä" . Tämän sanan toisto antaa lyyrisyyden ja melodian tunteen, joilla on emotionaalinen vaikutus lukijaan. Toinen toisto sanasta "reuna" ja verbaaliset anaforit "nämä" ja "tämä" Tyutševin neliössä "Nämä köyhät kylät" ensimmäisen säkeistön jokaisen riviparin alussa, jonka avulla korostetaan ajatusta, että tällä alueella , köyhyydestä huolimatta se on runoilijan kotimaa.
Esimerkkejä anaforasta 1900-luvun kirjallisuudessa
Runoilija B. Pasternak hänen impressionistinen runonsa "Helmikuu. "Get ink and cry" on luotu sielun vaikutelman ja impulssin alaisena käyttäen nimeäviä ja persoonattomia lauseita. Tässä lyyrisessä miniatyyrissä lauseita yhdistävät "saada" (muste ja kuljetus) toistot. Tuntuu keveyden, hetkellisen vaikutelman kevätpäivän näkymästä.
Runossa "Talviyö" rivi "kynttilä paloi pöydällä" kuulostaa leitmotiivilta. Kirjoittaja, huolimatta kaikesta vihamielisestä maan päällä ja raivoavista elementeistä ikkunan ulkopuolella, vahvistaa kahden sydämen rakkautta. Runoilijan kynttilä on ihmiselämän symboli. Toisessa runossa "Sataa lunta" runoilija käytti anaforaa "sataa lunta", se toistetaan melkein jokaisessa säkeistössä ja kuulostaa meditatiiviselta, mietteliältä, vahvistaen maailmanjärjestyksen kauneutta.
Tärkeä! Anafora lisää tekstiin rytmiä, jonka avulla tekstin semanttinen rakenne vahvistuu, se on helpompi muistaa.
M. Tsvetaevan teoksissa on hänen suosikkirunoilijoilleen omistettuja runoja. Runoilija piti A. Blokia opettajanaan, hän oli hänelle ihanteen ruumiillistuma. Jo "Runot Blokista" -sarjan ensimmäisessä runossa hän havaitsee peloissaan rakkaan runoilijansa nimen äänen. Sanan "Nimesi..." toisto lisää ihailua Blokin lahjakkuutta kohtaan ja korostaa kuinka paljon piilee jopa opettajan nimen äänessä.
Filosofinen runo "Vanha omenapuu" koostuu kuudesta rivistä. Sen kaksi ensimmäistä riviä alkavat sanan "kaikki" toistolla. Tällaisen komennon yhtenäisyyden käyttö säkeen alussa lisää ilmaisukykyä ja auttaa esittämään kuvan vanhasta omenapuusta kokonaan valkoisena.
Vysotski käytti "Reserve" -osassa toistoa rivin alussa olevaa lausetta "kuinka monta heistä on kopissa..." ja sanaa "kuinka monta". Näitä toistoja käyttämällä runoilija ilmaisee raivoa ihmisten laajamittaisesta eläinten tuhoamisesta.
Hyödyllinen video: anaphora
Johtopäätös
Anaforan avulla taiteellinen puhe saa erityisen emotionaalisuuden ja jännityksen. Tämän hahmon avulla kirjoittajat voivat ilmaista suhtautumisensa esitettyyn ajatukseen ja ohjata lukijan huomion olemuksen ymmärtämiseen.
Yhteydessä
Venäläisessä runoudessa käytetään ilmaisujen vaikutuksen lisäämiseksi erilaisia retorisia ja tyylillisiä hahmoja (epiteetit, allegoriat, troopit jne.).
Yksi näistä hahmoista on anafora. Yritetään selvittää, mikä se tarkalleen on ja miten sitä käytetään venäjän kielessä ja kirjallisuudessa.
Yhteydessä
Luokkatoverit
Anafora: merkitys
Anafora tarkoittaa komennon yhtenäisyyttä eli toisin sanoen äänten, tavujen, yhden tai useamman sanan samanaikainen alkaminen ja toisto runon tai proosakohdan alkulauseissa tai säikeissä. Otetaan esimerkkinä A. S. Pushkinin kuuluisat rivit:
rakastan sinä, Pietarin luomus, rakastan... hoikka ilme...
Sanan "rakkaus" toisto on tässä tapauksessa salaperäinen tyyliliike, joka toimii yhdyssiteenä puheosien välillä ja antaa runolle kirkkautta ja ilmaisua.
Termi tulee sanasta, joka käännettynä muinaisesta kreikasta venäjäksi tarkoittaa "kantamista". Esimerkiksi A. S. Pushkinin runossa "Syksy" käytetään anaforaa "uzh", se toistetaan kahdessa ensimmäisessä stanzassa, mikä vahvistaa lähestyvää syksyä. Tätä runoa lukiessa tulee melankolian tunne, koska se muistuttaa lähestyvästä kylmästä ja kosteasta vuodenajasta.
Anafora: Wikipedia
Anafora(käännetty antiikin kreikasta ἀναφορά - nousu) - tyylihahmo, joka koostuu toisiinsa liittyvien äänten toistosta, yhdestä sanasta tai sanaryhmästä, joka sijaitsee kunkin rivin alussa yhdensuuntaisesti, ts. kahden tai useamman itsenäisen puheosuuden (säkeet, hemistiches, proosakohdat tai säkeet) alkuosien toistamisessa.
Anaforan merkitys ja esimerkkejä kirjallisuudessa
Anafora kirjallisuudessa on taiteellisen puheen hahmo, kirjallinen laite, joka perustuu sanojen samankaltaisuuteen proosatekstissä ja säkeissä, toistuen sanoissa, lauseissa, äänissä, syntaktisissa rakenteissa ja morfeemeissa monimutkaisten lauseiden osien, säkeistöjen alussa. , lauseita, kappaleita ja pisteitä.
Esimerkkejä:
Tällaisissa teoksissa käytetään tyylillistä välinettä, jonka tarkoituksena on vaikuttaa lukijaan emotionaalisesti, usein tämä ilmaistaan sävyn nostamisessa sekä tärkeiden ajatusten loogisella ja semanttisella korostamalla, jotka yhdistävät yhdeksi kokonaisuudeksi valitut rakenteet, jotka erilainen rakenteeltaan ja syntaktiselta tasolta.
Myös tyylillinen hahmo otetaan huomioon jatkuvan lauseen tyyppinä. Vanhassa germaanisessa runoudessa tämä lauseen käänne esiintyy tiettyjen lauseiden tai lauseen osien yhdistämisenä ja muodostaa niin sanotun "anaforisen kolmitavuisen". Anaforan ja retorisen hahmon, kuten asteittaisuuden, välillä on myös yhteys; tässä tapauksessa kirjallisissa tekniikoissa puheen emotionaalinen luonne lisääntyy asteittain (esimerkiksi: "Nauta kuolee, ystävä kuolee, myös mies kuolee").
Proosapuheessa se liittyy läheisesti jäähyväis- ja tervehdysmuotoihin. Runoilijat ja proosakirjailijat kutsuvat näitä muotoja anaforisiksi; usein ne ilmenevät kansanmerkityksen jäljittelynä ja nykyajan kirjailijoiden teoksissa.
On syytä huomata tämän kirjallisen laitteen historiallinen ja kulttuurinen perusta. Samanlaista vetoomusta on pitkään pidetty tärkeänä sanankäänteenä hallitsijoille, jumalille tai niille, jotka istuvat yhdessä; kaikkia kohdeltiin tasapuolisesti, jotta ketään ei suututtaisi (esim. , kokouksessa, juhlassa tai oikeudenkäynnissä he sanoivat: "Kunnioittavimmat, arvostetuimmat, korkeasti koulutetut, viisaat herratporvarit ja rottamiehet»; "Kunnioittavimmat, huomattavimmat ja harkituimmat herrat Elterman ja vanhat ihmiset" ja niin edelleen.).
(30 ääntä: 4,5/5)
- prof.
- Juan Mateos ja Robert Taft
- prof. N.D. Uspensky
- A.V. Belousov
Anafora(kreikaksi ἀναφορά - uhri) - 1) jumalallisen keskusrukous; jota usein kutsutaan eukaristiseksi kaanoniksi, joka sisältää kiitoksen Jumalalle ja pyynnön tehdä leivän ja viinin kääntämisen ihme; 2) (joskus) koko uskollisten liturgia.
Sen nimi on "An A rukous
Kreikkalaisissa ja slaavilaisissa käsikirjoituksissa anafora tarkoittaa toisinaan uskovien koko liturgiaa.
Yleinen kommentti
Jokaisen eukaristisen (täyden) liturgian (pyhien, apostoli Jaakobin ja muiden) semanttinen keskus on eukaristian sakramentti ("kiitospäivä") ja tekstikeskus on eukaristinen rukous. Anaforas, jonka piispa tai pappi lukee leipää Ja viiniä, valmistettu erityisellä tavalla Proskomediassa, joka edeltää tätä kristillistä pääpalvelusta. Sen nimi on "An A vamma" (käännetty kreikaksi "korotus"), rukous sai, koska sen lukemisen aikana papisto "nostaa" (joissakin hetkissä jopa kirjaimellisesti) eukaristisia lahjoja Isälle Jumalalle.
Anafora, toisin sanoen Eukaristinen kaanoni,- "vanhin osa kaikkien kirkkojen palvonnasta" (Hierom. M. Arrantz). Bysantin liturgisen perinteen kristityillä, johon me kuulumme, on sana "Anaphora" klo sama kuin sana "liturgia". Anafora alkaa papin puheella (kutsulla) palvojille: "Kiitämme Herraa" - ja päättyy Jumalan Nimen ylistykseen ja lausumaan "Amen". "Liturgia" sisältää tämän jumalanpalveluksen koko riitin (koko tekstin), mukaan lukien anaforiset elementit ennen ja jälkeen eukaristisen kaanonin.
Tällä hetkellä, toisin kuin alkuperäinen perinne, Anafora enimmäkseen pappi lukee alttarilla "salaisesti" (vain muutama kontekstista irrotettu tiradi kuuluu). Ja tämä riistää uskovilta aktiivisen osallistumisen eukaristiaan, kuten muinaisessa kirkossa. Ihminen voi käydä kirkossa koko elämänsä, mutta pysyä täysin tietämättömänä tärkein liturginen rukous; Samaan aikaan sen tekstin tunteminen on ehdottoman välttämätöntä, jotta kristitty ymmärtää liturgian mielekkäästi. Välittömästi ennen anaforan alkua - huudahduksella "Tullaan a O bre!..” - kirkossamme syttyvät ”iso valo”, ja sen lopussa sammutetaan (kiitos myös tästä ohjeesta). Tämä on hyvä näkyvä opas anaforan tekstiä luettaessa. Voimakkaat huutomerkit on lihavoitu; Myöhemmät lisäykset ja lisäykset, jotka eivät ole muinaisen kirjoittajan tekstissä Pyhän anaforasta, on korostettu harmaalla. ; hakasulkeissa ja pyöreissä suluissa ovat toimitukselliset tieteelliset otsikot ja selitykset, jotka luonnollisesti puuttuvat liturgian liturgisesta tekstistä.
(nykyaikaisen huoltokirjan mukaan)
[Vuoropuhelu ennen anaforaa (kutsu sakramentin juhlimiseen uskontunnustuksen laulamisen jälkeen):] Diakoni.: Tulemme d O Bre, seisokaamme pelossa, kuunnelkaamme, maailman pyhä uhri tuodaan Ja sinä! Kasvot: Maailman armo, ylistysuhri. Pappi: Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja rakkaus s Jumalan ja Isän (rakkaus) ja Pyhän Hengen yhteys (yhteys) b klo di teidän kaikkien kanssa. Kasvot: Ja hengelläsi. Pappi: Gore e niitä e minä sydämet. Kasvot: JAäidit Herralle. Pappi:Kiitämme Herraa. Kasvot: Arvokasta ja oikeudenmukaista! on palvottava Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä, Kolminaisuutta, Oleellinen ja Jakamaton.
Pappi: On arvokasta ja vanhurskasta laulaa Sinulle, siunata Sinua, ylistää Sinua, kiittää Sinua, palvoa Sinua jokaisessa vallassasi; Sillä sinä olet Jumala, sanoinkuvaamaton, tuntematon, näkymätön, käsittämätön, ikuinen ja samoin; Sinä ja ainosyntyinen Poikasi ja Pyhä Henkesi; Sinä toit meidät olemattomuudesta olemassaoloon ja nostit pois ne, jotka olivat luopuneet, etkä vetäytynyt, koko luomakunnan minä, d O jossa nostit meidät taivaaseen ja annoit meille tulevan valtakuntasi. Kaikesta näistä me kiitämme sinua, ainosyntyistä Poikaasi ja Pyhää Henkeäsi kaikista, heidän tunnetuista ja tuntemattomistaan, ilmeisistä ja ilmentymättömistä siunauksista, jotka ovat olleet osaksemme. Kiitämme sinua tästä palvelusta (kreikkalainen liturgia), Yu meidän käsistämme minä sinä arvostit, A Ja sinun edessäsi on tuhansia arkkienkeleitä ja tuhansia enkeleitä, kerubeja ja serafeja, heksakrylaatteja, monia silmiä, jyrkät pernateet, (julistaa:) voiton laulun laulaminen, huutaminen, huutaminen ja puhuminen!
Kasvot: Pyhä, pyhä, pyhä, Herra Sebaot! Täytä taivas ja maa kirkkaudellasi; Hoosianna korkeuksissa, siunattu se, joka tulee Herran nimessä, Hoosianna korkeuksissa.
Pappi: Näillä jumalallisilla voimilla, oi Herra, ihmiskuntaa rakastavampi, me huudamme ja sanomme: Pyhä olen minä Ja ja kaikkein pyhin olet sinä ja ainosyntyinen Poikasi ja Pyhä Henkesi; pyhä eu Ja ja kaikkein pyhin ja suurenmoisin on sinun kunniasi, joka rakasti maailmaasi niin paljon Ja, minä ainosyntyisen Poikasi iho A sinä, kyllä kaikki e usko Häneen ei katoa, vaan Jaäidin vatsa ikuinen: JA hän tuli ja siinä se e täytti vartionsa meistä, yöllä, sisällä Yu ennen minä kävely, s A miksi petit itsesi maailman puolesta? Ja vatsasi, ota leipä pyhiin ja puhtaimpiin ja tahrattomiin käsiisi kiittäen ja siunaamalla, pyhittäen, murtaen, antaen e Hänen pyhä opetuslapsensa ja apostolinsa, joet [ julistaa Herran "instituution sanat" viimeisellä ehtoollisella]:Me hyväksymme Ja niitä myrkkyjä Ja ne, tämä on minun ruumiini, e Mutta sinun tähtesi olemme murtuneet syntien anteeksisaamiseksi! Kasvot: Aamen. Pappi: Alla O bne ja kuppi illallisella, verbi O la: Juo ei minä kaikki, si minä Tämä on minun vereni, uuden testamentin, joka on sinulle ja minulle O ghee vuodatettu syntien anteeksisaamiseksi! Kasvot: Aamen.
Pappi: Muistaen klo nyt tämä pelastava käsky ja kaikki minä joka oli meistä: risti, hauta, kolmipäiväinen ylösnousemus, taivaaseennousu, oikea käsi klo yu sed e ei, toinen ja loistava tulossa jälleen (julistaa): Sinun omasi, tuotu sinulle minä nyt kaikista ja kaikesta!
Kasvot: Laulamme sinulle, siunaamme sinua, kiitämme sinua, Herra, ja rukoilemme sinua, meidän Jumalamme.
Pappi: Lisää e Tarjoamme sinulle tämän verbaalisen ja verettömän jumalanpalveluksen (liturgian) ja pyydämme ja rukoilemme ja rukoilemme: lähetä Pyhä Henkesi meihin ja edessämme istuviin. A Voi näitä lahjoja, [ pappi ja diak. lukea: Herra, niinkuin Pyhä Henkesi... Luo puhdas sydän... Älä hylkää minua... - Kolmannen tunnin troparion ja 50. psalmin säkeet; tämä on slaavilainen interpolaatio 1400-luvun alusta, vieras anaforan alkuperäiselle tekstille; kreikkalaisilla ei ole sitä.] Diak.: Siunausta, Vlad s ko, pyhä s th leipää. Pappi: ja luoda klo koska tämä leipä on rehellistä O f Kristuksen ruumiisi. Diak.: Aamen. Siunaa, herra, pyhää maljaa. Pappi: A e tässä kupissa, rehellisesti klo sinun Kristuksesi Veri. Diak.: Aamen. Siunaa, herra, minä. Pappi: Prelozh Ja Pyhässä Hengessäsi. Diak.: Aamen, aamen, aamen.
Pappi: Kuinka olla kommunikaattori sielun raittiutta, syntien anteeksiantamista, Pyhän Henkesi yhteyttä varten, taivasten valtakunnan täyttymystä varten, rohkeutta sinua kohtaan, ei tuomiota tai tuomiota. (Tässä pappi rukoilee, että saarnaajat löytäisivät hengellistä raittiutta pyhistä lahjoista, syntien anteeksisaamisesta, yhteydestä Pyhän Hengen kanssa, taivasten valtakunnan tuloon ja että heidän rohkeaa Jumalan lähestymistä ei pidettäisi heitä vastaan tuomiona. ).
Pappi: Lisää e Tuomme sinulle tämän suullisen palvelun Ja mutta kuolleiden uskossa: pr A isä, isä e x, patri A rseh, profeetta O työpaja, ylös O stolekh, propov e päivät, evankelistat, marttyyrit, tunnustajat, ilma e rzhnitseh, ja noin joka d klo katso, vanhurskas, joka kuoli uskossa, (julistaa:) paljon Kaikkein Pyhimästä, Puhtaimmasta, Siunatuimmasta, Kaikkein kunniakkaammasta Our Lady Theotokosista ja Ikuisesta Neitsyt Mariasta!(KANSSA veshch. tuo esirukouksen patriarkoille, profeetoille, apostoleille, marttyyreille, tunnustajille ja varsinkin "melko paljon" Jumalan äidin puolesta.) Kasvot: Se on syömisen arvoinen aidosti... (laulataan tunnettu Theotokos-hymni).
Pappi: Voi pyhä e m Profeetta Johannes O Tämä... ( kirkosta, Jumalan suojelemasta maastamme, siviiliviranomaisista; sitten pappi julistaa :)
Muista ensin, Herra, suuri herramme ja isämme (nimi), Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka ja meidän Herramme (korkein) eminentsi (hallitsevan piispan nimi ja arvonimi), anna ne pyhille kirkkoillesi rauhassa, ehjinä, rehellisinä, terveinä, pitkäikäisinä, niiden oikeudet, jotka hallitsevat sinun sanaasi minä totuus! Kasvot: Ja kaikki ja kaikki.
Pappi: Muista, Herra, tätä kaupunkia, jossa me asumme, ja jokaista kaupunkia ja maata ja niitä, jotka niissä elävät uskon kautta. (Ja sitten seuraa kelluvien, matkustavien, sairaiden ja kärsivien, vankien muisto…; muistaa myös nimeltä kaikki, jotka hän haluaa, ja lopuksi julistaa :)
Ja anna meille ruokaa Ja huuleni ja ruokani Ja lohduton A viti ja laulaa kunnioittavasti O e ja hienoa e laula Nimeäsi: Isä ja Poika ja Pyhä Henki, nyt ja aina ja iankaikkisesta iankaikkiseen! (Jumalan nimen lopullinen doksologia - ja anaforan loppu). Kasvot: Aamen. (Kääntyessään kasvonsa ihmisiä kohti, näkymättömänä alttariesiripun takana, pappi siunaa äänekkäästi ihmisiä:)Ja suuren Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen armot olkoon teidän kaikkien kanssa!Lik: Ja hengelläsi.("Suuri" valo temppelissämme sammuu.)
Prefacio: Sanctus, joka siirtyy Jeesuksen Kristuksen lunastustyöhön, kuvaus viimeisestä ehtoollisesta "laitossanoilla". Edelleen ( anamneesi) ristiä, hautaamista, ylösnousemusta, taivaaseenastumista, jonka Hän kesti, muistetaan hänen istuutaan Isän oikealla puolella, ja meidän kiitoksemme (eukaristia) uhrataan ("Sinun omasi...").
Epiklesis alkaa tarjoamisen idean toistolla ("Lisää e me tarjoamme"), seuraa sitten Pyhän Hengen ahkera rukous pyhien lahjojen "muuttamiseksi" ja niitä saavien uskovien pyhittämiseksi.
SISÄÄN Esirukouksia klo katso (henki) vanhurskas"); Jumalanäidin erityinen muisto ("Paljon kaikkeinpyhimmäisestä e th..."), Johannes Kastaja, apostolit, kaikki pyhät, taivaallisen ja maallisen kirkon, hierarkian, papiston, viranomaisten, maan, kaupungin ja kaikkien ihmisten muisto. Nämä ovat muinaisten diptyykkien jäännöksiä, jotka diakoni luki papin suorittaessa anaforaa ja sisällytettiin sitten sen tekstiin. Pitkä sarja "kaikkien ja kaiken" muistotilaisuuksia päättyy Pyhän Kolminaisuuden nimen - Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen - äänekkääseen ylistykseen, joka symboloi kristittyjen erityistä läheisyyttä Jumalaan.
Lit.: Arranz M., pappi. Idän ja lännen eukaristia. 2. painos Rooma, 1998 (pääbibliografia toimitettu).
Pyhän Johannes Chrysostomosen anafora(kreikaksi Euchologia "Barberinigr. 336",VIIIV.)
Yleisiä huomioita
Jokaisen niin kutsutun "täyden" liturgian (eli eukaristisen kaanonin) semanttinen keskus on Pyhä. John Chrysostom, ap. Jaakob ja muut - on eukaristian sakramentti (kreikka Eukaristia Ja A- tarkoittaa kirjaimellisesti "kiitospäivää"), ja tekstikeskus on eukaristisen anaforan rukous, jonka kädellinen (piispa tai pappi) lukee leivän ja viinin päällä, joka on valmistettu erityisellä tavalla Proskomediassa, joka edeltää tätä kristillistä pääpalvelusta. Nykyään, toisin kuin alkuperäinen perinne, anaforaa luetaan "salaisesti", mikä riistää uskovilta aktiivisen osallistumisen eukaristiaan, kuten muinaisessa kirkossa. Joka tapauksessa sen tekstin tuntemus on ehdottoman välttämätöntä jokaiselle kristitylle liturgian mielekkään käsityksen kannalta. Rukous sai nimensä - "Anaphora" ("uhri") siitä, että sen lukemisen aikana pappi "tarjoaa" (joissakin hetkissä jopa kirjaimellisesti) eukaristisia lahjoja Isälle Jumalalle. [Anaforasta (ja liturgiasta) yleensä, katso: Anafora. (Kokemus historiallisesta ja liturgisesta analyysistä) // Teologiset teokset. M., 1975, nro 13; Arranz M. Idän ja lännen eukaristia. 2. painos Rooma, 1998 (pääbibliografia toimitettu)].
Anafora, kutsutaan muuten Eukaristinen kaanoni- kaikkien kirkkojen palvonnan vanhin elementti. On pidettävä mielessä, että bysanttilaisen perinteen (johon me slaavit kuulumme myös) kristittyjen keskuudessa sana anafora klo sama kuin sana Liturgia. Anafora alkaa papin puheella (kutsulla) palvojille: "Kiitämme Herraa" - ja päättyy Jumalan Nimen ylistykseen ja lausumaan "Amen"! "Liturgia" sisältää tämän jumalanpalveluksen koko riitin (tekstin), mukaan lukien anaforiset elementit ennen ja jälkeen eukaristisen kaanonin. Ennen (1652–1658), joka pyrki tuomaan venäläisen liturgisen käytön mahdollisimman lähelle sydämelleen läheistä kreikkalaista, sanan "liturgia" sijaan käytettiin useammin sen epätäydellistä venäjänkielistä käännöstä - "(jumalallinen) Palvelu”. Ehdoista lähtien Eukaristia, anafora, liturgia, ruumiin sakramentti ja Veri ja toiset määrittelevät saman eukaristisen jumalanpalveluksen eri puolia, niin niitä voidaan käyttää liturgisessa kirjallisuudessa synonyymeinä.
Eukaristia - Herran ruumiin ja veren sakramentti - jonka Hän perusti viimeisellä ehtoollisella, hänen apostolinsa ja myöhemmät kristityt viettivät sitten tämän tapahtuman "muistoksi" () eli ilta-aterian yhteydessä. , jonka lopussa lausuttiin doksologiat murretun leivän ja kupin ja kiitospäivän yli. Siksi vanhimpia tieteen tuntemia anaforeja (II–III vuosisatoja) kutsutaan ruokasalin tyyppisiksi anaforeiksi.
200-luvulta lähtien eukaristia erotettiin iltapalasta ja siirrettiin aamuun. Testamentin kirjassa (II–III vuosisadat) kohtaamme todellisen jumalanpalveluksen: "aamunkoiton ylistyksen", Raamatun ja eukaristian lukemia. 400-luvulla Antiokiassa suuret liturgiset teologit käsittelivät Anaforan yksittäisiä elementtejä - "ylistys, uhri ja ruokasali -, ja luotiin antiokialaisen tyyppisiä klassisia anaforia, jotka vastaavat aikakauden kreikkalaiseen makuun ja ovat kirjallisia. mestariteoksia ja samalla hyvin syviä teologisia tutkielmia. VIII apostolisten perustuslakien kirjan anaforat, St. James, St. Basil Suuri, St. John Chrysostom ja useita kymmeniä muita kreikan, syyrialaisen, koptin, armenian ja etiopian kielillä” (Jerom. M. Arranz).
Tämä koostumuksellisesti ja loogisesti yhtenäisen rukous-anaforan muodostumisprosessi eteni alkuaineiden kiteytymisen merkin alla, joka myöhemmin sai anaforassa merkityksen välttämätön, ja liturgisessa tieteessä niistä tuli tunnetuksi nimillä: pref. A cio (praefacio), an A mnesis (ajnavmnesi§), ep Ja klesis (ejpivklesi§) ja esirukous O kantoi (esityöntekijät), eli esittely, muisti, kutsuminen Ja vetoomuksia.
Tässä annettu Anafora on lainattu vanhimmasta säilyneestä kreikkalaisesta (bysanttilaisesta) palvelukirjasta (Euchologia), joka tunnetaan tieteessä nimellä Euchologium Barberini 336", VIII vuosisadalla ja säilytetty Vatikaanin kirjastossa. Katso venäjänkielinen käännös (ei aina tarkka), katso: Kokoelma muinaisia itämaisia ja länsimaisia liturgioita käännettynä venäjäksi. Voi. 2. Pietari, 1875 (uudelleenpainos: M., 1998). s. 124–129. Tätä oppituntia varten tämä käännös on korjattu käsikirjoitetun tekstin kriittisestä painoksesta: L ’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti toim. E. Velkovska. Roma, 1995, s. 31–38; Arranz M., pappi. Valitut liturgiikkateokset. T. III. Konstantinopolin eukologius 1000-luvun alussa. Rooma–M., 2003. s. 569–575.
Kirjuri O korkea charter s e huomautukset ja otsikot ovat kursiivilla; kulmasuluissa - oletettu Euchologium on teksti, jota kirjuri ei ole lainannut tilan säästämiseksi (sama - ellipseillä ilman sulkuja). Nykyaikaiset otsikot sekä opetukselliset ja metodologiset selitykset, jotka olemme sisällyttäneet tekstiin (jotka tietenkään puuttuvat käsikirjoituksesta), on suljettu hakasulkeissa. Vertaa tätä vanhin säilynyt kreikkalainen teksti Pyhän Anaforasta. John Chrysostomos ja hänen Anaforansa teksti vanhimmassa (säilönnässä) venäläisessä palvelukirjassa: painoksen mukaan: Ruban Yu. Varlaam Khutynskyn palvelukirja (Valtion historiallinen museo, Sin. 604/343, 1100-luvun loppu - 1200-luvun alku): (Kuvaus, tekstit, kommentit). – Euchologion ("Sluzebnik") Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII – initium XIII seculi. – Museum Historicum Nationale (Mosquae). Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Venäjän ortodoksisen yliopiston tieteelliset muistiinpanot. Johannes teologi. Voi. 2. M., 1996; Ruban Yu. Vanhin venäläinen liturgia // Sofia (Novgorod), 1998. Nro 4. s. 11–14.
[Eukaristinen kaanon]
[Vuoropuhelu ennen Anaforaa]
Pappi: Rauhaa kaikille! Ihmiset: Ja hengellesi! Diakoni: Rakastetaan toisiamme! Ja rakkauden opettamisen jälkeen diakoni sanoo: Ovet, ovet! Olkaamme varovaisia! Ihmiset: minä uskon …[uskotunnusta lauletaan]. Diakoni sanoo: Seisotaan arvokkaasti! Ihmiset: Armo, rauha!
Pappi [puhuu:]
Herramme Jeesuksen Kristuksen armo ja Jumalan ja Isän rakkaus ja Pyhän Hengen yhteys olkoon teidän kaikkien kanssa.
Ihmiset: Ja hengelläsi!
Pappi: Gore e Nostakaamme sydämemme!
Ihmiset: Meillä on (nouskaamme) Herran luo!
Pappi: Kiittäkäämme Herraa!
Ihmiset: Arvokasta ja oikeudenmukaista!
Pappi aloittaa pyhän uhrin (Anaphora)
[ Praefacio – johdanto; Anaforan 1. osa: ennen "Pyhä, pyhä, pyhä"]
On arvokasta ja oikeudenmukaista ylistää Sinua, siunata Sinua, ylistää Sinua, kiittää Sinua, palvoa Sinua jokaisessa vallassasi; sillä sinä olet sanoinkuvaamaton Jumala, e koti, näkymätön, käsittämätön, aina olemassa, identtisesti olemassa: Sinä ja ainosyntyinen Poikasi ja Pyhä Henkesi. Toit meidät olemattomuudesta olemassaoloon ja ennallistit ne, jotka olivat jälleen langenneet, etkä lakannut tekemästä kaikkea ennen kuin nostit meidät taivaaseen ja lahjoitit tulevan Valtakunnan. Kaikesta tästä kiitämme sinua ja ainosyntyistä Poikaasi ja Pyhää Henkeäsi; kaikille, Mitä Tiedämme ja mitä emme tiedä, sinun meille antamasi ilmeiset ja piilotetut siunaukset. Kiitämme sinua myös tästä palveluksesta (liturgiasta), jonka olit arvollinen ottamaan käsistämme, vaikka tuhansia arkkienkeleitä ja enkelien pimeyttä, kerubit ja serafit, kuusisiipiset, monisilmäiset, korkealentoiset, siivekkäät seisovat edessäsi. Sinä. julistaa: Voiton laulun laulaminen.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>
Pappi salaa:
Näillä voimilla, oi Herra, joka rakastat ihmiskuntaa, me myös julistamme ja sanomme: Sinä olet pyhä ja kaikkiin pyhä, ja sinun ainosyntyinen Poikasi ja Pyhä Henkesi; Sinä olet pyhä ja pyhä, ja sinun kunniasi on mahtava. Sinä rakastit maailmaasi niin paljon, että annoit ainosyntyisen Poikasi, jottei yksikään, joka Häneen uskoo, hukkuisi, vaan saisi iankaikkisen elämän, joka tuli ja täytti kaikki suunnitelmansa meitä varten, [Sanojen asettaminen] sinä yönä, jona Hän luopui, otti leivän pyhiin ja puhtaimpiin ja tahrattomiin käsiinsä, kiitti ja siunasi, mursi sen ja antoi sen pyhille opetuslapsilleen ja apostoleilleen sanoen: julistaa: « Prim Ja"Maista, maista, tämä on minun ruumiini, joka on murrettu teidän edestänne syntien anteeksisaamiseksi!" Samoin hän antoi illallisen jälkeen maljan sanoen: "Juokaa siitä kaikki, tämä on minun vereni, uuden liiton (liiton) vereni, joka vuodatetaan teidän ja monien puolesta syntien anteeksisaamiseksi!"
Ihmiset: Amen!
[An A mnesis – muisti; uhri ja kiitos]
Pappi salaa:
Joten, muistaen tämän pelastavan käskyn ja kaiken, mitä meidän tähtemme tapahtui: risti, hauta, kolmipäiväinen ylösnousemus, taivaaseennousemus, istuminen [Isän] oikealla puolella, toinen ja kunniakas tuleminen jälleen, julistaa: Tuo omasi sinun luoksesi kaikessa ja kaikessa!
Ihmiset: Laulamme ylistystäsi!
Pappi sanoo salaa:
[Ep Ja klesis – kutsuminen]
Tarjoamme sinulle myös tätä sanallista ja veretöntä palvelusta ja pyydämme, rukoilemme ja rukoilemme: Lähetä Pyhä Henkesi meihin ja näihin lahjoihin.
Ja noussut ylös, hän allekirjoittaa ja sanoo salaa:
Ja tee tästä leivästä Kristuksenne kallisarvoinen ruumis, muuttaen se Pyhällä Hengelläsi. Aamen.
Muuten, Mitä tässä maljassa, sinun Kristuksesi kallisarvoisella verellä, jonka Pyhä Henkesi on muuttanut. Aamen.
[Anomus epikleesin jälkeen: eukaristian viettämisen merkitys]
Pappi salaa:
Jotta ne olisivat niille, jotka ottavat [lahjoja] sielun raittiudeksi, syntien anteeksisaamiseksi, Pyhän Henkesi yhteyteen, Valtakunnan saavuttamiseksi (täyttymiseksi), rohkeudeksi edessäsi, ei tuomioksi. tai tuomitseminen.
[Esirukous O kantoi - vetoomukset]
[Kaikkien pyhien muistopäivä] Tuomme sinulle myös tämän sanallisen palveluksen isistä, patriarkoista, profeetoista, apostoleista, saarnaajista, evankelistoista, marttyyreista, tunnustajista, pidättäytyneistä, jotka kuolivat uskossa, ja jokaisesta vanhurskasta, joka kuoli (kirjaimellisesti, saavutti täydellisyyden!) uskossa. . julistaa:Erityisesti [noin] pyhimmällä, puhtaimmalla, loistokkaimmalla, siunatuimmalla Our Lady Theotokos ja Ikuinen Neitsyt Maria!
[Kuuluisten pyhien muistotilaisuus][Tietoja] Pyhästä Johanneksesta, edelläkävijästä ja kastajasta, ja pyhistä ja loistavista apostoleista, ja Pyhästä. sellaista ja sellaista, jonka muistoa me nyt muistamme, ja kaikki pyhät, joiden rukoukset katsot meihin, oi Jumala.
[Yleinen kuolleiden muistotilaisuus] Ja muista kaikkia, jotka kuolivat ylösnousemuksen toivossa iankaikkiseen elämään, ja anna heille lepo siellä, missä sinun kasvosi valo näkyy.
[Pappeuden muistotilaisuus] Pyydämme myös Sinua: muista, Herra, jokaista ortodoksista piispakuntaa, joka uskollisesti opettaa Sinun totuuden sanaasi, jokaista presbyteriä, diakoniaa Kristuksessa ja koko papiston joukkoa.
[Yleinen muisto koko maailmalle] Tuomme sinulle myös tämän sanallisen palvelun maailmankaikkeudesta [Kreikka Oikoumene tai Ecumene, eli Rooman valtakunta], pyhästä katolisesta ja apostolisesta kirkostasi, niistä, jotka pysyvät puhtaassa ja hurskaassa elämässä, niistä, jotka viettävät elämänsä vuorilla, luolissa ja maan rotkoissa; uskollisista kuninkaista, Kristusta rakastavasta kuningattaresta, koko kammiosta ja heidän armeijastaan. Anna heille, Herra, rauhallinen valtakunta, jotta mekin voisimme heidän rauhassaan elää hiljaista ja rauhallista elämää kaikessa hurskaudessa ja puhtaudessa.
[Kaupungin muistotilaisuus] Muista, Herra, kaupunkia, jossa me asumme, ja jokaista kaupunkia ja maata ja [kansaa], jotka niissä elävät uskossa. julistaa:
[Toinen pappeuden muistotilaisuus]Ensinnäkin, muista, Herra, arkkipiispamme ( sellaista ja sellaista).
[Viimeinen yleinen muistotilaisuus] Muista, Herra, niitä, jotka purjehtivat, matkustavat, sairaita, kärsiviä, vankeja ja heidän pelastuksensa.
Muista, Herra, niitä, jotka kantavat hedelmää ja tekevät hyvää pyhissä seurakunnissasi, ja niitä, jotka pitävät huolta köyhistä ja lahjoitat meille kaikille Ja Teidän armonne . julistaa: Ja anna meille yhdellä suulla ja yhdellä sydämellä ylistää ja<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! Ja siellä on suuren Jumalamme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen armo!
PYHÄN JOHANNES KRYSOSTOMIN ANAFORI
(Rakenne. Pääosien aiheet)
[Ihmisten kutsu Anaforaan uskontunnustuksen laulamisen jälkeen:]
D.: Olkaamme ystävällisiä, olkaamme pelokkaita, ottakaamme vastaan pyhä uhri maailmassa... Pappi: Herramme Jeesuksen Kristuksen armo... Horus e niitä e heidän sydämensä (nostakaamme sydämemme). Ihmiset: JA äidit (meillä on [sellainen tarkoitus]) Herralle. Pappi: Kiitämme Herraa. Ihmiset: Arvokasta ja oikeudenmukaista!
Anafora
On arvokasta ja vanhurskasta laulaa Sinulle, siunata Sinua, ylistää Sinua... (anaforan ensimmäinen rukous, jonka lopussa papin huudahdus): Voiton laulu Yu nyt, huuda Yu nyt soittaa ja puhua. Ihmiset: Pyhä, pyhä, pyhä, Herra Sebaot!...
Näillä jumalallisilla voimilla mekin, Herra, ihmiskuntaa rakastavampi, huudamme ja sanomme... (Anaforan toinen rukous; sen päätteeksi pappi julistaa Herran vahvistavat sanat viimeisellä ehtoollisella): Me hyväksymme Ja ne, syö, si e syö ruumiini...Juo siitä ei minä kaikki, si minä siellä on Minun vereni, uuden liiton!...
Muistaen klo nyt tämä pelastava käsky... (Anaforan kolmas rukous; lopettaa sen, pappi huudahtaa: Sinun minä sinun, tuotu sinulle minä nyt kaikista ja kaikesta!
Tuomme myös Ti... [Herra, Ja Mutta Sinun pyhin Henkesi... Luo puhdas sydän... Älä hylkää minua... - Kolmannen tunnin troparion ja 50. psalmin säkeet; tämä on slaavilainen interpolaatio 1400-luvun alusta, vieras anaforan alkuperäiselle tekstille; kreikkalaisilla ei tällä hetkellä ole sitä].
Ja luoda klo koska tämä leipä on rehellistä O on sinun Kristuksen ruumis. ... Ja tässä maljassa Kristuksesi kallisarvoinen veri. … muuttunut Pyhän Henkesi kautta (Pyhien lahjojen pyhitys).
minä sielun raittiudesta osallistumisen iho... (pappi rukoilee, että saarnaajat löytäisivät hengellistä raittiutta pyhistä lahjoista, syntien anteeksisaamisesta, yhteydestä Pyhän Hengen kanssa, taivasten valtakunnan tuloon ja että heidän rohkeaa Jumalan lähestymistä ei lueta heille tuomioksi) .
Tuomme sinulle myös tämän suullisen palvelun noin Ja vaan nukahtaneiden, esi-isiensä uskossa... pappi esittää anomuksen patriarkoille, profeetoille, apostoleille, marttyyreille, tunnustajille"Ja noin joka d klo se pr A me tiedämme kuka kuoli uskossa" varsinkin - huomattavasti- Jumalan äidistä, - kuten rukouksen lopettava huudahdus todistaa): Izr minä pohja oi kaikkein pyhin...!
Voi pyhä e m Profeetta Johannes O Tämä... ( muistojen jatko - Johannes Kastaja, apostolit, kaikki pyhät ja jälleen - kuolleet. Sitten - kirkon hierarkian muisto, rukoukset kirkosta, Jumalan suojelemasta maastamme.)
Pappi julistaa: Muista ensin, Herra, meidän suuri herramme ja isämme Alexy (Kirill)… ( patriarkka), ja herramme, Hänen eminenssi... ( hallitseva piispa). Muista, Herra, tätä kaupunkia, jossa me asumme... ( ja edelleen kelluvien, matkustavien, sairaiden ja kärsivien, vankien muistoa…)
Ja anna meille ruokaa Ja huuleni ja ruokani Ja ylistä ja laula sydämelläsi... ( Nimen lopullinen doksologia - ja Anaforan loppu).
Prefacio: kiitos Jumalalle maailman luomisesta ja huolenpidosta; ihmisten palvelus Luojalle johtaa enkelipalveluksen ("ylistysuhri") muistelemiseen: "Pyhä, pyhä, pyhä" - Sanctus, joka etenee Jeesuksen Kristuksen lunastaviin tekoihin, viimeisen ehtoollisen kuvaus vahvistavin sanoin. Edelleen ( anamneesi) ristiä, hautaamista, ylösnousemusta, taivaaseenastumista, jonka Hän kesti, muistetaan hänen istuutaan Isän oikealla puolella, ja meidän kiitoksemme (eukaristia) uhrataan ("Sinun omasi...").
Epiklesis alkaa uhraamisen idean toistolla ("tarjoamme edelleen"), sitten seuraa ahkera Pyhän Hengen rukous pyhien lahjojen "muuttamiseksi" ja niitä nauttivien uskovien pyhittämiseksi. .
SISÄÄN Esirukouksia- rukoukset vainajan puolesta ("jokaiselle klo katso vanhurskaat") - erityinen muisto Jumalan äidistä ("Paljon kaikkeinpyhimmäsestä"), Johannes Kastajasta, apostoleista, kaikista pyhimyksistä, taivaallisen ja maallisen kirkon, hierarkian, papiston muisto , viranomaiset, maa, kaupunki ja kaikki ihmiset. Nämä ovat muinaisten diptyykkien jäännöksiä, jotka diakoni luki papin suorittaessa anaforaa ja sisällytettiin sitten sen tekstiin. "Kaikkien ja kaiken" muistojuhlien pitkä sarja päättyy Pyhän Kolminaisuuden nimen ylistykseen: Isä ja Poika ja Pyhä Henki.
[Isä-rukouksessa ("Isä meidän"), joka ei enää kuulu anaforaan, sanat "päivittäinen leipä" saavat myöhemmän perinteen mukaan "erityisen, puhtaasti eukaristisen merkityksen" ( archim. . Eukaristia)].
Lit.:Uspensky N.D. Anafora. (Kokemus historiallisesta ja liturgisesta analyysistä) // Teologiset teokset. M., 1975, nro 13; Miehet A., prot. Sakramentti, sana ja kuva: Itäisen kirkon jumalanpalvelukset. Bryssel, 1980 ja uusintapainokset (luku 3: Liturgia; tämä sisältää käännöksen Pyhän Johannes Chrysostomin anaforan keskiosasta venäjäksi). Katso myös kirjallisuutta artikkelin ”Liturgia” alla.
Materiaalit luentokurssille "Ortodoksisen liturgian perusteet"»
Assoc. Yu. Ruban, historiatieteiden kandidaatti, teologian kandidaatti
Anafora on komennon yhtenäisyys; tyyliväline, joka koostuu äänten, morfeemien, sanojen tai syntaktisten rakenteiden tarkoituksellisesta toistamisesta kahden tai useamman vierekkäisen puheosion (sanat, lauseet, lauseet, rivit, säkeet) alussa. Anafora tyylitiedoissa viittaa lisäyskuvioihin.
Alkuperä
Anafora on muinainen kirjallinen laite, jonka alkuperä on Raamatun psalmeissa. Varhaisuskonnolliset tekstit sisältävät runsaasti ääni-, leksikaalisia ja syntaktisia toistoja, jotka korostavat yksittäisiä sanoja, lauseita ja lauseita ("Kaikella on aikansa ja aikansa jokaiselle tarkoitukselle taivaan alla: aika syntyä ja aika syntyä kuolla; aika istuttaa ja aika poimia istutettu..."); Raamattu).
Elisabetin aikakauden ja romantiikan aikakauden kirjailijat ilmensivät anaforan tyyliä proosassa ja runoudessa ("Hullut maailma! Hullut kuninkaat! Hullu on heidän liittonsa!"; Shakespeare, "Kuningas Johannes").
Koska anafora käyttää sanojen redundanssia luodakseen dramaattisen vaikutelman, tämä tekniikka ei ole yleinen akateemisissa ja journalistisissa teksteissä. Siten anafora ei ole yleinen muodollisissa kirjoitustyyleissä, ja sitä käytetään ensisijaisesti rytmin ja painotuksen luomiseen runollisesti.
Anaforan tyypit
Puhesegmenttien toistuvista elementeistä riippuen erotetaan seuraavat anaforatyypit:
- ääni (foninen) anafora - äänten toisto sanoissa, jotka sijaitsevat vierekkäisten puheosien alussa. Äänenafora on ominaista alliteratiiviselle säkeelle;
- morfeminen anafora - morfeemien, eli sanan osien, toisto vierekkäisten puheosien alussa;
- leksikaalinen (verbaalinen) anafora - sanojen toisto rinnakkaisten puheosien alussa. Tämä on yleisin anaforatyyppi;
- syntaktinen anafora - syntaktisten rakenteiden toisto viereisten puhesegmenttien alussa;
- strofinen anafora - puheelementtien toisto jakeen rinnakkaisten säkeistöjen alussa;
- rytminen anafora - rytmisen yksiköiden (pysähdysten) toisto vierekkäisissä runollisissa riveissä.
Anafora runoudessa
Runouden anafora sijoittuu hemistisien, runollisten rivien, säkeistöjen alkuun tai koko teokseen ("Kun kellastuva kenttä on kiihtynyt...", M. Yu. Lermontov, "Tänä aamuna tämä ilo..." A. A. Fet), jotka muodostavat sen pääsävellykset.
Termiä anafora käytetään myös kuvaamaan runoa, jossa kaikki sanat alkavat samalla äänellä.
Anaforan tyylivälinettä käyttivät kuuluisat venäläiset kirjailijat A. S. Pushkin, N. V. Gogol, M. Yu. Lermontov, A. A. Fet, F. I. Tyutchev, A. A. Blok, L. N. Tolstoi, F. M. Dostojevski, S. A. Yesenin, B. L. D. Balmont ja K. L. Pasternak muut.
Esimerkkejä anaforasta:
Kaupunki on rehevä, kaupunki on köyhä...
(A.S. Pushkin)
Ei ollut turhaan, että tuulet puhalsivat,
Ei turhaan tullut myrsky.
(S. A. Yesenin)
Anafora retoriikassa
Puhujat, mukaan lukien poliittiset johtajat, käyttävät anaforaa puheissaan retorisena välineenä korostaakseen ajatuksia, joita he haluavat välittää, ja herättääkseen yleisössä tunteita. Suullisessa puheessa anafora toteutuu yleensä yhden sanan tai kokonaisen lauseen toistona. 
Anaforaa käytti poliitikko ja puhuja Winston Churchill. Hänen toisen maailmansodan aikana pitämä myönteinen puhe "We Will Fight on the Beaches" (1940) on täynnä anaforisia esimerkkejä. W. Churchill toisti toistuvasti sanaa "me", viitaten monikkomuotoon, jota hän sovelsi koko kansakuntaan herättäen kansan keskuudessa isänmaallisia tunteita.
Anaforan toiminnot
Anafora tyylivälineenä kirjallisuudessa suorittaa seuraavat toiminnot:
- taiteellisen puheen mielikuvan ja ilmaisukyvyn vahvistaminen;
- merkityksellisten ideoiden semanttinen ja looginen valinta keskittymällä puheen toistuviin elementteihin;
- yhteyksien muodostaminen puhesegmenttien välille rinnakkaisuuden perusteella;
- rinnakkaisten puhesarjojen välisen kontrastin ilmaiseminen antiteesien avulla;
- rytmin lisääminen tekstiin, mikä vahvistaa sen intonaatiota ja semanttista rakennetta, mikä helpottaa lukemista ja muistamista;
- runopuheen melodisen vaikutuksen säilyttäminen ääni-, leksikaalisella tai syntaktisella toistolla;
- sävellysrakenne lyyrisessä juonessa.
Anaforaa retorisena välineenä käytetään kiinnittämään yleisön huomio, herättämään kuulijoissa tunteita, vakuuttamaan, motivoimaan ja rohkaisemaan heitä.
Anafora ja epifora
Anafora ja epifora (epistrofi) ovat samanlaisia käsitteitä siinä mielessä, että molemmat ovat puheen elementtien toistamiseen perustuvia tyylilaitteita. Anaforassa toistuvat yksiköt sijoitetaan kuitenkin vierekkäisten tekstiosien alkuun, epiforaan - loppuun. Jos näitä kahta hahmoa käytetään samanaikaisesti, ne muodostavat simplocan - anaforan ja epiforan yhdistelmän.
Anafora yhdistetään myös muuntyyppisten toistojen kanssa: polyunion (polysyndeton); asteikko - hahmo, joka koostuu puheen elementtien luettelemisesta kasvavalla intonaatiolla, esimerkiksi: "En kadu, en soita, en itke..." (S. A. Yesenin).
Nykytaiteessa anafora esiintyy monissa yhteyksissä, kuten lauluissa, elokuvissa, televisiossa, poliittisissa puheissa, runoudessa ja proosassa.
Sana anafora tulee kreikan sanasta anafora, joka käännettynä tarkoittaa suorittamista, toistamista.