Олон арван жилийн турш парапсихологийг эрдэм шинжилгээний сэтгэл судлаачид анхааралдаа авах, бүр дурдах нь зүйтэй гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй; шинжлэх ухаан гэж нэрлэгдэх эрхийг зүгээр л үгүйсгэсэн. Парапсихологийн нийгэмлэг нь сэтгэл судлалын нийгэмлэгээс тусгаарлагдсан байв. Сүүлийн хоёр, гурван арван жилийн хугацаанд энэ байдал мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөж эхэлсэн (Годфрой, 1996; Гиттельсон, 1997; Риезл, 1999). Өнөөдөр "парапсихологийн үзэгдлийн бодит байдлыг үндсээр нь үгүйсгэдэг эрдэмтдийн тоо тийм ч их биш бөгөөд парапсихологийн судалгааны материалууд академик сэтгэл судлалын курсуудад хүртэл гарч эхэлсэн (эш татсан: Леонтьев, 1995, х. 170-172).

Заримдаа А.Бэйли, Э.Блаватский, Р.Штайнер нарын бүтээлүүдэд хэрэгжсэн хүний тухай ид шидийн, гүн ухааны хандлагыг агуулсан эзотерик сэтгэл судлал нь сэтгэл судлал, сэтгэлзүйн эмчилгээний хамгийн чухал чиглэл гэж тооцогддог. (Спиркина, 1994, х.127). С.Грофын трансперсонал сэтгэл зүйг бидний үзэж байгаагаар мөн энэ чиглэлээр ангилж болно.

Тиймээс сэтгэлзүйн мэдлэгийн төрлүүд нэлээд олон янз байдаг. "Сэтгэл зүйч" гэдэг үгийн хэрэглээ бас олон янз байдаг.

Гэхдээ зөвхөн шинжлэх ухаан, практик сэтгэл судлалын чиглэлээр тусгай боловсрол эзэмшсэн хүмүүсийг мэргэжлийн сэтгэл судлаач гэж нэрлэж болно.

Нэмж дурдахад, өдөр тутмын сэтгэл судлалын мэдлэг, урлагийн бүтээлүүд, түүнчлэн парапсихологид тусгагдсан сэтгэлзүйн мэдлэгийг ашиглах нь сэтгэл судлаачийн мэргэжлийн туршлагыг баяжуулж чадна.

уран зохиол

1. Годефрой Ж.Сэтгэл судлал гэж юу вэ: 2 боть, 2-р хэвлэл. М.: Мир, 1996. Т. 1, бүлэг. 2iZ.

2. Гиттельсон Б.Парапсихологи бол энгийн зүйл юм. М.: "ШУДАРГА" агентлаг, 1997 он.

3. Гриншпун И.Б.Сэтгэл судлалын танилцуулга. М.: Олон улсын сурган хүмүүжүүлэх академи, 1994 он.

4. Дружинин В.Н.Хувь хүн ба зурхай // Сэтгэл судлалын сэтгүүл. 1995. Т.16, дугаар 3. 44-52-р тал.

5. Климов Е.А."Санхүүр" таамаглал ба сэтгэл судлаачийн мэргэжлийн хөгжил // Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Сэр. 14, Сэтгэл судлал. 1992. Мб 3. 3-12-р тал.

6. Климов Е.А.Сэтгэлзүйн мэдлэгийг тогтоох түүхэн тодорхой хэлбэрүүдийн тухай (1995) // Мэргэжлийн сэтгэл судлал: Өгүүллийн цуглуулга. М.: Практик сэтгэл судлалын хүрээлэн; Воронеж: NPO "MO-DEK", 1996. хуудас 246-250.

7. Леонтьев Д.А.Хамгийн энгийн парапсихологи // Сэтгэл судлалын сэтгүүл. 1995. Т.16, №1. хуудас 170-172.

8. Риил М.Парапсихологи: Баримт ба үзэл бодол. Львов: Санаачлага; Киев: Ника-төв, Вист-С, 1999.

9. Сироткина I.E.Уран зохиол ба сэтгэл судлал: хүмүүнлэгийн хандлагын түүхээс // Сэтгэл судлалын асуултууд. 1998. No 6. P. 75-85.

10. Спиркина Е.А.Сэтгэл заслын эмч, сэтгэл зүйч-зөвлөхүүдийн сургалт (барууны туршлагад дасан зохицох асуудал) // Сэтгэл судлалын сэтгүүл. 1994. T. 15, No 6. P.12I-127.

11. Гэх мэт А . М . Практик ба академийн сэтгэл судлал: мэргэжлийн ухамсар дахь танин мэдэхүйн бүтцийн ялгаа // Сэтгэл судлалын асуултууд. 1987. No 6. P. 20-30.

Бүлэг 2. сэтгэл зүйн мэргэжлийн суурь

Сэтгэл зүйн мэдлэг нь эртний түүхтэй. Үүнээс сүнсний тухай мэдлэгийг шашин, шашны зан үйлд ашигласан. Практик туршлагаа бусдаас илүү хуримтлуулсан хүмүүс сэтгэл зүйн “үйлчилгээний” нэгэн төрлийн эх сурвалж, өөрөөр хэлбэл нэгэн төрлийн албан бус “сэтгэл зүйч” болох мэргэ төлөгчид, эдгээгчид, бөө нар болжээ... Ийнхүү сэтгэл зүйн хөдөлмөрийн чиг үүрэг (мөн тэдгээрийг тээгч) үргэлж байсаар ирсэн. нийгэмд байсан (Климов, 1992, х.6).

Шинжлэх ухаан, сэтгэлзүйн мэдлэгийн анхны системүүд

Грек, Хятад, Энэтхэг, Египетийн эртний соёлд гарч ирсэн.

Олон зууны туршид энэ мэдлэг нь дотроо хуримтлагдсан

бусад шинжлэх ухаан, практик үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт

Тел I. гүүр.

2.1. дахь сэтгэлзүйн мэдлэгийн түүх

БУСАД ШИНЖЛЭХ УХААН ДОТОР

Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын гарал үүслийг юуны өмнө философийн гүнээс хайх ёстой. Эртний гүн ухаантнууд "сүнс" гэсэн ойлголтыг амьдралын, амьсгал, мэдлэгийн шалтгаан гэж илэрхийлдэг.

Тухайн үед шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь тусгай мэргэжлийн үйл ажиллагаа биш байсан бөгөөд мэргэжлийн сэтгэл зүйчид байдаггүй байв. Философич, эмч, хуульчдын хөдөлмөрийн үр дүнд философи, анагаах ухаан, хууль зүйн чиглэлээр шинжлэх ухаан, сэтгэлзүйн мэдлэгийг хуримтлуулсан.

Эртний Грекийн философичид сэтгэл судлалд хамгийн алдартай хувь нэмэр оруулсан. Тэд байгальд хөдөлгөөн, дулаан байдаг газарт сүнс байдаг гэж үздэг.

Демокрит (МЭӨ 460-370) сүнс бол гал, бөмбөрцөг, гэрэл, хөдөлгөөнт атомуудаас бүрддэг материаллаг бодис гэж үздэг. Демокрит сэтгэцийн амьдралын бүхий л үзэгдлийг физик, бүр механик шалтгаанаар тайлбарлахыг оролдсон.

Бүлэг 2. сэтгэл зүйн мэргэжлийн суурь

Эртний Грекийн хамгийн гайхамшигтай сэтгэгчдийн нэг Сократын (МЭӨ 470-399) санаа нь ярилцагчдаа тодорхой асуултуудын тусламжтайгаар үнэн хариултыг олоход нь туслах, улмаар түүнийг тодорхой бус санаанаас логик тодорхой мэдлэг рүү хөтлөх явдал байв. хэлэлцэж буй сэдвүүд. Шударга ёс ба шударга бус байдал, сайн сайхан ба гоо үзэсгэлэн, эр зориг гэх мэт өргөн хүрээний "өдөр тутмын ойлголтуудыг" авч үзсэн. Сократын уриа нь: "Өөрийгөө мэд" гэсэн үг бөгөөд энэ нь янз бүрийн амьдралын нөхцөл байдалд хүний үйл ажиллагаа, ёс суртахууны үнэлгээ, зан үйлийн хэм хэмжээг шинжлэх гэсэн утгатай байв. Энэ нь сүнсний мөн чанарыг шинэ ойлголтод хүргэж, оюун ухаан, ёс суртахууны шинж чанарыг өөртөө агуулсан хүн өөртөө хандах шинэ хандлагыг бий болгосон.

Эртний Грекийн гүн ухаантан Платон (МЭӨ 428-348) сүнсийг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Тэрээр бүтээлдээ сэтгэцийн үзэгдлийн ангиллыг өгсөн. Сүнс нь хүсэл тачаал, хүсэл тэмүүлэл, ухаалаг гэсэн гурван хэсгээс бүрддэг гэж тэр үздэг байв. Хүний сэтгэлийн нэг буюу өөр хэсэг давамгайлж байгаа нь түүний хувийн шинж чанарыг тайлбарлав. Платон сэтгэлгээний үйл явцыг сүнс нь сансар огторгуйн амьдралдаа мэддэг, харин бие махбодид орохдоо мартдаг зүйлийг санах явдал гэж үздэг. Танин мэдэхүйн үйл явцыг судлахдаа Платон мэдрэмж, ой санамж, сэтгэлгээний талаар ярьсан. Түүгээр ч барахгүй тэрээр санах ойг бие даасан сэтгэцийн үйл явц гэж ярьж эхэлсэн анхны эрдэмтэн байв. Тэрээр танин мэдэхүйн үйл явцад дотоод ярианы үүрэг, сэтгэлгээний үйл ажиллагааг нээсэн.

Эртний Грекийн гүн ухаантан нэвтэрхий толь бичигч Аристотель (МЭӨ 384-322) сүнсний талаар илүү нарийн ойлголттой байсан. Түүний сургаалын дагуу ертөнц нь олон жижиг хуваагдашгүй бөөмс - атомуудаас бүрддэг, өөр өөр хэмжээтэй, хөдөлгөөнтэй байдаг. Тэдний хамгийн жижиг бөгөөд хамгийн хөдөлгөөнтэй нь сүнсний атомууд юм. Аристотелийн "Сэтгэлийн тухай" зохиол нь сэтгэцийн тухай анхны системчилсэн сургаалыг бий болгосон анхны сэтгэл судлалын тусгай бүтээл болжээ. Олон зууны турш энэ нь сэтгэл судлалын гол гарын авлага хэвээр байв. Аристотель өөрөө сэтгэл судлалын болон бусад олон шинжлэх ухааныг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцогддог. Аристотелийн хэлснээр сүнс бол амьд биеийг зохион байгуулах арга зам юм. тоолох -

Сүнс нь бүх амьд организмд (ургамал гэх мэт) байгалиас заяасан байдаг гэж хэлсэн. Аристотель хараа, сонсгол, хүрэлцэх, үнэрлэх, амтлах гэсэн таван үндсэн мэдрэхүйн шинжлэх ухааны тайлбарыг санал болгож, сэтгэцийн үзэгдлийн анхны системчилсэн тайлбарыг өгсөн.

Дундад зууны үед сүнсийг хүний бурханлаг мөн чанар гэж төлөөлдөг байсан бөгөөд энэ нь түүнийг шинжлэх ухааны аргаар судлахыг хориглов. Сүм сүнсийг мэдэх онцгой эрхтэй байв. Бурханы сургаалын хувьд шашны гүн ухаан, теологи нь сүнсний тухай мэдлэгийн гол эх сурвалж болсон. Энэ байдал 17-р зуун хүртэл үргэлжилсэн.

ГРИНШПУН I. B. СЭТГЭЛ ЗҮЙН ТАНИЛЦУУЛГА

Москвагийн Олон улсын сурган хүмүүжүүлэх академи 1994 он

Сургалтын үндсэн хэрэгслүүд:

1. Gamezo M.V., Domashenko I.A. Сэтгэл судлалын атлас. М., 1986 он.

2. Godefroy J. Сэтгэл судлал гэж юу вэ. М., 1992.

3. Ерөнхий сэтгэл зүй. М., 1986.

4. Сэтгэл судлал. Толь бичиг, М., 1990.

5. Сэтгэл судлалын толь бичиг. М., 1983.

ОРШИЛ

Бид өдөр тутмын амьдралдаа "сэтгэл судлал", "сэтгэл зүйч", "сэтгэл зүйч" болон холбогдох үгсийг агуулгыг нь үргэлж бодолцохгүйгээр нэлээд өргөн хэрэглэдэг. Хүмүүстэй хэрхэн харилцахаа мэддэг хүний тухай бид "Энэ хүн бол сайн сэтгэл зүйч" гэж хэлдэг. “Ямар зураач, ямар сэтгэл зүйч вэ!” гэж Жорж Санд Лев Толстойн тухай ярихдаа хүний сэтгэлийн хамгийн нарийн хөдөлгөөнийг урлагийн бүтээлээр дамжуулж чаддаг тухай дурджээ. "Би сэтгэл зүйч хүн! Өө, шинжлэх ухаан энд байна!" гэж Пушкиний Мефистофелес тунхаглаж, "Уйдах нь сэтгэлийн амралт юм" гэсэн дээд үгийг титэм болгож, Фаустыг тарчлаан зовоох тухай цаашдын хэлэлцүүлгийг хүлээж байна. "Энэ бол зүгээр л түүний (эсвэл миний) сэтгэл зүй" гэж бид заримдаа хэлдэг - гэхдээ тийм ч зөв биш - гэнэтийн түлхэлт, үйлдлүүдийг тайлбарлахыг оролдох эсвэл өөрийнхөө эсвэл өөр хэн нэгний хувийн шинж чанарыг илэрхийлэхийг оролддог. Заримдаа та "За, тэр сэтгэцийн өвчтэй" гэх мэт хэллэгийг сонсож болно, энэ нь илтгэгчийн бодлоор хэн нэгэн нь гэмтэлтэй эсвэл өвчтэй гэсэн үг юм.

Үг хэрэглэх ийм эрх чөлөө нь ярианы ярианы хувьд байгалийн жам ёсны зүйл боловч энэ нь сэтгэл судлалын ертөнцөд нэвтэрч буй хүмүүсийг төөрөгдүүлж, нэр томьёоны төөрөгдөл үүсгэж, энэ нь тийм ч энгийн бус эхний алхамуудыг хүндрүүлдэг. сахилга бат.

Үүний зэрэгцээ, 18-р зуунд үүссэн "сэтгэл судлал" гэдэг үг (түүний бүтээгч нь Германы нэрт эрдэмтэн, М.В. Ломоносовын багш Христийн Чоно байсан) жинхэнэ утгаараа "сэтгэл судлал" эсвэл "сэтгэлийн шинжлэх ухаан" гэсэн утгатай. сэтгэц (сэтгэл) ба лого (шинжлэх ухаан, сургаал) гэсэн Грекийн холбогдох үндэс. "Сүнс" гэсэн ойлголтыг одоо шинжлэх ухаанд харьцангуй ховор ашигладаг; "Сэтгэц" гэсэн ойлголтыг илүү шинжлэх ухаанч гэж үздэг. Тиймээс, үгийн хатуу утгаараа сэтгэл судлалыг сэтгэцийн шинжлэх ухаан гэж ойлгодог (хэдийгээр энэ нь зарим талаараа тавтологийн сонсогдож байгаа ч гэсэн), сэтгэл зүйч бол хүн юм. мэргэжлийн хувьдЭнэ шинжлэх ухааныг онолын болон практикийн хувьд авч үзэх, түүний ололт амжилтыг ашиглах, доор авч үзэх нөхцөл байдалд хүмүүст төрөл бүрийн тусламж үзүүлэх. Бусад тохиолдолд бид "сэтгэл зүйч" гэдэг нэрийг зүйрлэл гэж үзэх болно (жишээлбэл, Ф. М. Достоевскийтэй холбоотой, энэ нь түүний ажиглалт, ерөнхий дүгнэлтийн шинжлэх ухааны ач холбогдлыг үгүйсгэхгүй).

Тэгэхээр сэтгэл судлал бол сэтгэцийн шинжлэх ухаан юм. Тиймээс цаашдын ахиц дэвшлийг бий болгохын тулд бид шинжлэх ухаан гэж юу болохыг анхаарч үзэх хэрэгтэй (мөн ингэснээр бидний сонирхдог үзэгдлийг шинжлэх арга, аргын онцлогийг тодорхойлох).

I хэсэг ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЕРӨНХИЙ ҮЗЭЛ

Хууль бол үзэгдлүүдийн хоорондын нээлттэй, тогтвортой холболт бөгөөд тэдгээрийн томъёолол нь объектив бодит байдлын үзэгдлийг дүрслэх, тайлбарлах, урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог.

Мэдээжийн хэрэг, шинжлэх ухааны үйлдвэрлэсэн мэдлэгийг үнэмлэхүй гэж үзэх боломжгүй юм. Хуулиудыг тодорхой онолын хүрээнд боловсруулдаг; Онолууд нь бодит байдлын тодорхой хэсгүүдийн хэв маяг, чухал шинж чанаруудын талаархи цогц ойлголтыг өгөх оролдлого бөгөөд таамаглал, өөрөөр хэлбэл эдгээр холболт, шинж чанаруудын талаархи таамаглал дээр үндэслэн үүсдэг. Хатуухан хэлэхэд, бүх нийтийн шинж чанартай тайлбар гэж үздэг ерөнхий таамаглалыг батлах бараг боломжгүй юм; Хэдийгээр хүн төрөлхтний ажиглаж болох бүх туршлага нь таамаглалын үнэн зөвийг баталж байгаа ч гэсэн энэ нь түүний бүх нийтийн найдвартай байдал гэсэн үг биш юм - үүнтэй зөрчилдөж буй шинэ мэдээлэл гарч ирэх магадлал үргэлж байдаг бөгөөд дараа нь таамаглалыг засах шаардлагатай байдаг. Онолын хувьд ч мөн адил; Энэ нь өргөнөөр батлагдсан таамаглал дээр үндэслэн тодорхой газар нутагт болж буй үзэгдлийн талаар системчилсэн дүрслэл, тайлбар, таамаглал бөгөөд тодорхой хэмжээний зөрчилдөөнтэй өгөгдөл хуримтлагдах хүртэл оршин тогтнож, онолыг орхих хүртэл дахин хянаж үзэхийг шаарддаг. Шинжлэх ухааны бодит хөгжил нь онолын хөгжил, өөрчлөлтийг голчлон илэрхийлдэг; Шударга эрдэмтэн (эсвэл хэсэг эрдэмтэд) онол бүтээхдээ түүний магадлалын, "үнэмлэхүй" шинж чанарыг үргэлж мэддэг. Үүний зэрэгцээ шинэ онолууд улам бүр нэмэгдэж буй үзэгдлүүдийг хамарч, практикт улам бүр найдвартай үйлчилдэг; Энэ нь шинжлэх ухааны дэвшлийг тодорхойлдог мэдлэгийн найдвартай байдал нэмэгдэж байгаа талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. (Үүний зэрэгцээ хуучин, аль хэдийн няцаагдсан мэт онолуудыг "буцах" нөхцөл байдал байнга гардаг - тэдгээрийг шинэ түвшинд дахин бодож, шинэ, өнөөг хүртэл нуугдмал талууд, боломжуудыг нээж өгдөг).

Шинжлэх ухаан нь зөвхөн "цэвэр онол"-оор хязгаарлагддаг гэж бодож болохгүй. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх гэдэг нь үзэгдлийн шинэ талбарт нэвтрэх, тэдгээрийн анхны санаатай уялдаа холбоо, өөрөөр хэлбэл ертөнцтэй харилцах шинэ харилцааг хэлнэ.

Одоо байгаа санаануудын хүрээнд өгөгдлийг тайлбарлах чадваргүй байх нь танин мэдэхүйн зөрчилдөөнийг үүсгэдэг бөгөөд энэ нь асуудал үүсгэдэг (ихэвчлэн асуулт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг); Дараа нь таамаглал дэвшүүлсэн, өөрөөр хэлбэл, анхны онолын хүрээнд үндэслэлтэй энэ асуултын урьдчилсан хариулт; Таамаглалыг шалгахын тулд эмпирик (өөрөөр хэлбэл туршилтын) өгөгдлийг олж авах ажлыг зохион байгуулж, дараа нь боловсруулж, тайлбарладаг. Заасан цэгүүд (асуудлын томъёолол, таамаглал дэвшүүлэх, эмпирик мэдээлэл олж авах, боловсруулах, тайлбарлах) үндсэн үе шатуудыг төлөөлдөг. Шинжлэх ухааны судалгаа,Үүний хүрээнд судалгааны аргууд хэрэгжиж байгаа, өөрөөр хэлбэл түүнийг хэрэгжүүлэх боломжийн стандартчилагдсан аргууд. Шинжлэх ухаанд судалгааны аргуудыг сайжруулахад онцгой анхаарал хандуулдаг, учир нь мэдлэгийг ахиулах нь олж авсан мэдээллийн найдвартай байдал, улмаар түүнийг олж авах оновчтой аргад итгэхийг шаарддаг.

Тиймээс шинжлэх ухаан бол мэдлэг олж авахад чиглэсэн хүний үйл ажиллагааны салбар юм; мэдлэгийн хамгийн хөгжсөн хэлбэр бол онол бөгөөд түүний хүрээнд олж болох хуулиудыг томъёолдог; онолыг өргөнөөр батлагдсан таамаглал дээр үндэслэн томъёолж, үзэгдлийг дүрслэх, тайлбарлах, урьдчилан таамаглах зохих боломжууд байдаг; Шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх гол механизм нь тусгайлан боловсруулсан аргыг ашиглах үндсэн дээр хийгдсэн шинжлэх ухааны судалгаа юм.

1. ШИНЖЛЭХ УХААН БОЛОН МЭДЭХ БУСАД АРГА

Дээр дурдсан зүйлсээс шинжлэх ухаан бол мэдлэгийн хамгийн найдвартай, үр дүнтэй байдлыг хангахын зэрэгцээ бусдаас тусгаарлагдсан ертөнцийг ойлгох тодорхой арга зам юм гэсэн сэтгэгдэл төрүүлж магадгүй юм.

Энэ нь зөвхөн тодорхой хэмжээгээр үнэн юм; олон талаараа шинжлэх ухаан нь бусад төрлийн мэдлэгтэй холбоотой байдаг; Найдвартай байдлын хувьд хэд хэдэн тохиолдолд шинжлэх ухаан - түүнд ойртох тогтсон уламжлалын дагуу - тэдний тэргүүлэх ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болдог.

Үүнийг илүү дэлгэрэнгүй авч үзье.

Бодит байдлыг эзэмших шинжлэх ухааны аргаас гадна өдөр тутмын зүйлийг онцлон тэмдэглэх нь заншилтай байдаг

мэдлэг, урлагийн мэдлэг, шашны мэдлэг.

Энгийн танин мэдэхүй нь бидний өдөр тутмын амьдралын практикт хэрэгжүүлдэг танин мэдэхүй юм. Америкийн СЭТГЭЛ ЗҮЙЧ Д.Кэлли ерөнхийдөө ямар ч хүнийг эрдэмтэнтэй зүйрлэх боломжтой гэж үздэг байсан: амьдрахын тулд бид өөрсдийн тодорхойлсон амьдралын хэв маягт найдах ёстой; шинэ зүйлтэй харьцахдаа бид тэдгээрийг үргэлж томьёолдоггүй ч гэсэн тодорхой таамаглал дээр тулгуурладаг (жишээлбэл, шинэ хүнтэй уулзахдаа бид түүнийг эелдэг, эсвэл эсрэгээрээ бидэнд хор хөнөөл учруулахыг хүсч байна гэж ухамсаргүйгээр таамаглаж болно); Бид эдгээр таамаглалыг дадлагаар баталгаажуулдаг бөгөөд хэрэв батлагдаагүй бол бид тэдгээрийг өөрчилж, түүний дагуу ажилладаг. Үнэхээр ижил төстэй зүйлүүд байдаг; Түүгээр ч барахгүй шинжлэх ухаан нь ердийн туршлагаас үүссэн бөгөөд нэгэн төрлийн "зохистой нийтлэг ойлголт"-ыг илэрхийлдэг гэж заримдаа үздэг.

Гэсэн хэдий ч мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг. Өдөр тутмын туршлагадаа бид голчлон найддаг эмпирик ерөнхий дүгнэлтүүд,өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухаан нь объект, үзэгдлийн шууд ажиглагдах эсвэл туршсан шинж чанарт суурилсан ерөнхий дүгнэлт юм. онолын ерөнхий дүгнэлт,шууд ажиглалтын хүрээнээс давсан далд чухал шинж чанаруудад тулгуурлан, зарим нэмэлт зарчмуудыг нэвтрүүлэх шаардлагатай (бидний ярьсан ерөнхий шинж чанартай ижил таамаглалууд). Нөхцөл байдлыг бүдүүлэг болгохын тулд бид дараах жишээг өгч болно: халим, акул нь халим, гахайнаас илүү ойр байдаг боловч амьтны ангилал зүйд гадны шинж чанар (биеийн хэлбэр, сэрвээ байгаа эсэх) эсвэл нийтлэг амьдрах орчинд суурилдаггүй. , гэхдээ зүйлийн гарал үүслийн онолын хувьд энэ нь тийм биш юм.

Дараагийн ялгаа нь: өдөр тутмын туршлага голчлон хувь хүн байдаг бол шинжлэх ухаан нь мэдлэгийг түгээмэл болгохыг эрмэлздэг.

Цаашилбал, өдөр тутмын туршлага нь үндсэндээ практик үр дүнд төвлөрдөг; шинжлэх ухаан нь ихээхэн хэмжээгээр (ялангуяа "цэвэр" шинжлэх ухаан гэж нэрлэгддэг) мэдлэгийг бие даасан үнэт зүйл болгон мэдлэг дээр төвлөрүүлдэг.

Эцэст нь хэлэхэд, бид амьдралдаа дүрмээр бол танин мэдэхүйн аргыг боловсруулдаггүй, тусгайлан хэлэлцдэггүй; Шинжлэх ухаанд, аль хэдийн дурьдсанчлан, энэ нь суурь юм.

Энэ нь хатуу эсэргүүцэл гэсэн үг биш юм; Бид зөвхөн ерөнхий чиг хандлагыг тодорхойлсон боловч энэ ялгаа нь маш нөхцөлтэй байдаг жишээг олж болно.

Шинжлэх ухааныг урлагаас (уран сайхны арга) ялгаж буй зүйл нь тэрээр дүрмээр бол хамгийн их хувийн бус мэдлэгийг эрэлхийлдэг (хэдийгээр сэтгэл судлалд энэ нь үргэлж тийм байдаггүй гэдгийг бид шууд хэлэх болно), харин урлагийн хувьд гол зүйл бол шинжлэх ухаанд чиглүүлэх явдал юм. Бүтээгчийн өвөрмөц зан чанар, түүний субьектив харааны ертөнц - энэ нь ихэвчлэн уран сайхны бүтээлийн гол сонирхлыг бүрдүүлдэг.

Нэмж дурдахад уран сайхны бүтээлч байдлын дүрслэл, сэтгэл хөдлөлийн шинж чанараас ялгаатай нь шинжлэх ухааны рационализм, оюун ухааныг онцлон тэмдэглэх нь заншилтай байдаг. Үүний зэрэгцээ эдгээр эргэлзээгүй ялгаа нь ихэнх тохиолдолд дур зоргоороо байдаг. Олон эрдэмтэд (жишээлбэл, А. Эйнштейн) шинжлэх ухааны нээлт хийх, онолыг бий болгох үйл явцад дүрслэлийн болон гоо зүйн туршлагын үүргийг онцлон тэмдэглэсэн. Хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны хувьд шинжлэх ухаан нь шинжлэх ухааныг уран сайхны аргаар судлах боломжийг нээж өгсөнтэй адил урлаг нь ихэвчлэн шинжлэх ухааны эргэцүүлэн бодоход шууд түлхэц өгдөг (жишээлбэл, экзистенциализм олон талаар зохиомол хэлбэрээр үүссэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм) дэлхийн (жишээлбэл, доор авч үзэх психоанализ нь зохиолч Г. Хессе, зураач С. Дали, кино найруулагч Ф. Феллини зэрэг урлагийн сонгодог бүтээлүүдэд нөлөөлсөн).

Шинжлэх ухаан нь шашнаас үндсэндээ өөрийгөө үгүйсгэхэд бэлэн байдгаараа (гэхдээ үргэлж ойлгогддоггүй) ялгаатай байдаг - үндсэн зарчмууд хүртэл, харин шашны мэдлэг нь тодорхой итгэл үнэмшлийн хүрээнд ихэвчлэн анхны сургаалыг батлах, батлахад чиглэгддэг. , итгэл үнэмшил. Үүний зэрэгцээ, дээр

Практикт энэ эсэргүүцэл нь үргэлж тодорхой байдаггүй: шинжлэх ухааны санаанууд нь үргэлж тодорхой постулат-санал дээр суурилдаг, нотлох баримтгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгддөг бөгөөд ихэнхдээ нотлогдохгүй байдаг бөгөөд ихэнхдээ эрдэмтэд эдгээр заалтуудын үнэн юм шиг шүүмжлэлээс онолыг нь ил эсвэл далдаар хамгаалдаг. маргаангүй байсан.

Өөр нэг ялгаа нь бас чухал юм: шашны мэдлэгт ертөнцийг бурханлиг төлөвлөгөө, хүчний илрэл гэж үздэг бол шинжлэх ухаанд үүнийг эрдэмтэн шүтлэгтэй байсан ч гэсэн харьцангуй бие даасан бодит байдал гэж үздэг (энэ нь Мэдээжийн хэрэг материалист шинжлэх ухаанд хамгийн тод илэрдэг).

Гэсэн хэдий ч хүний шинжлэх ухаан, тэр дундаа сэтгэл судлалын хувьд шашны эрэл хайгуул нь онцгой ач холбогдолтой бөгөөд уламжлалт шинжлэх ухааны арга барилаас илүү гүн гүнзгий, нарийн байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй (В.С. Соловьев зэрэг шашны сэтгэгчдийг эргэн санахад хангалттай. , Н.А.Бердяев, С.Л.Франк, Н.О.Лосский гэх мэт) Дэлхийн томоохон сэтгэл судлаачдын хувьд итгэл үнэмшил, шашны ухамсрын асуудал нь зөвхөн хувийн оршихуйн хувьд төдийгүй нийгэмд онцгой ач холбогдолтой болохыг бид онцолж байна. сэтгэл зүйн онол, сэтгэлзүйн эмчилгээний тогтолцоог бий болгох (W. James, K. T. Jung, K. Rogers, V. Frankl болон бусад - бид тэдгээрийн талаар холбогдох бүлэгт ярих болно).

Тиймээс шинжлэх ухаан нь өөрийн онцлог шинж чанартай мэдлэгийн нэг хэлбэр юм. Ирээдүйд бид танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны аргын талаархи санаа бодлын хүрээнд сэтгэл судлалын талаар ярих болно, гэхдээ бид олон удаа тайлбар хийх шаардлагатай болно.

Сэтгэл судлал ба урлаг, сэтгэл судлал ба шашны хоорондох хил хязгаар нь заримдаа маш дур зоргоороо байдаг тул зарим сэтгэлзүйн үзэл баримтлалыг хэлэлцэх үед шинжлэх ухааны хатуу ширүүн байдлаас "хасах" нь зайлшгүй юм.

2. ШИНЖЛЭХ УХААНЫ АНГИЛАЛ

Өнөөг хүртэл бид шинжлэх ухааны талаар ерөнхийд нь ярьж байна; Шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн аргын онцлог шинжийг бусадтай адил төстэй, ялгааг нь тодорхойлох, “сэтгэл судлалд шинжлэх ухаан болох хандлагыг тодорхойлоход бидэнд энэ хэрэгтэй байсан.

"Шинжлэх ухаан" гэсэн нэр томъёо нь тодорхой зүйлийг хэлдэг

хэд хэдэн чухал шинж чанараараа бие биенээсээ ялгаатай шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбарууд (тэдгээрийн нэг нь сэтгэл судлал юм). Шинжлэх ухааны систем дэх сэтгэл судлалын байр суурийг цаашид тодорхойлохын тулд бид үүнийг илүү нарийвчлан авч үзэх болно.

Юуны өмнө шинжлэх ухаан нь объектын хувьд ялгаатай байдаг. Тодорхой шинжлэх ухааны объектыг энэ шинжлэх ухааныг судлахад чиглэсэн бодит байдлын тал гэж ойлгодог. Ихэнхдээ объектыг шинжлэх ухааны нэрээр тогтоодог: жишээлбэл, геологи бол дэлхийн шинжлэх ухаан, биологи бол амьд байгалийн шинжлэх ухаан гэх мэт. Үүний зэрэгцээ, нэг ч шинжлэх ухаан нь түүний объектыг дүрслэх чадваргүй байдаг. янз бүрийн шалтгааны улмаас түүний бүхэлдээ: мэдлэг нь хязгааргүй ертөнцтэй адил хязгааргүй бөгөөд ямар ч объектыг бүх талаар дүрслэх боломжгүй; Үүнтэй холбогдуулан тодорхой шинжлэх ухаан өөрийн ашиг сонирхлын хүрээг хязгаарлахаас өөр аргагүйд хүрдэг, эс тэгвээс энэ нь хамрах боломжгүй газар нутагт "тархах" аюултай (жишээлбэл, биологи нь атомын бүтцийг судалдаггүй. амьд организмын молекулууд эсвэл хүний зөв сэтгэхүйн хуулиуд - амьд оршнол, үүнийг физик, логикт тус тус үлдээх эсвэл биофизик гэх мэт "хязгаарлалтын" шинжлэх ухаанд хэлэлцэхээр гарах). Нэмж дурдахад аливаа шинжлэх ухаан түүний объектод хандах хандлага нь хязгаарлагдмал байдаг

бүрэлдэн тогтсон уламжлал, категориаль (үзэл баримтлалын) аппарат, түүнд бий болсон хэл, түүнд давамгайлж буй шинжилгээ, эмпирик судалгааны хэрэгсэл гэх мэт * Үүнтэй холбогдуулан түүний сэдвийг шинжлэх ухааны объектоос ялгадаг , өөрөөр хэлбэл аль тал нь

судалж буй объект нь шинжлэх ухаанд илэрхийлэгддэг. Хэрэв объект нь шинжлэх ухаанаас хамааралгүй оршдог бол тухайн объект нь шинжлэх ухаантай хамт бүрэлдэж, ангиллын системдээ тогтдог. Үүнийг жишээгээр харцгаая. Биологи бол амьд байгалийн шинжлэх ухаан юм. Байгаль нь биологи байгаа эсэхээс үл хамааран, эсвэл ерөнхийдөө хэн нэгэн үүнийг судлах гэж оролдсон эсэхээс үл хамааран оршин байдаг. Гэхдээ биологи зөвхөн юуг судалдаг хамааралтай гэж үздэгамьд байгаль, түүний илрэлүүдтэй холбоотой бөгөөд энэ нь давамгайлсан онолуудаас хамаардаг. Тиймээс шинжлэх ухааны объект ба сэдэв нь давхцдаггүй: өмнөх

* Шинжлэх ухааныг албадан мэргэшүүлэх нь дэлхийн шинжлэх ухааны нэгдмэл дүр зургийг бий болгоход ноцтой асуудал үүсгэдэг: арга барил, хэлний ялгаа нь ерөнхийлөн дүгнэхэд хэцүү болгодог; Үүнтэй холбогдуулан "хилийн шинжлэх ухаан" ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг.

met нь объектын бүх талыг барьж чаддаггүй, харин тухайн объектод дутагдаж буй зүйлийг хачирхалтай байдлаар багтааж чаддаг (жишээлбэл, алхими нь металлын хувирлын хэв маягийг судалж, одоо ихэнх тохиолдолд бодит бус гэж үздэг). Тодорхой талаар бид шинжлэх ухааны хөгжил нь түүний сэдвийг хөгжүүлэх явдал гэж хэлж болно * Гэсэн хэдий ч объектын зарчмын дагуу шинжлэх ухааны ялгаа руу буцаж оръё. Бид ашиглах болно

Б.М.Кедровын санал болгосон ангилал. Б.М.Кедров шинжлэх ухааны хоёр үндсэн объектыг тодорхойлсон: эдгээр нь байгаль (органик ба органик бус) ба хүн (өөрөөр хэлбэл хүний нийгэм, сэтгэлгээ). Тэдний хоорондох шугам нь мэдээжийн хэрэг болзолт байна.

Эдгээр объектуудын онцлог шинж чанаруудын дагуу байгалийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн ухааныг ялгадаг; Сүүлийнх нь нийгмийн болон гүн ухааны гэж хуваагддаг. Ийнхүү шинжлэх ухааны мэдлэгийн гурван үндсэн хэсгийг тодорхойлсон бөгөөд тус бүр нь шинжлэх ухааны цогцыг төлөөлдөг. Гурван үндсэн хэсгээс гадна үндсэн хэсгүүдийн уулзвар дээр байрладаг том хэсгүүд байдаг. Энэхүү ангиллыг "шинжлэх ухааны гурвалжин" гэж нэрлэдэг.

		II. Шинжлэх ухаан
		БАЙГАЛИЙН

Органик бус		физик хими ба

		биологи
Органик	техникийн	математик
	техникийн	математик

өөрөөр хэлбэл нийгэм ба		ФИЛОСОФИЙН
	НИЙГМИЙН.	ФИЛОСОФИЙН

сэтгэх (хүн)

Хүмүүнлэгийн ухаан

Бид анхны схемийг бага зэрэг хялбаршуулсан, ялангуяа сэтгэл зүйг оруулаагүй болно

* Шинжлэх ухааны объект ба субьект хоорондын харилцааны асуудал бол маргаантай асуудлын нэг юм. Уран зохиолоос объект гэдэг нь шинжлэх ухаанаар тодорхойлогддог объектын нэг хэсэг гэсэн санааг олж болно. Жишээлбэл, хүн антропологи, биологи, угсаатны зүй, физиологи, логик, сэтгэл судлал гэх мэт шинжлэх ухааны объект болж, түүнд өөрийн (субъект) тусгалаа олдог. Гэхдээ энд бид шинжлэх ухааны объектын тухай биш, харин судлах боломжтой объектын тухай ярьж байгаа юм шиг санагдаж байна (жишээлбэл, сэтгэл судлал нь зөвхөн хүнийг судалдаггүй).

Б.М.Кедров онцгой байр суурь эзэлдэг. Уншихаа больж, сэтгэлзүйн байршлыг хаана тодорхойлох талаар бодох (одоогийн санаан дээр үндэслэн); Бид энэ талаар дараа нь эргэж ирнэ.

Шинжлэх ухааныг объектоор нь ангилахын зэрэгцээ тэдгээрийг ялгах өөр аргууд боломжтой. Тухайлбал, шинжлэх ухааныг суурь ба хэрэглээний гэж хуваахыг баталсан. Суурь (заримдаа "цэвэр" гэж нэрлэдэг) шинжлэх ухаан нь олж авсан мэдлэгээ практикт ашиглах боломжтой эсэхээс үл хамааран ертөнцийг танин мэддэг шинжлэх ухаан гэж тооцогддог. Хэрэглээний шинжлэх ухаан нь эсрэгээрээ практикт чиглэсэн, суурь шинжлэх ухаанд олж авсан мэдлэгээ түүнд хэрэглэж, нийгмийн шууд хэрэгцээнд үйлчилдэг. Энэ ялгаатай холбоотойгоор сэтгэл судлал ямар байр суурьтай байгааг авч үзье.

Тиймээс бид шинжлэх ухаан гэж юу болох, түүний үндсэн төрлүүд юу болох талаар товч ярилцлаа. Одоо бид сэтгэл судлал гэж юу болох талаар ярилцаж болно.

Үүнийг хийхийн тулд та дараах асуултуудыг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

1. Сэтгэл судлалын объект, субьект нь юу вэ?

2. Шинжлэх ухааны тогтолцоонд ямар байр суурь эзэлдэг вэ?

3. Түүний бүтэц нь юу вэ?

4. Түүнд ямар аргууд байдаг вэ? Эдгээр асуултын хариулт нь үнэндээ сэтгэл судлалын танилцуулга байх болно.

ТОЛЬ САНГИЙН НЭР ХҮЛЭЭР

шинжлэх ухааны арга	таамаглалын хууль
шинжлэх ухааны объект	эмпирик өгөгдөл	жирийн
шинжлэх ухааны хүмүүнлэг	урлагийн мэдлэг	танин мэдэхүй
байгалийн	шашны мэдлэг эмпирик
суурь	ерөнхий ойлголт онолын ерөнхий дүгнэлт
хэрэглэсэн
асуудал

Өөрийгөө шалгах асуулт, даалгавар.

1. Өдөр тутмын (ердийн) мэдлэг, урлаг, шашинд ертөнцийн дүр төрхийг бүрдүүлэхтэй холбоотой ертөнцийг танин мэдэх шинжлэх ухааны аргын онцлог нь юу вэ?

2. Шинжлэх ухааныг ямар үндэслэлээр, хэрхэн ангилж болох вэ?

3. Б.М.Кедровын “шинжлэх ухааны гурвалжин”-г ой санамжаас зур. 4 Шинжлэх ухааны судалгааны ерөнхий логикийг хуулбарлах.

Бодох асуулт:

Таны бодлоор шинжлэх ухааны арга нь хүнийг үнэний мэдлэгт хамгийн үр дүнтэй ахиулахыг баталгаажуулдаг уу?

Ямар ч байсан хариултаа зөвтгөөрэй.

II бүлэг СЭТГЭЛ ЗҮЙН СЭДЭВ БА ОБЪЕКТ

Сэтгэл судлалын объект, субьект нь юу вэ?

Энэ асуултад хариулахад ямар ч бэрхшээл гарах ёсгүй юм шиг санагдаж байна, гэхдээ энэ нь тийм биш юм. Санаж үзье: шууд орчуулбал сэтгэл судлал бол сэтгэлийн шинжлэх ухаан юм. Хэрэв сүнс бол сэтгэл судлалын объект юм бол бид хэд хэдэн шийдвэрлэх боломжгүй асуудалтай тулгардаг. Нэгдүгээрт: сүнс гэж юу вэ? Хэрэв энэ нь хүний үйл ажиллагаа, туршлага, сэтгэхүй гэх мэтийг тайлбарлах боломжийг олгодог ямар нэгэн зүйрлэл юм бол энэ нь сэтгэл судлалын объект болж чадахгүй бөгөөд зөвхөн давж заалдах замаар бидний сэтгэхүйг хөнгөвчлөх ойлголт болж хувирдаг. бүрэн тодорхой бус зүйлд. "Хүн яагаад боддог вэ?" гэж бид өөрөөсөө асууж, "Түүнд сүнс байдаг учраас" гэж хариулдаг; гэхдээ та ингэж хэлж болно:

"Байгаль ийм байхыг хүссэн" эсвэл зүгээр л "Тийм зүйл болсон". Өөрөөр хэлбэл, энэ тохиолдолд "сүнс" үүрэг гүйцэтгэх болно тайлбарлах зарчим(цаашид хэлэлцэх шаардлагатай хэвээр байгаа), гэхдээ шинжлэх ухааны объект биш.

Үүнийг нөгөө талаас нь авч үзээд асуулт асууя: сүнс бодит байдал гэж байдаг уу? Эцсийн эцэст зөвхөн түүний объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь түүнийг шинжлэх ухааны объект болгож чадна.

Таны ойлгож байгаагаар энэ асуултын хариулт байхгүй байна. Сүнс оршин тогтнох нь зарим хүмүүсийн хувьд маргаангүй, бусад хүмүүсийн хувьд болзолтой байдаг. Үүнийг ингэж хэлье: хэрэв сүнс байдаг бол шуудҮүнийг харах, "барьж авах", хэмжих боломжгүй, үүнийг туршиж үзэх боломжгүй. Энэ бол шинжлэх ухааны хувьд сэтгэл судлалын нэг онцлог шинж чанар юм: хэрэв шашин, урлагт сүнсний талаар ямар ч эргэлзээгүйгээр ярьж болно. , тэгвэл шинжлэх ухаан өөрийн оршин тогтнолыг бие даасан бодит байдал гэж зааж, энэ оршихуйг нотлох эсвэл зөвтгөх ёстой.Тэгээд сүнс нь эмпирик байдлаар баригдашгүй юм: бид ажиглаж чадна.

зан байдал, яриа сонсох, бичих, бүтээлч байдлын бүтээгдэхүүнд дүн шинжилгээ хийх, үйл ажиллагааны амжилтыг үнэлэх гэх мэт - гэхдээ энэ бүхэн сүнс биш, харин хамгийн сайндаа түүний илрэл юм.

Хэрэв бид "сэтгэлийн" оронд "сэтгэц" гэж хэлвэл (өндөр зохион байгуулалттай байдаг ертөнцийг тусгах тусгай хэлбэр гэсэн үг).

амьтад), тэгвэл үүнтэй холбоотой нөхцөл байдал мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөхгүй:

Сэтгэц нь сүнстэй адил шууд судалгаанаас "бултдаг" бөгөөд түүний оршин тогтнохыг бие даасан бодит байдлын адил нотлоход хэцүү байдаг.

Та сэтгэл судлалын объектын асуудалд нөгөө талаас хандахыг оролдож болно, тухайлбал, органик бус, органик байгаль, нийгэм, сэтгэлгээ ("шинжлэх ухааны гурвалжин" -ыг үзнэ үү) яг юу болж чадахыг үнэлэхийн тулд ямар ч боломжгүй юм. Ийм "сэтгэл" эсвэл "сэтгэц" гэж ямар хариулт өгөх боломжгүй талаар ярилцах нь "хөдөлгөөнт дүрс" гэсэн шалгууртай байх ёстой (мөн дашрамд хэлэхэд, бүх ертөнцийг амьд гэж үздэг сэтгэгчид байдаг!)

Дүгнэлт нь сэтгэл дундуур байх шиг байна. Дээр дурдсан зүйл нь сэтгэл судлал ямар ч объектгүй гэсэн үг үү, эсвэл бараг ижил зүйл нь энэ объект нь туйлын хязгааргүй гэсэн үг үү?

Тийм биш бололтой. Эцсийн эцэст бидний хувьд (эсвэл тэдний хэлснээр "энэ нь бидэнд өгөгдсөн") дүр төрх, мэдрэмж, туршлага бидний дотор амьдардаг нь тодорхой юм; Бидний гадаад гэж ойлгодог бодит байдлаас өөр онцгой бодит байдал байдаг. Нар бий, нарны тухай миний бодол бий; нар гарч ирэхэд баяр баясгалангийн туршлага байдаг бөгөөд миний дотор болон нартай хамт байгаа байдал - миний доторх нарны дүр төрх бол нар өөрөө биш, харин онцгой зүйл юм; Би, хүн, миний өөрийнхөө тухай санаа, өөртөө хандах хандлага бий.

Хүсэл, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл миний дотор амьдардаг бөгөөд намайг үйл ажиллагаанд түлхэц өгдөг; Би хэзээ ч харж байгаагүй зүйлээ төсөөлж чадна; Миний амьдралаас аль эрт алга болсон нэг зүйлийг санаж байна. Өөрөөр хэлбэл, ертөнц (бусад хүмүүс, намайг оруулаад) байдаг бөгөөд энэ ертөнц надад болон бусад хүмүүст хэрхэн амьдардаг - дүр төрх, бодол санаа, харилцаа холбоо, өөрөөр хэлбэл сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнц, субъектив бодит байдал.

Энэ бүхэн, бид давтан хэлэхэд, бидний хувьд маш тодорхой юм; Гэхдээ хэрэв энэ субъектив бодит байдал оршин байгаа бол энэ нь юу болохыг, хэрхэн үүсч, хөгжиж, үхэж, хэрхэн илэрдэг, оршин тогтнохыг юу тодорхойлдог, хэрхэн тохиолддогийг ойлгохыг хичээх ёстой.

алхдаг. Хүн бүр өөрийн гэсэн субьектив бодит байдалтай байдаг, гэхдээ бид үүнийг нийтлэг үндсэн зарчмуудын дагуу бий болгосон гэж үзвэл тэдгээрийг илрүүлэхийг оролдож болно. өөрөөр хэлбэл түүний хөгжил, оршин тогтнохыг дагаж мөрдөх зүй тогтлыг илрүүлэх.

Магадгүй энэ бодит байдалд дүн шинжилгээ хийхэд "өөрийгөө" харах нь хангалттай юм болов уу? Нэгэн цагт сэтгэл судлаачид үүнтэй төстэй зүйлд итгэж, дотоод ажиглалт (дотоод үзлэг) -ээр сэтгэцийн үзэгдлийг ойлгохыг хичээж, түүний үр дүнгийн талаар мэдээлдэг - өөрөөр хэлбэл сэтгэл судлаачид өөрсдийн туршлага, дүр төрх, бодол санаа, тэдгээрийн харилцан хамаарал, холболт, гадаад төрх байдал, алга болох зэргийг ажиглахыг хичээдэг байв. Энэ зам дээр, дараа нь харах болно, чухал мэдээллийг олж авсан боловч энэ нь хангалтгүй байсан нь тогтоогдсон - эцэст нь та зөвхөн мэдэж байгаа зүйлээ ажиглаж, үнэлж чадна (мөн энэ нь тийм ч амар биш - та чадахгүй. Та хэрхэн бодож байгаагаа нэгэн зэрэг бодож, бодож үзээрэй!); Үүний зэрэгцээ (мөн та ирээдүйд үүнийг мэдэх болно) ухамсаргүй зүйл нь бидний дотор амьдардаг - хандлага, далд хүсэл, дадал зуршил, хэвшмэл ойлголтууд нь бидний өөртөө илэрхий гэж ойлгодог зүйлийн ард "нуугдаж", бидний үнэлгээг гажуудуулдаг болохыг харуулсан. , тодорхой туршлагыг ухамсарлахаас зайлсхийх, үйл явдлыг мартах гэх мэт биднийг албаддаг. Үүнээс гадна, энэ хандлагаар дотоод болон гадаад ертөнцийг хатуу эсэргүүцдэг бөгөөд үүнийг бас шүүмжилдэг. Дээр дурдсан зүйлсээс үзэхэд өөрийгөө ажиглахад сэтгэл зүй нь зөвхөн тодорхой хэлбэрээр, гажуудсан, хуваагдмал байдлаар илэрдэг.

Сэтгэл судлалын онцлог нь сэтгэцийг тусгалын объект болгон үлдээж, түүнийг шууд судалгааны объект болгож чадахгүй; Тэр сэтгэцийн талаар дүн шинжилгээ хийх замаар дүгнэлт гаргахын тулд бусад объектуудыг хайх хэрэгтэй. Ийм "хоёрдогч объект" -ийг сонгох (жишээлбэл, зан байдал, үйл ажиллагаа) нь сэтгэцийн амьдралыг тодорхойлдог гол зүйл гэж тооцогддог зүйлээс хамаарна. тайлбарлах зарчимнэг буюу өөр шинжлэх ухааны сургуулийн санал болгож буй.

Таны ойлгож байгаагаар "Сүнс гэж юу вэ?" гэх мэт асуултын эцсийн хариулт. эсвэл "сэтгэл зүй гэж юу вэ?" гэж байдаггүй, гэхдээ өөр өөр чиглэлүүд заримдаа үүнийг тодорхойлох гэж оролддог. Бид өөрсдийнхөө хариултыг өгөхийг оролдохын оронд сүнсний (сэтгэцийн) талаархи санаанууд хэрхэн өөрчлөгдсөнийг, өөрөөр хэлбэл сэтгэл судлалын сэдэв хэрхэн өөрчлөгдсөнийг судлах болно; Тиймээс бид спектрийг тэмдэглэнэ

боломжит аргууд - "Танилцуулга" -д чухал ач холбогдолтой. Мэдээжийн хэрэг, бид сэтгэлзүйн тэргүүлэх онолыг харьцангуй бүрэн дүүрэн авч үзэх боломжгүй ч бид хамгийн чухал зүйлийг тэмдэглэхийг хичээх болно.

Одоохондоо дараахь зүйлийг засъя: шинжлэх ухааны хувьд сэтгэл судлалын объект нь сэтгэл зүй, субьект нь сэтгэцийн бодит байдлын үүсэх, үйл ажиллагааны үндсэн хууль юм.

III хэсэг

СЭТГЭЛ ЗҮЙН СЭДЭВ БҮРДЭЛТ; ҮНДСЭН ХАНДЛАГА

1 ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ӨМНӨХ СЭТГЭЛ ЗҮЙ

Хүний бие махбодоос өөр онцгой зүйл амьдардаг гэсэн санаа эрт дээр үеэс бий болсон. Эдгээр нь эргэцүүллийн үр дүн байсан байх магадлал багатай; харин үүнд итгэсэн (тиймээс харагдсан) бөгөөд асуугаагүй. Энэ нь ихэвчлэн амьсгалтай холбоотой байдаг - бие нь үхсэнтэй холбоотой (харьцуул: сүнс, сүнс, амьсгал) бөгөөд ихэвчлэн далавчтай амьтдын хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг бөгөөд бие махбодид буцаж ирэх нь түүний дахин төрөлтийг илэрхийлдэг. Сүнсний тухай анхны санааг янз бүрийн ард түмний домог, шашны системээс олж болно; Эдгээр нь эртний Египетийн Ка, Ба, Энэтхэгт Атман, Брахман нарын тухай, Үхэгсдийн орны хаант улсын хойд насны тухай эллинчуудын санаа гэх мэт. Янз бүрийн ард түмний дунд байдаг "үхсэн хүмүүсийн ном" нь сүнсний амьдралын тухай өгүүлдэг. биеийг орхисны дараа. Ямар нэг байдлаар сүнсийг ихэнх тохиолдолд ямар нэгэн зүйл болгон танилцуулдаг байв. бие махбодийн амьдралтай холбоотой, биеийг "амьтай" болгож, оршин тогтнох нь эргэлзээгүй байсан; сүнс байдаг эсэх тухай асуулт нэлээд хожуу гарч ирж магадгүй юм. Эртний Грекийн домогт (үнэндээ бол Европын гүн ухаан, шинжлэх ухаан энд төрсөн) сүнс нь бие махбодийн давхар бие, түүний хуулбар, сүүдэр * хэлбэрээр харагддаг. Тэрээр цогцсыг Танатос авч явсан Үхэгсдийн орны хаант улсад орхисныхоо дараа амьдарч, улмаар бие махбодоо хадгалж үлддэг.

* Сүүдрийн дүр төрх - гэхдээ өөр, зүйрлэлийн хавтгайд - уран зохиол, тэр дундаа орчин үеийн уран зохиолд хүний мөн чанарын салшгүй, нуугдмал хэсэг болохын бэлгэдэл болгон дахин дахин гарч ирдэгийг анхаарна уу (Чамиссо, Андерсен Шварц, В. Ле). - Гуин болон бусад)

хүний хүсэл тэмүүлэл бага (ингэснээр Танталын сүүдэр өлсөж, цангаснаас биш бие махбодын хувьд зовж шаналж, харин Сисифийн сүүдэр ядаргаанд ордог).

Дотор нь сүнс байдаг гэдэгт эргэлзэх зүйл алга

"„„инская философи нь үндсэн асуултын хариултыг хайж байна - субстанцийн асуулт, өөрөөр хэлбэл, өөрөөсөө өөр шалтгаангүй анхны зарчим. Сүнс гэж юу вэ - энэ нь бие даасан бодис уу эсвэл өөр бодисын (матери) өмч үү?

Чухамдаа сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны өмнөх үе шат энэ асуултаас эхэлдэг” гэсэн бөгөөд зөвхөн 19-р зууны сүүлчээр дуусдаг.(Нэг алдартай хэллэгээр сэтгэл судлал нь богино түүхтэй, гэхдээ урт удаан түүхтэй). Сүнс ба ертөнцийн тухай философийн эргэцүүлэн бодох цаг үе; сүнс нь энд, хатуухан хэлэхэд, судалгааны объект биш, харин оюуны шинжилгээний сэдэв юм.

Эртний гүн ухаантнууд дүрмээр бол сүнсийг сүүдэр, давхар гэсэн санааг үгүйсгэж, Олимпийн бурхдын хоорондын харилцааг хүний зан авирыг тайлбарлах гэж үзээгүй (Олимпод оролцогчдын дунд бурхад байдгийг санаарай. Хүний шинж чанар, мэдрэмжийн чиглэлээр мэргэшсэн - мэргэн ухаан, санах ой, хайр, үзэн ядалт, хууран мэхлэлт, хайр дурлалын харалган байдал, галзуурал, бүтээлч байдал гэх мэт). Эртний Грекийн гүн ухаанд сүнс (үүнийг хөдөлгөөн, мэдрэхүй, сэтгэхүй, туршлагыг бий болгодог зүйл гэж үзэхийн зэрэгцээ) ихэвчлэн тодорхой элементтэй төстэй тодорхой зарчим эсвэл түүний биелэл болж харагддаг. Ийнхүү агуу диалектикч Гераклит (МЭӨ 6-р зууны төгсгөл - 5-р зууны эхэн) "сансар огторгуйн галд нэгдэх галт элемент - Психи" байгааг баталж, улмаар хүний сүнс Сансар огторгуйд оролцдог. Ерөнхийдөө эртний санаанууд нь ихэвчлэн Сансар огторгуй дахь амьд, хөдөлж буй амьтныг төсөөлөх замаар тодорхойлогддог байсан бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор тэд "дэлхийн сүнс" гэж ихэвчлэн ярьдаг байсан бөгөөд түүний сул хуулбар нь хувь хүний сүнс хэсэгчилсэн тусгал болдог. .)

Бодисын асуудлыг хэлэлцэхтэй холбогдуулан эрт дээр үед Сүнс, түүний "материаллаг", "идеал байдал" гэсэн үзэл бодолд янз бүрийн үзэл бодол гарч ирсэн.

Алдарт философич Демокрит (МЭӨ V-IV зуун) сүнс нь атомуудаас бүрддэг гэж үздэг; Үхлийн хамт сүнс нь бас суралцдаг, учир нь түүний атомууд бие махбодын задралын явцад суралцдаггүй бөгөөд сарнидаг.

мэдрэх]/21 "n0 D^^R^U" - Мэдрэхүй, сэтгэлгээний жолоодлогын зарчим, эрхтэн. Сүнс бол гал шиг; түүний бөмбөг-

дүрслэлийн атомууд тайван бус бөгөөд биеийг хөдөлгөөнд оруулдаг (заримдаа хүн-машины анхны ойлголт гэж хэлдэг). Сэтгэлийн атомууд мэдрэх чадвартай; Хамгийн нимгэн бүрхүүлүүд бидний дотор унадаг тул бид үүнийг мэдэрч байна гэж Демокрит итгэв

(зураг, хуулбар) зүйлсээс гарах. Гэсэн хэдий ч аливаа зүйлийн мөн чанарыг мэдрэхүйд өгдөггүй: Демокритын хэлснээр мөн чанар нь атомууд (энэ нь хэтэрхий жижиг, тиймээс үл үзэгдэх) ба хоосон чанар (тодорхойлолтоор мэдрэгддэггүй) юм. Жинхэнэ мэдлэг нь сэтгэхээс ирдэг гэж Демокрит итгэдэг.

Тэгэхээр Демокритийн хэлснээр сүнс бол материаллаг юм.

Өөр санааг Демокритын залуу үеийн хүн, "гүн ухаантнуудын ханхүү" Платон (МЭӨ 428-348) боловсруулсан.

Платон санаа бол бүх зүйлийн үндэс юм - ерөнхий ойлголтууд, мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй, дангаараа, бүх зүйлийн өмнө, нэг төрлийн төлөвлөгөө болгон байдаг; аливаа зүйл, оршихуй бүр, өмч болгон, оршихуйн хамгийн чухал үнэт зүйлс болох үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, шударга ёс нь зөвхөн санаа (хүний тухай санаа, гоо үзэсгэлэн, гоо үзэсгэлэн) байдаг учраас л оршин байдаг. харилцааны тэгш байдлын тухай санаа гэх мэт). Санаанууд бидэнд үл үзэгдэх өөрсдийн ертөнцийг бүрдүүлдэг; хүн аливаа санааг шалтгаанаар ойлгохыг оролдож болох боловч тэдгээр нь бүрэн боломжтой байдаг

Бурханд. Үзэл бодлын ертөнц нь материйн ертөнцтэй (Платоны хэлснээр хэлбэр дүрсгүй оршихуй) эсрэг байдаг; Тэдний хооронд зуучлагчийн хувьд дэлхийн сүнс байдаг.

Платоны хэлснээр ертөнц бол амьд оршнол, түүний сүнс дотор нь байдаггүй, харин түүнийг бүрхдэг. Дэлхийн сүнс нь одод, гаригуудыг амьдруулдаг (тэд бол амьд бурханлаг оршнолууд). Хүний сүнс нь дэлхийн сүнстэй холбоотой байдаг. Эхэндээ тэрээр од дээр амьдардаг, дараа нь хүний биед шилжиж, эв найрамдал алддаг; Хүний даалгавар бол мэдлэгээр дамжуулан эв найрамдлыг сэргээх явдал юм. Хатуухан хэлэхэд, Платоны хэлснээр, бид сүнс төгс байдалд нь юу мэддэг байсныг санаж байгаагаас тийм ч их мэддэггүй.

Хүлэг тэргийг жолооддог шиг хүний сэтгэл оюун ухаанаар удирддаг; зөв менежмент хийснээр сүнс босч, анхны зохицолд ойртдог. Өөр үр дүнд сэтгэл нь "өөрийгөө цэвэршүүлэх" цаг хугацаа байдаггүй бөгөөд ёс суртахууны ижил төстэй зарчмын дагуу, жишээлбэл, амьтан, шувуудын биед шилжиж чаддаг - сүнс нь үхэшгүй мөнх юм гэж Платон итгэдэг. Сүнсний зорилго бол санааг ойлгох явдал тул сүнс нь санаатай адил юм. Сэтгэн бодох нь түүний хамгийн дээд, мөнхөд саадгүй хөдөлж, санаа мэт болох үеийн байдал юм;

Үүнээс ялгаатай нь сүнс нь хөдөлгөөнт байдаг. Платоны хэлснээр сүнсний найрлага нь гурван талт байдаг: энэ нь оюун ухаан (түүний байрлал нь толгойд байдаг), сэтгэл хөдлөлийн, өөрөөр хэлбэл, хүсэл тэмүүлэлтэй сэтгэл хөдлөлийн зарчим (цээжинд байрладаг) ба хүсэл тачаал (элгэнд амьдардаг) -ийг ялгадаг.

Демокрит ч, Платон ч сэтгэлд зориулсан тусгай том бүтээл байгаагүй. Эхний ийм бүтээл нь Аристотельд хамаарах бөгөөд түүний "Сэтгэлийн тухай" зохиол нь сэтгэлзүйн анхны бүтээл болсон (гэхдээ шинжлэх ухааны өмнөх сэтгэл судлалын хүрээнд хэвээр байна!), Аристотель өөрөө /МЭӨ 384-322 он. МЭӨ) тиймээс сэтгэл судлалыг үндэслэгч гэж үздэг.

Аристотель сүнсний талаархи өмнөх болон орчин үеийн санаануудыг системчилсэн бөгөөд түүний зохиолд нотлогдсон хэд хэдэн чухал заалтуудыг дэвшүүлсэн.

Тэрээр сүнсийг амьд биеийн мөн чанар, өөрөөр хэлбэл бие махбодийг амьдаар оршин тогтнох боломжийг олгодог гэж тодорхойлсон. Түүний санаануудад сүнс нь онцгой эрхтэн болж хувирдаг.

Сайн байна уу, эрхэм уншигч.

Бид, сэтгэл судлалын ертөнцөд нэлээд удаан хугацаагаар амьдарч байгаа, магадгүй шалтгаангүйгээр өөрсдийгөө мэргэжлийн сэтгэл судлаач гэж үздэг тэс өөр гурван хүн таныг энэ ертөнцөд орохыг урьж байна - бидний харж байгаагаар ер бусын мэргэжлийг мэдрэхийг урьж байна. Магадгүй та үүнийг өөртөө сонгосон эсвэл ядаж энэ тухай бодож байгаа байх.

Таны уншсан зүйл бол хамтын хүчин чармайлтын үр дүн юм. Гэхдээ энэ нь бид нэг юмуу өөр зүйлийн талаар үргэлж ижил зүйл боддог гэсэн үг биш юм. Энэ нь таныг төөрөгдүүлэхийг бүү зөвшөөр: сэтгэл судлал нь шинжлэх ухаан ба практикийн хувьд өөрөө биднээс хамаагүй эртний биш юм; Үүнээс гадна, таны харж байгаагаар энэ тусгай шинжлэх ухаанТэгээд тусгай дадлага хийх;Хүн төрөлхтний оршин тогтнохтой холбоотой аливаа салбарт маргаангүй зүйл байхгүй бөгөөд Францын сэтгэл судлалын сонгодог (мөн гайхалтай эмч) Пьер Жанет хэлэхдээ хамгийн ойлгомжтой зүйл бол хамгийн ойлгомжгүй зүйл юм. Зохиогчдын үзэл бодлын зарим нэг ялгаа нь бидний бодлоор бол маш зүй ёсны зүйл юм: зарим газар, сэтгэл судлалд Бурханд талархъя, "цорын ганц үнэн", "эцсийн эцэст үнэн", "цол" руу явах зам маш их байна. ба хөдлөшгүй" санаанууд, ялангуяа үг хэлэх үед Энэ нь сэтгэл судлаачдын өөрсдийнхөө мэргэжлийн өөрийгөө тодорхойлох тухай юм, учир нь өөрийгөө тодорхойлохын мөн чанар нь эрх чөлөө, тиймээс сэтгэл судлалд үлдэх утгын сонголтын олон талт, өвөрмөц байдал юм. "Эцсийн үнэн" гэсэн санааг үгүйсгэх нь хувийн болон мэргэжлийн хөгжлийн санаатай холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн өөрийн үзэл бодол, байр сууриа дахин эргэцүүлэн бодох, цаашид сайжруулахад суурилдаг.

Тиймээс бид таныг сонсох биш, харин ярихыг урьж байна - аль болох сонирхолтой болгох. Өөр нэгэн сэтгэл судлалын сонгодог (мөн гайхалтай дадлагажигч) Швейцарийн Карл Юнг, түүний ажилладаг хүмүүсийн сэтгэл судлаачийн үгийг дахин хэлвэл танил бус газар нутаг дахь хөтөчтэй адилтгаж болно - тэр энэ газрыг илүү сайн мэддэг учраас биш, гэхдээ. Учир нь тэр үүнийг хэрхэн чиглүүлэхийг төсөөлдөг. Бид таны хувьд ийм байхыг хичээх болно.

Өөрсдийгөө танилцуулъя

Николай Сергеевич Пряжников - Москвагийн профессорУлсын их сургууль, хөдөлмөрийн сэтгэл зүй, ажил мэргэжлийн чиг баримжаа олгох чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн, зохиолчдын багаас цорын ганц нь шинжлэх ухааны доктор юм. Хэрэв номын зарим бодлууд танд хэтэрхий бүдүүлэг мэт санагдаж байвал эдгээр нь яг түүний бодол гэдгийг мэдэж аваарай.

Игорь Викторович Бачков - Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Москвагийн сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн лабораторийн эрхлэгч, өөрийгөө танин мэдэх сэтгэл судлалын чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн, сэтгэлзүйн сургалтын анхны хөтөлбөрийн зохиогч, сургалтын удирдагч; Нэмж дурдахад тэрээр хүүхэд, сургуулийн сурагчдад зориулсан сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан, уран зохиолын ном зохиогч юм. Үүнтэй холбогдуулан Зохиолчдын эвлэлийн гишүүн. Тиймээс, хэрэв номын зарим хэсэг нь хэв маяг, уран сайхны хувьд бусдаас хамаагүй муу байвал түүнийг бичсэн хүн гэдгийг мэдэж аваарай.

Игорь Борисович Гриншпун- Москвагийн Улсын Багшийн Их Сургуулийн Хөгжлийн сэтгэл судлалын тэнхимийн дэд профессор, эрхлэгч. Москвагийн сэтгэл зүй, нийгмийн хүрээлэнгийн практик сэтгэл судлалын тэнхим. Тэрээр дээр дурдсан хамтран зохиогчдоос арай ахмад настай бөгөөд дөрөвний нэг зуун жилийн турш сэтгэл судлалын хичээл зааж байгаа тул тэрээр (энэ номыг хамтран бичих санаанаас гадна) хамгийн уйтгартай хэсгүүдийг эзэмшдэг.

Сэтгэл судлалыг аль хэдийн нухацтай сонирхож байгаа хүмүүс биднийг уучлаарай, гэхдээ уншигч та энэ талаар хангалттай боловсронгуй биш эсвэл бүр бараг мэдлэггүй байгаа тул бид үүнийг хийх болно (тиймээс бид үүнийг хийх болно. эхлээд шинжлэх ухааны алдартай хэв маягийг дагаж мөрдөхийг хичээ). Тиймээс, дашрамд хэлэхэд, энэ номноос та текстээс олдсон зарим судлаачдын нэрсийн талаархи товч тайлбар бүхий оруулгыг олж авах болно - текстэнд шууд тайлбар байхгүй тохиолдолд. Мэдээжийн хэрэг, бид бүх хувийн шинж чанаруудын талаар тайлбар хийх боломжгүй байсан - энэ нь номын хэмжээг төсөөлшгүй хэмжээгээр өргөжүүлэх болно - бид сэтгэл судлалтай нягт холбоотой, нэгдүгээрт, бидний яриатай шууд холбоотой хүмүүсийг сонгосон. Оруулга нь дараах байдлаар харагдах болно.

Практикаас харахад нэгдүгээр курсын олон оюутнууд өдөр тутмын санал бодол, цуурхал, телевизийн нэвтрүүлэг, тухайлбал А.Кашпировский, А.Чумак нарын уулзалт, уригдсан сэтгэл судлаачдын дүр төрх, мэдэгдэлд үндэслэн мэргэжлийн сэтгэл зүйг маш бүдүүлэг байдлаар төсөөлдөг. "Энэ тухай" эсвэл "Би өөрөө" гэх мэт хөтөлбөрүүд (үнэндээ тэд сурталчлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг), "Эр хүнийг өөртэйгөө хэрхэн холбох вэ" гэх мэт псевдо-сэтгэлзүйн номууд гэх мэт.

Эдгээр домогуудын заримыг бага зэрэг нарийвчлан авч үзье. Энэ нь чухал, учир нь боловсролыг уучлаарай, мэргэжил сонгох нь амьдралын хамгийн ноцтой сонголтуудын нэг юм; түүний санамсаргүй байдал, утга учиргүй байдал нь эмгэнэлтэй байж болзошгүй юм.

Тиймээс - сэтгэл судлал, сэтгэл судлаачдын тухай домог.

1. Сэтгэл судлал бол хүн, түүний сэтгэлийн тухай бүгдийг мэддэг шинжлэх ухаан бөгөөд энэ шинжлэх ухааныг эзэмшсэн сэтгэл зүйч бол “хүмүүсээр дамжуулан хардаг” хүн юм.

2. Сэтгэл зүйч бол байгалиасаа бусадтай харилцах, бусдыг ойлгох онцгой чадвартай хүнийг хэлнэ.

3. Сэтгэл зүйч - бусдын зан байдал, мэдрэмж, бодлыг хэрхэн хянахаа мэддэг, үүнд зориулж тусгайлан бэлтгэгдсэн, зохих арга техникийг эзэмшсэн (жишээлбэл, гипноз) хүн.

4. Сэтгэл зүйч бол өөрийгөө сайтар таньж мэддэг, ямар ч нөхцөлд өөрийгөө хянаж чаддаг хүн юм.

5. Сэтгэл зүйч бол амьдралын талаар бусдаас илүү мэддэг мэргэн хүн бөгөөд түүний эрхэм зорилго бол зовлон зүдгүүрт хүрэх үнэн замыг, төөрөлдсөн хүмүүст зөвлөгөө, зааварчилгаагаар харуулах явдал юм.

Ерөнхийдөө эдгээр домог бүрийн цаана зарим нэг бодит байдал байдаг, тэдгээр нь ямар нэгэн үндэслэлтэй байдаг; гэхдээ энэ бодит байдлыг хэтрүүлэн ойлгож, хуурамч сүүдэр олж авдаг тул энэ нь хуурмаг, "уруу таталт" болж, заримдаа зөвхөн өөртөө төдийгүй бусдад аюултай замаар хөтөлдөг (энэ талаар дараа нь тусгай ярилцлагад хэлэлцэх болно) .

Эдгээр домогуудыг илүү нарийвчлан авч үзье. Тэгэхээр:

Үнэндээ "сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёо нь "сэтгэлийн шинжлэх ухаан", "сүнсийг судлах" эсвэл хэрэв хүсвэл "сэтгэлийн шинжлэх ухаан" гэсэн утгатай. Гэсэн хэдий ч, сүнсний тухай (үнэхээр бусад объектуудын тухай) бүрэн төгс мэдлэг нь үндсэндээ боломжгүй юм - зөвхөн энэ мэдлэг рүү шилжих боломжтой; Энэ хооронд объект, байгалийн үзэгдлээс ялгаатай нь шууд харж, хүрч, хэмжих боломжгүй сүнс нь судлахад маш хэцүү объект болж хувирдаг тул тэдний хэлснээр Альберт Эйнштейн уулзаж, ярилцаж байсан. Швейцарийн агуу сэтгэл судлаач Жан Пиаже , гэж хэлэв: "Ямар энгийн юм бэ тэгээд тэнэгТаны хийж байгаа зүйлтэй харьцуулахад би хийж байнаТа!".Бусад хувилбаруудын дагуу түүний үгс дараах байдалтай байв. "Онолын Физик бол нууцтай харьцуулахад хүүхдийн тоглоом юмхүүхдийн тоглоом!Өөр нэг хувилбар: "Эзэн минь, сэтгэл судлал нь физикээс хамаагүй илүү төвөгтэй юм!"

Тийм ээ, сэтгэл судлалын хуримтлуулсан мэдлэг нь баялаг бөгөөд олон янз байдаг боловч энэ нь бүрэн гүйцэд биш бөгөөд ихэнхдээ зөрчилддөг. Ирээдүйд та сэтгэлзүйн олон онол (хүсвэл маш их сэтгэл судлал) байдгийг харах болно, тиймээс та сэтгэл судлалын хичээлээс "эцсийн үнэн" хүлээх ёсгүй. Эргэлзээ, эрэл хайгуул таныг хүлээж байх нь гарцаагүй бөгөөд хэрэв та идэвхгүй уусгах биш, харин бүтээлч хөгжлийн төлөө хичээх юм бол энэ нь тийм ч муу зүйл биш юм.

Сэтгэл зүйчдийн ойлголтын хувьд үүнийг хэтрүүлж болохгүй. Гэсэн хэдий ч тэрээр сэтгэл судлалд оролцдоггүй ихэнх хүмүүсээс илүү олон зүйлийг илүү сайн харж чаддаг - сэтгэл судлаач энэ талаар тусгайлан бодож, судалж, түүнтэй ажилладаг тул; тэр илүү сайн зүйлийн талаар ярьж чадна - учир нь тэр "сэтгэл зүйн үгсийг мэддэг" бөгөөд үүний тусламжтайгаар сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнцтэй холбоотой тодорхой үйл явдлуудыг тодорхойлж болно. Гэхдээ аливаа санал бодол магадлал өндөр гэдгийг санаарай. Энэ эсвэл тэр хүн, үйл явдлын талаар түүнд "бүх зүйл тодорхой байна" гэж хатуу мэдэгддэг сэтгэл зүйч мэргэжлийн бус, эсвэл тэнэг эсвэл "олон нийтийн төлөө ажилладаг" - азаар хэлэлцэж буй домогоос болж ийм боломжууд маш их байдаг. .

Москвагийн Олон улсын сурган хүмүүжүүлэх академи 1994 он

Сургалтын үндсэн хэрэгслүүд:

1. Gamezo M.V., Domashenko I.A. Сэтгэл судлалын атлас. М., 1986 он.

2. Godefroy J. Сэтгэл судлал гэж юу вэ. М., 1992.

3. Ерөнхий сэтгэл судлал. М., 1986.

4. Сэтгэл судлал. Толь бичиг, М., 1990.

5. Сэтгэл судлалын толь бичиг. М., 1983.

ОРШИЛ

Бид өдөр тутмын амьдралдаа "сэтгэл судлал", "сэтгэл зүйч", "сэтгэл зүйч" болон холбогдох үгсийг агуулгыг нь үргэлж бодолцохгүйгээр нэлээд өргөн хэрэглэдэг. Хүмүүстэй хэрхэн харилцахаа мэддэг хүний тухай бид "Энэ хүн бол сайн сэтгэл зүйч" гэж хэлдэг. “Ямар зураач, ямар сэтгэл зүйч вэ!” гэж Жорж Санд Лев Толстойн тухай ярихдаа хүний сэтгэлийн хамгийн нарийн хөдөлгөөнийг урлагийн бүтээлээр дамжуулж чаддаг тухай дурджээ. "Би сэтгэл зүйч хүн! ТУХАЙ,Энэ бол шинжлэх ухаан!" гэж Пушкиний Мефистофелес тунхаглаж, "Уйтгаралт бол сэтгэлийн амралт юм" гэсэн үг хэллэгээр титэм болгож, Фаустыг тарчлаан зовоох тухай цаашдын хэлэлцүүлгийг хүлээж байна. "Энэ бол зүгээр л түүний (эсвэл миний) сэтгэл зүй" гэж бид заримдаа хэлдэг - гэхдээ тийм ч зөв биш - гэнэтийн түлхэлт, үйлдлүүдийг тайлбарлахыг оролдох эсвэл өөрийнхөө эсвэл өөр хэн нэгний хувийн шинж чанарыг илэрхийлэхийг оролддог. Заримдаа та "За, тэр сэтгэцийн өвчтэй" гэх мэт хэллэгийг сонсож болно, энэ нь илтгэгчийн бодлоор хэн нэгэн нь гэмтэлтэй эсвэл өвчтэй гэсэн үг юм.

Үүний зэрэгцээ, 18-р зуунд үүссэн "сэтгэл судлал" гэдэг үг (түүний бүтээгч нь Германы нэрт эрдэмтэн, М.В. Ломоносовын багш Христийн Чоно байсан) жинхэнэ утгаараа "сэтгэл судлал" эсвэл "сэтгэлийн шинжлэх ухаан" гэсэн утгатай. сэтгэц (сэтгэл) ба лого (шинжлэх ухаан, сургаал) гэсэн Грекийн холбогдох үндэс. "Сүнс" гэсэн ойлголтыг одоо шинжлэх ухаанд харьцангуй ховор ашигладаг; "Сэтгэц" гэсэн ойлголтыг илүү шинжлэх ухаанч гэж үздэг. Тиймээс, үгийн хатуу утгаараа сэтгэл судлалыг сэтгэцийн шинжлэх ухаан гэж ойлгодог (хэдийгээр энэ нь зарим талаараа тавтологийн сонсогдож байгаа ч гэсэн), сэтгэл зүйч бол хүн юм. мэргэжлийн хувьдЭнэ шинжлэх ухааныг онолын болон практикийн хувьд авч үзэх, түүний ололт амжилтыг ашиглах, доор авч үзэх нөхцөл байдалд хүмүүст төрөл бүрийн тусламж үзүүлэх. Бусад тохиолдолд бид "сэтгэл зүйч" гэдэг нэрийг зүйрлэл гэж үзэх болно (жишээлбэл, Ф. М. Достоевскийтэй холбоотой, энэ нь түүний ажиглалт, ерөнхий дүгнэлтийн шинжлэх ухааны ач холбогдлыг үгүйсгэхгүй).

Ерөнхийдөө шинжлэх ухааныг хүний үйл ажиллагааны хүрээ гэж ойлгодог бөгөөд түүний үндсэн үүрэг нь ертөнцийн талаархи мэдлэгийг хөгжүүлэх, түүнийг системчлэх, үүний үндсэн дээр дэлхийн дүр төрхийг бий болгох боломжтой юм. ертөнцийн шинжлэх ухааны дүр зураг) болон ертөнцтэй харилцах арга замыг бий болгох (шинжлэх ухааны үндэслэлтэй практик). Шинжлэх ухааны "бие" нь хуулиуд- үзэгдлүүдийн хоорондын нээлттэй, тогтвортой холболт, тэдгээрийн томъёолол нь объектив бодит байдлын үзэгдлийг дүрслэх, тайлбарлах, урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог.

Мэдээжийн хэрэг, шинжлэх ухааны үйлдвэрлэсэн мэдлэгийг үнэмлэхүй гэж үзэх боломжгүй юм. Хуулиудыг тодорхой хүрээнд боловсруулдаг онолууд;Онолууд нь бодит байдлын тодорхой хэсгүүдийн хэв маяг, чухал шинж чанарыг цогцоор нь авч үзэх оролдлого бөгөөд үндсэн дээр үүсдэг. таамаглал,өөрөөр хэлбэл эдгээр холболтууд болон шинж чанаруудын талаархи таамаглалууд. Хатуухан хэлэхэд, бүх нийтийн шинж чанартай тайлбар гэж үздэг ерөнхий таамаглалыг батлах бараг боломжгүй юм; Хэдийгээр хүн төрөлхтний ажиглаж болох бүх туршлага нь таамаглалын үнэн зөвийг баталж байгаа ч гэсэн энэ нь түүний бүх нийтийн найдвартай байдал гэсэн үг биш юм - үүнтэй зөрчилдөж буй шинэ мэдээлэл гарч ирэх магадлал үргэлж байдаг бөгөөд дараа нь таамаглалыг засах шаардлагатай байдаг. Онолын хувьд ч мөн адил; Энэ нь өргөнөөр батлагдсан таамаглал дээр үндэслэн тодорхой газар нутагт болж буй үзэгдлийн талаар системчилсэн дүрслэл, тайлбар, таамаглал бөгөөд тодорхой хэмжээний зөрчилдөөнтэй өгөгдөл хуримтлагдах хүртэл оршин тогтнож, онолыг орхих хүртэл дахин хянаж үзэхийг шаарддаг. Шинжлэх ухааны бодит хөгжил нь онолын хөгжил, өөрчлөлтийг голчлон илэрхийлдэг;

Шударга эрдэмтэн (эсвэл хэсэг эрдэмтэд) онол бүтээхдээ түүний магадлалын, "үнэмлэхүй" шинж чанарыг үргэлж мэддэг. Үүний зэрэгцээ шинэ онолууд улам бүр нэмэгдэж буй үзэгдлүүдийг хамарч, практикт улам бүр найдвартай үйлчилдэг; Энэ нь шинжлэх ухааны дэвшлийг тодорхойлдог мэдлэгийн найдвартай байдал нэмэгдэж байгаа талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. (Үүний зэрэгцээ хуучин, аль хэдийн няцаагдсан мэт онолуудыг "буцах" нөхцөл байдал байнга гардаг - тэдгээрийг шинэ түвшинд дахин бодож, шинэ, өнөөг хүртэл нуугдмал талууд, боломжуудыг нээж өгдөг).

Одоо байгаа санаануудын хүрээнд өгөгдлийг тайлбарлах чадваргүй байх нь танин мэдэхүйн зөрчилдөөнийг үүсгэдэг. асуудал(ихэвчлэн энэ нь асуултын хэлбэрээр илэрхийлэгддэг); цаашид томъёолсон таамаглал,өөрөөр хэлбэл, анхны онолын хүрээнд үндэслэлтэй, энэ асуултын таамаглалын хариулт; таамаглалыг шалгахын тулд үүнийг олж авахаар зохион байгуулдаг эмпирик(жишээ нь, туршлагатай) өгөгдөл,цаашид боловсруулж, тайлбарлана. Заасан цэгүүд (асуудлын томъёолол, таамаглал дэвшүүлэх, эмпирик мэдээлэл олж авах, боловсруулах, тайлбарлах) үндсэн үе шатуудыг төлөөлдөг. Шинжлэх ухааны судалгаа, тэдгээрийн хүрээнд хэрэгжиж байна аргуудсудалгаа, өөрөөр хэлбэл түүнийг хэрэгжүүлэх үндэслэлтэй стандартчилагдсан арга замууд. Шинжлэх ухаанд судалгааны аргуудыг сайжруулахад онцгой анхаарал хандуулдаг, учир нь мэдлэгийг ахиулах нь олж авсан мэдээллийн найдвартай байдал, улмаар түүнийг олж авах оновчтой аргад итгэхийг шаарддаг.

Дүгнэлт

Тиймээс шинжлэх ухаан бол мэдлэг олж авахад чиглэсэн хүний үйл ажиллагааны салбар юм; Мэдлэгийн хамгийн хөгжсөн хэлбэр нь онол бөгөөд түүний хүрээнд нээгдэх хуулиудыг томъёолдог; онолыг өргөнөөр батлагдсан таамаглалд үндэслэн боловсруулж, үүний дагуу үзэгдлийг дүрслэх, тайлбарлах, урьдчилан таамаглах боломжууд байдаг; хөгжлийн үндсэн механизм юм. шинжлэх ухааны мэдлэг гэдэг нь тусгайлан боловсруулсан аргыг ашиглах үндсэн дээр хийгдсэн шинжлэх ухааны судалгаа юм.

1. ШИНЖЛЭХ УХААН БОЛОН МЭДЭХ БУСАД АРГА

Бодит байдлыг эзэмших шинжлэх ухааны аргаас гадна онцлон тэмдэглэх нь заншилтай байдаг өдөр тутмын мэдлэг, урлагийн мэдлэг, шашны мэдлэг.

Энгийн танин мэдэхүй нь бидний өдөр тутмын амьдралын практикт хэрэгжүүлдэг танин мэдэхүй юм. Америкийн сэтгэл судлаач Д.Кэлли ерөнхийдөө ямар ч хүнийг эрдэмтэнтэй зүйрлэх боломжтой гэж үздэг байсан: амьдрахын тулд бид өөрсдийн тодорхойлсон амьдралын хэв маягт найдах ёстой; шинэ зүйлтэй харьцахдаа бид тэдгээрийг үргэлж томьёолдоггүй ч гэсэн тодорхой таамаглал дээр тулгуурладаг (жишээлбэл, шинэ хүнтэй уулзахдаа бид түүнийг эелдэг, эсвэл эсрэгээрээ бидэнд хор хөнөөл учруулахыг хүсч байна гэж ухамсаргүйгээр таамаглаж болно); Бид эдгээр таамаглалыг дадлагаар баталгаажуулдаг бөгөөд хэрэв батлагдаагүй бол бид тэдгээрийг өөрчилж, түүний дагуу ажилладаг. Үнэхээр ижил төстэй зүйлүүд байдаг; Түүгээр ч барахгүй шинжлэх ухаан нь ердийн туршлагаас үүссэн бөгөөд нэгэн төрлийн "зохистой нийтлэг ойлголт"-ыг илэрхийлдэг гэж заримдаа үздэг.

Гэсэн хэдий ч мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг. Өдөр тутмын туршлагадаа бид голчлон найддаг эмпирик ерөнхий дүгнэлтүүд, өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухаан нь объект, үзэгдлийн шууд ажиглагдах эсвэл туршсан шинж чанарт суурилсан ерөнхий дүгнэлт юм. онолын ерөнхий дүгнэлт,шууд ажиглалтын хүрээнээс давсан далд чухал шинж чанаруудад тулгуурлан, зарим нэмэлт зарчмуудыг нэвтрүүлэх шаардлагатай (бидний ярьсан ерөнхий шинж чанартай ижил таамаглалууд). Нөхцөл байдлыг бүдүүлэг болгохын тулд бид дараах жишээг өгч болно: халим, акул нь халим, гахайнаас илүү ойр байдаг боловч амьтны ангилал зүйд гадны шинж чанар (биеийн хэлбэр, сэрвээ байгаа эсэх) эсвэл нийтлэг амьдрах орчинд суурилдаггүй. , гэхдээ зүйлийн гарал үүслийн онолын хувьд энэ нь тийм биш юм.

-аас урлаг(уран сайхны арга) шинжлэх ухаан нь дүрмээр бол хамгийн хувийн бус мэдлэгийг эрэлхийлдэг гэдгээрээ ялгагдана (хэдийгээр бид сэтгэл судлалд энэ нь үргэлж тийм байдаггүй гэдгийг шууд хэлэх болно), урлагийн хувьд гол зүйл бол чиг баримжаа юм. Бүтээгчийн өвөрмөц зан чанар, түүний ертөнцийг үзэх субьектив үзэл - Энэ бол уран сайхны бүтээлийн гол сонирхолыг бүрдүүлдэг.

Үүний зэрэгцээ эдгээр эргэлзээгүй ялгаа нь ихэнх тохиолдолд дур зоргоороо байдаг. Олон эрдэмтэд (жишээлбэл, А. Эйнштейн) шинжлэх ухааны нээлт хийх, онолыг бий болгох үйл явцад дүрслэлийн болон гоо зүйн туршлагын үүргийг онцлон тэмдэглэсэн. Хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны хувьд шинжлэх ухаан нь шинжлэх ухааныг уран сайхны аргаар судлах боломжийг нээж өгсөнтэй адил урлаг нь ихэвчлэн шинжлэх ухааны эргэцүүлэн бодоход шууд түлхэц өгдөг (жишээлбэл, экзистенциализм олон талаар зохиомол хэлбэрээр үүссэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм) дэлхийн (жишээлбэл, доор авч үзэх психоанализ нь зохиолч Г. Хессе, зураач С. Дали, кино найруулагч Ф. Феллини зэрэг урлагийн сонгодог бүтээлүүдэд нөлөөлсөн).

-аас шашинШинжлэх ухаан нь үндсэн зарчмууд хүртэл өөрийгөө үгүйсгэхэд бэлэн байдгаараа (гэхдээ үргэлж ойлгогддоггүй) ялгагдана, харин шашны мэдлэг нь тодорхой итгэл үнэмшлийн хүрээнд ихэвчлэн анхны сургаалыг батлах, батлахад чиглэгддэг. итгэлийн бэлэг тэмдэг. Үүний зэрэгцээ, дээр

Өөр нэг ялгаа нь бас чухал юм: шашны мэдлэгт ертөнцийг бурханлаг төлөвлөгөө, хүчний илрэл гэж үздэг бол шинжлэх ухаанд үүнийг эрдэмтэн шүтлэгтэй байсан ч харьцангуй бие даасан бодит байдал гэж үздэг (энэ нь Мэдээжийн хэрэг материалист шинжлэх ухаанд хамгийн тод илэрдэг).

2. ШИНЖЛЭХ УХААНЫ АНГИЛАЛ

Өнөөг хүртэл бид ярилцсан ерөнхий шинжлэх ухаан;Шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн аргын онцлог шинжийг бусадтай адил төстэй, ялгааг нь тодорхойлох, “сэтгэл судлалд шинжлэх ухаан болох хандлагыг тодорхойлоход бидэнд энэ хэрэгтэй байсан.

"Шинжлэх ухаан" гэсэн нэр томъёо нь тодорхой зүйлийг хэлдэг

Юуны өмнө шинжлэх ухаан нь объектын хувьд ялгаатай байдаг. Доод обьектЭнэ шинжлэх ухааныг судлахад чиглэсэн бодит байдлын талыг ойлгодог. Ихэнхдээ объектыг шинжлэх ухааны нэрээр тогтоодог: жишээлбэл, геологи бол дэлхийн шинжлэх ухаан, биологи бол амьд байгалийн шинжлэх ухаан гэх мэт. Үүний зэрэгцээ, нэг ч шинжлэх ухаан нь түүний объектыг дүрслэх чадваргүй байдаг. янз бүрийн шалтгааны улмаас түүний бүхэлдээ: мэдлэг нь хязгааргүй ертөнцтэй адил хязгааргүй бөгөөд ямар ч объектыг бүх талаар дүрслэх боломжгүй; Үүнтэй холбогдуулан тодорхой шинжлэх ухаан өөрийн ашиг сонирхлын хүрээг хязгаарлахаас өөр аргагүйд хүрдэг, эс тэгвээс энэ нь хамрах боломжгүй газар нутагт "тархах" аюултай (жишээлбэл, биологи нь атомын бүтцийг судалдаггүй. амьд организмын молекулууд эсвэл хүний зөв сэтгэхүйн хуулиуд - амьд оршнол, үүнийг физик, логикт тус тус үлдээх эсвэл биофизик гэх мэт "хязгаарлалтын" шинжлэх ухаанд хэлэлцэхээр гарах). Нэмж дурдахад аливаа шинжлэх ухаан нь тухайн объектод хандах хандлага нь түүний үүссэн уламжлал, ангиллын (үзэл баримтлалын) аппарат, түүнд бий болсон хэлээр, түүнд давамгайлж буй анализ, эмпирик судалгааны хэрэгслээр хязгаарлагддаг. гэх мэт .*

Үүнтэй холбогдуулан шинжлэх ухааны объектоос ялгаатай зүйл,өөрөөр хэлбэл, судалж буй объектыг шинжлэх ухаанд ямар талаас нь төлөөлдөг вэ. Хэрэв объект нь шинжлэх ухаанаас хамааралгүй оршдог бол тухайн объект нь шинжлэх ухаантай хамт бүрэлдэж, ангиллын системдээ тогтдог. Үүнийг жишээгээр харцгаая. Биологи бол амьд байгалийн шинжлэх ухаан юм. Байгаль нь биологи байгаа эсэхээс үл хамааран оршдог, эсвэл ерөнхийдөө хэн нэгэн үүнийг судлах гэж оролдсон эсэхээс үл хамааран оршдог. объектив байдлаар.Гэхдээ биологи зөвхөн юуг судалдаг хамааралтай гэж үздэгамьд байгаль, түүний илрэлүүдтэй холбоотой бөгөөд энэ нь давамгайлсан онолуудаас хамаардаг. Тиймээс шинжлэх ухааны объект ба сэдэв нь давхцдаггүй: өмнөх

met нь объектын бүх талыг барьж чаддаггүй, харин тухайн объектод дутагдаж буй зүйлийг хачирхалтай байдлаар багтааж чаддаг (жишээлбэл, алхими нь металлын хувирлын хэв маягийг судалж, одоо ихэнх тохиолдолд бодит бус гэж үздэг). Тодорхой хэмжээгээр шинжлэх ухааны хөгжил нь түүний сэдвийг хөгжүүлэх явдал гэж хэлж болно *

Гэсэн хэдий ч объектын зарчмын дагуу шинжлэх ухааны ялгаа руу буцъя. Бид Б.М.Кедровын санал болгосон ангиллыг ашиглана. Б.М.Кедров шинжлэх ухааны хоёр үндсэн объектыг тодорхойлсон: эдгээр нь байгаль (органик ба органик бус) ба хүн (өөрөөр хэлбэл хүний нийгэм, сэтгэлгээ). Тэдний хоорондох шугам нь мэдээжийн хэрэг болзолт байна.

Эдгээр объектын шинж чанараас хамааран байгалийншинжлэх ухаан ба Хүмүүнлэгийн ухаан;Сүүлийнх нь нийгмийн болон гүн ухааны гэж хуваагддаг. Ийнхүү шинжлэх ухааны мэдлэгийн гурван үндсэн хэсгийг тодорхойлсон бөгөөд тус бүр нь шинжлэх ухааны цогцыг төлөөлдөг. Гурван үндсэн хэсгээс гадна үндсэн хэсгүүдийн уулзвар дээр байрладаг том хэсгүүд байдаг. Энэхүү ангиллыг "шинжлэх ухааны гурвалжин" гэж нэрлэдэг.

I. Объект

Байгаль

Органик бус

Органик

нийгэм ба сэтгэлгээ (хүн)

техникийн

II. Шинжлэх ухаан

БАЙГАЛИЙН

физик, хими гэх мэт.

биологи

математик

НИЙГМИЙН.

.ФИЛОСОФИЙН

Хүмүүнлэгийн ухаан

Бид анхны схемийг бага зэрэг хялбаршуулсан, ялангуяа сэтгэл зүйг оруулаагүй болно

“СЭТГЭЛ ЭМЧИЛГЭЭНИЙ ТҮҮХ ЛЕКЦ 1. СЭТГЭЛ ЭМЧИЛГЭЭНИЙ ТҮҮХИЙН ТАНИЛЦУУЛГА И.Б. GRINSHPUN Сэтгэл засал, сэтгэл зүйн зөвлөгөө, сэтгэц засч залруулах шинэ курс эхэлж байна..."

Зөвлөгөө өгөх сэтгэл зүй, сэтгэл засал, 2015, No2

СЭТГЭЛ ЭМЧИЛГЭЭНИЙ ТҮҮХ

ЛЕКЦ 1. ТҮҮХИЙН ТАНИЛЦУУЛГА

СЭТГЭЛ ЭМЧИЛГЭЭ

И.Б. ГРИНШПУН

Сэтгэлзүйн эмчилгээ, сэтгэлзүйн зөвлөгөө,

сэтгэлзүйн залруулга

Бид “Сэтгэл судлалын түүх” хэмээх шинэ хичээлийг эхлүүлж байна

Үүний тулд бид хариулах ёстой эхний асуулт

Бидний ярих түүхийг мэдэх - сэтгэлзүйн эмчилгээ гэж юу вэ?

Гэхдээ энэ асуулт нь маш нарийн төвөгтэй юм, учир нь сэтгэлзүйн эмчилгээг тодорхойлох боломжгүй юм - энэ бол байнга өргөжиж буй талбар, амьд үйл явц юм.

Өргөн утгаараа сэтгэлзүйн эмчилгээ нь дотоод болон хүмүүс хоорондын асуудлыг шийдвэрлэхэд үзүүлэх сэтгэлзүйн тусламжийн нэг хэлбэр гэдэгтэй бид урьдчилсан байдлаар санал нийлж чадна. Одоохондоо би үүнд цэг тавих болно, учир нь энэ нь ямар арга замаар хэрэгжсэн, энэ бүхэн юунд хүргэснийг бид харах болно. Би давтан хэлье, энэ бол маш бүдүүлэг тодорхойлолт бөгөөд цаашдаа бид түүхэн замаар явах тусам илүү нарийн, илүү ялгаатай тодорхойлолтуудыг өгөх болно.

Би та бүхэнд сэтгэл засал, зөвлөгөө, сэтгэц засч залруулах хоёрыг ялгах асуудлын талаарх түүхэн ойлголтыг санал болгох болно.

Энэ дашрамд давхацсан эдгээр гурван газар яагаад зэрэгцэн оршдог нь түүхэнд тохиолдсон бэ? Тэд өөр өөр эх сурвалжаас ирсэн.

Энэ нэр томъёоны нэгэн адил сэтгэлзүйн эмчилгээ нь анагаах ухаанаас үүссэн боловч хожим хил хязгаараа давсан.

Зөвлөгөө нь нийгмийн янз бүрийн практикт бий болсон: хуулийн зөвлөгөө, эмнэлгийн зөвлөгөө гэх мэт. Гэхдээ ихэнхдээ тэд бидний хувийн асуудалд зөвлөгөө өгөх гэж нэрлэдэг зүйл, англиар "зөвлөгөө" гэж нэрлэдэг зүйл нь дэлхийн 2-р дайны өмнөхөн АНУ-д протестант сайд нарын хөдөлгөөнөөс үүдэлтэй бөгөөд тэд тэнд англи хэл дээр болсон гэж хэлдэг. Энэ нь зөвлөгөө өгөх хэд хэдэн үг боловч бид бүгдийг нэг дор багтаасан болно.

Тусламж, зөвлөгөө, дэмжлэг хүссэн хүмүүст очих лекцийн танхим. Үүнийг зөвлөгөө гэж нэрлэдэг байсан. Хэдийгээр зөвлөгөө нь хожим иргэний орон зайд шилжсэн ч олон талаараа ийм байдлаар эхэлсэн.

Яагаад яг протестант тахилч нар гэж? Протестантизмд тахилч хэзээ ч Бурханы нэрийн өмнөөс ярьдаггүй. Протестантизмд хүн ба Бурханы хоорондын холбоо илүү дотно байдаг тул тэр үргэлж эр хүн шиг харагддаг. Жишээлбэл, тэнд тахилч (ихэвчлэн "номлогч" гэж нэрлэдэг) гэм буруугаа хүлээхийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд нүглийг уучилдаггүй. Сэтгэл заслын эмч нарын дунд, ялангуяа экзистенциал шинж чанартай хүмүүсийн дунд шашны боловсролтой эсвэл санваартнууд нэлээд олон байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Жишээлбэл, Ролло Мэй, Карл Рожерс. Мэдээжийн хэрэг, протестантизм нь зөвлөгөө өгөх цорын ганц эх сурвалж биш бөгөөд бид түүний урьдчилсан нөхцөлийг 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үеэс, тэр дундаа Орост ч олж болно.

Психокоррецийн хувьд эдгээр нь сурган хүмүүжүүлэх, дефектологи эсвэл эмнэлгийн загварууд бөгөөд тэдгээрт норм ба хазайлт гэж юу болох нь тодорхой (эсвэл наад зах нь тодорхой гэж заасан байдаг), хазайлт гэж тодорхойлсон зүйлийг зохих ёсоор засдаг.

Сэтгэл заслын эмчилгээ, ялангуяа сэтгэлзүйн эмчилгээний бус загвар, хувийн асуудалд зөвлөгөө өгөх хоорондын хил хязгаар нь нэлээд дур зоргоороо байдаг. Боломжит ялгаа болгон би танд энэ санааг санал болгож байна. Хэрэв үйлчлүүлэгч нь асуудлыг шийдэх дотоод нөөцтэй, сэтгэл зүйн туслалцаа нь түүнийг дэмжих, эдгээр нөөцийг олж илрүүлэхэд нь туслахаас бүрддэг бол түүнийг ингэж нэрлэе. Хэрэв нөөц хангалтгүй бол түүнийг бий болгох шаардлагатай бөгөөд урт хугацааны гүн гүнзгий яриа хэлэлцээ, дагалдан яваа хүн, энэ харилцан ярианд харилцан хөдөлгөөн хийх шаардлагатай - энэ бол сэтгэлзүйн эмчилгээ юм. Хэдийгээр бодит үйл явцад тэдгээрийг ялгахад маш хэцүү байдаг.

Одоо сэтгэл засал, сэтгэлзүйн залруулга юу болох талаар. Үнэн хэрэгтээ бид норм гэж юу болохыг ойлгосноор бид үүнийг засах үүрэгтэй. Хэвлэлийн газар засварлагч юу хийдэг вэ? - текстийн алдааг засдаг. Хэрэв өвчин нь биеийн алдаа юм бол бид үүнийг засч залруулдаг.

Хүний бие махбодын оршин тогтнох тухай ярихад энд бүх зүйл тодорхой, бага байдаг. Гэхдээ бид түүний оюун санааны болон сүнслэг байдлын талаар ярихад маш тодорхойгүй болно. Эцсийн эцэст зовлон зүдгүүрийг эдгээж чадна гэж бодъё. Үүнтэй холбоотойгоор хүндрэлүүд гарч ирдэг бөгөөд үндсэндээ хоёр төрлийн сэтгэлзүйн эмчилгээ гарч ирдэг. Залруулах загвартай хэвээр байгаа нэг эмчилгээ. Энэ бол зан үйлийн сэтгэлзүйн эмчилгээ эсвэл хүнийг дахин хүмүүжүүлэх эсвэл дахин хүмүүжүүлэх зорилготой даалгаврыг гүйцэтгэдэг эмчилгээ юм. (Энэ нь жишээлбэл, А.Адлер эсвэл В.Н. Мясищевт хамаарна: "Гриншпун И.Б. Сэтгэцийн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Сэтгэцийн эмчилгээний түүхийн танилцуулга, сэтгэл заслын эмчилгээ - дахин боловсрол, хувийн зан чанарыг өөрчлөх"). Мөн үүнээс татгалздаг хоёр дахь эмчилгээ. В.Н. Цапкин сэтгэлзүйн эмчилгээний талбарын тухай өгүүлэлдээ2 сэтгэц засч залруулах эмчилгээ байдаг ба сэтгэлзүйн эмчилгээ байдаг (түүнийг сэтгэлзүйн эмчилгээ гэж нэрлэдэг) байдаг бөгөөд энэ нь нормыг тодорхойлох үүрэг хүлээдэггүй бөгөөд ажлын огт өөр загвар - хамтарсан хөдөлгөөн үүсдэг. тодорхойгүй байдлын чиглэлд. Эцсийн эцэст сэтгэлзүйн эмчилгээний ашиг тус гэж юу болохыг тодорхойлоход үнэхээр хэцүү байдаг. Психоанализ нь сэтгэлзүйн эмчилгээний талбарт онцгой орон зай эзэлдэг, учир нь орчин үеийн сэтгэлзүйн эмчилгээний бараг бүх түүх нь Фрейдтэй хийсэн яриа юм.

Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхэн дэх гол үеүүд Сэтгэлзүйн эмчилгээнд юу тохиолдсоныг урагшлуулах, ямар нэгэн байдлаар үнэлэхийн тулд эхлээд энэ нь хэзээ үүссэнийг, магадгүй ийм нэргүй ч гэсэн олж мэдэх хэрэгтэй болно. Сэтгэл заслын эмчилгээ нь 18-р зуунаас өмнө үүссэн гэж үзэх үндэслэл бий.

Энэ нь мэдээжийн хэрэг түүхэн соёлын ерөнхий нөхцөл байдалтай холбоотой байсан, учир нь хувь хүний, хувь хүний асуудалд тусламж хүсэх нь хүн төрөлхтөнд үргэлж дагалддаггүй зүйл юм. Жишээлбэл, айдас үргэлж байсаар ирсэн байх. Магадгүй эрт дээр үеэс энэ нь амьдралын салшгүй, бүрэн байгалийн хэсэг байсан байх.

Гэхдээ тэр үргэлж асуудалтай байсан уу? Үүнтэй холбогдуулан сэтгэл заслын эмчилгээ үүссэн соёлын үндэс нь юуны түрүүнд тухайн хүний өөртөө хандах хандлага, магадгүй шашны ухамсрын хязгаараас давсан (би үүнийг маш болгоомжтой хэлж байна) давж заалдах онцгой хэлбэр байв. Энэ дашрамд би өөрийнхөө байр суурийг энд дурдмаар байна: миний бодлоор жинхэнэ шашинтай хүнд сэтгэлзүйн эмчилгээ хэрэггүй. К.Г. Юнг мөн энэ тухай бичжээ: эрт дээр үеэс эмчилгээний чиг үүргийг шашин гүйцэтгэж ирсэн бөгөөд янз бүрийн шалтгааны улмаас энэ нь хүнийг бүрэн дэмжих боломжгүй үед асуудал үүсдэг. Энэ утгаараа 17-р зууны төгсгөл эсвэл бүр дунд үеэс ажиглагдаж байсан шашинд эргэлзэх нь тэд тахилч руу биш, харин өөр төрлийн хүмүүст хандаж эхэлсэн асуудлуудыг үүсгэж болзошгүй юм.

Бид сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхэн дэх хэд хэдэн үеийг ярих болно.

Нэгдүгээрт, түүний прототипүүдийн үеийн тухай. Тухайн үед орчин үеийн эмчилгээтэй маш төстэй тодорхой үйлдлүүд хийгдэж байгаа мэт санагдаж байсан ч Цапкин В.Н.-д тохирох байр суурь байхгүй байсан тул эмчилгээ хараахан болоогүй байна. Сэтгэцийн эмчилгээний салбарын шинэ зураглал руу // Зөвлөх сэтгэл судлал ба сэтгэл засал, 2008, №1.

Эмчилгээний эмчийн лекц, түүнд тохирсон ажлын арга барил.

Дараа нь миний сэтгэлзүйн эмчилгээний өмнөх үе гэж нэрлэх үе ирдэг. Сэтгэлзүйн эмчилгээний үйл ажиллагаатай маш төстэй зүйл аль хэдийн үүссэн байсан ч бие даасан салбар болж хараахан гарч ирээгүй, өөрийн онолоор хангагдаагүй байсан. Энэ үе нь 18-19-р зууны төгсгөл хүртэл үргэлжилдэг. Эцэст нь сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх өөрөө. Зарим зохиогчид С.Фрейдээс эхлэх хэрэгтэй гэж үздэг, учир нь тэнд бүрэн хэмжээний сэтгэлзүйн эмчилгээний онол бий болсон. Миний бодлоор энэ үеийг Пьер Жанетаас эхэлж болно; түүний дүр надад тийм ч чухал биш юм шиг санагддаг. Ерөнхийдөө тэрээр психодинамик үзэл баримтлалыг бий болгосон цаг хугацааны хувьд С.Фрейдээс түрүүлж байсан боловч харамсалтай нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас С.Фрейдээс бага алдартай. Бусад хүмүүс сэтгэлзүйн эмчилгээний эхлэлийг ховсдох арга техник бий болсонтой холбон тайлбарладаг.

Сэтгэцийн эмчилгээний хөгжлийн хүчин зүйлүүд Одоо сэтгэл заслын эмчилгээний хөгжилд ямар хүчин зүйл нөлөөлдөгийг ерөнхийд нь авч үзье. Үнэн хэрэгтээ одоогоор өөрсдийгөө тусдаа гэж тодорхойлсон сэтгэлзүйн эмчилгээний асар олон тооны чиглэлүүд байдаг. Дөнгөж сая таван зуу гаруй байгаа гэсэн.

А.И. Зарим тооцоогоор тэд таван мянга орчим байдаг гэж Сосланд хэлэв. Өөрөөр хэлбэл, байнгын тэлэлт байдаг бөгөөд энэ бүхэн хаашаа эргэх нь тодорхойгүй байна. Гэтэл манай соёлд сэтгэл засал яагаад ийм их байдаг юм бол?

Хүчин зүйл бий, объектив байдлаар хэлье. Энэ бол цаг үеэ олсон сорилт болсон соёл, түүхийн нөхцөл байдал бөгөөд та эдгээр сорилтод хариу өгөх ёстой. Дундад зууны үед хувь хүний хувь хүний үнэлэх зүйл огтхон ч байгаагүй тул сэтгэл заслын эмчилгээ орчин үеийнхээс эрт үүсч магадгүй гэж би хэлэхийг хүссэн юм. Хүмүүсийн анхаарлыг өөртөө, хувийн асуудалд нь татсан зүйл нь яг л Шинэ эриний соёл байв. Мөн С.Фрейдийн үед амьдралын утга учиртай холбоотой асуудал эмчилгээний асуудал болж гараагүйг та санаж байгаа байх. Энэ нь үүссэн, гэхдээ энэ асуудлаар дуудлага маш ховор байсан.

Мөн Фрейд жирийн хүн амьдралын утга учрыг бодох ёсгүй, амьдрах ёстой гэж хэлсэн. Гэвч В.Франкл энэ бол хамгийн багадаа 20-р зууны дунд үе болон түүнээс хойшхи үед тулгамдаж буй гол асуудал гэдгийг, энэ бол цаг хугацаа өөрөө тавьсан бүрэн хэвийн асуулт гэдгийг харуулсан. Чиглэл бүрийн хувьд бид юунаас үүдэлтэй болохыг анхаарч үзэх болно.

Хоёрдахь хүчин зүйл бол эмч нарын амбиц юм: тэд хоёрдугаарт байхаас залхаж, нэгдүгээрт орохыг хүсдэг. Жишээлбэл, 1908 он хүртэл А.Адлер З.Фрейдийг ерөнхийд нь давтаж, психоанализын уучлалт гуйгч байсан бол дараа нь И.Б.Гриншпун болжээ. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Өөр зүйл хийх сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхийн танилцуулга. Магадгүй шинэ асуудал, шинжлэх ухааны нээлтүүдээс гадна эдгээр амбицтай сэдэл байсан байх. Гэвч хүсэл тэмүүллийн нөлөөг харгалзан сэтгэлзүйн эмчилгээний шинэ чиглэлүүд нь уран зохиол, луйвар гэж бид санаа зовж магадгүй юм. Ийм жишээнүүд байдаг бөгөөд түүхэнд тэмдэглэгдэн үлдсэн байдаг3.

Мөн сэтгэл засалчдын тодорхойлсон тохиолдлууд найдвартай гэдэгт бид итгэлтэй байж чадахгүй. Энэ нь Анна О.-ийн хэрэг болон Фрейдийн өвчтөнүүдийн тохиолдлуудад хоёуланд нь хамаатай бөгөөд тэд хожим нас барсны дараа зарим алдааны улмаас баригдсан. Түүхчид эдгээр өвчтөнүүдийг олж, тэдэнтэй ярилцахдаа зарим шалтгааны улмаас үйл явдлын өөр хувилбарыг санал болгов. Жишээлбэл, Фрейдийн өвчтөн Вольфсманн (биднийг "Чонон хүн" гэж орчуулдаг) Панкеев Фрейдтэй хийсэн яриа, дээр үед болсон явдлыг огт өөр байдлаар дурсав. Гэхдээ энд нэг асуулт гарч ирнэ. Фрейд ажиллаж байхдаа юу ч бичээгүй, дараа нь санаж байсан. Энд мэдээжийн хэрэг, төсөөлөл, зүгээр л бүх зүйл сайхан, эв найртай, ойлгомжтой байх гэсэн ухамсаргүй хүсэл нь үр дүнтэй байх болно, эсвэл магадгүй энэ нь санаатайгаар хуурамчаар үйлдсэн байж магадгүй, бид мэдэхгүй4.

Өөр нэг хүчин зүйл бол эмч нарын хувийн шинж чанар, тэдний хувь тавилан юм. Энэ бол маш ноцтой зүйл бөгөөд тухайлбал М.Э. Бурно ба А.И. Сосланд. Сэтгэц засалчид бол ихэнхдээ эргэцүүлэн боддог, амьдралдаа зовж шаналж, ойлгодог хүмүүс юм.Энэ нь зөвхөн сэтгэл заслын эмчилгээтэй холбоотой биш юм. Биогенетик хууль гэж юу байдгийг санаж байна уу? Онтогенез нь филогенезийн богино бөгөөд хурдан давталт юм. Э.Г. Үр хөврөлийг судалсны үндсэн дээр үүнийг томъёолсон Геккель хүний үр хөврөл хувьслын үе шатыг давтдаг гэдгийг харуулсан. Гэвч хувьслын бүх үе шат давтагддаг учраас үр хөврөл загас шиг харагдах, заламгайтай байх үе байдаг гэсэн үг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь үнэн биш юм. Гэхдээ Геккел үр хөврөл дээр заламгай зурсан бөгөөд ингэснээр зураг нь санаатай тохирч байх болно. Генетикийг бүтээгч Грегор Мендел 1-ээс 3-ын харьцаа нь үргэлж амжилттай байдаггүй гэдгийг маш сайн мэддэг байсан. Гэхдээ энэ нь ажиглагдаагүй тохиолдлуудыг тэр зүгээр л тайлбарлаагүй. Энэ нь илүү төвөгтэй сонголтуудын тухай ярихгүй.

Үүнтэй холбогдуулан би та бүхэнд психоанализ сонирхогчдын унших ёсгүй нэг номыг санал болгож байна. Энэ бол Италийн зохиолч Луча но Мекаччигийн "Мэрилин М.-ийн хэрэг ба психоанализийн бусад алдаа" нэртэй ном юм. Эндээс та психоаналистуудын хувийн шинж чанарууд, психоаналистууд болон тэдний өвчтөнүүдийн хоорондын харилцааны нарийн төвөгтэй байдал, тэдний олонхын аймшигт хувь тавилантай танилцах болно. Энэ нь таныг хувийн нөхцөл байдалд оруулах боломжийг олгоно.

Магадгүй энэ нь бага зэрэг аймшигтай байх болно, учир нь энэ номноос харахад ихэнх нь өвчтөнүүдээс нэлээд ердийн байдлаар гарч ирсэн психоаналистууд нь сэтгэлзүйн маш ноцтой шинж чанартай хачирхалтай бүлэг хүмүүс бөгөөд тэд юу үйлдвэрлэдэг вэ? Онолын сэтгэлзүйн эмчилгээ нь зарим эргэлзээг төрүүлдэг.

Өөрийнхөө зовлонгоор дамжуулан лекцийн танхимын амьдрал. Олон талаараа эмч нарын санал болгож буй зүйл бол юуны түрүүнд өөрсдөдөө зориулсан эмчилгээ юм. Фрейдийн психоанализ нь үнэндээ өөрийгөө шинжлэхэд үндэслэсэн бөгөөд үүнээс хойш сэтгэлзүйн эмчилгээний системийг бий болгосон. Хүмүүсийн хувь заяа түүхэн дэх шийдвэрлэх хүчин зүйлүүдийн нэг болж хувирдаг. Хаана чухал вэ, би энэ тухай ярих болно. Энэ нь чухал биш бол би үүнийг орхих болно.

Үүнээс гадна бас нэг зүйл бий - энэ бол улс төрийн түүх юм. Энэ нь манай орны хувьд, тоталитар дэглэм, хүчирхэг улс төрийн тогтолцооны хувьд онцгой ач холбогдолтой, учир нь сэтгэлзүйн эмчилгээ нь тодорхой нөхцөл байдалд ургадаг. Манай орны психоанализийн хувь заяаг 20-р зууны 30-аад оны үед сэтгэлзүйн эмчилгээний ердийн хандлага үндсэндээ алга болж, удаан хугацааны туршид зөвхөн гипноз, оновчтой эмчилгээ үлдсэн улс төрийн нөхцөл байдлаас ихээхэн шалтгаалж байв.

Сэтгэл заслын эмчилгээний төрлүүд Бидний ярилцах дараагийн асуулт бол шинээр гарч ирж буй чиг хандлагыг үнэлж, тэдгээрийг үнэлэх параметрүүдийг тодорхойлохын тулд ямар төрлийн сэтгэл заслын эмчилгээг ялгах вэ гэсэн асуулт юм.

Нэгдүгээрт, бид эмнэлгийн болон эмнэлгийн бус сэтгэлзүйн эмчилгээг ялгах болно. Би аль хэдийн дурьдсанчлан сэтгэл заслын эмчилгээ ба энэ нэр томъёо нь анагаах ухааны үндсэн урсгалд төрсөн. Гэхдээ түүхэнд сэтгэл заслын эмчилгээ хэрхэн аажмаар анагаах ухааны хил хязгаараас хальж, түүнээс зугтдаггүй, харин улам бүр өргөн хүрээг хамардаг болохыг харж болно. Тухайлбал, С.Фрейд 20-иод онд психоанализ бол анагаах ухаан биш сэтгэл судлалын нэг хэсэг гэж хэлж байсан. Тэрээр анагаах ухааны боловсролгүй хүмүүст сэтгэлзүйн шинжилгээнд орохыг зөвшөөрч эхэлсэн5. Хожим нь бид хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалд анагаах ухааны үүднээс эмгэг судлал биш метапатологийн тухай ойлголтыг хэрхэн томъёолж байгааг харах болно. Мөн сэтгэл заслын эмчилгээ нь хувь хүний өсөлт хөгжилтөд туслах, өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө танин мэдэхэд туслах болно. Одоо эмч нар сэтгэл засал нь анагаах ухааны нэг хэсэг гэж нэлээд хатуу хэлж байна. Тухайлбал, Б.Д. Карвасарский үүнийг шаардаж байна. Мөн Эрүүл мэнд, нийгмийн хөгжлийн яамны тогтолцоонд эмнэлзүйн сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны доктор байсан ч сэтгэл засалч гэж нэрлэгдэх эрхгүй болно. Өөр нэг зүйл бол үүнийг "зөвлөх" гэж нэрлээд ижил зүйлийг хий. Гэхдээ сэтгэл заслын эмчилгээ бол эмч нарын өөртөө хадгалахыг хичээдэг зүйл юм. ЗХУ-д перестройкийн үед сэтгэл заслын эмчилгээг эмч нарын гарт үлдээж, сэтгэл зүйчдэд психоанализ өгөх, эсвэл сэтгэл зүйч засч залруулдаг зүйл гэж нэрлэхийг хүртэл санал болгож байсан. Өөр нэг үнэн бол дараа нь тэд АНУ-д цагаачлахдаа анагаах ухааны боловсролыг заавал дагаж мөрдөх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрч, сонирхогч гэж үздэг байсан тул тэд маш их бэрхшээлтэй тулгарсан.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Сэтгэл заслын эмчилгээний түүхийн танилцуулга Сэтгэцийн эмчилгээ нь анагаах ухааны нэг хэсэг биш, харин хүмүүнлэгийн мэдлэг, хүмүүнлэгийн практикийн нэг хэсэг юм гэсэн байр суурьтай байна. Ялангуяа энэ байр суурийг 1990 онд Европын сэтгэл засалчдын бага хуралд танилцуулсан. Сэтгэцийн эмгэг судлалын ангиллын дагуу өвчнийг эмчилдэг сэтгэл засалчид байдаг ба өөр зүйлтэй ажилладаг сэтгэл зүйч, сэтгэл засалчид байдаг гэдгийг бид санаж байх болно: бага зэргийн сэтгэцийн эмгэг (мэдрэл, хил хязгаар), эсвэл мэдрэлийн эмгэгийн үед. Эмнэлгийн оношлогоо огт байхгүй байгаа нь үнэн. Энэ харилцан яриа үргэлжилж байна6.

Сэтгэлзүйн эмчилгээг ангилах хоёрдахь үндэслэл бол шинж тэмдэгт чиглэсэн эмчилгээ ба асуудалд чиглэсэн эмчилгээ хоёрын ялгаа юм. Шинж тэмдгийг арилгахад чиглэсэн эмчилгээний хэд хэдэн чиглэл байдаг бөгөөд үүнээс цааш явахгүй. Энэ нь зан үйлийн эмчилгээтэй ихээхэн холбоотой. Гэхдээ шинж тэмдгийн цаана түүнийг арилгах замаар шийдвэрлэх боломжгүй зарим асуудал байгаа гэж үзэж, үүнд сэтгэл хангалуун бус хандлагууд байдаг. Дашрамд хэлэхэд, Фрейд хэзээ нэгэн цагт гипнозыг орхисон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Нэг тайлбар: тийм ээ, гипнозын тусламжтайгаар та шинж тэмдгийг арилгах боломжтой, гэхдээ асуудал нь бидний биед өөр "гэр" олох болно, тиймээс бид асуудалтай ажиллах хэрэгтэй.

Өөр нэг ангиллын сонголт бол чиглүүлэх болон чиглүүлэх бус эмчилгээ юм. Энэ ялгаа нь Карл Рожерсоос эхэлсэн бөгөөд тэрээр өөрийн сэтгэлзүйн эмчилгээг "захирамжгүй" гэж нэрлэсэн.

Энд бид эмчлүүлэгч ямар хэмжээнд зөвлөгөө өгөх, хатуу тайлбар хийх эрхтэй талаар ярьж байна. Рожерсийн үүднээс авч үзвэл эмчилгээний эмч өвчтөний амьдралыг ямар нэгэн байдлаар чиглүүлэх эрхгүй. Олон талаараа тэрээр өөрийн феноменологийн байр сууринаас болж үүнийг баталж байна - үүн дээр зогсохдоо эмч, үйлчлүүлэгч хоёулаа ертөнцийг өөр өөрийнхөөрөө хардаг бөгөөд ямар ч зөвлөгөө өгөх боломжгүй гэдгийг бид ойлгож байна. Рожерс тайлбарын тухай ойлголттой боловч энэ нь үйлчлүүлэгчид зарим нэг үнэнийг харуулахаас илүүтэйгээр өөрийн мэдрэмжээ илэрхийлэх явдал юм. Рожерс хожим нь "захиргааны бус эмчилгээ" гэсэн ойлголтыг орхисон нь үнэн, учир нь энэ нь бүрэн удирдамжгүй байх боломжгүй юм. Би яриа хэлэлцээ хийж, аюулгүй байдлын нөхцөл байдлыг зохион байгуулж байгаа нь ойлгомжтой, гэхдээ би үүнийг зохион байгуулж байна. Тиймээс түүний эмчилгээг цаашид "үйлчлүүлэгч төвтэй эмчилгээ", "хүн төвтэй эмчилгээ" гэж нэрлэх болно. Гэхдээ ерөнхийдөө энэ зарчим хэвээрээ байна.Би эмнэлзүйн туршлагагүй, эмч биш, сэтгэлзүйч мэргэжилтэй хүн учраас ерөнхийд нь ярих болно, гэхдээ санаж байгаарай. Эдгээр зөрчилдөөн байгаа гэдгийг та өөрөө. Рожерс бас анагаах ухааны боловсролгүй байсан тул энэ талаар надад сайн түншүүд байгаа гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Лекцийн танхим нь янз бүрийн төрлийн эмчилгээг үнэлэхэд ашиглагддаг. Рожерс үндсэн чиг баримжаагүй байдлыг тодорхойлж, хамгаалсан боловч энэ байр суурь нь бусад зохиолчдын онцлог шинж юм. Тиймээс бүх чиглэлийг илүү удирдамжаас бага удирдамж руу чиглэсэн шугам дээр байрлуулж болно. Сонгодог гипноз, удирдан чиглүүлэх зан үйлийн эмчилгээ, Эрик Бернийн гүйлгээний дүн шинжилгээ нь удирдамж болох нь ойлгомжтой, учир нь тэр үргэлж насанд хүрсэн байх ёстой гэж заадаг. Психоанализ нь заахаасаа илүүтэй тайлбарладаг тул зааварчилгаа багатай байдаг. За, Рожерс энэ шугамын нөгөө талд байна.

V.N-ийн танилцуулсан өөр нэг боломжит үндэслэл. Цапкин7, - аллопатик болон гомеопатик эмчилгээ байдаг гэсэн санаа. Эдгээр нь анагаах ухааны нэр томъёо бөгөөд эрт дээр үеэс анагаах ухаан ижил аргаар эмчлэх эсвэл эсрэгээр эмчлэхийг санал болгож байсныг би санаж байна. Аллопати бол эсрэгээрээ эмчилгээ бөгөөд дараа нь эмч нь чөтгөрүүдийг хөөн зайлуулдаг шиг мэдрэлийн эмгэгийг "хөөх" даалгавартай тулгардаг. Эндээс дайны8 зүйрлэл гарч ирж байна: эмчилгээний эмч хүний доторх зарим асуудалтай "тэмцэж", шинж тэмдэгтэй "тэмцэж", түүнийг амаа хамхихад хүргэдэг. Мөн гомеопати нь ижил төстэй эмчилгээ юм. Мөн бид ийм эмчилгээг харж болно. Жишээлбэл, зовж шаналж буй хүн Фрейд ирдэг бөгөөд гаж нөлөө нь психоанализийн явцад шинэ мэдрэлийн бус мэдрэлийн эмгэгүүд шууд үүсдэг - шилжүүлгийн невроз. Эсвэл Виктор Франклын гаж санааны арга техник: хүмүүс түүн дээр "Би үүнийг санахыг хүсэхгүй байна", "Би энэ талаар бодохыг хүсэхгүй байна" гэж хэлдэг бөгөөд тэр тэдэнд: "Харин, бодоорой!" гэж хариулдаг. "Чи айж байна - тиймээс илүү хүчтэй айдсыг мэдэр!

Би танд өөр хоёр ангиллын сонголтыг санал болгох болно.

Тэдний нэг нь нэлээд болзолтой. Би "биеийн сүнс" гэсэн уламжлалт христийн гурвалыг ашиглан амьдралын аль салбарт хамгийн их анхаарал хандуулж байгаагаас хамааран өөр өөр төрлийн сэтгэлзүйн эмчилгээг авч үзэхийг санал болгож байна.

Биеийн баримжаатай эмчилгээ байдаг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг сүнстэй холбоотой боловч гол төлөв бие махбодтой ажилладаг (Вилгельм Рейхээс эхэлсэн эсвэл Э. Жакобсоны авто санал болгох оролдлого).

Бидний маш сул хил хязгаар тогтоодог "сэтгэл" гэж нэрлэдэг зүйлийг шийддэг сэтгэлзүйн эмчилгээ гэж үнэндээ байдаг. Энэ бол бидний мэддэг сэтгэлзүйн арга хэрэгсэл болох төсөөлөл, яриаг ашиглан эмчилгээ юм. Энэ

Цапкин В.Н. Сэтгэлзүйн эмчилгээний туршлагын нэгдмэл байдал, олон талт байдал //

Москвагийн сэтгэлзүйн эмчилгээний сэтгүүл, 1992, №2.

Үүнд Цапкин сэтгэл засалд шууд хандаагүй “Бидний амьдардаг зүйрлэл” хэмээх гайхалтай номын зохиогч Д.Лакоф, М.Жонсон нарын тухай өгүүлсэн байна.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхийн танилцуулга нь сүнслэг талбарт орж байгаа мэт дүр эсгэдэггүй, бүр өөрсдийгөө зохиомлоор хязгаарладаг аргуудын нэлээд хэсэг юм. Жишээлбэл, А.Адлер нэгэн удаа Виктор Франкл сэтгэлзүйн эмчилгээг сэтгэлзүйжүүлэх, өөрөөр хэлбэл оюун санааны асуудалд орохыг санал болгосны улмаас бүлгээсээ хөөсөн.

Мөн сүнслэг сэтгэлзүйн эмчилгээ байдаг. Энэ бол бидний цаг үеийн хувьд маш гайхалтай зүйл бөгөөд сүнсэнд чиглэсэн энэ төрлийн эмчилгээ нэмэгдэж байгааг олон хүн тэмдэглэж байна. Хэдийгээр энэ нь одоо эхлээгүй ч бид үүнийг К.Г-ээс олж болно. Юнг, Г.Морено, Р.Ассагиоли нар.

Мөн энд шашин шүтлэг, тэр байтугай шашин шүтлэгт чиглэсэн эмчилгээ байдаг. Удаан хугацааны туршид сүм хийд сэтгэлзүйн эмчилгээний тухай ойлголтыг ашигласан ч гэсэн түүнд өөрийн гэсэн утгыг оруулсан (жишээлбэл, В.К. Невяровичийн патрист эмчилгээ - тэнд ажиллах огт өөр арга байдаг). Одоо сүм ба сэтгэлзүйн эмчилгээ хоёрын хооронд холбоо тогтоогдож, илүү үр дүнтэй яриа хэлэлцээ бий болж байна. Өнөө үед оюун санааны болон шашны эмчилгээний дадлага маш идэвхтэй байна. Жишээлбэл, Москвад Крутицкийн хашаанд байрладаг Жон Кронштадтын нийгэмлэг байдаг бөгөөд тэд донтолттой маш үр дүнтэй ажилладаг. Гэхдээ сүнслэг эмчилгээ нь заавал шашин шүтлэг биш юм. Шашны бус сүнслэг байдал байдаг. Трансперсонал эмчилгээ нь сүнслэг гэж бодъё. Өөрөө шашин шүтлэгтэй байсан В.Франкл хэзээ ч гэм буруугаа хүлээхийг шаарддаггүй байсан ч амьдралын утга учиртай холбоотой асуудалтай ажилладаг байсан бөгөөд энэ нь оюун санааны асуудал юм. Хэдийгээр атеист экзистенциализм ба шашны чиг баримжаатай экзистенциализм байдаг ч экзистенциал эмчилгээ нь сүнслэг байдаг.

Тэдний цэвэр хэлбэрээр явцуу чиг хандлага байдаггүй нь тодорхой байна.

Эцэст нь би сэтгэлзүйн эмчилгээг энэ эсвэл тэр чиглэлийн антропологийн үндэслэлээр ялгахыг санал болгож байна.

Энд бид психодинамик уламжлалын талаар ярих болно. Энэ нь хүнийг дотоод зөрчилдөөнтэй амьтан гэж үздэг эмчилгээний тухай юм. Энэ бол зөвхөн психоанализ ба түүний деривативууд төдийгүй, жишээлбэл, В.Н. Мясищева.

Хоёрдахь салбар бол экзистенциал хүмүүнлэгийн эмчилгээ юм. Хэдийгээр дараа нь бид үүнийг Америкийн хүмүүнлэгийн болон бусад хандлагад хуваах болно. Үүнтэй төстэй үндэс суурь байдаг: хүн хөдөлж, тэмүүлж, өсөж, өөрчлөгдөж, хариуцлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч би нэн даруй тэмдэглэх болно: Ирвин Ялом экзистенциал эмчилгээ нь динамик эмчилгээний нэг хувилбар гэж үздэг, зөвхөн тэнд зөрчилдөөн, бэрхшээлүүд өөр өөр байдаг - оршихуйн эцсийн өгөгдлүүдтэй холбоотой9.

Дараа нь И.Б. Гриншпун экзистенциал эмчилгээг өргөн утгаараа психодинамикийн салбартай холбон тайлбарлаж, И.Яломын дээрх үзэл бодлыг иш татав. - Ойролцоогоор ed.

Лекц Үүнээс гадна зан үйлийн схемд суурилсан зан үйлийн эмчилгээний талаар ярих болно. Энэ бол сэтгэлзүйн эмчилгээ нь сэтгэлзүйн онол дээр суурилдаг ховор тохиолдол юм. Энэхүү антропологийн салбарт хүн "ажилладаг организм" -ийн схемд гарч ирдэг, хариу үйлдэл үзүүлдэг эсвэл урьдчилан таамаглаж байдаг, гэхдээ юуны түрүүнд "организм" юм. Хүнийг мэдээлэл боловсруулах систем, танин мэдэхүйн систем гэж үздэг танин мэдэхүйн эмчилгээний талаар бид энд бас дурдах болно. Бид энд бас танин мэдэхүйн зан үйлийн эмчилгээг оруулах болно, учир нь ерөнхийдөө энэ нь хөндлөнгийн хувьсагчийн санаанаас үүдэлтэй юм.

Эцэст нь бид эклектик эмчилгээг хослуулах ёсгүй гэж үздэг олон зүйлийг хослуулсан эмчилгээний тусгай төрөл гэж ярих болно. Ердийн эклектик технологи бол NLP юм. Эклектикизмыг Ж.Мореногийн психодрамаас ч, Ф.

Перлс болон өөрсдийн үзэл баримтлалыг ийм байдлаар бий болгосон олон эмч нар. Би "эклектикизм" гэсэн ойлголтод сөрөг утга учруулдаггүй. Зөвлөлтийн шинжлэх ухаанд эклектикизм муу гэж үздэг байсан тул ямар нэг зүйл хийх боломжтой шинэ нэгдсэн тогтолцоог бий болгох шаардлагатай байв. Хэрэв та америкчуудад "Гэхдээ энэ бол эклектизм юм!" Гэж хэлэх юм бол тэд танд баяртайгаар хариулах болно: "Тийм ээ, энэ бол эклектизм юм." Орчин үеийн сэтгэлзүйн эмчилгээний хөгжлийн ерөнхий вектор нь эклектикизм, технологижуулалтыг нэмэгдүүлэх чиглэлд чиглэсэн хөдөлгөөн байж магадгүй юм. "Сургуулийн" эмчилгээг аажмаар орхиж байна.

Сэтгэцийн эмчилгээний прототипүүд Хэрэв сэтгэлзүйн эмчилгээ хаанаас ирсэн талаар ярих юм бол анагаах ухаан, эмчилгээ болон бусад олон зүйлийг нэгтгэсэн эртний практик, мэргэ төлөгчдийн хэрэгжүүлсэн дадал зуршил руу аль болох хандах хэрэгтэй болно. бөө нар гэх мэт... Би Швейцарийн гүн ухаантан, сэтгэл судлаач Генри Элленбергерийн “Ухаангүй байдлын нээлт” номыг иш татъя. Энэ бол динамик сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхийн тухай ном юм. Элленбергер психоанализ нь эдгээр маш эртний дадал зуршлаас үүдэн түүхэнд үүссэн гэдэгт итгэлтэй байна.

Эртний дадал зуршил Бид сэтгэлзүйн эмчилгээний прототипүүдийг маш эртний дадлагаас олж болно - бөө мөргөл, илбэ. Жишээ болгон би та бүхэнд 19-20-р зууны зааг дээр Германы хоёр угсаатны зүйч тэмдэглэж, улмаар Клод Левигийн хэлэлцсэн нэгэн тохиолдлыг хэлье.Би Г.Элленбергерээс гадна Юүгийн номыг үзэхийг зөвлөж байна. Каннабич энэ сэдвээр "Сэтгэцийн эмгэг судлалын түүх". Мөн Ф.Александр, Ш.Селесник нарын "Хүн ба түүний сүнс" ном.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Штраусын “Бүтцийн антропологи” номын “Бэлгэ тэмдгийн үр нөлөө” бүлэгт сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхийн тухай танилцуулга.

Түүхийн хувьд бас их сониуч зантай К.Леви Страусын арга барилын талаар хэдэн үг хэлье. Леви Страусс Бельгид төрсөн, гэхдээ тэр Францын философич эсвэл угсаатны зүйч - угсаатны зүйчид түүнийг гүн ухаантан гэж үздэг, философичид түүнийг угсаатны зүйч гэж үздэг, түүний бүтээлүүд "Сэтгэл судлалын сонгодог" номонд хэвлэгдсэн байдаг. Леви Страус бол психоанализыг сайн мэддэг, гүн ухааныг сайн мэддэг, геологи11, Францын социологийн сургууль, хөгжимд дуртай маш онцгой хүн байв. Аливаа философичдын нэгэн адил тэрээр ертөнцийн мөн чанарыг сонирхож байв. Гэхдээ тэр хүн, түүний сэтгэлгээг ойлгох замаар энэ мөн чанарыг нэвтэрч чадна гэж тэр итгэж байсан. Тэрээр хүний сэтгэлгээ нь хоёртын эсрэг тэсрэг буюу бидний хувьд эрүүл ухааны түвшинд боломжгүй эсрэг тэсрэг хосууд дээр суурилдаг гэж тэр санал болгосон. Домог12 (хэдийгээр домог нь үлгэрээр тодорхойлогддог ч домог нь субьектив эсвэл олон хүний хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэний нэг төрөл хэвээр байгаа) эдгээр хоёртын эсрэг тэсрэгүүд юу болохыг бид ойлгож чадна. Жишээлбэл, гал гэж юу вэ? Соёл иргэншилд сүйдсэн та бид хоёрын хувьд энэ бол дулаацах, хоол хийх гэх мэт арга юм. Эртний хүмүүсийн хувьд энэ бол газар тэнгэрийг холбодог зүйл, энэ бол ариун нандин зүйл юм. Энэтхэг хүн халуун чулуун дээр зүсэм мах хийж шарвал бидний хувьд хайруулын таваг, харин түүний хувьд нэг ширхэг мах нар, газрын хүчийг шингээдэг13. Тиймээс Леви Страусс бид эдгээр эсэргүүцлийг нэвтрүүлэхийг хичээх хэрэгтэй гэж үзсэн бөгөөд дараа нь бид олон зүйлийг ойлгох болно, тэр дундаа бидний харж байгаагаар сэтгэлзүйн эмчилгээний үр нөлөөг ойлгох болно.

Мөн та домгийн бүтцийн шинжилгээгээр тэнд хүрч болно.

Жишээлбэл, амьдрал байдаг, үхэл байдаг бөгөөд хоёулаа яаж хамт оршин тогтнох нь хүнд тийм ч ойлгомжгүй байдаг. Зөрчилдөөнийг бага ширүүн сөргөлдөөнөөр шийддэг. Бидний туршлагаас харахад амьдрал, үхэлд ойрхон зүйл байдаг, гэхдээ ижил биш юм. Жишээлбэл, амьдралд ойрхон - газар тариалан, мал аж ахуй, газар тариалан.

Үхлийн ойролцоо - дайн, ан. Бүр бага хурц эсэргүүцэл бол махчин амьтан, өвсөн тэжээлт амьтан юм. Сүүлчийн эсэргүүцлийг амьд, үхсэн, махчин байж болох зүйл даван туулдаг бөгөөд дашрамд хэлэхэд психоанализ нь геологи, эдгээр бүх хэсгүүд, археологитой төстэй юм. Фрейд "археологи" гэдэг үгийг аль хэдийн авсанд маш их харамсаж байв.

Хэдийгээр Леви Страусс хөгжим үүнийг хамгийн тод илэрхийлдэг гэж үздэг байсан (тэр Вагнер гэх мэтийг хайрладаг байсан). Түүнд "Домог зүй" хэмээх цуврал ном бий бөгөөд хэсэг бүрийг хөгжмийн төрөл гэж тодорхойлсон байдаг.

Орчин үеийн амьдралд бид эсрэг тэсрэг зүйлийг олж хардаг. Жишээлбэл, Францад баярын үеэр яндан цэвэрлэгчийг үнсдэг заншилтай байдаг. Эсрэг талуудын энэ нэгдэл нь цэвэр бөгөөд бохир юм. Францад Зул сарын баяраар тэд хаана бэлэг өгдөг вэ?

Хуучин хуучирсан гутал эсвэл хуучирсан оймс өмссөн бол хуучин нь шинэ юм.

Өвсөн тэжээлтэн амьтдад зориулсан лекцийн танхим. Энэ ямар амьтан бэ? Махчин амьтан - шана эсвэл хэрээ. Эдгээр нь үлгэрийн ердийн баатрууд тул бид үлгэрийн тухай ярьж байгаа нь тодорхой байна: хэрээ - хойд, жаал - өмнөд. Үлгэрт гардаг хэрээ, шаазан хоёр заримдаа ухаантай, заримдаа бүрэн тэнэг, заримдаа язгууртан, заримдаа бузар муутай байдаг нь маш их зөрчилтэй харагддаг нь сонирхолтой юм. Хэдийгээр та Оросын үлгэрт хэрээг авсан ч, нэг талаас, энэ нь мэдээжийн хэрэг, харгис зүйл, нөгөө талаас, хэрээ нь амьд ба үхсэн ус авчирдаг ухаалаг зүйл гэдгийг амархан олж харах болно. Гэхдээ бид үлгэр уншиж, ийм зөрчилдөөнтэй баатар - заль мэхэнд хүчтэй эх сурвалж, дашрамд хэлэхэд сэтгэлзүйн эмчилгээний эх сурвалж байдгийг үнэхээр ойлгодоггүй.

Хэрэв бид өөр өөр соёлын тухай ярих юм бол заль мэхлэгчдийг амьтан биш харин маш сонирхолтой хэлбэрээр олж болно. Жишээлбэл, ердийн заль мэхлэгч бол Гермес бөгөөд Аполлоноос үнээ хулгайлж, муухай зүйл хийдэг боловч Персейд шаахай авчирдаг. Ердийн луйварчин бол Локи бурхан юм.

Скандинавын домог зүйд Грекийн олимпчид гэх мэт Асгардын бурхад, Эйсир, тэдний дайснууд болох аварга Гримтурсен байдаг. Тиймээс Локи бол Эйсир дунд амьдардаг гримтурсен юм. Түүгээр ч барахгүй дэлхийн төгсгөл болох Рагнарок Локитой холбоотой гэдгийг бүгд мэддэг ч тэд үүнийг тэвчдэг. Үнэн хэрэгтээ бүх Эддас14 нь Локи бурхдад муухай зүйл хийж, өөрөө засдаг гэсэн баримт дээр тулгуурладаг. Ердийн нэг заль мэхлэгч бол Хожа Насреддин, бас тэнэг эсвэл мэргэн хүн юм. Ердийн заль мээгчид бол сэтгэлзүйн эмчилгээ эсвэл эмчилгээний прототиптэй маш ойрхон байдаг. Яагаад гэвэл буфон гэж хэн бэ? Энэ бол хэнд ч зөвшөөрөгдөөгүй зүйлийг зөвшөөрдөг ухаалаг тэнэг юм.

Хэрэв бид уран зохиолын шоглогчид (хамгийн ухаалаг нь Шекспирийн шоглогчид байдаг) авбал тэд сэтгэл засалчийн үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харж болно.

"Арван хоёр дахь шөнө" -ийг санаарай: Гүнж Орсино түүнд ханддаг гүнж Оливиа байгаа бөгөөд Оливиа алдсан дүүгийнхээ төлөө гашуудаж байгаа бөгөөд хэнийг ч хүлээж авдаггүй. Тэнд өрнөж буй дүр зураг дээр түүний шоглоом гарч ирээд: "Чамд юу болоод байна вэ? Яагаад гуниглаа вэ?" - "Чи мэдэж байгаа, би дүүгээ алдаж, гашуудаж байна" - "Аан, сүнс нь тамд байгаа юм болов уу?" - гэж шоглогч хэлэв. "Үгүй ээ, тэр диваажинд байна" - "Чи яагаад гунигтай байгаа юм бэ? Энэ тэнэг юм". Ердийн сэтгэлзүйн эмчилгээний ажил. Хаан Лир дээр нэг маш сонирхолтой зүйл байдаг бөгөөд үүнийг К.Г. Юнги: Шоглогч тоглоомоос гэнэт алга болж, тэр тэнд байсан, тэр ярьж, дуу дуулжээ - гэнэт юу ч биш, нэг ч үг биш. Ямар үед? Лир галзуурч, өөрөө ухаалаг галзуу, заль мэхлэгч болох үед. Баба Яга ч бас жирийн луйварчин юм.

Леви Страус-руу буцах. Тэрээр домог ба домог судлалын ухамсар нь Германы Скандинавын домог судлалын гол бүтээл болох "Эдда" - "Ахлагч Эдда" ба "Залуу Эдда" зэрэг хоёртын эсрэг тэсрэг талууд байдаг гэж тэр үздэг байв. - Ойролцоогоор ed.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Сэтгэл заслын эмчилгээний түүхийн танилцуулга, хашааны бөмбөг, бодол эргэн тойрон гүйж, ямар нэгэн байдлаар энэ домог бий болгодог.

Үүний цаана юу байгааг ойлгох хэрэгтэй. Үүнийг хийхийн тулд домог зөв унших ёстой. Зөв уншина гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Бид үүнийг нэг төрлийн түүх болгон, үндсэндээ дараалан уншдаг: эхлээд нэг, дараа нь өөр, дараа нь гурав дахь нь - бид дэлхий рүү нисч, дэлхийн соёлыг ойлгохыг хичээж, номын санд очсон харь гаригийнхан шиг алдаа гаргадаг. номыг голчлон зүүнээс баруун тийш, дээрээс доош уншдаг болохыг олж мэдэв. Мөн бусад бичвэрүүдийн дунд тэрээр найрал хөгжимтэй тааралддаг. Тэр яаж унших вэ, юу сонсох вэ? Нэг аялгууг өөр өөр хэрэглүүр дараалан гүйцэтгэдэг.

Үүний жишээ болгон Леви Штраус Эдипийн тухай домгийг иш татсан бөгөөд хэрэв тэр нь Эдипийн түүхээс эхлээгүй болно. Энэ нь түүний эгч шиг Зевс бух хэлбэрээр хулгайлагдсан өвөг эцэг Кадмусын түүхээс эхэлдэг. Кадмусын түүх бол түүний эгч Европыг хайж байсан түүх юм. Энэ эрэл хайгуулд эгчдээ маш их хайртай тэрээр лууг алж, лууны шүднээс дайчид ургаж, тэр тэднийг даван туулж, бие биенээ ална. Дараа нь Эдипийн өвөө Лабдакийн тухай түүх, дараа нь Эдипийн эцэг Лайус, Эдипийн өөрийнх нь түүх гарч ирнэ. Аавыгаа алж, ээжтэй нь гэрлэнэ гэж зөгнөсөн учраас түүнийг хаядаг. Бусад эцэг эхчүүд түүнийг авдаг. Эдип таамаглалын талаар мэдээд орхиж, Тебест ирэх замдаа эцгийгээ алж, бэлэвсэн эмэгтэй байгааг олж мэдээд ээжтэйгээ гэрлэж, хүүхдүүд тэнд төржээ. Эдип нүдээ урж явахад түүний хөвгүүд болох Этеокл, Полиник нар хоорондоо тулалдаж эхлэв. Этеокл Полиникийг алж, Полиникийг оршуулахыг хориглосон боловч тэдний эгч Антигон түүнийг оршуулж, аавтайгаа хамт явав.

Энд давтагдах асуудлууд, давтагдах мөрүүд байна. Тэдний нэг нь гэр бүлийн харилцааны сэдэв бөгөөд үүнийг хэтрүүлсэн нэмэх тэмдгээр (Кадм эгчийгээ хайж, Эдип ээжтэйгээ гэрлэж, Антигон ахыгаа оршуулсан) эсвэл хэтрүүлсэн хасах тэмдгээр (ах дүүсийн дайн, Эдип алах) авчээ. түүний аав ). Энэ бол нэг хос эсрэг тал юм. Хоёр дахь хос нь тийм ч тод биш юм. Энд Леви Страусс хэлэхдээ, хүний гадаад төрх байдлын хоёр ойлголт хоорондоо маргаж байна. Нэг бол хүн дэлхийгээс төрдөг, эсвэл өөр хүн (энэ нь бүр том оньсого юм: хүн нэг юмуу хоёр төрсөн юм уу? Эмэгтэй хүн төрдөг ч юм шиг, эрэгтэй хүн ч бас холбоотой юм шиг) . Хүмүүс дэлхийн эсвэл бүр газар доорх гарал үүсэлтэй гэж үздэг chthonic онол байдаг.

Энэ мөрийг мангасуудын эсрэг тэмцэлд харуулав: Кадмус лууг алж, Эдип Сфинксийг ялав (Сфинкс бол эмэгтэй хүн, тиймээс би түүнийг хазайлгаагүй). Чу амьтад бол chthonic амьтад бөгөөд баатар тэднийг ялах үед Лекториумын ялалт нь өөр нэг шугамаас эхэлдэг - хүний . Гэхдээ баатруудын нэрс (Лабдак - "миний доголон", Лайус - "зүүн гартай", Эдип - "хөл нь хавдсан") хтоник шугамыг баталж байна, учир нь эдгээр домогт өгүүлснээр дэлхийгээс төрсөн хүн маш болхи байсан. .

Энэ бүхэн сэтгэл засалтай ямар холбоотой вэ? “Бэлгэ тэмдгийн үр нөлөө” бүлэгт Леви Страусс Өмнөд Америкийн индиан овгийн бөөгийн хийсэн үйлдлийг дүрсэлсэн байдаг.

Тэнд ер бусын нөхцөл байдал үүссэн - Энэтхэг эмэгтэй хүүхэд төрүүлж чадахгүй байв. Тэр төрөхөд бэлэн байна, цус алдаж байна, гэхдээ хүүхэд харагдахгүй байна. Овгийн эх баригч үүнийг даван туулж чадалгүй шидтэний араас явна. Илбэчин ирж, гамак дээр хэвтэж буй өвчтөний хажууд суугаад ярьж байна. Ярилцлагын үр дүнд хүүхэд төрөх болно. Гэхдээ үүний цаана юу байна вэ? Үнэн хэрэгтээ энэ овог өвчний шалтгааны талаар сониуч санаатай байсан юм. Бидний "сүнс" гэсэн ойлголттой адил биеийг хариуцдаг тодорхой хүч байдаг гэж үздэг байв. Энэ хүчийг "пурба" гэж нэрлэдэг бөгөөд үүргээ биелүүлж чадвал бие нь эрүүл байдаг. Гэхдээ эрхтэн бүр өөрийн гэсэн сүнстэй байдаг. Өвчин нь энэ хэсэгчилсэн сүнс бослого гаргасан тул phurba үүнийг даван туулж чадахгүй бөгөөд бие нь ажиллахаа больсон.

Сэтгэлийн бүрэн бус байдал, өөрийн гэсэн хүч чадалтай хуваагдсан хэсгүүдийн талаархи ижил санааг Пьер Жанетт тогтсон санааны санаануудаас олж харах болно гэдэгт би та бүхний анхаарлыг хандуулахыг хүсч байна. Карл Юнг - цогцолборын санаагаар, Фриц Перлс - хуваагдсан гештальт санаагаар.

Энэ тохиолдолд умайн сүнс боссон тул түүнийг өмнөх "үүрэг" рүүгээ буцаах шаардлагатай байна. Илбэчин суугаад түүхийнх нь баатрууд болох шавар, модон туслахуудыг хийж, түүн шиг өвчтэй эмэгтэйд хэзээ ч гар хүрдэггүй. Тэднийг хийж байх зуураа: “Эх баригч сэрж, эх баригч босч, баруун хөлөөрөө алхаж, зүүн хөлөөрөө алхаж, эх баригч овоохойн хаалгыг түлхэж, үүд овоохой шажигнаж, эх баригч овоохойноос гарч, эх баригч сувд цацна." Тэр өглөө эх баригч өвчтэй эмэгтэйг дуудахдаа юу хийсэн тухай урт бөгөөд уйтгартай түүх юм.

Дараа нь энэ үлгэрт эх баригч нөхцөл байдлыг даван туулж чадалгүй түүн рүү, шидтэн рүү очиж, "сэрсэн, босч, зүүн хөлөөрөө алхаж, баруун хөлөөрөө алхаж, хөлийг нь түлхсэн" гэж хэлдэг. овоохойн хаалга шажигналаа...” - үнэмлэхүй давталт. Юуны төлөө? - Леви Стросс эргэцүүлж байна. Магадгүй энэ нь сэтгэлзүйн хувьд "энэ ертөнцөд байхгүй" өвчтөнийг өдөр тутмын бодит байдал, энгийн туршлагад буцааж өгөхийн тулд юм.

Дараа нь илбэчин туслахууд нь бидний хэлснээр "эмэгтэй хүний дотоод орон зайд" хэрхэн орох тухай түүхийг эхэлдэг. Учир нь тэдний даалгавар бол хайрт Муу (Муу бол хэвлийн сүнс) дамжин Муугийн гэрт очиж, Гриншпун И.Б-ийг ялах явдал юм. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Сэтгэл заслын эмчилгээний түүхийн танилцуулга Мөн алахын тулд биш, харин ялахын тулд. Физиологийн хувьд: үтрээгээр - умайд - үтрээгээр дамжин буцаж ирдэг. Цаашилбал, илбэчний түүхэнд эдгээр эсрэг тэсрэг талууд байнга нэгтгэгдэх болно - "өвчтөн гамак дээр хэвтэж, цуст бороо газар дээр цутгадаг" гэсэн үгнээс эхлээд сансар огторгуйн болон физиологийн зарчмууд, өөрөөр хэлбэл тэр өөрөө юм. , тэнгэр болдог. Дараа нь эдгээр туслахууд нь илэрхий фаллик хэлбэрийг олж авдаг: тэд улам хүчтэй болж, малгай нь гэрэлтэж, Муугийн замд нэг нэгээр нь алхаж, эмэгтэйд нэлээд тодорхой физиологийн урвал үүсгэдэг. Тэд өрөмдөх шаардлагатай ханатай таарч, бусад туслахуудыг дуудаж, өрөмдөх хэрэгтэй.

Энэ нь булчингийн хурцадмал байдлыг бэлэгддэг. Илбэчин үүнийг яаж мэддэг нь бүрэн тодорхойгүй байна. Зүсэх шаардлагатай утас, хөшиг байдаг. Тэд ялагдах ёстой өөр өөр амьтадтай уулздаг.

Нэг ёсондоо энэ бол үнэхээр дотоод тэмцэл, хөдөлгөөний психодинамик дүр зураг юм. Тэнд хүрэхийн тулд тэд маш хурдан ялна

тэд замыг гишгэж, хэрэв тэд нэг нэгээр нь багана руу орвол одоо тэд аажмаар дөрвөн эгнээ болж байна.

Бэлгэдлийн хувьд энэ нь хэсгийн өргөтгөл юм. "Хүүхэд ертөнцөд ирдэг" гэсэн сүүлчийн үгээр хүүхэд үнэхээр ертөнцөд ирдэг. Үүний зэрэгцээ илбэчин эмэгтэйд гар хүрсэнгүй.

Леви Стросс тунгаан бодож байна: энэ ажил яагаад үр дүнтэй байсан бэ? Тэд бас бидэнд: "Чи өвчтэй, вирустай" гэж хэлдэг ч бид эдгэрдэггүй. Нэгдүгээрт, бид нэг домгийн ухамсартай тулгардаг. Хоёрдугаарт, бид энд дахин эсрэг тэсрэг талуудтай тулгарлаа: үлгэрт ч, илбэчин ба өвчтөн хоёрын хосын аль алинд нь. Учир нь илбэчин бол өөрийн Би-ийн илүүдэл, энэ бол супер хүч, тэвчээртэй хүн бол Би-ийн дутагдал юм.Гэвч ажлын явцад тэрээр энэ Би-тэй ойртож эхэлдэг.Бас энэ нь ижил зүйл биш юм. гэж Леви Страусс сэтгэцийн шинжилгээнд тохиолдож байна уу? Психоанализ бол нэг төрлийн домог биш гэж үү?

Эго, Энэ, Супер Эго гэсэн дүрүүд байдаг бөгөөд өөр хоорондоо тэмцэлдэж, ямар нэг зүйлийг хэлмэгдүүлдэг гэдэгт итгэдэг хүмүүст ажил үр дүнтэй байх болно. Итгэдэггүй хүмүүсийн хувьд тэгэхгүй. Тиймээс энэ утгаараа тэмдэг нь үнэхээр үр дүнтэй байж болно. Шинжээч, өвчтөн хоёр бас эсрэг тэсрэг талууд юм. Зөвхөн психоанализ дээр шинжээч чимээгүй, өвчтөн ярьдаг ч энэ нь бүтцийн ерөнхий харилцааг өөрчилдөггүй.

Тиймээс бөө хүний үйлдэл нь сэтгэл засалтай төстэй зүйл юм. Ю.В. Каннабич анагаах ухаан нь сэтгэцийн эмгэгээс эхэлсэн бөгөөд эдгээр хуучин дадлага нь үндсэндээ сэтгэлзүйн эмчилгээний ажилд чиглэгддэг гэж бичжээ. Ер нь өвчний учир шалтгааны талаар иргэдэд өгсөн тайлбарыг бодоод үзэх юм бол орчин үеийн эмчилгээтэй уялдаа холбоотой байх болно.

Чөтгөрийн нүд. Энэ тохиолдолд эмч юу хийдэг вэ? Тэрээр энэ муу нүдийг учруулсан хүнтэй шууд болон шууд бусаар тулалддаг - өөрөөр хэлбэл бид хүмүүс хоорондын харилцааны хүрээнд ордог.

Би бурхадыг уурлуулж, муу зүйл хийсэн. Та ямар нэгэн байдлаар "үйлчлэх" хэрэгтэй - энэ тохиолдолд хариу үйлдэл үзүүлэх, эерэг зүйл рүү эргэх нь туслах болно.

Бидний өвөг дээдсийн гэм нүглийн шийтгэл. Бид үнэхээр "өвөг дээдсийнхээ захиас" -ыг өөртөө авч явдаг бөгөөд үүнийг мэдэлгүйгээр бид тэдний алдааг давтдаг - жишээлбэл, гэр бүлийн сэтгэлзүйн эмчилгээний үзэл баримтлалд тэд генограммыг бүтээдэг.

Өөрөөр хэлбэл, сэтгэлзүйн эмчилгээ гэж тодорхойлсон маш олон зүйлийг олж болно. Энэ нь ихэвчлэн домог, ид шидийн үзлээс үүдэлтэй бөгөөд түүний үндэс нь заримдаа өвөрмөц, бүр мөлхөгч байдаг.

Юуны өмнө эртний гүн ухаанд хандъя. Грекийн мэргэжилтэн М.Л. Гаспаров философи нь хүмүүс томоохон нийгэмлэгүүдэд суурьшиж эхлэхэд үүссэн бөгөөд амьдралыг эмх цэгцтэй болгох, амьдрах ёстой зарим хэм хэмжээ, хуулийг нэвтрүүлэх асуудал үүссэн гэж үздэг. Дэлхий ертөнцийг эмх цэгцтэй болгох хүсэлдээ философи нь сэтгэлзүйн эмчилгээний утгатай байдаг ("сүүлчийн Ромын" Боэтиусын номыг "Философийн тайтгарал" гэж нэрлэдэг байсан).

Эмх цэгцтэй байх санааны хажуугаар "Дэлхий дээр хууль байдаг уу?" Гэсэн асуулт гарч ирдэг.

"Уйлж буй" философич Гераклит дэлхий дээр бат бөх суурь байдаггүй - бүх зүйл урсаж, бүх зүйл өөрчлөгддөг, муухай зүйлгүй гоо үзэсгэлэн, сул дорой байдалгүйгээр хүч чадал байдаггүй гэж үздэг. Хэдийгээр "лого" гэсэн ойлголт яг түүнээс үүссэн16.

Философичид бас практик хүмүүс байсан. Пифагор (хэрэв тэр үнэхээр байсан бол) "Гүн ухаан" гэсэн нэр томъёог бий болгосон хүн бас эдгээгч байсан. Хэрэв бурхад хүнийг бүтээсэн шиг бүтээсэн бол өөр хүн, тэр дундаа эмч нь биеийн бүтцэд хөндлөнгөөс оролцох эрхгүй, өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн зүйлийг таслах эрхгүй гэж тэр үзэж байв. Өвчин нь эв найрамдлын зөрчил бөгөөд хөгжим, яруу найргийн тусламжтайгаар эв найрамдлыг сэргээж болно. Ашигласан хөгжим нь тусгай хөгжим, чавхдас байсан.Бид дорно дахиныг авч үзэхгүй, учир нь түүний Европт үүссэн ирээдүйн сэтгэлзүйн эмчилгээнд үзүүлэх нөлөө нь тийм ч тодорхойгүй байна.

Гераклитийн танилцуулсан "Логос" гэсэн нэр томъёо нь цаг хугацааны явцад маш олон янзын утгыг олж авсан боловч түүний хувьд энэ нь "бүх тэгш" үзэгдлүүд бие биедээ хувирдаг хуулийг илэрхийлдэг (М.Г. Ярошевский). - Ойролцоогоор ed.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхийн танилцуулга нь бид үүнийг хуулбарлах боломжгүй бөгөөд яруу найргийн хувьд Гомерын бичвэрүүд нь дактил17 дээр суурилсан гексаметрээр бичигдсэн байдаг бөгөөд дактил нь Дионисус бурханы бүтээл гэж тооцогддог байсан тул эдгээх чадвартай байсан. . Тэрээр хүнийг сэтгэл хөдлөлийн эмгэгийн байдлаас аварсан гэх мэт тохиолдлуудыг дүрсэлсэн байдаг.

Хэрэв бид Сократыг авбал ирээдүйн сэтгэлзүйн эмчилгээнд шууд нөлөөлнө. Тэр юу ч бичээгүй гэдгийг сануулъя. Яагаад?

Тэр яаж бичихээ мэддэг байсан. Сократ өөрийнх нь хэлснээр "түүнийг гайхшруулдаг чөтгөртэй" гэж үздэг. Бидний хувьд чөтгөр бол ямар нэгэн муу хүч юм. Энэ санаа нь Христийн шашны оргил үеэс эхлэн бүх эртний бурхдыг чөтгөр гэж үзэж эхэлсэнтэй холбоотой юм. Гэвч эхэндээ чөтгөр бол эртний бурхан, түүнийг "өгөгдсөн агшны бурхан" гэж нэрлэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл бидний аяндаа гэж нэрлэдэг зүйлтэй маш ойр, үйлдлийг түлхэж өгдөг зүйл18.

Байнгын асуулт, хариулт олох, гэхдээ хариулт олох нь шинэ асуулт гэсэн үг юм. Илүү олон хариулт, илүү олон асуулт байна.

Мөн аливаа бичлэг бол зогсолт юм. Сократ зогсохгүй зоригтой байсан тул юу ч бичээгүй. Платон магадгүй "айсан" байсан тул харилцан яриаг бичсэн боловч философийн бараг бүх асуултанд маш зөрчилтэй хариулт өгсөн.

Сократ яагаад бидэнд сонирхолтой байдаг вэ? Нэгдүгээрт, Сократ ба Софистуудын хоорондох маргаанд хүн философийн эргэцүүлэн бодох сэдэв болсон. Хүний тухайд Сократ болон Софистууд хоёр чиглэлд маргаж байв. Тэдний нэг нь ёс суртахууны асуудал юм (энэ нь сэтгэлзүйн эмчилгээнд яагаад чухал болохыг та одоо ойлгох болно). Ёс суртахууны хуулиуд хаанаас гардаг вэ? Нэг бол хүмүүс тэдэнтэй санал нийлж, эсвэл бурханаас заяагдсан, төрөлхийн юм. Хэрэв энэ нь хүний шинэ бүтээл бол бид энд хоёр албан тушаалын прототипийг харж байна. Нэгдүгээрт, энэ санааг цааш нь орчуулбал, бид үндсэн хуульгүй, бүх зүйлийг парламентаар шийддэг Англид ирээд, тэндээс зарим төрлийн бүлгийн эмчилгээнд хамрагдаж, тохиролцох чадвартай байх ёстой. Хоёрдугаарт, бид ардчилалд ирж байна. Хэдийгээр энэ нь нэлээд аймшигтай зүйл юм, жишээ нь, хүн идэх нь сайн биш юм, учир нь бид одоо тэгж бодож байна, гэхдээ бид өлсөж байгаа бол бид тохиролцож, хэн нэгнийг идэх болно. Софистууд тэгж бодож байсан.

Оросын яруу найргийн дактил нь Грек хэлтэй тохирохгүй тул энэ нь юу болохыг ойлгоход бидэнд маш хэцүү байдаг. Грект онцлон тэмдэглэсэн, онцгүй үг биш, харин урт, богино, стресс нь өөр байж болно. Тэр дактил нэг урт, хоёр богино үетэй байсан. Энэ нь хуруу шиг юм: урт фаланкс, хоёр богино.

Дашрамд хэлэхэд бид чөтгөртэй дахин уулзах болно. Жишээлбэл, дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа Герман хэлээр ярьдаг Европт хэвлэгдсэн, Адлер, Морено, Бубер болон бусад хүмүүсийн оролцсон "Даймон" сэтгүүлийн гарчиг.

Лекцийн танхим ба Сократ ёс суртахууны хуулиуд хүнд аль хэдийн өгөгдсөн, тэдгээр нь түүний дотор амьдардаг, тэд бурханлаг байдаг, гэхдээ тэдгээр нь хүн бүрт сэрдэггүй гэж үздэг.

Эндээс бид ирээдүйн хүмүүнлэг сэтгэл зүй, сэтгэлзүйн эмчилгээний анхны загвар болох мөн чанарыг аль хэдийн өгсөн гэсэн итгэлийг харж байна. Экзистенциал уламжлалын тухай ярихад юуны өмнө юу байдаг вэ? Оршихуйн мөн чанар уу, мөн чанарын оршихуй уу?

Энэ тохиолдолд мөн чанар нь оршин тогтнохоос өмнө байдаг.

Хоёрдахь асуулт: дэлхийг мэдэх боломжтой юу? Хүн сэтгэлгээгээр үнэнийг мэдэж чадах уу? Дахин хоёр хариулт байна: үгүй эсвэл тийм. Үгүй гэж софистууд итгэдэг байсан бөгөөд харамсалтай нь үүнээс ямар нэгэн гайхалтай урлаг төрж эхэлсэн - хүмүүсийг юу ч, тэр ч байтугай ямар ч тэнэг байдалд итгүүлэх. Жишээлбэл, та нарын хэн нь түүнийг саятан гэдгийг баталж чадах вэ? Надад хэлээч, танд алдаагүй зүйл бий юу? - Тийм ээ. -Сая алдсан уу? - Үгүй ээ, би алдаагүй. - Тэгэхээр та саятан гэсэн үг. Юу болсон бэ? Би алдаа гаргасангүй - чи логикийн хувьд алдаа гаргасан. Учир нь таны байгаа болон алдаагүй зүйлсийн тоо алдаж байгаагүй зүйлсийнхээ тооноос бага байдаг. Бид өгөөшөнд унадаг. Эндээс дахин олон зуучлагч холбоосоор П.Дюбуагийн рационал эмчилгээгээр дамжуулан, тухайлбал, хүн буруу бодож байгаагаас болж таагүй мэдрэмж төрдөг, түүнд заалгах хэрэгтэй гэсэн ижил танин мэдэхүйн зан үйлийн буюу зан үйлийн эмчилгээнд ирдэг. зөв сэтгэх, логикийг сургах. Эдгээр санаанууд нь ард түмэнд өөрсдийн үзэл санааг итгүүлэх зорилготой уран илтгэгчид, улс төрчдөд уран цэцэн үг зааж эхэлсэн софистуудыг эсэргүүцэх оролдлого гэж бий.

Софистуудаас ялгаатай нь Сократ ёс суртахуунтай адил үнэн нь хүн бүрийн сэтгэлд аль хэдийн нуугдаж, бурхадаар өгөгдсөн (эсвэл Бурханаар - Сократ, Платон нар нэг бүтээгч бурхан, туслах бурхад гэж баталсан) зөвхөн үүнийг илчлэх ёстой гэж үздэг. үүний тулд та асуулт асуух хэрэгтэй. Энэ бол бурханлаг үнэн рүү чиглэсэн мөнхийн хөдөлгөөн юм. Сократ философийн оршихуйн нэг хэлбэр болох харилцан яриаг нээдэг. Түүгээр ч барахгүй түүний яриа хэлцэл нь гадаад шинж чанартай байдаг. Түүнд шавь нар байсан ч үнэнийг цацаагүй, эсвэл бараг цацаагүй - тэр асуулт асуусан боловч шавь нар өөрсдөө хариултаа олсон юм. Үүнийг "maeivtika", өөрөөр хэлбэл эх барих гэж нэрлэдэг байсан (энэ үг санамсаргүй биш, учир нь Сократ эх баригчийн хүү байсан). Асуулт асууж, хариулт өгөхгүй байх, харилцан ярианы нөхцөл байдлыг бий болгох нь бид К.Рожерс, В.Франкл19 дэх Сократын шууд ишлэлээс харж байгаа зүйл юм. Энэ бол өнөөдрийн бидний ярьсан сэтгэлзүйн эмчилгээнд шууд хандах явдал юм.

Хэрэв Сократ оролцогчдын нэг болох "Харилцан яриа"-г бичсэн Платоны тухай ярих юм бол энэ санааг өөрөө гаргасан бололтой.Фрэнклийн яриа нь Сократын адил хувь хүнгүй, харин Рожерсийнх нь эмпатик юм.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Дотоод харилцан ярианы сэтгэл заслын эмчилгээний түүхийн танилцуулга. Платон өөртэйгөө ярилцаж, өөр өөр ярилцагчдыг өөртөө томилдог. Тийм байх магадлалтай. Гэхдээ үүнээс гадна Платон сонирхолтой юм, учир нь Сократын амаар дамжуулан "Федо" яриа хэлцэлд тэрээр хүний анхны ноцтой психодинамик зургуудын нэгийг харуулсан байдаг. Платоны хэлснээр сүнс нь гурван талт юм. Ухаалаг, хүсэл тэмүүлэлтэй (эсвэл ууртай) болон хүсэл тачаалтай сүнс байдаг. Дашрамд дурдахад, Платоны тодорхойлсон Атлантисын муж яг ийм бүтэцтэй байдаг: хот нь төв хэсэгт мэргэд, дунд нь дайчид, захад нь жирийн иргэд амьдардаг гурван төвлөрсөн тойргоос бүрддэг. Тиймээс сүнс нь зөрчилддөг. Хүсэл тэмүүлэл нь дээшээ хөтөлж, хүсэл нь доошоо хөдөлж, хүмүүний сэтгэл нь хар, цагаан гэсэн хоёр азарганы уясан хүлэгтэй адил бөгөөд тэргийг янз бүрээр татдаг. Сүнсүүд эргэлдэж, дугуй нь хагарч, морь хөл хугардаг. Сүйх тэрэгний хувь заяаг юу тодорхойлдог вэ? Морьчин хүнээс, Платон, магадгүй Сократын үүднээс ч учир шалтгаан нь энэ сүйх тэрэгний тэргүүлэгч болох ёстой, хүсэл тэмүүлэл, шунал тачаалыг эзэмших ёстой. Хэрэв энэ нь амжилтанд хүрвэл бие нь үхсэний дараа хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тачаал үхэж, сүнс нь од руу буцаж ирвэл туршлагаар баяжуулсан өөр хэн нэгэнд ирдэг. Фрейд бараг ижил зүйлийг хэлэхгүй гэж үү? Асуудлын шалтгааныг ойлгосноор хүн зан авир, мэдрэмжийг дор хаяж хэсэгчлэн хянаж чаддаг. Рационализмын санаа нь сэтгэлзүйн эмчилгээнд багтсан хүчирхэг санаа болох нь мэдээжийн хэрэг20.

Философичид сэтгэцийн өвчний талаар бас ярьдаг байсан бөгөөд тэдгээрийн зарим нь аль хэдийн мэдэгдэж байсан. Эпилепси нь мэдэгдэж байсан, маниа мэдэгдэж байсан, уйтгар гунигтай байсан, гэхдээ үүнийг илүү материаллаг байдлаар тайлбарласан: уйтгар гуниг нь хар цөсний илүүдэлтэй холбоотой өвчин тул бөөлжилт, бусад амин чухал шүүсийг хэт их хэмжээгээр өгөх шаардлагатай байдаг. . Гэхдээ хэрэв бид анагаах ухааны талаар ярих юм бол энэ нь Грек улсад үнэхээр хөгжсөн байсан. Ирээдүйн сэтгэлзүйн эмчилгээнд янз бүрийн түвшинд хамааралтай хоёр төрлийн эм байсан.

Нэгдүгээрт, хотын анагаах ухаан, иргэний анагаах ухаан байсан. Тэр бүх өвчнийг авсан боловч ихэнхдээ бүтэлгүйтдэг. Түүний хамгийн алдартай төлөөлөгч нь Гиппократ байв. Энэ нь сонирхолтой юм, учир нь нэгдүгээрт, энэ нь бидэнд ямар нэгэн эмнэлгийн кодыг өгсөн бөгөөд түүний үндсэн заалтуудыг мэдээж анагаах ухааныг орхисон анхны эмч нар хүлээн зөвшөөрөх болно (мөн одоо ч сонсогдож байна). Хамгийн гол нь "Бүү хор хөнөөл учруулахгүй". Сэтгэцийн үзэгдлүүдийн хувьд юу нь хор хөнөөл, юу нь хор хөнөөлгүй, хор хөнөөл нь ашиг тус болж хувирахыг хэлэхэд хэцүү байдаг.

Хэрэв бид F.E гэсэн ойлголтыг ашиглавал. Василюкийн "сэтгэлзүйн эмчилгээний найдвар", өөрөөр хэлбэл. Эмчилгээний эмчийн хамгийн түрүүнд найдаж байгаа зүйл бол оюун ухаан, ухамсарт найдах, оюун ухааны тусламжтайгаар мэдрэмжийг хянах явдал байв.

Лекцийн танхим Гэхдээ хамгийн сонирхолтой нь Гиппократ эмч, өвчтөний харилцааны эмчилгээний ач холбогдлыг онцолж, эмчийг ялангуяа эмпатик байхыг уриалсан (бидний хэлснээр): "Эмч ээ, өвчтөнд хүссэнээрээ ханд. Хэрэв та өвчтэй байсан бол эмчлүүлэх болно." Харилцааны эдгээх үнэ цэнэ нь бидэнд ойрхон байдаг, учир нь сэтгэлзүйн эмчилгээ нь юуны түрүүнд тусгай аргаар бий болсон харилцаа юм.

Гиппократ бол философич биш, субстанцийн онол гэх мэтчилэн бидний нэрлэж заншсан зүйлийг бүтээгээгүй, бэлэн санаануудыг авч явсан. Нэгэн цагт түүнд хамгийн их нөлөөлсөн хүн бол Демокрит байв. Энэ бол Демокритыг аль хэдийн хөгширсөн байхад Абдера хотын оршин суугчид түүнийг нэлээд тусгаарлагдсан амьдралын хэв маягтай, амьдралаас үнэхээр таашаал авдаггүй гэх мэтээр түүнийг галзуу гэж шийдсэн тухай нэлээд алдартай түүх юм. Тэд Гиппократыг Демокритийн галзуурлыг гэрчлэх мэргэжилтэн гэж дуудсан. Энэ түүхийн дагуу Гиппократ ирж, Демокриттай ярилцаж, Демокрит бол Абдера хотын цорын ганц эрүүл хүн гэсэн шийдвэр гаргасан. Дараа нь тэд маш их харилцаж, үүний үр дүнд Гиппократ материализмд өөрийгөө бий болгосон. Жишээлбэл, түүний хувьд эпилепси бол бурхдын өвчин биш, харин эмчлэх шаардлагатай энгийн органик өвчин юм. Гиппократ материалист сэтгэлгээтэй, өвчний органик эх үүсвэрийг хайж байсан хэдий ч тэрээр өөрийн Дүрэмдээ сэтгэлзүйн хүчин зүйлсийг (тэдгээрийг нэрлэхгүйгээр) гайхалтай онцолж, эдгэрэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Жишээлбэл, тэр өвчтөний орны дэргэд ойр дотны хүмүүсийг цуглуулж, хошигнол ярихыг санал болгож байна.

Бидний хувьд өөр нэг эм нь илүү сонирхолтой байдаг - сүм хийдийн анагаах ухаан. Асклепиусыг эдгээх бурханы сүмүүдэд21 эмнэлгүүд зохион байгуулагдсан - асклепионууд. Мөн эдгээр сүмүүдэд тахилч нар байсан22. Тэдний хийсэн зүйл сэтгэл заслын эмчилгээтэй тун төстэй байсан23.

Asklepions нь маш үзэсгэлэнтэй газруудад байрладаг байв. Үүний цаана өвчин бол агаар, ус, шороо, гал гэсэн дөрвөн дотоод элементийн зохицолыг зөрчих гэсэн философи байсан. Сайхан зохицсон газруудад, өөрөөр хэлбэл дэлхийн дөрвөн элемент нийлдэг газар эв найрамдал сэргэдэг. Одоо алдартай техник байдаг - байгаль орчны эмчилгээ: хүрээлэн буй орчин нь дотроо дутагдаж буй зүйлийг өгөх ёстой. Энэ нь ялангуяа зүүн зүгийн зарим зан үйлийн жишээн дээр тод харагдаж байгаа бөгөөд ирээдүйн санваартан Асклепиус (түүний өөр нэр нь Эскулапиус) өвөрмөц бурхан байсан: тэр нас барсан, төсөөлөөд үз дээ - мөнх бус бурхан. Тэрээр хүмүүсийг үхэшгүй мөнх болгож эхэлсэн тул Зевс түүнийг шатаажээ. Түүхээс харахад тэр бурхан биш, харин жинхэнэ эмч, ямар ч тохиолдолд Гомерт тэр бурхан биш, Тесалийн хаан, түүний хоёр хүү Трояны дайнд эмч нар байсан. Эмч нар өөрсдийгөө Асклепийн үр удам гэж үздэг байв.

Дашрамд хэлэхэд Гиппократ бол Асклепийн сүмийн тахилчийн хүү байв.

Эртний Грекийн соёлын мэргэжилтэн - С.А. Жебелев, та энэ тухай түүнээс уншиж болно.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Сэтгэцийн эмчилгээний түүхийн удиртгал, ядуу ч бай баян орчинд, баян бол эсрэгээрээ ядуу орчинд байрлуулдаг. Өөрөөр хэлбэл, тэр амьдралаа бүрэн дүүрэн ойлгож, амьдрах ёстой.

Асклепионы үүдэнд ирсэн хэн бүхэн эдгэрсэн хүмүүсийн талархлын бичээс бүхий олон тооны шахмалуудыг харав. Асклепионуудад ямар ч бүтэлгүйтэл байгаагүй (дашрамд хэлэхэд бүх өвчнийг тэнд эмчилдэггүй, бүтэлгүйтэл нь сайн нуугдаж байсан бололтой). Мөн хүн бүр эмчлэх нь гарцаагүй гэдэгт итгэлтэй байсан. Таны ойлгож байгаагаар энэ бол тулааны хагас нь юм - хэрэв хүн итгэдэг бол плацебо нөлөө ажилладаг.

Аскелпионд ирсэн хүмүүсийг унтуулжээ. Нойрноосоо сэрсэн хүмүүс зүүдэндээ Асклепий юм уу өөр ямар нэгэн бурхан үзэгдэж, юу хийх, хэрхэн амьдрах талаар зөвлөмж өгсөн гэж ярьдаг тул тэр үед мэдэгдэж байсан гипноз, санал хүсэлтийг ашигласан байх магадлалтай.

Аслепион хотод ургамлын гаралтай эм, ирээдүйн усан эмчилгээний прототипээс гадна театрыг эдгээх бодис болгон ашигладаг байсан нь бас мэдэгдэж байна. Эртний Грекийн театр бол ерөнхийдөө онцгой зүйл бөгөөд энэ нь дундад зууны болон орчин үеийн театруудтай огт адилгүй юм. Дундад зууны үед жүжигчдийг оршуулгын газарт оршуулдаггүй байсан, учир нь жүжиглэх нь нүгэл үйлдсэн бөгөөд өөрийн ертөнцийг бүтээх, Бурхантай өрсөлдөх гэх мэт оролдлого гэж үздэг байв. Эртний Грекд энэ нь эсрэгээрээ байдаг: бурхад жүжигчдээр дамжуулан ярьдаг байсан, анхны маскууд эндээс үүссэн бөгөөд "persona" гэдэг үг эндээс гаралтай (гэхдээ энэ нь аль хэдийн Ромоос гаралтай). Жүжигчид тэр даруй гарч ирээгүй.

Эхлээд найрал дуу байсан, дараа нь тэд хаа нэгтээгээс ирж, нэг баатрын, дараа нь өөр нэг жүжигчний хувь заяаны тухай ярьдаг жүжигчин гарч ирэв. Аристотель "Поэтик" номдоо эмгэнэлт явдлын үзэгчдэд үзүүлэх нөлөөний талаар ярилцаж байхдаа "катарсис" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн - баатартай өрөвдөх сэтгэл, ижил төстэй нөлөөллийн туршлагаар дамжуулан ариусгах. Анна О., Ж.Брейер нарын нээсэн сэтгэлзүйн эмчилгээний шинэ эрин үеийг эхлүүлсэн арга бол "катартик арга" буюу хэлэх замаар ариусгах арга учраас нэлээд хожуу энэ нэр томъёо нь сэтгэл заслын эмчилгээ, эрт үеийн психоанализ, тэр байтугай өмнөх сэтгэцийн шинжилгээнд орох болно. гэмтлийн тухай. Энэ арга нь Ж.Мореногийн психодрамт орох болно, тэр ч байтугай "үер" техникийг ашиглан зан үйлийн эмчилгээнд ашиглагддаг - энэ нь сөрөг туршлагыг эрчимжүүлэхээс бүрддэг бөгөөд мөн катартик нөлөө үзүүлдэг. Зарим мэдээллээр (хэдийгээр энэ нь батлагдаагүй) өвчтөнүүд нь зөвхөн үзэгчид төдийгүй энэ театрын жүжигчид байж болох юм - энэ нь психодраматай маш ойрхон байсан ч Морено өөрөө үүнийг тэндээс биш, харин эртний нууцаас авсан байдаг.

Аслепионы малтлагаас газар доорх лабиринтуудыг олжээ.

Тэднийг юунд ашигласан нь тийм ч тодорхойгүй байна. Лабиринт бол маш сонирхолтой зүйл бөгөөд тэд "гипноз" гэдэг үг анагаах ухаанд хараахан байгаагүй (нойрны бурхны нэр нь Гипнос байсан), мөн "гипноз" гэсэн нэр томъёонд амьдралын бэлэг тэмдэг болдог нь тохиолдлын хэрэг биш юм. 19-р зууны 40-өөд онд л нэр томьёо болох байсан.

Янз бүрийн тайлбарын талаархи лекц25. Өвчтөнүүдийг эдгээр лабиринтаар хөтөлж, янз бүрийн бэлгэдлийн шинжилгээ өгч, түүгээрээ өвчтөнүүд эрүүл болсон байх магадлалтай. Энэ нь үнэхээр сэтгэлзүйн эмчилгээтэй төстэй юм.

Эртний Грекийн эдгээгчдэд мөнгө төлдөг арга нь маш их эмчилгээний чанартай байсан - үнэт эсвэл хагас үнэт материалаар хийсэн эдгэрсэн эд эрхтний жижиг хуулбарууд. Балканы хойгоос бүхэл бүтэн малтлагаас мөнгөөр хийсэн жижиг ховдолын дүрсүүд олджээ. Ингээд бэлгэдлийн төлбөрөөр эмч эрхтний хариуцлагыг хүлээсэн.

Тиймээс Грекээс та маш олон зүйлийн эх загварыг олж болно.

Дундад зууны үе Одоо тэр үеийн аймшигтай яс байсан ч эмчилгээний маш амжилттай үе болж хувирсан Дундад зууны үе рүү орцгооё.

Дундад зууны үе урт, би энэ тухай ерөнхийд нь ярих болно.

Тухайн үед эмч нарт хандах хандлага маш болгоомжтой байсан, учир нь нэг талаас эмч бие махбодод, санваартан сүнсэнд хэрэгтэй мэт боловч нөгөө талаар эмч ямар нэгэн байдлаар саад болж байв. Бурханы заяаны тухай.

Иймээс олон шилдэг эмч нар чөтгөрийн итгэлт хүмүүс гэж тооцогддог байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм26. Чөтгөрийн айдас бол дундад зууны үеийн хүмүүсийн гол бэрхшээлүүдийн нэг юм.

Нэмж дурдахад шашны маш хатуу ёс суртахуун, сүмийн ёс суртахуун байсан бөгөөд тэр даруй үүссэнгүй. Хэрэв та Аврелиус Августин27-г уншвал тэрээр Аристотелийн болон Неоплатоникийн үзэл баримтлалтай ажиллаж, Эртний Грекийг маш сайн хүлээж авсаар байгааг харах болно. Гэвч хожим Грект бүрэн чөлөөтэй, ойлгомжтой байсан бүхэл бүтэн цуврал сэдвүүд хаагдсан. Тэр дундаа мангас ногдуулдаг.Та бүхэнд Грекийн хамгийн алдартай лабиринт болох Крит арлын лабиринт, Тесейгийн домгийг бэлгэдлийн үүднээс сануулмаар байна. Энэ лабиринт нь Тесусийн алсан Минотаврын гэр байв. Жаахан "по-Жунгианизм"-ыг туршиж үзье. Минотавр хаанаас ирсэн бэ? Бух болон хувирсан Посейдон Минос хааны эхнэрт дурлаж, эхнэр нь түүний сэтгэлийг хариулжээ. Минотаврын дэлхий дээрх эцэг нь Минос хаан, тэнгэрлэг эцэг нь Посейдон юм. Тесусын аав хэн бэ? Дэлхий дээрх эцэг нь Эгей, Тесусын тэнгэрлэг эцэг нь Посейдон юм. Үнэндээ Минотавр, Тесеус хоёр ах дүүс юм. Нэг зүйлийн хоёр нүүр царай: аймшигтай, үзэсгэлэнтэй. Ариадна, өөрөөр хэлбэл эмэгтэйлэг зарчмын тусламжтайгаар Тесей Минотаврыг ялж, төөрдөг байшингаас зугтав.

Дундад зууны сүүл үеийн хамгийн алдартай эмч бол үнэхээр оршин байсан Фауст эмч юм. Түүний өрсөлдөгч Парасельс чөтгөртэй холбоотой байж магадгүй гэж заримдаа сэжиглэж байсан.

Августин МЭ 354-430 онуудын амьдралын он жилүүд. - Ойролцоогоор ed.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Сэтгэл заслын эмчилгээний түүхийн танилцуулга

бие махбодийг үл тоомсорлодог, бие нь нүглийн сав байдаг тул эмэгтэй хүн ерөнхийдөө цэвэр муу байдаг. Бичиг үсэгтэй хүмүүс цөөхөн байсан бөгөөд эдгээр нь зөвхөн лам нар байсан28.

Энэ бүхнээс үл хамааран Дундад зууны үед зарим нь соёлын хувьд хөгжсөн эмчилгээний хэрэгсэл гарч ирсэн гэж би хэлэх болно (тэдгээрийг мэдээжийн хэрэг тийм гэж нэрлэдэггүй байсан).

Жишээлбэл, эдгээр хэрэгслүүдийн нэг нь олон тэргүүлэх орнуудад байдаг багт наадам байв. Багт наадам бол бусад үед хийж чадахгүй бүхнээ хийж чаддаг, аймшигтай бүх зүйлд инээж чаддаг үе юм. Чөтгөрөөс айхгүйн тулд түүнийг шоолох хэрэгтэй. Өөрөөр хэлбэл, инээд нь эдгээх үүрэг гүйцэтгэдэг. Карнавалын соёлыг М.М. Бахтин Франсуа Раблегийн тухай бүтээлдээ29. Тэрээр багт наадмын үеэр доод ба дээд хэсэг нь янз бүрийн байдлаар байраа сольдог, тухайлбал, нийгмийн дээд, доод хэсэг гэж бичдэг.

Гуйлгачид Парисын хаад байх үед "Нотр-Дамын сүм"-ийн "Гулгачдын шөнө"30-ийг санаж байна уу? М.М-ийн тодорхойлсон инээдмийн багт наадмын соёл олон талаараа. Бахтин энэ талаараа эмчилгээний чанартай байсан. Тэгээд энэ "инээх хандлага" хэсэгчлэн эмчилгээнд орно. Жишээлбэл, В.Франкл хошигнол бол эрх чөлөөний нэг хэлбэр гэж үздэг.

Чөтгөрийн айдас үнэхээр хүчтэй байсан. Жишээлбэл, бидний одоо гистерийн тохиолдол гэж ойлгодог олон тохиолдлуудыг тайлбарласан (тэр үед мэдээжийн хэрэг ийм ойлголт байгаагүй; 19-р зуунд гистериа нь сэтгэлзүйн эмчилгээний үндсэн дээр үндэслэх болно). 14-р зуунд Францад сүм хийдийн оршин суугчдын дунд халдварт өвчин гарч байсан бөгөөд эдгээр эмэгтэйчүүд өөрсдийгөө муу ёрын сүнсний хүчирхийллийн золиос болсон гэж мэдэгджээ. Тэд жирэмслэлт нь төсөөллийн төрөлтөөр дууссан, өөрөөр хэлбэл гэдэс нь бөмбөлөг шиг унтарсан байв. Дундад зууны үеийн хүн төсөөлөлтэй хүүхэд төрүүлэхэд хэрхэн ханддаг байсныг төсөөлж болно: гэдэс гарч ирдэг, дараа нь багасдаг, юу гарч ирдэг ... юу вэ? Сүнс үү? Агаар уу? Энэ нь юу болох нь тодорхойгүй байна.

Язгууртан бичиг үсэгтэй байх нь зохисгүй гэж тооцогддог байсан - энэ бол эрхэм зүйл биш юм!

Дашрамд дурдахад, энэ ажлыг Бахтины сайн мэддэг байсан психоанализийн санааны нэг төрөл гэж үзэж болно. Тэр Волошинов гэдэг, эсвэл үнэхээр түүний шавь В.Н. Волошинов нэг удаа "Фрейдизм" хэмээх бүтээл бичсэн бөгөөд үүнийг уншихыг зөвлөж байна, учир нь энэ нь доод ба дээд, ухамсар ба ухамсаргүй байдлын үзэл баримтлалаар орчин үеийн Зөвлөлтийн нийгмийн дүр төрх юм.

Дашрамд хэлэхэд, энэ нь эртний гарал үүсэлтэй: Эртний Ромд нэгэн цагт боол, эзэд байраа сольдог боолын өдөр байжээ. Энэ нь дараа нь боолуудад яаж болсныг би мэдэхгүй.

Лекцийн танхим Дундад зууны хүмүүсийн үзэл бодлоос өвчин гэж юу вэ? Энэ нь дүрмээр бол муу ёрын сүнсийг эзэмших, чөтгөр болгох явдал юм. Дундад зууны үед хувь хүний хувьд хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувь хүний хувьд бие хүний хувь хүний хувьд бие хүний хувьд хүний хувьд бие хүний хувьд хүний бие даасан байдал нь үнэ цэнэ биш байв. Бусдаас ялгарах нь таатай хүлээж аваагүй төдийгүй эсрэгээрээ байсан31. Одоо бидний сэтгэцийн өвчтэй гэж нэрлээд байгаа хүмүүс хоорондоо адилхан биш, “буруу” зан гаргадаг. Мөн тэр үед тэднийг инкубацийн бүтээгдэхүүн32 эсвэл чөтгөрт эзлэгдсэн хүмүүс гэж үздэг байв. Тиймээс энэ тал дээр чөтгөрийг зайлуулах хэрэгтэй. Үүнийг янз бүрийн арга хэрэгслээр гүйцэтгэсэн, гэхдээ голчлон, мэдээжийн хэрэг, эксзорцист. Эксзорцизм нь өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байгаа ч энэ нь тийм ч өргөн тархахаа больсон нь тодорхой юм.

Exorcists ихэвчлэн ажилдаа маш үр дүнтэй байдаг.

Жишээлбэл, 18-р зуунд Гаснер хэмээх протестант санваартан байсан бөгөөд тэрээр олон нийтэд эксзорцизмыг үзүүлж, түүнд маш үр дүнтэй байсан. Түүнийг ихэвчлэн "эзэмшсэн" гэж нэрлэдэг хүмүүст, өөрөөр хэлбэл эпилепси буюу эпилептоид шиг таталттай хүмүүст дууддаг байв. Тэр одоо бидний нэрлэж заншсанаар завсарлагааны үеэр ирж, өвчтөн рүү эргэж хараад: "Хэрэв чи чөтгөр бол өөрийгөө харуул" гэж хэлэв. Хэрэв энэ хэллэгийн дараа өвчтөн бие муудаж эхэлсэн бол Гасснер чөтгөрийг хөөн зайлуулжээ. Сонирхолтой нь - үгүй бол тэр: "Энэ эмчийнх, энэ нь надад биш" гэж хэлэв. Өөрөөр хэлбэл, тэр өөрөө ч мэдэлгүй жинхэнэ эпилепси ба гистерик хоёрыг ялгадаг.

Эксорцизм нь нэг ёсондоо сэтгэлзүйн эмчилгээний нэг загвар юм.

Мэдрэлийн өвчинтэй тэмцэх нь бий болсон, хөөгдөх ёстой зүйл гэж үзэх нь ч бас нэг төрлийн хөөлгөгч юм33 учраас бид эксорцистуудыг санаж байх болно.

Таны ойлгож байгаагаар сэтгэлзүйн эмчилгээний хувьд хүүхэд насанд анхаарал хандуулах нь маш чухал юм. Дундад зууны үед хүүхэд насыг хүний амьдралын онцгой үе гэж үздэггүй байсан байх. Хөгжлийн сэтгэл судлалд энэ сэдвээр хийсэн бүтээлүүд байдаг.Дундад зууны үеийн томоохон хувь хүмүүс хувь хүн гэхээсээ илүү загвар өмсөгчид байсан. Жишээлбэл, Чарльман хамгийн зоригтой, хамгийн хүчтэй нь боловч бусад бүх хүмүүс зоригтой, хүчтэй байх ёстой.

Инкубус бол эмэгтэйчүүдийг хүчирхийлдэг муу эрэгтэй сүнс бөгөөд дараа нь тэдний дотор чөтгөрийг тээж яваа хүн төрөх эсвэл агаар гарч ирдэг. Миний мэдэх инкубацийн цорын ганц эерэг хүүхэд бол дотоод чөтгөртэйгээ байнга тэмцэж, Дугуй ширээний баатруудыг хүртэл Ариун Граил хайхаар удирдаж байсан шидтэн Мерлин байсан бөгөөд үүний дараа хувь заяагаа биелүүлж алга болсон.

Эксзорцизмын үндсийг анхдагч нийгэмд ч олж болно: гаднаас ямар нэгэн зүйл дотогшоо ороход түүнийг хөөж гаргах ёстой гэж үздэг. Жишээлбэл, илбэчин шүд нь өвдсөн өвчтөний хацар руу уруулаа дарж, хуурай гүрвэлийг нулимдаг байсан бөгөөд хамгийн сонирхолтой нь шүд нь арилдаг.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Филипп Ариесийн сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхийн танилцуулга34. Тэрээр хүүхдийн зургийн дүрслэлд дүн шинжилгээ хийх замаар янз бүрийн цаг үеийн хүүхэд насны алсын харааг ойлгохыг хичээсэн. Тэр үеийн хүүхдүүд насанд хүрэгчдийн хувцас өмсдөг байв. Германы дундад зууны үеийн дүрсүүдийг хараарай, тэнд бяцхан насанд хүрсэн хүн Бурханы эхийн гарт хэвтэж байна. Хуучин герман хэлэнд “хүүхэд” гэдэг нь “хангалттай ухаантай биш” гэсэн утгатай, эс тэгвээс “хагас ухаантай” гэдэг үг нь манай “хүүхэд” гэсэн утгатай ижил утгатай болохыг Ф.Арис харуулсан.

Тэр үеийн өөр нэг онцлог шинж чанар бол бүтээлч байдалд маш нарийн төвөгтэй хандлага юм. Дундад зууны теологийн хувьд бүтээлч байдлын хоёр хэлбэрийг ялгаж үздэг. Нэгийг нь "бүтээл", нөгөөг нь "шинэ бүтээл" гэж нэрлэдэг байсан. Тиймээс бүтээл - шууд утгаараа бүтээлийг бурханлаг бүтээлч байдал гэж үздэг байв. Шинэ бүтээл, өөрөөр хэлбэл шинэ бүтээл нь байгаа зүйлийг дахин бүтээх явдал бөгөөд үүнийг чөтгөрийн ажил гэж үздэг байв35. Тиймээс хөндлөнгийн оролцоо нь нүгэл юм.

Энэхүү хатуу ширүүн байдлын эсрэг Инквизиция чөтгөрийг хавчиж, хүнийг цэвэр ариун байдалд туршиж үзэхэд Дундад зууны үед сэтгэцийн эмнэлгүүдийн прототипүүд гарч ирэв.

Эдгээр нь прототипүүд гэдгийг би онцолж байна. Энэ бол янз бүрийн хүмүүс ирж болох сүм хийдийн хоргодох байр шиг зүйл байв. Ийм хоргодох газрууд Испанид алдартай36. Мөн 14-р зуунаас эхлэн Ирландад эмнэлэгүүд танигдаж, тухайн үед маш өндөр хөгжилтэй, гэгээрсэн, шинжлэх ухааны агуулах, баялаг номын сантай, маш сайн орчуулга хийдэг байсан. Дундад зууны сүүлчээр Лондонгийн алдарт Бедлам боссон боловч энэ нь эмнэлэг гэхээсээ илүү шорон байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь гэмт хэрэгтнүүдийн хажууд, гинжтэй байсан ч өвчтэй хүмүүсийг байлгадаг орон зай байв. Гэсэн хэдий ч энэ хугацаанд өвчин нь чөтгөртэй байсан.

Бид Дундад зууны талаар бага мэддэг гэдгийг дахин хэлье. Дундад зууны үеийн хүн А.Я. Гуревич нэгэн номондоо үүнийг "чимээгүй олонхийн соёл" гэж нэрлэсэн, учир нь бид бидэнд ирсэн бичвэрүүдээс гадна юу болсныг үнэхээр бага мэддэг.

Дундад зууны үед бид оюуны рационализмыг хөгжүүлэх ноцтой прототипүүдийг олж авдаг. Энэ нь тэр олон зүйлийг хориглож байхад сэтгэлгээний асуудал нээлттэй хэвээр байсантай холбоотой. Дундад зууны схоластикууд үүнд анхаарлаа хандуулж, Aries маш сонирхолтой хоёр бүтээлтэй байсан: нэг нь бага насны тухай "Хуучин үеийн хүүхэд ба гэр бүлийн амьдрал", нөгөө нь "Үхлийн нүүрэн дэх хүн" -д хандах хандлагын асуудлын тухай. өөр өөр соёлд үхэл.

Чөтгөрийн нэг нэр нь "Мастеровой" байв. Энэ утгаараа бид “Мастер Маргарита хоёр”-ыг уншихад тэнд юу яригдаж байгааг ойлгох өөр төлөвлөгөө гарч ирдэг.

Гэхдээ Испани бол онцгой улс. Удаан хугацааны турш энэ нь Моорсын захиргаанд байсан, i.e. Мусульманчууд, дундад зууны үеийн лалын шашинтнууд маш их хөгжсөн байсан (жишээлбэл, Авиценнаг санаарай). Ислам нь бусад орон зай, тэр дундаа шашны орон зайд маш их тэвчээртэй хандсаар ирсэн.

Асуудлын талаархи лекц: аргумент, нотлох баримт. Үнэн, маш өвөрмөц. Дундад зууны үед аргумент нь эрх мэдлийн тухай лавлагаа, маргаангүй аргумент байж болно: Августин тэгж хэлсэн, тийм ч тийм, эсвэл Ариун Судрын ишлэл37.

Дундад зууны сүүлчээр протестантизмаар рационализм бэхжинэ. Ирээдүйд сэтгэл заслын эмчилгээ бий болоход протестантизм маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэж би дээр хэлсэн. Гэхдээ ерөнхийдөө энэ нь католик ба үнэн алдартны шашнаас ялгаатай нь протестантчууд ариун бичвэрүүдийг үндэсний хэл рүү орчуулж эхэлсэн. Үүнээс өмнө сүм бол зүгээр нэг тусгай байгууллага биш байсан - тэд үхсэн хэлээр (Латин, эртний Грек) ярьдаг байсан бөгөөд үүнийг хүмүүс мэдээж мэддэггүй байсан - өөрөөр хэлбэл эзотерик зүйл байсан. Протестантууд эх хэл рүүгээ орчуулга хийж эхэлсэн38.

Бид аль хэдийн хэлсэнчлэн, протестантизмд Бурхантай харилцах нь илүү дотно байдаг.

Хүн бүр хувь заяагаа аль хэдийнэ хуваарилсан бөгөөд энэ замд аль болох зөв явахын тулд үүнийг ойлгох хэрэгтэй гэсэн санаа байдаг. Дашрамд хэлэхэд, протестантизм баялгийг нүгэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан - Бурхан үүнийг танд зүгээр л өгсөн бөгөөд хэрэв та ядуу байх хувь тавилантай бол та ядуу хэвээр байх болно, гэхдээ та замдаа явах хэрэгтэй. Тиймээс протестантизм бол маш хувь хүн рүү чиглэсэн шашин юм. Мөн рационалист, учир нь ихэнх ариун ёслолууд тэнд байдаггүй, гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрдөггүй, цагаатгах зүйл байдаггүй, сүмийн дотоод тансаг байдлаас татгалздаг, үүнээс гадна Ариун уламжлал байдаггүй39.

Иймээс хүн зөвхөн Ариун Судрын бичвэрүүдийн шинжилгээнд л найдаж болно. Эндээс рационализм гарч ирж, улмаар Шинэ эриний гүн ухаан руу шилжиж, Декарт зэрэг католик шашинтнууд хүртэл протестантизмын маш хүчтэй нөлөөг мэдрэх болно. Оюун ухаан нь Үнэнийг танин мэдэж, илчилж чадах тодорхой хүч гэж ойлгож эхэлдэг.

Шинэ цаг Одоо бид чимээгүйхэн Шинэ цаг руу ойртлоо. Ардчилал үндсэндээ устаж, шинэ нөхцөл байдал үүсч байна.

Тэгээд би Сэргэн мандалтын тухай тусгайлан яриагүй байна - энэ бол он дарааллын үе биш, харин соёлын эрин үе, тэр дундаа хожуу Дундад зууны үе юм.Манай оронд Зөвлөлтийн үед Дундад зууны үе ч мөн адил үүснэ: Маркс ингэж хэлсэн байдаг. , энэ нь зөв гэсэн үг бөгөөд үүнийг Бурхан хориглох нь маргаантай зүйл юм.

Хэрэв та "Фауст"-ыг санаж байгаа бол жүжгийн эхэнд гол дүр Эван Гелиг герман хэл рүү хөрвүүлсэн бөгөөд орчуулж чадахгүй, учир нь бидний мэддэг "эхэндээ Үг байсан" гэж Грек хэлээр "эхэндээ логос" гэж сонсогддог. Лого нь үйлдэл, бодол санаа, утга учир гэсэн бүх зүйл болж хувирдаг.

Католик шашинд эдгээр нь туйлын үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн Пап ламын хэлсэн үг юм; Ортодокс шашинд эдгээр нь Зөвлөлийн шийдвэр юм.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Олон зууны сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхийн танилцуулга, орчин үеийн эхэн үе. Гэхдээ яг л Сэргэн мандалтын үед хувь хүний хувьд анхаарлаа хандуулж эхэлсэн. Энэ нь жишээлбэл, энэ үед хөрөг зураг гарч ирснээр илэрсэн. Бэлгэдлийн шинжтэй, шашны бус, харин хөрөг40, зарим "сэтгэлзүйн" нюансуудыг анхаарч, ойлгохыг шаарддаг. Хөрөг зургийн хөгжилд эхлээд энэ нь зүгээр л царайны дүрслэл байсныг харж болно. Дараа нь хүрээлэн буй орчин гарч ирнэ - энэ хөрөг зургийн талаархи ойлголтыг тодорхойлдог нэг төрлийн хэл. Энэ нь хайрын яруу найраг (Петрарка, Боккаччо), уран баримал, "Гаргантюа ба Пантагрюэль" зэрэг хулигаан номнуудын дүр төрхөд тусгагдсан байв.

Сонирхолтой зүйл бол Алексей Федорович Лосев41, В.С. Соловьева "Сэргэн мандалтын үеийн гоо зүй" номондоо хувь хүний шинж чанарыг анхаарч үзэх нь соёлын хоёр эсрэг тэсрэг чиг хандлагыг бий болгосон гэж бичжээ.

Тэдний нэг нь тодорхой юм - эртний үеэс үүссэн хүмүүнлэг. Үүнтэй ижил софистууд: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэж хэлсэн.

Нөгөө талаар энэ нь фашизм үүсэхэд хүргэсэн. Хэрхэн?

Лосевын логик юу вэ? Хүн төв болох үед бурхан-хүн гэсэн санаа нь хүн-бурхан гэсэн санаагаар далд хэлбэрээр солигддог - хүн өөрийн хувь заяаг тодорхойлдог. Хүний бурхан гэсэн санаанаас бид Ницшегийн супер хүний санаа руу нэг алхам хийдэг. Эсрэг хандлагыг нэн даруй бий болгосон супермэний санаанаас 42 (супермэний "сөрөг") - үүнийг бага зэрэг "эвдүүлснээр" бид өөрсдийгөө мөн гэдэгт итгэдэг супер үндэстний санааг олж авдаг. Учир нь бид сайн, бусад нь бид биш учраас муу, энэ нь хэрхэн амьдрах, хэрхэн итгэх гэх мэтийг зааж эхэлдэг.

Ф.Ницшег ихэвчлэн туйлын буруу тайлбарладаг бөгөөд үнэндээ тэр фашизмтай ямар ч холбоогүй байсан. Түүний гол санаа бол “эрх мэдэлд хүрэх хүсэл” нь улс төрийн эрх мэдлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл биш, харин өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө батлах хүсэл эрмэлзэл юм43 (энэ нь өөрийгөө хэрэгжүүлэх санаатай маш ойрхон).

Онгон Мэриг бие хүн болгон дүрсэлсэн Жиоттод үүнтэй төстэй зүйлийг олж болох нь үнэн боловч энэ нь тодорхой байсан эсэх нь тодорхойгүй байна.

Та энэ философийг мэдэх байх. Би түүнийг одоо хүртэл санаж байна, учир нь A.F. Лосев 90 гаруй жил амьдарсан бөгөөд сүүлийн жилүүдэд миний сурч байсан сэтгэл судлалын факультет - Лениний нэрэмжит сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн гадаад хэл заах аргын тэнхимд багшилжээ.

Ийм "сөрөг" супермэний жишээг Жек Лондонд далайн чоно Ларсены дүрээс олж болно. Мөн түүний "Сарны хөндий" романд маш сул байсан ч эсрэгээрээ бие махбодь, ёс суртахууны хувьд төгс супер хүмүүсийн амьдралыг дүрсэлсэн байдаг.

Хэдийгээр хачирхалтай нь Ницше Христийн шашинд дургүй байв. Энэ бол Ромын боолуудын шашин бөгөөд даруу байхыг уриалдаг гэж тэр итгэдэг байсан ч эсрэгээрээ өөрийгөө батлах хэрэгтэй.

Ницшегийн лекцийн танхим нь сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхэнд томоохон үүрэг гүйцэтгэж, сэдэл, дотоод зөрчил, хөдөлгөөний тухай ойлголтыг нэвтрүүлэх болно. Тэрээр үнэнд өөр хандлагатай байдаг, учир нь хатуухан хэлэхэд Ницше юу ч маргахгүй, зүгээр л сайхан бичдэг44, энэ нь хангалттай аргумент болж хувирдаг. Нэмж дурдахад Ницше Лу Салометай танилцах болно. Тэр бол психоанализийн түүхэнд маш сонирхолтой эмэгтэй байсан - Ницшегийн харилцан хайр, Рилкегийн харилцан үл нийцэх хайр. Психоанализын тухай ярихад бид үүнийг дахин санах болно. И.Яломын нэг номыг “Ницше уйлах үед” гэдэг нь тохиолдлын хэрэг биш гэдгийг сануулъя.

Хувь хүний хувьд анхаарлаа хандуулах нь өөртөө анхаарал хандуулах, өөрийгөө ойлгох оролдлого хийх нь бидний хувьд чухал юм. Хэрэв бид шинэ эрин (XVII-XVIII зууны) тухай ярих юм бол философи дахь өөрийгөө ойлгох оролдлогыг өөртөө ханддаг Р.Декартаас, тусгалын санааг томъёолсон Ж.Локкоос харж болно45. өөрийгөө харах гэж.

Дашрамд хэлэхэд энэ бүхэн бас эрт эхэлсэн. Би 5-р зуунд түүхэн дэх анхны эргэцүүлэн бодохуйц "Нэмэлт" номыг бичсэн Аурелиус Августиныг бага наснаасаа эхлэн өөртөө дүн шинжилгээ хийх, өөрийгөө болон ертөнцтэй харилцах харилцааг ойлгохыг оролдсон тухай дурьдсан. Августинаас асуусан эхний асуулт бол: "Би яагаад энэ номыг бичиж байгаа юм бэ? Тиймээс би өөрийнхөө тухай ярьж байна, би үүнийг санваартанд биш, харин хүмүүст хэлж байна ... Би бусдад туслахыг хүсч байна гэж бодмоор байна. Эсвэл энэ миний хүсэл тэмүүлэл юм болов уу? Байж магадгүй. Бага наснаасаа хүн ямар байдаг вэ - сайн эсвэл муу? "Муу" гэж Августин "Би яагаад багадаа аавынхаа цэцэрлэгээс алим хулгайлах дуртай байсан юм бэ?"

Би ирээд авч болно. Гэхдээ би хулгай хийх дуртай байсан. Би тоглох дуртай байсан. Тоглоом гэж юу вэ? Тоглоом өөрөө гайхалтай зүйл, гэхдээ би хэн нэгнийг ялж, улмаар түүнийг доромжилж байна." Хараач: 5-р зуун, Дундад зууны эхэн үе, сүмийн эцгүүдийн нэг (Ортодокс уламжлалаар адислагдсан, католик шашны гэгээнтэн) "Би яаж үнэнийг мэдэх вэ? Бурхан хэтэрхий өндөр, би түүнд хүрч чадахгүй. Газар хэтэрхий намхан байна. Өөрөө дамжуулан өөрийгөө таньж мэдэх." Өөрийгөө танин мэдэх тухай санаа бол дундад зууныг дамжиж, тэнд алга болсон мэт орчин үед дахин гарч ирэх зүйл юм.

Өөрийгөө болон боломжит ирээдүйгээ ойлгохыг хичээж байгаа хүн амьдралынхаа төлөө хариуцлага хүлээх болно. Энэ тухай Эрих Фромм "Эрх чөлөөнөөс зугтах" бүтээлдээ бичжээ. Тэрээр эрх чөлөөний үзэгдэл зөвхөн орчин үед бий болдог гэж үздэг. Тиймээс Дундад зууны үед тариачин ямар ч хүчин чармайлтаар язгууртан болж чадахгүй байсан тул түүнд товч бөгөөд товч бичих шаардлагагүй байв. Тэрээр өвчний улмаас (эрт тэмбүү) маш их зовж шаналж байсан тул толгой нь өвдөж, довтолгооны хооронд тэрээр афоризмуудаа бичдэг байв.

Философид ийм онцлох зүйл байсан - эргэцүүлэл. Сэтгэл судлалд тэд ихэвчлэн хэлдэг: тусгал.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Сэтгэл заслын эмчилгээний түүхийн танилцуулга. Жишээлбэл, та язгууртны цолыг өөртөө өгч болно. Цэргийн алба хашиж байхдаа хамгийн доод офицерын цол (танж) хүртэх эрхтэй, язгууртнуудыг хүлээн авч, үр хойчдоо өвлүүлэн үлдээсэн хүн одоо ирээдүйн амьдралаа босгох боломжтой болсон.

Орчин үе бол механикийн хөгжлийн цаг үе тул хүнийг ихэвчлэн хагас машин (Р. Декарт), 18-р зуунд зүгээр л машин (E.B. de Condillac) гэж үзэх болно.

Түүгээр ч барахгүй механизм нь олон машин гарч ирснээс биш, харин дараахь зүйлийг харах арга юм.

Дэлхий бүхэлдээ механизм шиг.

Бидний хувьд, хэрэв бид сэтгэлзүйн эмчилгээний тухай ярьж байгаа бол хүнийг механизм болох санаа нь эцэстээ зан төлөвт хүргэх шугамуудын нэг байх нь чухал юм. Юуны өмнө, энэ нь Декарттай холбоотой байх бөгөөд тэрээр "тогтворгүй дуалист" байхдаа хүнийг сэтгэхүйн шинж чанарыг оюун санааны болон бие махбодид хамааруулж, бие махбодид хамааруулж, оюун санааны болон бие махбодын гэсэн хоёр бодис болгон хуваасан (ингэснээр зөвхөн хүн л байдаг. сүнс, өөр хэн ч биш47 ). Тэрээр рефлексийн нумын онолыг анх бий болгосон хүн юм. Декарт мэдрэлд амьтдын сүнс байдаг гэж үздэг. Мэдрэл нь цусны эргэлтийн системтэй төстэй хоолой юм (мөн тэрээр цусны эргэлтийн системийг аль хэдийн мэддэг байсан, В. Харви болон өөрөө анатомийн судлалыг мэддэг байсан). Хөдөлгөөн хэрхэн үүсдэг вэ? Хүн халуун нүүрс дээр хөл нүцгэн алхдаг - амьтны сүнснүүд мэдрэлийн дагуу хөдөлж эхэлдэг (эдгээр нь цусны эргэлтээр мэдрэлийн системд ялгардаг хамгийн хөнгөн цусны уурууд юм), тархи руу шилжиж, хавхлагууд нээгдэж, механик тусгал үүсдэг. Илчлэх өнцөг нь тусгалын өнцөгтэй тэнцүү бөгөөд бусад мэдрэлийн дагуу (бидний хэлснээр төвөөс зугтах) тэд хөдөлгөөний эрхтнүүдийн булчинд шилжиж, булчин нь дүүрч, хөл нь дээшилдэг.

Ямар нэг байдлаар рефлексийн санаа нь бат бөх байх болно - энэ нь анагаах ухаанд ирэх болно, энэ нь I.P. Павлов, дараа нь зан үйлчид рүү "шилждэг". Энэ бол хүний онцгой зураг юм. Эндээс ирээдүйн сэтгэлзүйн эмчилгээний санаанууд гарч ирэх бөгөөд энэ нь зөв ур чадвар, үнэндээ янз бүрийн төрлийн рефлексийг бий болгож, бүрдүүлэх шаардлагатай болно.

Орчин үед Европт аль хэдийн чөлөөт тариачид, гар урчууд, ах дүүсийн холбоо байсан. Оросоос өөр ямар ч улсад хамжлагатнууд дийлэнх хувийг эзэлдэггүй.

Декартын дагалдагчдын нэг Н.Малебранше амьтад сүнсгүй байдаг тул хашгирах үед эдгээр нь механик чичиргээ бөгөөд өвдөлт мэдэрдэггүй гэж үздэг тул тэднийг амьдаар нь таслав. Декарт амьтад өвдөлтийг мэдэрч чадна гэж итгэдэг байсан ч тэд үүнийг ойлгодоггүй - өвдөлтийн мэдрэмж биш өвдөлтийн тухай бодол нь сүнсэнд хамаардаг.

Лекц Декартын хэлснээр сэтгэлийн өмч бол сэтгэх явдал юм. Орчин үед ирээдүйн ассоциациизм хэсэгчлэн үүсч, зөв сэтгэлгээний аргыг ойлгох оролдлого гарч, үнэнийг мэдэх оюун санааны чадварт итгэх итгэл гарч ирдэг. Энэ нь арга зүй, зөв мэдлэгийн асуудлуудыг бий болгодог (Ф. Бэкон, Р. Декарт гэх мэт). Үнэнийг батлах эрхийг олох оролдлого нь хүнийг ойлгох, эмчилгээг ойлгохтой холбоотой байдаг тул энэ нь танд болон миний хувьд чухал юм.

Энд бид системчилсэн түүхээс бага зэрэг холдож, ертөнцийг танин мэдэхүйн тухай асуудлыг хэлэлцэх болно. Баримт нь 17-р зуунд сонгодог шинжлэх ухаан (Декарт, Ньютон) үүссэн - дэлхийг таних боломжтой гэсэн санаа гарч ирэв.

Гэхдээ үүний тулд юу хийх хэрэгтэй вэ? Бид ертөнцтэй холбоотой бодитой, гадаад байр суурийг баримталж, түүнийг гаднаас нь харж, зөв сэтгэх арга барилтай бол дэлхий дээр байдаг хуулиудыг "усгаж авах" хэрэгтэй. . Эдгээр хуулиуд нь априори байдаг тул тэдгээрийг "сугалж", томъёолж болно гэж үздэг.

Энэ сонгодог эрин үед энэ нь үнэн хэрэгтээ хамгийн тохиромжтой объектуудын талаар бодох явдал байв. Амьдралд Ньютоны бичсэн хуулиудтай бид тулгарахгүй - бусад хүчин чадлыг харгалзан үздэггүй, гэхдээ ерөнхийдөө эдгээр хуулиуд байдаг. Ньютон тэдгээрийг томъёолоход дэлхийг аль хэдийн тайлбарласан бөгөөд цаашид тайлбарлах шаардлагагүй гэж бүгд итгэсэн.

Үүнээс үүдэн асуулт гарч ирж байна. Хүн өөрийгөө гадны байр сууринд тавьж, зөв арга барилыг баримталснаар үнэхээр ертөнцийн тухай үнэнийг хэлж чадна гэдэгтэй та санал нийлэх үү? Энэхүү итгэл үнэмшил нь удаан хугацааны туршид оршин тогтнож, байгалийн шинжлэх ухаанд илэрч байсан48. Декартын хэлснээр үнэнийг мэдэхийн тулд та бүх зүйлд эргэлзэж, эргэлзээгүй зүйлийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрч, энэ бүхнийг дедуктив байдлаар ертөнцөд шилжүүлэх хэрэгтэй. Цаг хугацаа өнгөрч, энэ нь үнэн биш болох нь тодорхой болно.

Бидний олж авсан зураг аргаас ихээхэн хамаардаг. Тэгээд мөн чанартаа бид арга барилаараа ертөнцийн биш, ертөнцийн дүр төрхийг олж авдаг. Энэ нь жишээлбэл, физикт маш тодорхой харагдах болно. Соронзон талбарыг судалдаг Ж.Максвелл соронзон орон руу төхөөрөмж оруулах нь энэ талбайн шинж чанарыг өөрчилдөг болохыг олж мэдсэн. Өөрөөр хэлбэл, төхөөрөмж дээр уншсан өгөгдөл нь бидний судлахыг хүсч буй соронзон орны тухай биш, харин соронзон төхөөрөмжийн тухай юм.

Мөн 20-р зуунд Аристотелийн албан ёсны логик (найдвартай мэт санагдах хэрэгсэл) найдвартай биш болох нь тодорхой болоход энэ нь логикоор илэрдэг. Эрдэмтэн, гүн ухаантан Бертран Рассел, сэтгэхүй Гэхдээ эрт сэтгэл судлалд биш. Сэтгэл зүйч нь ертөнцтэй холбоотой гадаад байр суурийг эзэлж чадахгүй байв. Тэрээр өөртэйгөө холбоотой гадны байр суурийг эзлэхийг оролдсон. Энэ бол эргэцүүлэл бөгөөд түүний арга нь дотоод сэтгэлгээ байв.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Олонлогийн онолын талаархи сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхийн танилцуулга нь бүх багцыг хэвийн ба хэвийн бус гэж хуваана. Тэд юугаараа ялгаатай вэ? Учир нь хэвийн бус нь өөрсдийгөө элемент болгон оруулдаг. Жишээлбэл, "бүх жагсаалтын жагсаалт" нь мөн жагсаалт бөгөөд энэ нь өөрөө багтах ёстой гэсэн үг юм.

Асуулт: Бүх хэвийн багцуудын багц ямар байх вэ? Хэвийн бус уу? Харин хэвийн бус олонлогийн нэгэн адил бүх хэвийн багц нь өөрийгөө багтаах ёстой бөгөөд дараа нь энэ нь хэвийн болон хэвийн бус аль алиных нь багц болно. Ажиллахгүй байна. Энэ нь нэг нь ч, нөгөө нь ч байж болохгүй.

Үүнийг Рассел алдарт "Зоригтой парадокс"-т илэрхийлсэн гэж үздэг байв. Санаж байна уу? Үсчин амьдардаг хот байдаг, тэр түүнийг хэзээ ч орхидоггүй бөгөөд зөвхөн үсээ хусдаггүй хотын оршин суугчдыг хусдаг. Үсчинг хэн хусдаг вэ? Хариултгүй асуулт. Хэрвээ тэр өөрөө үсээ хусдаг бол үсээ хусах эрхгүй, яагаад гэвэл тэр өөрөө хусдаггүй хүнийг л хусдаг. Хэрэв тэр өөрөө хусдаггүй бол тэр өөрөө үсээ хусах ёстой, учир нь тэр үсээ хусдаггүй хүн бүрийг хусдаг.

А.Тарски эндээс метал хэлний онолыг бий болгоно: бид олон түвшний зүйлийг нэг түвшинд ярьж болохгүй, бид тэр болгон дээшлэх ёстой. Жишээлбэл, "энэ бол ширээ" нь нэг түвшин юм. "Энэ бол хүснэгт" гэсэн үг үнэн" - энэ бол өөр түвшин юм. “Энэ бол хүснэгт” гэсэн үг үнэн” гэсэн үг нь гурав дахь түвшин юм.

Дашрамд хэлэхэд энэ металл хэлний онолыг NLP-д оруулсан болно. Үүнтэй адил дасгал байдаг: энд би сууж байна - энд би сууж байна, өөрийгөө харж байна - энд би гурав дахь нь, эхний хоёрыг харж байна (ийм хиймэл шизофрени - би дараа эргэж ирэхээ мартаж болохгүй).

Тиймээс орчин үед үүссэн, оршин тогтнож байсан арга зүй нь өөрийгөө зөвтгөхгүй байна.

Хэрэв бид сэтгэлзүйн эмчилгээний талаар ярьж байгаа бол: би ямар нэг зүйлийг эмчилгээний аргаар ойлгохыг оролдохдоо ёс суртахууны үнэ цэнэ, хандлага, итгэл үнэмшлээсээ татгалзаж чадах уу? Энэ нь бас биш юм. Мөн энэ талаар миний томъёолж буй зүйл бол ертөнц, арга барил, өөрийнхөө хүрээнд би юм. Үүнийг сонгодог бус дараах оновчтой байдал гэж нэрлэдэг49. Бид сэтгэлзүйн аливаа практикт үүнийг авч үздэг бөгөөд сэтгэлзүйн эмчилгээг шинжлэх ухааны салбар, ертөнцтэй эмчилгээний харилцааг ойлгох арга гэж үзэх нь яг ийм утгатай юм.

Мэдээжийн хэрэг, шинжлэх ухаан бол хамгийн зөв мэдлэг, гүн ухаан бол энэ мэдлэгийн дээд хэлбэр гэж үздэг байсан. Сургуульд биднийг тэгж сургадаг байсан. Харин одоо бид шинжлэх ухаантай огт өөр харилцаатай болж, мэдлэгийн бусад хэлбэрүүд болох шашин, урлаг, зүгээр л бидний сүнслэг оршихуйг хүлээн зөвшөөрч байна.

Лекцийн танхим Орчин үед эргэн орцгооё. Энэ хугацаанд өвчинд хандах хандлага өөрчлөгддөг50. Эрх баригчдад хандсан аргумент алга болсноос хойш Сүмийн туйлын үнэн мэт санагдахад үл итгэх байдал үүсч эхлэв. Эцсийн эцэст, нэгэн парадокс байсан: Харви өөрийн үед цусны эргэлтийн системийг олж илрүүлэхэд сүм үүнийг эрс эсэргүүцсэн, учир нь тойрог бол бурханлаг хэлбэр бөгөөд жишээлбэл нохойд байж болохгүй. Түүнчлэн, селестиел бөмбөрцөгт эллипс биш тойрог байх ёстой тул гаригуудын тойрог замын эллипс хэлбэрийг маш удаан хугацаанд хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Нөхцөл байдлыг өөрөөр ойлгож эхэлсэн скептикүүд гарч ирэв. Мөн чөтгөрийн эзэмшилд байхаа больсон нь сэтгэцийн эмгэгийн гол шалтгаан гэж тооцогдож эхэлсэн. Хэдийгээр орчин үед чөтгөр устгах явдал байсаар байсан ч дүрэм ёсоор сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийг гэмт хэрэгтэнтэй адилтгаж, ижил аргаар харьцдаг болсон. Тэднийг ижил Бедлам төрлийн шоронд гинжлэн хорьсон51. Орчин үеийн эхэн үед Германд ийм шинэ бүтээл гарч ирэв - "тэнэгүүдийн хөлөг онгоц" нь хөвөгч шоронгийн үүрэг гүйцэтгэж, хүмүүсийг шоронд хийж, гинжлүүлж, голын дагуу хөвж явуулдаг байв. Усан онгоц зарим хотод бууж, тэндхийн хүмүүсийг хооллож, цааш явуулах боломжтой байв. Эцэст нь хөлөг онгоц далайд гарч, алга болжээ.

Тиймээс өвчинд хандах хандлага нь шашингүй болсон, i.e. илүү шашингүй болсон. Гол аргумент нь эдгээр хүмүүс нийгмийн дэг журамд саад учруулдаг байсан нь дараа нь маш чухал зүйл гэж үздэг байв.

Одоо бид сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхэн дэх прототипийн үеийг дуусгах маш чухал мөчид хүрлээ. Янз бүрийн шалтгаан, тэр дундаа улс төрийн шалтгаанаар нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдөж эхлэх 18-р зууны төгсгөлд бид ирлээ.

Энэ хугацаанд бидний хувьд хоёр чухал зүйл тохиолдсон.

Нэгдүгээрт, 18-19-р зууны эхэн үед сэтгэл судлал гарч ирэв - прототипийн тухай биш, урьдчилсан нөхцөлүүдийн тухай биш, харин сэтгэцийн эмгэг нь анагаах ухааны нэг хэсэг болсон. Мөн энэ нь нэлээд парадоксик нөхцөл байдалд үүсдэг. "Эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүс" гэсэн романтик байдлаар эхэлсэн Францын хувьсгалын улмаас аймшигт үйл явдлын дараа Францын эмч Филипп Пинель "сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийн гавыг тайлж" чадсан юм. Шууд утгаар нь ч тэр зураг авалттай ч ямар хамаатай юм. Тухайн үед шорон байсан Бикетрийн эмнэлэгт тэрээр сэтгэцийн өвчтэй хүмүүст зориулсан нийгмийн тусгай орон зайг бий болгож, тэдэнд хүмүүнлэг хандахыг уриалав. (Үнэн, тэдэн дээр хүйтэн ус асгаж, хүчирхийлэгчдийг уяхыг зөвшөөрдөг байсан ч ерөнхийд нь би энэ сэдвээр А.Лоренцерийн "Психоанализийн археологи", М.Фукогийн "Галзуу байдлын түүх" номнуудыг үзэхийг зөвлөж байна. Сонгодог эрин."

Энэ байдал нэлээд удаан үргэлжилсэн бөгөөд 19-р зууны эхэн үеэс л өөрчлөгдөж эхэлсэн. Карл Маркс Английн нэгэн ажлын байранд 40 жилийг ялзарсан сүрэл дээр өнгөрүүлсэн эмэгтэйг хананд гинжээр бэхэлсэн байхыг харсан тухайгаа дурсав. Үүнтэй төстэй аймшигт зургуудыг жишээ нь Шерлок Холмсын тухай эсвэл Жек Рипперийн тухай хуучин кинонуудаас харж болно.

Гриншпун И.Б. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүх. Лекц 1. Сэтгэлзүйн эмчилгээний түүхийн танилцуулга, хүмүүнлэг хандлага илэрсэн). Пинель 1801 онд хэвлэгдсэн Харийн тухай трактатындаа энэ тухай тайлбарласан байдаг. Энд гарч буй зарим асуудалд би та бүхний анхаарлыг хандуулахыг хүсч байна. "Эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүс" гэсэн хувьсгалын уриа лоозонг санацгаая. Өвчтөнүүдийг тусгай орон зайд тусгаарлах үед асуулт гарч ирдэг: энд эрх чөлөө хаана байна вэ? тэгш байдал? Энэ ёс зүй, эрх зүйн парадокс одоо ч байсаар байна: сэтгэцийн өвчтэй хүмүүс ямар нэгэн эрхтэй юу, хэрэв тийм бол ямар эрхтэй вэ? Энэ нь бидэнд өвчний шалгуур юу вэ гэдгийг бодох үүрэг хариуцлагыг улам бүр үүрч байна52. Тухайн үед үүнийг асуудал гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан бөгөөд харийнхан нь адислал гэж үздэг байв.

Бидний хувьд сэтгэлзүйн эмчилгээ нь эмнэлзүйн туршлагаас үүдэлтэй байдаг тул сэтгэцийн эмгэг үүсэх нь чухал юм. Энэ нь сэтгэлзүйн онол дээр үндэслэсэн нь маш ховор байсан. Хэрэв бид сэтгэлзүйн эмчилгээ ба сэтгэлзүйн хоорондын хамаарлыг авч үзвэл сэтгэлзүйн эмчилгээ нь сэтгэл зүйд авсан зүйлээс илүү их зүйлийг өгсөн. С.Фрейд бол үндсэндээ сэтгэл засалч, К.Г. Юнг юуны түрүүнд сэтгэл засалч, К.Рожерс бол хамгийн түрүүнд сэтгэл засалч. Тэдний онолууд дадлага хийсний дараа үүссэн. Зан үйлийн болон танин мэдэхүйн сэтгэлзүйн эмчилгээнд эсрэг нөхцөл байдал үүсдэг. Үнэн хэрэгтээ бихевиоризм ба танин мэдэхүйн сэтгэл судлал нь тус тусын эмчилгээний арга барилаас өмнө байсан. Үгүй бол бүх зүйл эсрэгээрээ байсан.

Хоёрдахь үйл явдал нь сэтгэлзүйн эмчилгээний даалгавруудыг хараахан боловсруулж амжаагүй боловч үндсэндээ анагаах ухааны хүрээнд сэтгэлзүйн эмчилгээ хийдэг практик бий болсонтой холбоотой байх болно. Би аль хэдийн exorcist И.И. Гасснер, түүний үйл ажиллагаа 18-р зуунд явагдсан. Австрийн эмч Франц Антон Месмер чөтгөрийг эзэмшинэ гэдэгт итгэдэггүй байсан бөгөөд Гасснерын эдгээх амжилт нь амьтны маш хүчтэй соронзлолтой холбоотой гэж үздэг байв. Амьтны соронзлолын дүрслэл нь ирээдүйн сэтгэлзүйн эмчилгээ төрөхөд шийдвэрлэх мөчүүдийн нэг байх бөгөөд Ф.Месмерээс түүний өмнөх түүх, магадгүй сэтгэл заслын эмчилгээ нь өөрөө эхэлдэг.

Урлаг, соёл, дээд мэргэжлийн боловсролын Холбооны улсын төсвийн боловсролын байгууллагын Хүмүүнлэгийн хүрээлэн "Адмирал G.I. Nevelskoy нэрэмжит Далайн улсын их сургууль" ПРОТЕСТАНТЫН СОЁЛЫН ОРЧИН ДАХЬ ХӨГЖМИЙН БҮТЭЭЛИЙН Хураангуй. In s...” Холбооны Их Сургууль Орфей ба Евридикийн эмгэнэлт хувь заяаны тухай домог дэлхийн урлагийн түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг...” 7 №8, 2015 UDC 316.032 DOI: 10.17748/2075-9908-2015-7 -8-91- 96 БАРСУКО... "ХАМТЫН АЖИЛЛАГАА" ВЛАДИМИР САЛБАР ЭРДЭМИЙН АЖЛЫН ХӨТӨЛБӨРИЙН ТАЙЛБАР Сургалтын чиглэл 03.38.06 ХУДАЛДААНЫ БИЗНЕС Профайл: АРИЛЖААНЫ Владимир 2015 оны ХУДАЛДААНЫ ХӨТӨЛБӨР №6. "..."-ийн асуудалд зориулагдсан боловч 20-р зууны уран сайхны урлагийн талаар судалж буй урлаг судлаачдын сонирхлыг тийм ч их татдаггүй ..."

"Эдийн засгийн бодлого. 2015. T. 10. № 5. P. 91-141 DOI: 10.18288/1994-5124-2015-5-05 Аналитик ба таамаглал ТӨМӨР ЗАМЫН ТЭЭВРИЙН ТАРИФЫН ТОВЧООН ТҮҮХ, ОХУ-ын Шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаан. POLITIKA Associate Одоогийн Оросын нээлттэй академийн профессор...”

2017 www.site - "Үнэгүй цахим номын сан - төрөл бүрийн баримт бичиг"

Энэ сайт дээрх материалыг зөвхөн мэдээллийн зорилгоор нийтэлсэн бөгөөд бүх эрх нь зохиогчид хамаарна.
Хэрэв таны материалыг энэ сайтад байршуулсантай санал нийлэхгүй байвал бидэн рүү бичээрэй, бид ажлын 1-2 өдрийн дотор устгана.