შტომპკა სოციალური ცვლილების სოციოლოგია. რეზიუმე: შტომპკა პ

პიტერ შტომპკას სოციოლოგია

პიოტრ შტომპკა დაიბადა ვარშავაში (პოლონეთი) 1944 წელს. თუმცა, სტუდენტობის წლებიდან მისი შემოქმედებითი ცხოვრება უცვლელად იყო დაკავშირებული კრაკოვთან - იაგელონის უნივერსიტეტთან, სადაც 1975 წლიდან ხელმძღვანელობდა თეორიული სოციოლოგიის განყოფილებას. პ. შტომპკას განსაკუთრებული წვლილი საერთაშორისო სოციოლოგიის განვითარებაში დადასტურდა XV მსოფლიო სოციოლოგიურ კონგრესზე ბრისბენში (ავსტრალია) 2002 წელს, რომელმაც პოლონელი სოციოლოგი აირჩია საერთაშორისო სოციოლოგიური ასოციაციის პრეზიდენტად.

შტომკას ინტერესი ვიზუალური სოციოლოგიის მიმართ შედარებით ცოტა ხნის წინ გაჩნდა. ის 40 წლის განმავლობაში ჰობიდ ეწეოდა ფოტოგრაფიას. და ყოველთვის, როცა სხვა ქვეყნებს ვსტუმრობდი, უამრავ ფოტოს ვიღებდი, რადგან ბუნებრივია, როცა ვინმე საზღვარგარეთ მოგზაურობს, ის აინტერესებს ეგზოტიკური ფენომენებით, რომლებიც განსხვავდება იმისგან, რაც აქვს თავის ქვეყანაში და ცდილობს გადაიღოს ფოტოები. ეს ტიპიური ვითარებაა, როდესაც ადამიანს აინტერესებს სხვა ქვეყანაში ყოფნის შთაბეჭდილებები და გამოცდილება დაიჭიროს და მეხსიერებაში შეინახოს. ამრიგად, კონფერენციებზე, კონგრესებზე, სიმპოზიუმებსა და შეხვედრებზე აკადემიური მოგზაურობის წყალობით შტომკამ შეაგროვა ფოტოების დიდი კოლექცია.

წიგნის ამ ნაწილში წერია, რომ 2006 წლის გაზაფხულზე, პროფესორმა პეტრ შტომპკამ ჩაატარა მასტერკლასი ვიზუალური სოციოლოგიის შესახებ ეკონომიკის უმაღლესი სკოლის (მოსკოვი) სოციოლოგიის ფაკულტეტის ბაკალავრიატისა და მაგისტრატურის სტუდენტებისთვის. P. Sztompka-მ აჩვენა მისი რამდენიმე ფოტო, რომელიც მან გააანალიზა, მაგრამ ისინი არ გამოქვეყნებულა წიგნში. მოცემულია თითოეული მათგანის მოკლე აღწერა, რათა ადამიანმა გაიგოს მისი კვლევითი ინტერესების ფოკუსირება ფოტომასალის გაანალიზებისას.

წიგნი სტრუქტურირებულია როგორც ინტერვიუ ავტორთან, ის საუბრობს მის ინტერესზე ფოტოებით, ფოტოგრაფიის ინტერპრეტაციის მეთოდებზე, როგორ შეიცვალა საზოგადოება დროთა განმავლობაში, როგორ შეისწავლეს იგი ფოტოგრაფიის საშუალებით. ერთი გზაა უბრალოდ იაროთ და დააკვირდეთ საზოგადოებას, ჩაწეროთ რასაც ხედავთ კამერაზე. კამერა გვეხმარება ფოკუსირებაში, გვეხმარება გადავწყვიტოთ რომელია მნიშვნელოვანი და რომელი უმნიშვნელო, რადგან კამერა ყოველთვის აკადრებს სამყაროს იმ ნაწილს, სადაც ჩვენი მზერაა მიმართული. და ასეთი ფორმირება საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ უფრო მნიშვნელოვანი და ნაკლებად მნიშვნელოვანი, გამოვყოთ იგი საერთო სურათიდან, რომელსაც უკვე მოაქვს სოციოლოგიური მნიშვნელობა. ბუნებრივია, ეს მნიშვნელოვანია ხილულის უბრალოდ ჩასაწერად, მაგრამ ასევე შემდგომი შედარებისთვის და უფრო მეტიც, შაბლონების მოსაძებნად, ანუ სოციალურ ცხოვრებაში გარკვეული კანონზომიერებების გამოსავლენად. მაგალითად, როდესაც ადარებთ ერთი და იგივე ან მსგავსი სოციალური რეალობის არსებობის სხვადასხვა პერიოდის სურათებს (ფოტოებს), ავტორი დეტალურად საუბრობს იმაზე, თუ რატომ დაიწყო მან ასეთი გატაცებით, რამ შთააგონა იგი და როგორ. შემდეგ მან შეძლო სტუდენტების დაინტერესება ამ საკითხით.

საკუთარი გამოცდილებით, თუ კამერით დავდივარ, სხვანაირად გამოვიყურები, ვიდრე კამერის გარეშე დავდივარ. როცა კამერით დავდივარ, ფოკუსირებას ვაკეთებ, ვცდილობ რაღაც საინტერესო ვიპოვო. თითქოს სანადიროდ ან ექსპედიციაში ხარ. როგორც წესი, როცა ქუჩაში მივდივარ, ცალკეულ რაღაცეებს ​​ვერ ვამჩნევ, უბრალოდ ვამჩნევ განსხვავებას „შეხედვას“ და „დანახვას“ შორის: ყურება ნიშნავს შთაბეჭდილებების რეგისტრაციას, ყურება ნიშნავს ფოკუსირებას. თქვენ ცდილობთ იპოვოთ პასუხები იმ კითხვებზე, რომლებიც თქვენ თავად დასვით.

კამერა ეხმარება ფოკუსირებას, ეხმარება არჩევაში რომელი ობიექტებია მნიშვნელოვანი და რომელი უმნიშვნელო, ვინაიდან კამერა ყოველთვის აძლევს ჩარჩოს (ჩარჩოებს) სამყაროს იმ ნაწილს, სადაც ჩვენი მზერაა მიმართული. და ასეთი ფორმირება საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ უფრო მნიშვნელოვანი და ნაკლებად მნიშვნელოვანი, გამოვყოთ იგი საერთო სურათიდან, რომელსაც უკვე მოაქვს სოციოლოგიური მნიშვნელობა. ბუნებრივია, ეს მნიშვნელოვანია ხილულის უბრალოდ ჩასაწერად, მაგრამ ასევე შემდგომი შედარებისთვის და უფრო მეტიც, შაბლონების მოსაძებნად, ანუ სოციალურ ცხოვრებაში გარკვეული კანონზომიერებების გამოსავლენად. ამის შემდეგ ავტორი საუბრობს ფოტოგრაფიის ტიპებზე, როგორ და რატომ იღებენ ადამიანები ფოტოებს ამ კონკრეტულად და შესაბამისად აკეთებს ყველანაირ დასკვნას.

შტომკამ, როგორც მოსალოდნელი იყო მის მოთხრობაში, დაიწყო შესავალით, გააგრძელა ძირითადი პუნქტებით - ეს არის ისტორია ფოტოგრაფიის ტიპებზე და ბოლოს გააკეთა დასკვნები.

ასე რომ, თანამედროვე საზოგადოება სულ უფრო და უფრო „ხილული“ (ვიზუალურად მდიდარი) ხდება. თუ ეს მართალია, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მეტი ყურადღება უნდა მივაქციოთ სოციოლოგიური კვლევის ისეთ მარტივ მეთოდს, როგორიცაა დაკვირვება.

დაკვირვება ძალიან მნიშვნელოვანი მეთოდი იყო ადრეულ სოციოლოგებში და, რა თქმა უნდა, სოციალურ ანთროპოლოგებს შორის, რომლებიც სწავლობდნენ ეგზოტიკურ საზოგადოებებს შორეულ რეგიონებში, ისევე როგორც ეთნოგრაფებს შორის. ეს ციტატა ავტორის მთავარ თეზისად მიმაჩნია, რადგან მოგვიანებით თავის წიგნში ავტორი აღწერს ყველა სახის ფოტოგრაფიას და განმარტავს, რატომ ირჩევენ ადამიანები სურათების გადასაღებად გარკვეულ ადგილებს.

მკითხველისთვის ძალიან ნათელი და გასაგებია, რისი გადმოცემაც სურდა ავტორს ჩვენთვის, რადგან ის ყველასათვის ხელმისაწვდომ ენით ყვება, რატომ ხდება ფოტოები ჩვენს ცხოვრებაში ღირებული და როგორ განმარტავს ადამიანი მათ თავისთვის. ავტორი ამტკიცებს თავის თეზისს იმ ფოტოების დასაბუთებით, რომლებსაც ადამიანები იღებენ და აყენებს შესაძლო ვარიანტებს თერთმეტი ფოტოს მაგალითის გამოყენებით, რომელთაგან თითოეულს იგი დეტალურად აღწერს.

მაგალითად: ორი ახალგაზრდა შადრევანთან.

ეს არის ძალიან სასიამოვნო და გასაგები ტიპის ურთიერთობა ახალგაზრდებს შორის. მოქმედება ხდება ნიუ-იორკში, ისინი მხოლოდ შადრევანთან სხედან. ან მაგალითი ახალგაზრდა ბიჭებთან ერთად, რომლებიც მოტოციკლეტის გვერდით დგანან.

ეს მოტოციკლი ბოსტონელ ახალგაზრდებს უნდა ეკუთვნოდეს. ისინი ძალიან ამაყობენ თავიანთი ჰარლით. ავტორს ფოტოს გადაღებამდე მათთან გასაუბრების საშუალება ჰქონდა. ისინი ამაყობენ ამით, როგორც სიმბოლოთი, რომელიც აგრძნობინებს თავს სხვებზე მაღლა.

ძალიან მომეწონა ეს თემა, რადგან ხელმისაწვდომი ენით არის დაწერილი, არ არის სამეცნიერო ტერმინები, აშკარად ჩანს ავტორის ლოგიკა, აზრების თანმიმდევრობა არ ირღვევა, ასევე საინტერესოა წასაკითხად, რადგან თემა ჩემთვის ნაცნობი და აქტუალურია. ჩვენი დროისთვის.

საერთაშორისო სოციოლოგია შტომპკა

განსახილველი ნაშრომი ეძღვნება სოციალური ფილოსოფიის უმნიშვნელოვანეს პრობლემებს. ის შეიცავს იდეებს, რომლებიც შეესაბამება თანამედროვე გარდაქმნების გაგებასა და ახსნას. ავტორმა თავისი კვლევის მიზანი ასე განსაზღვრა: „... სოციალური ცვლილებების ინტელექტუალური ანალიზის, ინტერპრეტაციისა და გაგების ძირითადი საშუალებების გათვალისწინება, განსაკუთრებით მაკროსოციოლოგიურ თუ ისტორიულ დონეზე“ (გვ. 12-13).

უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ აღვნიშნავთ ავტორის კონსტრუქციულ პოზიციას კლასიკურ მემკვიდრეობასთან და სოციალური ცვლილების თანამედროვე კონცეფციებთან მიმართებაში. სხვადასხვა თეორიების შემოქმედებითად დამუშავებით, პ. შტომპკა გამოყოფს სოციოლოგიურ მეცნიერებაში არსებულ ორ მიმართულებას.

პირველი მიმართულება ტრადიციულია, მოდის კლასიკური სოციოლოგიიდან (ო. კონტი, გ. სპენსერი, ტ. პარსონსი და სხვ.). ამ მიმართულების ფარგლებში შემუშავდა საზოგადოების „სისტემური მოდელი“, რომელიც ორიენტირებულია განვითარების მდგრად მომენტზე. ვარაუდობენ საზოგადოების გარკვეული სტაბილური მდგომარეობის არსებობას, რომელიც ფიქსირდება ამ უკანასკნელის მოძრაობის მიუხედავად. ამ ინტერპრეტაციით, სოციალური ცვლილება ეხება ერთი და იმავე სისტემის სხვადასხვა მდგომარეობას, რომლებიც თანმიმდევრულად წარმოიქმნება დროთა განმავლობაში.

მეორე მიმართულება, რომელზეც შტომპკა მიუთითებს, შედარებით ცოტა ხნის წინ გაჩნდა. მისი მხარდამჭერები საზოგადოებას განიხილავენ „არა როგორც სტატიკურ, სტაბილურ მდგომარეობას, არამედ როგორც პროცესს, არა როგორც ხისტი კვაზი-ობიექტს, არამედ როგორც მოვლენათა მუდმივად მიმდინარე, გაუთავებელ ნაკადს“ (გვ. 27).

მონოგრაფიის ავტორი, ორივე მიმართულების გაანალიზებით, აბსოლუტურ უპირატესობას არ ანიჭებს არცერთ განსახილველ ვარიანტს. ორივე მიდგომის ევრისტიკული მნიშვნელობის გათვალისწინებით, ის თვლის, რომ სოციალური ცვლილებების შესწავლის ყველაზე ნაყოფიერი მიდგომა მათი კომბინაციაა, „თითოეული ხაზს უსვამს დინამიური ფენომენის უზარმაზარ მრავალფეროვნებას“ (გვ. 31).

ჩვენი აზრით, მკითხველისთვის განსაკუთრებით საინტერესო იქნება სოციალური პროგრესის პრობლემისადმი მიძღვნილი განყოფილება, რომელიც ჯერ კიდევ განიხილება სოციალურ მეცნიერებებში. ავტორი მოკლედ წარმოგვიდგენს წარსული და აწმყო მოაზროვნეთა აზრების ლოგიკას, ოსტატურად ხაზს უსვამს პროგრესის იდეის გაგების სხვადასხვა თეორიული მიდგომის პარადიგმებს. პროგრესის ტრადიციული შეხედულებები, როგორც მიმართული პროცესი, ამ კონცეფციის თანდაყოლილი ფინალიზმისა და ფატალიზმის დაშვებით, განიცდის მნიშვნელოვან ცვლილებებს ჩვენს ეპოქაში, თუ არა მთლიანად ჩაანაცვლებს განვითარების თეორიას კრიზისის კონცეფციით. პროგრესის იდეის ღრმა იმედგაცრუება, რომელიც დღეს ჭარბობს საზოგადოებრივ ცნობიერებაში, შტომპკა ხაზს უსვამს, არის რეაქცია იმდროინდელ სოციალურ ნეგატივებზე, რომლებიც ასე მკვეთრად ეწინააღმდეგება ადამიანთა პირობების პროგრესული ჰუმანიზაციის იდეას. არსებობა. თუმცა, „კრიზისი“, წერს ავტორი, „დროებითი მოვლენაა და იწვევს გაუმჯობესებას ან კატასტროფას“ (გვ. 59). ამიტომ, არ უნდა აიყვანოთ ის ქრონიკული, უნივერსალური კატეგორიაში გადაწყვეტის იმედის გარეშე. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ავტორის აზრს, რომ "პროგრესის იდეა ძალიან მნიშვნელოვანია ადამიანის ცნობიერებისთვის, ზედმეტად ფუნდამენტურია ეგზისტენციალური დაძაბულობისა და გაურკვევლობის შესამცირებლად, რათა მიტოვებული იყოს რაღაცის გულისთვის" (ibid.). შტომპკა რჩება პროგრესის კონცეფციის ერთგული, ამასთანავე აღიარებს გადასინჯვის, ახალი გაგების აუცილებლობას თანამედროვე სიტუაციის, ახალი ევროპული კლასიკის ტრადიციების პერსპექტივიდან. უპირველეს ყოვლისა, მეცნიერის აზრით, დაზუსტებას მოითხოვს საკითხი პროგრესის კრიტერიუმის შინაარსისა და მისი ლოგიკური მდგომარეობის შესახებ. შტომპკა არ იზიარებს იმ მკვლევართა პოზიციებს, რომლებიც განსაზღვრავენ პროგრესის კრიტერიუმებს, როგორც რაღაც აბსოლუტურ და უცვლელს. და ამაში, ჩვენი აზრით, ავტორი მართალია. მართლაც, ის, რისკენაც ჩვენ ვცდილობთ ცვლილებებისკენ, იცვლება, მხოლოდ სურვილია მუდმივი. „შესაბამისად, პროგრესის კრიტერიუმი, მეცნიერის აზრით, არ უნდა ვეძებოთ გარეთ, არამედ თავად საზოგადოების შიგნით“ (გვ. 61).

შტომპკა სვამს კითხვას პროგრესის დეონტიკურ სტატუსზე: უნდა ვაღიაროთ ის (პროგრესი) საჭიროდ თუ შეძლებისდაგვარად?

პროგრესის ონტოლოგიური საფუძველი ასევე მოითხოვს გარკვევას: რა არის მამოძრავებელი ძალა, რომელიც შობს პროგრესს?

ავტორი აღნიშნავს, რომ თანამედროვე კონცეფციები, კერძოდ მორფოგენეტიკური სტრუქტურირების თეორია, ქმნის საფუძველს პროგრესის ფუნდამენტურად ახალი ინტერპრეტაციისთვის, სადაც ის აღარ არის გაგებული, როგორც საბოლოო მიღწევა, არამედ როგორც საზოგადოების პოტენციური უნარი თვითგანვითარებისთვის და არა როგორც აბსოლუტური გარე სტანდარტი, მაგრამ როგორც დინამიური, რომელსაც შეუძლია შეცვალოს ევოლუციის პროცესში, კონკრეტული პროცესის შედარებითი ხარისხი. განვითარების იდეის ეს ინტერპრეტაცია მოკლებულია ფატალიზმს, რადგან აქ პროგრესი აღიქმება მხოლოდ როგორც ისტორიული შესაძლებლობა და არა როგორც ავტომატურად რეალიზებული პროცესი.

საინტერესოა შტომპკას მოსაზრებები კაცობრიობის მომავლის პროგნოზებთან დაკავშირებით, რაც, მკვლევარის აზრით, განისაზღვრება ადამიანების სურვილებითა და შესაძლებლობებით, გააცნობიერონ თავიანთი შემოქმედების უნარი. სხვადასხვა ბუნებრივმა, სტრუქტურულმა და ისტორიულმა პირობებმა, ისევე როგორც ბევრმა სხვა ფაქტორმა, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს ამ უნარების განვითარებას, როგორც პროგრესის მთავარ წყაროს, შეიძლება გამოიწვიოს საზოგადოების სტაგნაცია და რეგრესიაც კი.

სოციოლოგიური ევოლუციონიზმის კონცეფციის გაანალიზებისას შტომპკა აღნიშნავს, რომ ევოლუციის იდეა თავდაპირველად სოციოლოგიურ მეცნიერებაში ბიოლოგიიდან შემოვიდა. საზოგადოებას ადარებენ ორგანიზმს, რომელიც შედგება სხვადასხვა ელემენტებისაგან, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან უფრო რთულ წარმონაქმნებში, რომელთა შიგნით არის ურთიერთდამოკიდებულების განმსაზღვრელი ქსელი; ორგანიზმს და საზოგადოებას აქვს სტრუქტურა.

ვინაიდან როგორც ორგანიზმს, ასევე საზოგადოებას ახასიათებს ზრდა, ეს კონცეფცია გადამწყვეტია ცვლილების გაგებაში. როგორც ევოლუციის სოციოლოგიური იდეის საფუძველი, ზრდის კონცეფცია შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს შესწავლის ობიექტში თავდაპირველად თანდაყოლილი შიდა პოტენციური შესაძლებლობები, განვითარების მიმართული, შეუქცევადი ბუნება.

ევოლუციონიზმის კლასიკოსების ცნებების გათვალისწინებით, შტომპკა განსაზღვრავს უამრავ თეორიულ პოზიციას, რომელიც საერთოა ამ მიმართულების წარმომადგენლებისთვის. მათ შორის ავტორი გამოყოფს: ერთიან ფორმას, კაცობრიობის ისტორიის ლოგიკას, რომელიც აერთიანებს მრავალ შემთხვევით მოვლენას; ცვლილების ობიექტი არის მთელი კაცობრიობა მთლიანობაში; მთელი ორგანისტური ტერმინებით არის აღწერილი; საზოგადოებაში ცვლილებები მიმართული ხასიათისაა და გასაგებია, როგორც მკაცრად წრფივი. ობიექტებში განსხვავებები აიხსნება ისტორიული მოძრაობის არათანაბარი სიჩქარით მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში. ეს ცვლილებები ზოგადად აღიარებულია, როგორც საზოგადოების პროგრესული მოძრაობა (გამონაკლისია F. Tönnies-ის კონცეფცია).

ცალკე თავში ავტორი განიხილავს ისტორიულ მატერიალიზმს. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ შტომპკას მიერ მარქსის თეორიის ანალიზი თავისუფალია ვულგარული პოლიტიკური კონიუნქტურისგან და მიზნად ისახავს აჩვენოს მარქსის იდეების ფარგლები და ორიგინალობა.

ისტორიული მატერიალიზმის ძირითად პრინციპებს აქვთ გენეტიკური ერთიანობა ევოლუციის თეორიასთან. ისტორიულ განვითარებას, მარქსის აზრით, აქვს პროგრესული ხასიათი და თან ახლავს საზოგადოების მუდმივი გაუმჯობესება; ისტორია არის ბუნებრივი პროცესი, რომელიც გადის გარკვეულ ეტაპებს, დაკავშირებულია სირთულის მუდმივ ზრდასთან და დიფერენციაციასთან. შტომპკა აღნიშნავს, რომ ისტორიული მატერიალიზმის გამორჩეული თვისება ევოლუციურ თეორიასთან შედარებით არის მისი კავშირი ჰეგელის დიალექტიკასთან. მარქსმა მიიღო დიალექტიკის იდეა, შეცვალა ჰეგელის თეორიის იდეალისტური შინაარსი ისტორიის მატერიალისტური გაგებით. მარქსისთვის ისტორია არ არის სულის თვითგამოცხადება და თვითრეალიზაცია, არამედ მხოლოდ საზოგადოების ცვლილებების თანმიმდევრობა.

თანამედროვე თეორეტიკოსების იდეოლოგიური მემკვიდრეობის შესწავლისას, შტომპკა ასევე ასახავს თავის შეხედულებას სოციალური ცვლილების არსის შესახებ მის მიერ წარმოდგენილ სოციალურ ფორმაციების თეორიაში. მისი საფუძველია საქმიანობა და ისტორიული სოციოლოგია. ამ თეორიის დაწვრილებით გაანალიზების გარეშე აღვნიშნავთ, რომ იგი ორიგინალურია და, უდავოა, ახალი დასკვნებითა და დებულებებით ამდიდრებს სოციოლოგიურ აზროვნებას. მისი ორიგინალურობა, პირველ რიგში, სოციალური რეალობის შესწავლის სინთეზურ მიდგომაში ვლინდება. ავტორი განიხილავს სოციალური ცხოვრების ისეთ განმსაზღვრელ ფაქტორებს, როგორიცაა იდეოლოგიური და მამოძრავებელი ფაქტორები, ინდივიდის როლი ისტორიაში, ინდივიდების საქმიანობის მოტივაცია და ა.შ.

პ. შტომპკას ნაშრომში ბევრი საინტერესო გვერდია, რომელიც იმსახურებს ყურადღებას, მაგრამ რაც ითქვა, საკმარისია ზოგადი დასკვნის გასაკეთებლად: ამ მონოგრაფიამ ახალი შუქი მოჰფინა მრავალ პრობლემას არა მხოლოდ სოციოლოგიაში, არამედ სოციალურ ფილოსოფიაშიც და ამით გააკეთა გარკვეული წვლილი სოციალურ მეცნიერებაში.

პეტრ შტომპკა

სოციოლოგია

თანამედროვე საზოგადოების ანალიზი

თარგმანი პოლონური SM-დან. ჩერვონნაია

ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA

მოსკოვის ლოგოები 2005 წ

UDC 316 (075.8) BBK 60.5

შტომპკა პ.

Ш 92 სოციოლოგია. თანამედროვე საზოგადოების ანალიზი: ტრანს. პოლონურიდან ᲡᲛ. ჩერვონნაია. - მ.: ლოგოსი, 2005. - 664გვ. + 32 წმ. ფერი on

ISBN 5-98704-024-8

გამოჩენილი სოციოლოგი, საერთაშორისო სოციოლოგიური ასოციაციის პრეზიდენტი თავის სახელმძღვანელოში ადგენს სოციოლოგიის კურსს, რომელიც ეფუძნება უახლეს თეორიულ მიღწევებსა და გამოყენებითი შედეგებს ამ სამეცნიერო დისციპლინის პრობლემების განვითარებაში. წარმოდგენილია სოციოლოგიის საგნისა და მეთოდების თანამედროვე ინტერპრეტაცია, ასევე სოციოლოგიური კვლევის მონაცემების პრაქტიკული გამოყენების გზები. განიხილება სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტი: ადამიანის საქმიანობა, სოციალური ჯგუფები და ინსტიტუტები, კულტურა, სტრატიფიკაცია, სოციალური ცვალებადობა, საზოგადოების განვითარების თანამედროვე ტენდენციები. ესეები ეხება ფილოსოფოსებსა და სოციოლოგებს, რომელთა იდეებმა განსაზღვრა სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების ჩამოყალიბება. ყოველი თავის დასასრულს მოცემულია ტერმინები და ცნებები, ხოლო წიგნის ბოლოს არის ტესტები კურსის ოსტატობის შესამოწმებლად. სოციოლოგიის სწავლების გამოცდილების წყალობით კრაკოვის უნივერსიტეტში (იაგიელონი), კალიფორნიის უნივერსიტეტში და აშშ-ის, ევროპის, ლათინური ამერიკისა და ავსტრალიის სხვა უნივერსიტეტებში, სახელმძღვანელოს შინაარსი აკმაყოფილებს მსოფლიო დონეს, რამაც ხელი შეუწყო მისი თარგმნა ყველაზე გავრცელებულ ენებზე.

უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის, რომლებიც სწავლობენ „სოციოლოგიის“ სპეციალობასა და განყოფილებაში. საინტერესოა სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებების დარგის მეცნიერებისა და მასწავლებლებისთვის.

თითქმის 30 წლის შემდეგ ორიგინალური საშინაო სოციოლოგიის სახელმძღვანელოს გარეშე, პოლონეთს საბოლოოდ შეეძლება ჰქონდეს ნაშრომი, რომელიც გამორჩეულია ყველა თვალსაზრისით, წარმოადგენს საბაზისო აკადემიურ ტექსტს, რომელიც შეიძლება გამოიყენონ როგორც უნივერსიტეტის, ასევე ლიცეუმის სტუდენტებისთვის. ეს ნამუშევარი გამოირჩევა მასალის საოცარი სისტემური წარმოდგენით, ელეგანტური, ადვილად მისაწვდომი ენით და ყველაზე რთული სოციალური ფენომენების მოკლედ დახასიათების უნარით.

ანდჟეი კოიდერი, ვარშავის უნივერსიტეტის პროფესორი

ავტორი არის ცნობილი ავტორიტეტი სოციოლოგიური თეორიის, როგორც კლასიკური, ასევე თანამედროვე. და ის ბრწყინვალედ იყენებს თავის ერუდიციას, მზერას აქცევს თეორიულ მწვერვალებს, ხოლო ისინი მას ემსახურებიან რეალობის აღწერასა და გაგებას. ამ სახელმძღვანელოს შესწავლა საშუალებას მოგცემთ გაეცნოთ ძირითად სოციალურ ფენომენებს, უდიდესი სოციოლოგების მოღვაწეებს და ბოლოს, სოციოლოგთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვან დისკუსიებს.

მარეკ ზიულკოვსკი, ადამ მიცკევიჩის უნივერსიტეტის პროფესორი

არა. პოკროვსკი. სოციოლოგიის მიზანი
თავი 1. სოციოლოგია და საზოგადოება
		საზოგადოება		სოციოლოგია
სოციოლოგია, როგორც მეცნიერება
საზოგადოება სოციოლოგიის საგანია
სოციალური სიტუაციების მრავალგანზომილებიანი
პიროვნება საზოგადოებაში - სოციალური კონტექსტი
სოციოლოგიური წარმოსახვა და სოციოლოგიის ენა
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
ადამიანური აქტივობა
თავი 2. ქცევიდან სოციალურ ქმედებამდე
Მოქმედება
მოქმედება
Სოციალური აქტივობები
სოციალური მოქმედებები
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 3. სოციალური მოქმედებიდან ინტერაქციამდე
ერთობლივი მოქმედება, ან სოციალური კონტაქტი
სოციალური ურთიერთქმედების ანატომია
ურთიერთქმედების ოთხი თეორია
მარტივი ურთიერთქმედებიდან ურთიერთქმედების ქსელებამდე
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 4. ურთიერთქმედებიდან სოციალურ ურთიერთობებამდე
განმეორებითი და რეგულარული ურთიერთქმედება
რეგულარული ურთიერთქმედებიდან მოწესრიგებულამდე
სოციალური ურთიერთობები
სოციალური ურთიერთობების სახეები
ადამიანის საქმიანობის გამოვლინების უწყვეტობა
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 5. სოციალური ურთიერთობებიდან ორგანიზაციამდე
Სოციალური გარემო
სოციალური წრე
სტატუსი დაყენებულია
სტატუსების თანმიმდევრობა
სოციალური ორგანიზაცია
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 6. ორგანიზაციიდან სოციალურ სტრუქტურამდე
სტრუქტურა, როგორც სოციალური ფორმა
სტრუქტურული განსაზღვრა
სტრუქტურის ოთხი ასპექტი
სტრუქტურების დინამიკა

ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 7. მასობრივი მოქმედებიდან სოციალურ მოძრაობებამდე
მასობრივი საზოგადოება
მასობრივი აქციები
კოლექტიური ქცევა
კოლექტიური მოქმედებები
სოციალური მოძრაობები
სოციალური მოძრაობების დინამიკა
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
სოციალური საზოგადოებები
თავი 8. მრავალი ინდივიდიდან სოციალურ ჯგუფამდე
თვისებები, რომლებიც ქმნიან ჯგუფს
სოციალური თემების სახეები
მორალური კავშირი - შინაარსი და მოქმედების დიაპაზონი
მორალური კავშირის პათოლოგია
ერთდროული მონაწილეობის ფენომენი
ორგანიზებული ჯგუფები
თემების ტიპები და მათი კრისტალიზაციის დინამიკა
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 9. სოციალური ჯგუფების ჯიშები
ობიექტური კლასიფიკაციის კრიტერიუმები
სუბიექტური კლასიფიკაციის კრიტერიუმები
ჯგუფების სინთეზური ტიპოლოგია
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
კულტურა
თავი 10. კულტურა, როგორც სოციოლოგიური ცნება
ცხოვრების წესის მრავალფეროვნება და „სოციალური ფაქტები“
კულტურის კონცეფცია
კულტურის რეგულირების სფეროები
კულტურის "ანატომია".
კულტურული უნივერსალიები
ეთნოცენტრიზმიდან „პოლიტკორექტულობამდე“
კულტურული ტრადიცია
კულტურის შექმნა
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 11. ღირებულებით-ნორმატიული სისტემა
ნორმები და ღირებულებები
რეგულირების ძალა
ორმაგი ფარდობითობა
წესების ნაკრები: პროცედურები, ინსტიტუტები, როლები
ღირებულებით-ნორმატიული ქვესისტემები: ჩვეულება, მორალი და სამართალი
ადაპტაცია მთლიანობის კონფლიქტი ნორმებთან: სისტემური გადახრების ღირებულება-ნორმების შესაბამისობა	2 9489

	სოციოლოგია
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 12. სოციალური ცნობიერება
ენა იდეების იარაღია
ინდივიდუალური ცნობიერებიდან სოციალურ ცნობიერებამდე
სოციალური ცნობიერების ჯიშები
სოციალური ცნობიერების პათოლოგიები
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 13. ნდობის კულტურა
ნდობის თეორიები და თეორეტიკოსები
ნდობა და უნდობლობა: „ფსონი“ მომავლისთვის
ნდობის ან უნდობლობის გონივრულობა
ნდობის კულტურის სტრუქტურული წყაროები
ნდობის კულტურის სუბიექტური ფაქტორები
ნდობისა და უნდობლობის ფუნქციები და დისფუნქციები
პრაქტიკის წინაპირობები
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
საზოგადოების დაყოფა
თავი 14. სოციალური უთანასწორობა
ადამიანთა უთანასწორობა და სოციალური უთანასწორობა
სოციალური უთანასწორობის წყაროები
სოციალური სტრატიფიკაცია
სოციალური ფენები
სოციალური მობილურობა
Სოციალური კლასები
დიქოტომიური უტოლობის სხვა ტიპები
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 15. უტოლობის ფუნქციები და გენეზისი
უთანასწორობის იდეოლოგიები
უთანასწორობის თეორიები
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
ძალაუფლება, როგორც ერთგვარი უთანასწორობა
ძალაუფლების სახეები
ძალაუფლების ლეგიტიმაციის ფორმები
ლიდერობა
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
საზოგადოების ფუნქციონირება
თავი 17. სოციალიზაცია და სოციალური კონტროლი
საზოგადოების ცვალებადობა
ადამიანის ცხოვრების წესის გენეზისი
სოციალიზაცია: საზოგადოებაში ზრდა

კულტურის ინტერნალიზაციის სამი პერსპექტივა
სოციალიზაციის სახეები
სოციალიზაციის ფუნქციები
სუსტი რგოლები სოციალიზაციაში
სოციალური კონტროლის საზღვრები
პრაქტიკული დასკვნები
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 18. ინსტიტუციონალიზაციის პროცესი
სტრუქტურული განსაზღვრა და მორფოგენეზი
ინსტიტუციონალიზაცია, როგორც მორფოგენეზის სახეობა
ინოვაცია და ინოვატორები
ინოვაციების გაჩენა და გავრცელება
წესებიდან გადახვევა და წესების ეროზია
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
ᲡᲝᲪᲘᲐᲚᲣᲠᲘ ᲪᲕᲚᲘᲚᲔᲑᲐ
თავი 19. სოციალური ცვლილება, განვითარება და პროგრესი
Სოციალური ცვლილება
სოციალური პროცესები
Სოციალური განვითარება
სოციალური პროგრესი
პროგრესის იდეის ბედი
პროგრესის აღქმის შეცვლა: სუბიექტის როლი
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 20. სოციალური ცვლილების ტრავმა
პროგრესის დისკურსიდან ტრავმის დისკურსამდე
ტრავმული სოციალური ცვლილებები
კულტურული ტრავმის სამი დონე
კულტურული ტრავმის გენეალოგია
შუამავალი ფაქტორები
ტრავმის სიმპტომები
ტრავმასთან გამკლავების გზები
ტრავმის დაძლევა
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 21. დრო საზოგადოებაში
დრო, როგორც სოციალური ცხოვრების საზომი
დრო, როგორც სოციალური ცვლილების ასპექტი
რაოდენობრივი და ხარისხობრივი დრო
დრო საზოგადოებრივ ცნობიერებაში და კულტურაში
სოციოკულტურული დროის მენეჯმენტი
დროის სოციალური ფუნქციები
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 22. კლასიკური იდეები ისტორიული განვითარების შესახებ
კლასიკური ევოლუციონიზმი სოციოლოგიაში
ევოლუციის სხვადასხვა თეორიები
ნეოევოლუციონიზმი ეთნოლოგიასა და სოციოლოგიაში

		სოციოლოგია
ნეოდარვინიზმი და სოციობიოლოგია
მოდერნიზაციის თეორიები
პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორია
ციკლურობის თეორია ისტორიოსოფიაში
ციკლების სოციოლოგიური თეორიები
მესამე პერსპექტივა - მარქსიზმი
მარქსიზმი მარქსის შემდეგ
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 23. საზოგადოების ფორმირება
ისტორიული სოციოლოგია
აქტივობის თეორიები
სოციალური რეალობის საშუალო დონე
აზროვნების ისტორიაში საგნების საქმიანობის იდეა
ისტორია, როგორც საგნების საქმიანობის განხორციელება და პერსონიფიკაცია
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 24. სოციალური რევოლუცია
რევოლუციები, როგორც ახალი ეპოქის ნიშანი
რევოლუციის კონცეფცია
რევოლუციის პროგრესი
რევოლუციების მოდელები
რევოლუციების თეორიები
რაც ჩვენ არ ვიცით რევოლუციების შესახებ
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
ᲗᲐᲜᲐᲛᲔᲓᲠᲝᲕᲔ ᲡᲐᲖᲝᲒᲐᲓᲝᲔᲑᲐ
თავი 25. თანამედროვეობა და პოსტმოდერნიზმი
თანამედროვეობის ცნება: ისტორიული და ანალიტიკური ასპექტები
პოლარული მოდელები
თანამედროვე ინდივიდუალობა
თანამედროვეობის კრიტიკა
რა ხდება თანამედროვეობის შემდეგ?
გვიანი თანამედროვეობა
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
თავი 26. გლობალიზაცია
იზოლაციიდან გლობალიზაციამდე
გლობალიზაციის თეორიის წინამძღოლები
კულტურის გლობალიზაცია
კულტურული გლობალიზაციის თეორიები
გლობალიზაციის ოთხი სურათი
ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები და ტერმინები
ტესტები სოციოლოგიური ცნებების გააზრებისა და დაუფლებისთვის
სწორი პასუხების გასაღები
ასი წიგნი ჩემი თაროდან
სახელის ინდექსი

სოციოლოგიის მიზანი

სოციოლოგიას, როგორც მეცნიერებას, როგორც ჩანს, არ სჭირდება თავისი მისიის გამართლება. ეს არის სოციალური დისციპლინა, რომელიც ფესვგადგმულია მეცნიერებათა სისტემაში, რომელიც სტაბილურ პოზიციას იკავებს თანამედროვე საზოგადოებების სტრუქტურაში. ის სულ მცირე ას ორმოცდაათი წლით თარიღდება

ვ მისი ფორმალური განვითარება, არ ჩავთვლით სხვა მეცნიერებების სიღრმეში სოციოლოგიური დისკურსის მომწიფებას წინ უსწრებდა მრავალ საუკუნეს. და, მიუხედავად ამისა, საკითხავია, არის თუ არა ყველაფერი აშკარა სოციოლოგიაში

ვ ეს სამყარო ძალიან აქტუალურია.

21-ე საუკუნის პირველი წლები. მთელი სიმტკიცით აჩვენეთ, რომ საზოგადოების მეცნიერულ, რაციონალისტურ და ობიექტურ ანალიზს ჯერ კიდევ არ მიუღია საყოველთაო გამოყენება. სამყარო ჯერ კიდევ არა მხოლოდ სავსეა, არამედ სავსეა სხვადასხვა სახის მითებით, რომლებიც ეწინააღმდეგება მეცნიერებას. და ეს მითები აქტიურად ახდენენ გავლენას ადამიანთა უზარმაზარი მასების ცნობიერებაზე და მათ ქმედებებზე. როგორც ადრე, ბევრი საზოგადოება იმართება საკმაოდ ნებაყოფლობით, ცალკეული ჯგუფებისა და ელიტების მოკლევადიან და ეგოისტურ ინტერესებზე დაყრდნობით, რომლებსაც არ შეუძლიათ და არ სურთ წარმოიდგინონ სოციალური პროცესები მთელი სირთულით, ასევე საშუალო და გრძელვადიან პერსპექტივაში. საზოგადოების მართვის არამეცნიერული მიდგომა დღეს ხშირად შემოიფარგლება სოციოლოგიური ტერმინოლოგიით და თუნდაც გამოყენებითი „კვლევით“, რომელიც მალავს აზროვნებისა და მოქმედების არც თუ ისე სოციოლოგიურ სტილს. ამ გაგებით, სამყარო შეიცავს არა მარტო სოციოლოგიას, როგორც ასეთს, არამედ ნახევრად სოციოლოგიას, სუბსოციოლოგიას, პარასოციოლოგიას და უბრალოდ არასოციოლოგიას, მაგრამ თავის თავს უწოდებს სოციოლოგიას კაპიტალით „S“ და აქტიურად ამტკიცებს ამას. სიტუაცია უფრო მეტია, ვიდრე დამაბნეველი, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ახლახან შემოდის მეცნიერების სამყაროში და ჯერ არ აქვს საკუთარი ჩამოყალიბებული გადაწყვეტილება იმის შესახებ, თუ რა არის სოციოლოგია და ვინ არიან სოციოლოგები.

	არა. პოკროვსკი
	ამ პირობებში, ყველაზე ცნობილი პოლონელის წიგნის გამოცემა
	მეცნიერი და სოციალური მოაზროვნე პიტერ შტომპკა „სოციოლოგია.
	თანამედროვე საზოგადოების ანალიზი“1 მნიშვნელოვანი მოვლენაა. პე
	ჩვენ გვაქვს სახელმძღვანელო და, ზოგადად, ნამდვილი დესკტოპი
	წიგნი 21-ე საუკუნის სოციოლოგიის შესახებ. ათობით სახელმძღვანელოს ფონზე, უკან
	წიგნის მაღაზიების სოციოლოგიური განყოფილებების თაროების შევსება,
	კლასიკური ტრადიციის წარმომადგენლის პიტერ შტომპკას წიგნი, ჰა
	ხასიათდება უმაღლესი სამეცნიერო კულტურით. პეტრ შტომპკა
	გვაბრუნებს საწყისებთან და განაახლებს თავდაპირველ დისკურსს,
	რაც შეეხება სოციალური ცოდნის საფუძვლებს, მაგრამ ცოდნა განიხილება
	შესაძლებელია თანამედროვეობის პრიზმაში.
	უდაოა, რომ სოციოლოგიას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს კონტექსტში
	თანამედროვე სოციალური მეცნიერება. ფართო თეორიული ოჰ
	ვატი კონკრეტული გამოყენებული მაქსიმალური სიახლოვით
	კვლევა, სამართლიანად ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე ჰუმანურ
	სტატისტიკურად ორიენტირებული სოციალური მეცნიერებების დისციპლინები. სახელები
	მაგრამ ამიტომ ჩვენს დროში სოციალური ტრანსფორმაციის ეპოქა
	ცოდნა და სოციალური სტრუქტურა, არა მხოლოდ აკადემიური სამყარო, არამედ
	საზოგადოების ყველაზე ფართო წრეები ასოცირდება სოციოლოგიის პროგრესთან
	საზოგადოების ჭეშმარიტად მეცნიერული სურათის შექმნის იმედი, რაც საშუალებას იძლევა
	შეიძლება გახდეს პროგნოზული კონცეფციების განვითარების საფუძველი
	განვითარება 21-ე საუკუნეში.
	იმავდროულად, სოციოლოგიური პრობლემის უდაო აქტუალობა
	ტიკები ხშირად წარმოშობს ერთგვარ მომხმარებლობას და საკმარისობას
	მაგრამ სოციოლოგიისადმი გამარტივებული დამოკიდებულება. ზოგჯერ ითვლება, რომ ამისთვის
	ეფექტური შედეგის მიღება საკმარისია მხოლოდ პრაგმატულად
	და, სავარაუდოდ, ცნობილი ტექნიკის უკიდურესად განურჩეველი გამოყენება
	ავტომატურად მოაქვს ფუნქციური შედეგები. ეს ღრმაა
	მცდარი წარმოდგენა იწვევს სოციოლოგიის, როგორც ასეთის, დისკრედიტაციას. Არ არსებობს გზა
	ისეთი სოციალურ-მეცნიერული ფენომენის დეტალურ განხილვას
	გაცვლა, ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ის ყველაზე ხშირად წარმოიქმნება დაბალი დონით
	მას სოციოლოგიური კულტურა,რაც, ბუნებრივია, არ შეიძლება
	გაქრება ღამით ამა თუ იმ დირექტივის შედეგად,
	და „კულტივირებული“ წლების განმავლობაში ყოვლისმომცველი სამეცნიერო განათლების გზით
	სამეცნიერო და კვლევითი საქმიანობა, რომელიც საბოლოოდ იწვევს გარემოს
	მთელი საზოგადოების მიერ სოციალური უაღრესად რთული პროცესების ცოდნა
	სოციალური ცხოვრების მორალური განვითარება და თვითრეგულირება მის სტატუსში
	ical (სტრუქტურული) და დინამიური პარამეტრები.
	სოციოლოგიური კულტურა, სხვა საკითხებთან ერთად, გულისხმობს,
	წადი, საზოგადოების უსასრულო სირთულის აღიარება მის ყველა დონეზე
	და ყველა მისი გამოვლინებით და, შედეგად, ახსნის შეუძლებლობა
	გააცნობიეროს და გადაჭრას სოციალური პრობლემები ჭადრაკის პრობლემის სახით -

1 Sztompka R. Socjologia. ანალიზი სპეცცენსტვა. კრაკოვი: ზნაკი, 2002. 654 გვ.

ორწლიანი ღონისძიება ან წმინდა სოციალური ინჟინერიის ღონისძიება. ამავდროულად, მაღალი სოციოლოგიური კულტურის მატარებლებს (პიროვნებებს ან ორგანიზაციებს, ისევე როგორც მთელ თემებს) მშვენივრად ესმით, რომ არც ერთი სოციალური მოქმედება არ ქრება უკვალოდ, არამედ, პირიქით, მისი შედეგები განსხვავდება კონცენტრირებულ წრეებში. ყველა აზიმუთში. და ბოლოს, სოციოლოგიური კულტურა ასევე გულისხმობს სამოქალაქო საზოგადოებისა და მისი სტრუქტურების გარკვეულ დისტანცირებას ძალაუფლების სტრუქტურებისგან. სოციოლოგებს სჭირდებათ მეცნიერული განსჯის თავისუფლება და დიაგნოსტიკის ობიექტურობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სოციალური მეცნიერება შეიძლება გადაიქცეს ყველაფერში, გარდა მეცნიერებისა, რომელიც ასოცირდება კლასიკისა და თანამედროვე თეორიის დიდ ტრადიციებთან. შედეგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გარდა წმინდა მეცნიერული მიზნებისა (რაც თავისთავად ცხადია), სოციოლოგია მიზნად ისახავს გაზრდის სოციოლოგიური კულტურასაზოგადოება, რომელიც ასტიმულირებს მის თვითშემეცნებას და თვითრეგულაციას, როგორც სისტემას და ეს, უპირველეს ყოვლისა, განსაზღვრავს პოზიტიურ ტენდენციას სოციოლოგიის, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა სოციალური მეცნიერების განვითარებაში.

თანამედროვე ინტერპრეტაციების მრავალფეროვნების გათვალისწინებით, თუ რა არის სოციოლოგია და ხშირად სპონტანურად მინიჭებული ტიტული „სოციოლოგი“, პიოტრ შტომპკა გვთავაზობს ხაზგასმით აღვნიშნოთ სოციოლოგიური წარმოსახვის კონცეფცია, როგორც მეგზური ვარსკვლავი. ეს კონცეფცია, შემოთავაზებული ერთ დროს C.R. მილსი2, რჩება განხეთქილება, რომელიც ჰყოფს სოციოლოგს არასოციოლოგისაგან და სოციოლოგიას არასოციოლოგიისგან. თავის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ სტატიაში3, პოლონელმა მეცნიერმა გამოავლინა სოციოლოგიური წარმოსახვის ან სოციოლოგიის ხუთი ძირითადი თვისება, როგორც ასეთი: (1) განიხილოს საზოგადოებაში არსებული ყველა ფენომენი, როგორც სოციალური ძალების, ჯგუფების, განზოგადებული ინტერესების მქონე ინდივიდების მოქმედების შედეგი (და არა მხოლოდ პირადი წამიერი) სურვილები); (2) გაიგოს ყველა სოციალური ფენომენის ფარული სტრუქტურული პარამეტრები; (3) გამოავლინოს ტრადიციებისა და ისტორიული წარსულის გავლენა ჩვენს თანამედროვეობაზე; (4) გაითვალისწინოს სოციალური გარემოს დინამიკა და განვითარება; (5) აღიაროს სოციალური ცხოვრების უზარმაზარი მრავალფეროვნება და ცვალებადობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციოლოგიური წარმოსახვა არის უნარი, რომელიც წარმოიქმნება სოციალური ინსტიტუტების მრავალფეროვნებისა და მრავალფეროვნების აღიარებიდან, დაუკავშიროს საზოგადოებაში მომხდარი ნებისმიერი მოვლენა სტრუქტურულ, კულტურულ და ისტორიულ კონტექსტთან, ასევე ინდივიდუალურ და კოლექტიურ ქმედებებთან. საზოგადოების წევრები“4.

იხილეთ რუსული თარგმანი: Mills C.R. სოციოლოგიური წარმოსახვა. მ., 2001 წ.

Sztompka P. თეორიული სოციოლოგია და სოციოლოგიური წარმოსახვა // სოციოლოგიური ჟურნალი. 2001. No1. გვ 148-149.

4 იქვე, გვ. 149.

	არა. პოკროვსკი
	სწორედ ეს არის სოციოლოგიის საიდუმლო და საიდუმლო - სფერო
	ნებისმიერი „ტექსტის“ უნარის მიცემა (ინფორმაციის ნებისმიერ წყაროში
	მაცია) იპოვონ მოვლენათა სტრუქტურული კავშირი, განსაზღვრონ მათი ჩართვა
	ისტორიაში, უფრო მეტიც, თანამედროვე ისტორიაში, ყაზახეთის მიღმა დანახვა
	ეს შესაძლებელი იქნებოდა ადამიანების იზოლირებული და სპონტანური ქმედებებით
	ფარული კოლექტივის არსებობა. მილსის შემდეგ, პიტერი
	შტომპკა სამართლიანად ამტკიცებს, რომ არარსებობა სოციოლოგიური
	წარმოსახვის ანაზღაურება სხვაგან შეუძლებელია
	მიღწევები, ვთქვათ, მიღებული ემპირიული მონაცემების დიდი მოცულობა
	კულტურული მონაცემები, ძალაუფლებისადმი მიმართვა და ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ იყო
	ფაქტობრივად“, გარკვეული ფაქტების შეფასების უნარი, ცოდნა
	წინ, "რა არის რა" და "ვინ არის ვინ". აღსანიშნავია, რომ ამისთვის
	ანალიტიკოსი, რომელიც ეფუძნება უცვლელობას სოციოლოგიურ
	გამოსახულება, არ არის დიდი ან პატარა თემები კვლევაში და
	მოთხრობები. თანაბრად რეალური სოციოლოგია გვაძლევს ამის საშუალებას
	ძნელია დიდი ტენდენციების არსებობის დანახვა, მაგრამ მაკროანალიზი არა
	რაციონალურად და ჰარმონიულად დაყვანილი მიკრო დონეზე. Ამ თვალსაზრისით
	ნამდვილი სოციოლოგია არ შეიძლება იყოს ამპარტავანი. ამაზე
	და შენდება პიტერ შტომპკას წიგნი. მისი მზერა ყველაფერს ფარავს
	დაკომპლექტება ან მისი ნაკლებობა.

თავის მკაფიო რაციონალურობასთან ერთად, სოციოლოგიურ წარმოსახვას ასევე აქვს მნიშვნელოვანი ფარული პოტენციალი, რომელიც დაფუძნებულია ინტუიციაზე და ანალიტიკისადმი ბუნებრივ მიდრეკილებაზე. სოციოლოგია შეიძლება შეისწავლოს ბევრმა, ან თუნდაც ყველას, ვინც მიისწრაფვის გახდეს სამოქალაქო საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი. (ამ თვალსაზრისით, სოციოლოგია შეიძლება გახდეს სამოქალაქო თვითშეგნებისა და თანამედროვე საზოგადოების ინსტიტუტებში ჩართვის საფუძველი და პ. შტომპკას წიგნი სრულყოფილად შეესაბამება ამ მისიას.) თუმცა, სოციოლოგია, როგორც აუცილებელი პოპულარული კულტურის ფორმა, „საგანმანათლებლო ჩვენი დღეების საგანმანათლებლო პროგრამა არ უარყოფს იმ ფაქტს, რომ პროფესიული სოციოლოგიით შეიძლება და უნდა იმოქმედონ მხოლოდ მათ, ვისაც არა მხოლოდ განათლებით, არამედ ბუნებრივი მიდრეკილებით აქვს სოციოლოგიური წარმოსახვის დამუშავებისა და გამოყენების უნარი.

და ამაში არაფერია იძულებითი და შეურაცხმყოფელი ადამიანების შერჩევა სოციოლოგიური ანალიტიკის ქმედუნარიანთა და ქმედუუნაროებად. საქმე მხოლოდ ისაა, რომ, როგორც ნებისმიერ სხვა პროფესიაში, მხოლოდ მათ შეუძლიათ მიაღწიონ სიმაღლეებს, ვისაც, სხვა საკითხებთან ერთად, განსაკუთრებული შინაგანი მიდრეკილება აქვს ამ პროფესიის მიმართ. პიტერ შტომპკას სოციოლოგიის სახელმძღვანელო არა მხოლოდ და არც ისე ასწავლის, თუ როგორ უნდა "აკეთო" სოციოლოგია. დიდი ალბათობით, ის მკითხველს სთავაზობს სოციოლოგიასა და მის გაგებას მიახლოების საუკეთესო გზას და ამავდროულად, და რაც მთავარია, ეხმარება

ეს საშუალებას გვაძლევს გამოვცადოთ საკუთარი თავი პროფესიული ვარგისიანობისთვის. ძნელად ღირს სერიოზულად იფიქრო შენს მომავალზე სოციოლოგიაში, თუ სახელმძღვანელო გულგრილს გტოვებს. და საქმე ის არ არის, რომ ის ექსკლუზიურად შეიცავს ამ მეცნიერების ყველა ჭეშმარიტებას და აცხადებს, რომ არის სოციალური ცოდნის ამომწურავი კრებული. ეს არ შეიძლება მოხდეს განსაზღვრებით. თანამედროვე სოციოლოგია ფართოა. მაგრამ სოციოლოგიის ყველა დიდი და პატარა ჭეშმარიტება, ამა თუ იმ მიზეზის გამო, არ არის განხილული პ. შტომპკას სახელმძღვანელოში, თუმცა, ასე თუ ისე, მოდის სოციოლოგიური აზროვნების, სოციოლოგიური წარმოსახვისა და სოციოლოგიური კულტურის იმ პრინციპებამდე, რომლებიც განხილულია დიდად. ამ წიგნში დეტალები განხილულია და ნათლად არის ნაჩვენები თავად ავტორის მიერ. მოკლედ, დღეს შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თანამედროვე სოციოლოგიაში შემოთავაზებული წიგნის მიღმა ჩართვა იქნება ძალიან პრობლემური და, სულ მცირე, უბრალოდ ირაციონალური.

წიგნის უმაღლესი დონე და მისი მნიშვნელობა სოციოლოგიისა და სოციოლოგიური განათლების განვითარებისთვის პირდაპირ კავშირშია პიოტრ შტომპკას, როგორც მეცნიერის პიროვნებასთან. პიოტრ შტომპკა დაიბადა ვარშავაში (პოლონეთი) 1944 წელს. თუმცა, სტუდენტობის წლებიდან მისი შემოქმედებითი ცხოვრება უცვლელად არის დაკავშირებული კრაკოვთან - იაგელონის უნივერსიტეტთან, სადაც 1975 წლიდან დღემდე ხელმძღვანელობს თეორიული სოციოლოგიის განყოფილებას. ამ თვალსაზრისით, პროფესორი პიოტრ შტომპკა ამ სიტყვის სრული გაგებით არის პოლონელი, აღმოსავლეთ ევროპელი სოციოლოგი. და ის ყოველთვის ამაყობს ამ ღრმა კავშირით პოლონურ და აღმოსავლეთ ევროპულ კონტექსტთან და ყოველთვის ხაზს უსვამს ამ კავშირს ყოველ შემთხვევაში. ამასობაში, 70-იან წლებში პეტრ შტომპკა, როგორც ახალგაზრდა ფულბრაიტის პროფესორი, სრულად გაეცნო ამერიკულ სოციოლოგიას და დღემდე რჩება მის მკვლევარად და, ასე ვთქვათ, მაცნედ. პიტერ შტომპკას იდეოლოგიურ ჩამოყალიბებაში განსაკუთრებული როლი შეასრულა დიდმა ამერიკელმა სოციოლოგმა რობერტ მერტონმა, რომლის სტუდენტმა პ.შტომპკას შეუძლია სრულად მიიჩნიოს საკუთარი თავი. მრავალი წლის განმავლობაში, პ. შტომპკა იყო მოწვეული პროფესორი კალიფორნიის უნივერსიტეტში, ლოს-ანჯელესში, სადაც, იაგელონის უნივერსიტეტში მოვალეობის დატოვების გარეშე, ასწავლიდა ზაფხულის სემესტრების განმავლობაში. სწორედ აქ ჩამოყალიბდა მისი თანამოაზრეების ვიწრო წრე, მათ შორის მსოფლიოში ცნობილი სოციოლოგები ნ.სმელსერი და ჯ.ალექსანდრე - მათი მჭიდრო, გრძელვადიანი თანამშრომლობა დღემდე სრულად გრძელდება.

P. Sztompka-ს შემოქმედებითი გზა გამოირჩევა არაერთი თეორიული გამოკვლევით, რომლებმაც გამოიკვეთა ჩვენი დროის საერთაშორისო სოციოლოგიის განვითარების ეტაპები. ეს არის რობერტ მერტონის ინტელექტუალური ბიოგრაფია (1986), რუსულად თარგმნილი წიგნით „Co-

არა. პოკროვსკი

სოციალური ცვლილებების სოციოლოგია“ (1993), ნდობის თეორიული კონცეფციის შესწავლა (1999) და ბოლოს, „კულტურული ტრავმა და კოლექტიური იდენტობა“ (2004), პირდაპირ მიმართულია გარდაქმნის საზოგადოებებზე, მათ შორის აღმოსავლეთ ევროპას5.

დროთა განმავლობაში პ. შტომპკას სამეცნიერო ავტორიტეტი უდავო გახდა პოლონეთში, ევროპასა და აშშ-ში. დღეს მსოფლიოში არის რამდენიმე ცნობილი სოციოლოგიური ფაკულტეტი, უნივერსიტეტი და კვლევითი ცენტრი, სადაც პ. შტომპკა არ იქნებოდა საპატიო ლექტორი, პრიზიორი ან მოწვეული მკვლევარი. სამშობლოში ის არის პოლონეთის მეცნიერებათა აკადემიის ნამდვილი წევრი და პოლონეთის სოციოლოგიური სკოლის ხელმძღვანელი.

პ. შტომპკას განსაკუთრებული წვლილი საერთაშორისო სოციოლოგიის განვითარებაში დადასტურდა XV მსოფლიო სოციოლოგიურ კონგრესზე ბრისბენში (ავსტრალია) 2002 წელს, რომელმაც პოლონელი სოციოლოგი აირჩია საერთაშორისო სოციოლოგიური ასოციაციის, ყველა თანამედროვე სოციოლოგის უდიდესი პროფესიული და სამეცნიერო ასოციაციის პრეზიდენტად. .

პიტერ შტომპკას სამეცნიერო და ცხოვრებისეული პოზიცია შესანიშნავად ასახავს თანამედროვე სოციოლოგიის ბუნებას. ღრმად არის დაკავშირებული მის ისტორიულ და ეროვნულ კონტექსტთან, იგი მხოლოდ მაშინ იქცევა მეცნიერებად, როდესაც ორგანულად შედის მსოფლიო კონტექსტში.

რუსი მკითხველისთვის შეთავაზებულმა საგანმანათლებლო წიგნმა შთანთქა პიტერ შტომპკას მთელი გამოცდილება; იგი გახდა მისი სოციოლოგიის, ცოდნისა და სამყაროს ხედვის კონცენტრირებული გამოხატულება. პოლონეთში, P. Sztompka-ს სახელმძღვანელო გახდა ბესტსელერი ბოლო წლებში, მუდმივი ხელახალი ბეჭდვით პოლონურ და სხვა ევროპულ ენებზე. ამჟამად, სოციოლოგიური წარმოსახვის თეორიის შემუშავებით, პოლონელმა მეცნიერმა მოამზადა ახალი წიგნი, ახლა ვიზუალური სოციოლოგიის შესახებ. იმედი ვიქონიოთ, რომ ის მალე მკითხველისთვის რუსულ ენაზე იქნება ხელმისაწვდომი.

5 ძირითადი წიგნი P. Sztompka: System and Function: Toward a Theory of Society. New York: Academic Press, 1974. 231 გვ.; სოციოლოგიური დილემები: დიალექტიკური პარადიგმისკენ. New York: Academic Press, 1979.361 გვ.; რობერტ კ. მერტონი: ინტელექტუალური პროფილი. ლონდონი: Macmillan Press, 1986 და ნიუ-იორკი: ქ. Martin's Press, 1986.324 გვ.; პროგრესის გადახედვა / ჯეფრი ალექსანდრე. ლონდონი და ნიუ-იორკი: Unwin & Hyman, 1990; Society in Action: Theory of Social Becoming, Polity Press, კემბრიჯი და ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პრესა, 1991; სოციოლოგია in ევროპა: იდენტობის ძიებაში / თანარედაქტორი, ბირგიტა ნედელმანთან ერთად. ნიუ-იორკი: De Gruyter Berlin, 1993; სოციალური ცვლილების სოციოლოგია. ოქსფორდი: Basil Blackwell, 1993. 348 გვ. (გამოქვეყნებულია ასევე რუსულ, ესპანურ, პორტუგალიურ ენებზე (მომავალი იაპონურად); სააგენტო და სტრუქტურა: სოციოლოგიური თეორიის გადამისამართება (რედაქტირებული). ნიუ-იორკი: გორდონ და ბრეიჩი, 1994; ნდობა: სოციოლოგიური თეორია, კემბრიჯი: კემბრიჯის უნივერსიტეტის გამოცემა, 1999 (მომავალი ჩინურ ენაზე); კულტურული ტრავმა და კოლექტიური იდენტობა, ( ჯ. ალექსანდრესთან და სხვებთან ერთად), ბერკლი: კალიფორნიის უნივერსიტეტის გამოცემა, 2004 წ.

სამეცნიერო სოციოლოგია თავისი ბუნებით პლურალისტურია. ის არ ცნობს მონოპოლიებს ჭეშმარიტებაზე და მარადიული კერპების თაყვანისცემაზე. სოციოლოგია არა იმდენად ცოდნისა და მეთოდების ერთობლიობაა, რამდენადაც საზოგადოების თვითშემეცნების პროცესი. და ამ პროცესში ჩვენ მუდმივად უნდა ვაახლოთ ჩვენი ცოდნა და შევადაროთ სამეცნიერო სტანდარტებს. P. Sztompka-ს წიგნი შეიძლება გახდეს შესანიშნავი ინსტრუმენტი ამ პრობლემების გადასაჭრელად ყველა მკითხველისთვის.

არა. პოკროვსკი

მადლიერება

ეს წიგნი რამდენიმე წლის განმავლობაში შეიქმნა ჩემი ლექციებისა და მოხსენებების ჩანაწერებისა და რეფერატების საფუძველზე, ძირითადად იაგელონის უნივერსიტეტში, ისევე როგორც აშშ-ში, სადაც თხუთმეტჯერ ვესტუმრე (ნიუ-იორკში კოლუმბიის უნივერსიტეტში და კალიფორნიის უნივერსიტეტი ლოს ანჯელესში). შესაბამისად, ამ წიგნის შექმნაში მონაწილეობა მიიღეს ჩემმა სტუდენტებმა როგორც პოლონეთში, ისე მის ფარგლებს გარეთ.

თუმცა, ზოგადად, იგი დაიწერა 2001 წლის გაზაფხულის ოთხი თვის განმავლობაში. მუშაობის ასეთი ინტენსივობა მხოლოდ იმის წყალობით იყო შესაძლებელი, რომ მივიღე მოწვევა ორ კვლევით ინსტიტუტში (ორივე შემთხვევაში ვიყავი მათი რექტორების სტუმარი), კერძოდ. უნგრეთის კოლეგია ბუდა პეშტში და ნიდერლანდების განვითარების ინსტიტუტი (NIAS). რექტორებმა გაბორ კლანიცაიმ და გენკ ვესელინგმა ამ პერიოდში ნამდვილად იდეალური საცხოვრებელი და სამუშაო პირობები შემქმნეს. თუ სამოთხეში ან სამოთხეში არის განსაკუთრებული ადგილი მეცნიერებისთვის, მაშინ ის უდავოდ ჰგავს მათ ინსტიტუტებს.

ტომის გამოსაცემად მომზადების რთულ და შრომატევად საქმეში ადამ მიხაილოვი და ჩემი ყურადღებიანი რედაქტორი მალგორზატა ბიერნაცკა იმსახურებენ ჩემს განსაკუთრებულ მადლიერებას.

სოციოლოგია და საზოგადოება

საზოგადოებისა და სოციოლოგიის ცოდნა

ისინი ამბობენ, რომ სოციოლოგია არის ახალი მეცნიერება ძალიან ძველ თემაზე. ან სხვაგვარად რომ ვთქვათ: სოციოლოგიას აქვს მოკლე ისტორია, მაგრამ გრძელი წარსული. ფაქტობრივად, როგორც ცალკე სამეცნიერო ცოდნის სფეროიგი მხოლოდ XIX საუკუნის პირველ ნახევარში გამოჩნდა. სახელწოდება „სოციოლოგია“ შემოიღო 1838 წელს ფრანგმა ფილოსოფოსმა ოგიუსტ კონტმა, რომელმაც ააგო ეს სიტყვიერი კონსტრუქცია ლათინური socius (საზოგადოება, საზოგადოება) ბერძნულ logos-თან (სიბრძნე, ცოდნა) შერწყმით. საუკუნის შუა ხანებში პირველი წიგნები, რომელთა სახელწოდებაც მოიცავდა ტერმინს „სოციოლოგია“ დაწერა ბრიტანელმა მოაზროვნემ ჰერბერტ სპენსერმა. მაგრამ მთელი მე-19 საუკუნე უნდა გაევლო და გასულიყო, რომ სოციოლოგია უნივერსიტეტებში გამოჩენილიყო, როგორც აღიარებული აკადემიური სამეცნიერო დისციპლინა.

მიუხედავად იმისა, რომ მას თავისი ინტელექტუალური ფესვები ჰქონდა ევროპაში, მან მიიღო სრული ინსტიტუციური აღიარება, ძირითადად, ამერიკაში. შეერთებულ შტატებში, უკვე 1892 წელს, ჩიკაგოს უნივერსიტეტში გაჩნდა პირველი სოციოლოგიური განყოფილება (მას ხელმძღვანელობდა ალბიონ ვ. სმოლი, რომელიც იმავდროულად იყო ამერიკული ჟურნალის სოციოლოგიის დამფუძნებელი, რომელიც კვლავ პასუხისმგებელია ამ თემაზე. დღე) სოციოლოგიის დარგის წამყვანი პერიოდული გამოცემა აშშ-ში). 1909 წელს ჩამოყალიბდა ამერიკის სოციოლოგიური ასოციაცია (ASA), რომელიც ჯერ კიდევ არ არის სოციოლოგთა უდიდესი პროფესიული ორგანიზაცია.

ევროპაში სოციოლოგიის პირველი განყოფილება შეიქმნა საფრანგეთში 1895 წელს ბორდოს უნივერსიტეტში (მას ხელმძღვანელობდა ემილ დიურკემი, რომელმაც 1898 წელს ასევე დაიწყო ძალიან გავლენიანი პერიოდული ჟურნალის "სოციოლოგიური წლის წიგნი" (L "Annee Sociologique) გამოცემა და რედაქტირება. გერმანიაში, გაცილებით მოგვიანებით, მხოლოდ 1919 წელს, მიუნხენის უნივერსიტეტის სოციოლოგიის პირველ განყოფილებას ხელმძღვანელობდა მაქს ვებერი, იმ დროისთვის უკვე ცნობილი პროფესორი პოლიტიკური ეკონომიკისა და ეკონომიკური ისტორიის, რომელიც 1909 წელს ერთად. ფერდინანდთან ერთად

ტენისისა და გეორგ სიმელის სახლი იყო პირველი გერმანული სოციოლოგთა ასოციაციის („გერმანული სოციოლოგიური საზოგადოება“ - Deutsche soziologische Gemeinschaft) დამფუძნებელი. დიდ ბრიტანეთში მხოლოდ მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ მოიპოვა სოციოლოგიამ აღიარება და სტატუსი მთავარ უნივერსიტეტებში, ოქსფორდსა და კემბრიჯში, თავდაპირველად ის აქ გამოჩნდა როგორც სოციალური ანთროპოლოგია ან სოციალური და პოლიტიკური ფილოსოფია. პოლონეთში პირველი საუნივერსიტეტო სოციოლოგიური ცენტრის შემქმნელი იყო ფლორიან ზნანიეცკი, რომელმაც დააარსა განყოფილება პოზნანის უნივერსიტეტში 1920 წელს და იყო პირველი პოლონური სოციოლოგიური ჟურნალის Przeglądu Socjologiczny-ის რედაქტორი, რომელიც დღემდე გამოდის.

სოციოლოგთა ორგანიზაცია და თანამშრომლობა საერთაშორისო მასშტაბით დაიწყო 1893 წელს, როდესაც ფრანგმა მეცნიერმა რენე ვორმსმა დააარსა ელიტარული, მცირერიცხოვანი საერთაშორისო სოციოლოგიური ინსტიტუტი (Institut International de Sociologie, IIS). თუმცა, მასობრივი ორგანიზაცია მსოფლიო მასშტაბით მხოლოდ 1949 წელს გაჩნდა. ეს არის საერთაშორისო სოციოლოგიური ასოციაცია (ISA), რომელიც წარმოადგენს სოციოლოგებს თითქმის ას ქვეყანაში და ახლა ჰყავს 3 ათასზე მეტი წევრი.

ამრიგად, სოციოლოგია შედარებით ახალგაზრდა სამეცნიერო დისციპლინაა. ამას ვგულისხმობ, როცა ამას ვამბობ სოციოლოგიას მოკლე ისტორია აქვს.თუმცა, საზოგადოების თემაზე რეფლექსია თან ახლავს ადამიანებს მათი ისტორიის თავიდანვე, მათი საქმიანობა უდავოდ ბრუნდება ძველ დროში და აქვს მარადიული ხასიათი, სხვა ადამიანებით გარემოცული ცხოვრებისთვის, მათთან კონტაქტებისთვის, თანამშრომლობის, კონკურენციის, ბრძოლის ფორმა. კაცობრიობის არსებობის საფუძველი. ჩვენ ვართ ამ ტიპის არსებები, რომლებიც მივყავართ ნახირის ცხოვრების წესს, ვცხოვრობთ თემებში, ჯგუფებში - ოჯახიდან დაწყებული კლანით, ტომით, თემით, მეზობლების, ამხანაგების, თანამშრომლების, თანამშრომლების ერთობლიობამდე ხალხამდე და ბოლოს, კონტინენტური ან გლობალური საზოგადოება, მაგალითად, ევროპული ან გლობალური, რაც დღეს სულ უფრო მეტად არის მინიშნებული კომუნიკაციების, ეკონომიკური, კულტურული კავშირების გაფართოების, ასევე მიზნობრივი ინტეგრაციის პოლიტიკის გამო. ეს ყველაფერი შენიშნეს ძველმა ფილოსოფოსებმა (მაგალითად, არისტოტელემ), რომლებმაც განსაზღვრეს ადამიანი, როგორც „სოციალური არსება“ (homo socius ან homo politicus).

ჩვენ არასდროს ვტოვებთ მარტოებს, დაბადებიდან სიკვდილამდე ჩვენ გარშემორტყმული ვართ სხვებით და როგორმე უნდა გავუმკლავდეთ ამას, ვისაუბროთ მათთან, მოვაწყოთ ჩვენი ცხოვრება სხვებს შორის. ჩვენ ვიღებთ სხვადასხვა გამოცდილებას ასეთი კონტაქტებიდან, ვადარებთ საკუთარ გამოცდილებას ახლობლებისა და ნაცნობების გამოცდილებას, განვაზოგადებთ და მისგან ვიღებთ სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სტრატეგიებს, რომლებსაც ვიყენებთ ყოველდღიურ პრაქტიკაში. მაშასადამე, ყველა ადამიანი, გარკვეული გაგებით, არის სოციოლოგი. უბრალოდ არა სოციოლოგი აკადემიური, მეცნიერული გაგებით. ამას ვგულისხმობ, როცა ამას ვამბობ სოციოლოგიას დიდი წარსული აქვს.

რით განსხვავდება ეს სოციოლოგიური ცოდნა საზოგადოების შესახებ? ეს ცოდნა ვლინდება სამი ფორმით - ყოველდღიური გამოცდილება, მხატვრული შთაბეჭდილებები და ფილოსოფიური ასახვა. ჩვეულებრივი ცოდნა, პირველ რიგში, კომპლექტია

დაკვირვებები, საკმაოდ შემთხვევითი და ინდივიდუალური. ყველა ცხოვრობს რამდენიმე განსხვავებულ, უნიკალურ ჯგუფში, განსხვავებულ პირობებში, აქვს საკუთარი ცხოვრების ბედი, წარმატებები და დამარცხებები, გარკვეულწილად განსხვავებული სხვებისგან და ამავდროულად, ყველას აქვს მიდრეკილება განზოგადოს ეს პირადი გამოცდილება, მას უნივერსალურ და ტიპურად მიაჩნია. . ჩვენი პერსპექტივა, ჩვენი საკუთარი თვალსაზრისი, როგორც ჩანს, ერთადერთი სწორია. მაშასადამე, ყოველდღიური ცოდნის მეორე თვისება, ეგრეთ წოდებული ცხოვრებისეული სიბრძნე, არის დაქუცმაცება, დაქუცმაცება. მაშინაც კი, როდესაც ეს ცოდნა ჩამოყალიბებულია ადამიანურ გამონათქვამებში, ყოველდღიურ ანდაზებში ან ყველაზე გავრცელებულ ლეგენდებში, მითებში, ისტორიებში, ის არ ქმნის სისტემას. რაც შეიძლება გაკეთდეს, არის ამ ყოველდღიური ცოდნის სისტემატიზაცია ანბანური თანმიმდევრობით დალაგებული ანდაზების ლექსიკონის სახით და თითოეული ეს ანდაზა დაკავშირებული იქნება საგანთან, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო სხვებთან, მეზობლებთან და, გარდა ამისა, ირკვევა, რომ ზოგჯერ ეს ანდაზები არ შეესაბამება ერთმანეთს, პირიქით, ისინი ამტკიცებენ რაღაცებს, რომლებიც ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. მესამე, ჩვეულებრივი სიბრძნე ხშირად აღმოჩნდება ნაჩქარევი, ნაჩქარევი განსჯა, რომლის ავტორებს არც თუ ისე აწუხებთ მათი დასკვნების სერიოზული დასაბუთება, არგუმენტების მყარი საფუძველი მათ მიერ გაცხადებული ჭეშმარიტებისთვის; ზოგჯერ ისინი კმაყოფილდებიან იზოლირებული ცნობებით. ფაქტები და თუნდაც წარმოსახვითი ფაქტები, რომლებიც არის გამოგონილი, მითი ან მოტყუებით. და ბოლოს, მეოთხე, ეგრეთ წოდებულ საღ აზრზე დაფუძნებული ცოდნა ხშირად კატეგორიული გამოდის, მისი მატარებლები არ ერიდებიან ყველაზე გადამწყვეტ შეფასებებს, რეკომენდაციებს და აქსიოლოგიურ განსჯას. ისინი ადვილად ექცევიან მორალიზაციას და ქადაგებენ საკუთარ კონკრეტულ წესებსა და დირექტივებს.

ხელოვნება ასევე გვაწვდის ცოდნას საზოგადოების შესახებ. ეს ყველაზე თვალსაჩინოა ლიტერატურაში, განსაკუთრებით რეალისტურ პროზაში (სინამდვილეში, განა ბალზაკი, ზოლა, ფოლკნერი, სტეინბეკი, გრასი, ფუენტესი, მარკესი არ არიან შესანიშნავი სოციოლოგები? - რომ დავასახელოთ მხოლოდ რამდენიმე სახელი). სოციოლოგიურ შინაარსს პოეზიაში, დრამასა და ჟურნალისტიკაში ვხვდებით. განსაკუთრებული, არადისკურსული სახით, სოციალური ცხოვრების თემებთან დაკავშირებული დაკვირვებები და ინტუიციები გამოხატულია აგრეთვე მხატვრობით (გოია, ბოში), თუნდაც მუსიკა, მაგალითად, ოპერა. სოციოლოგიური ცოდნის ამოუწურავი საგანძურია კინოს ხელოვნება, ფოტოგრაფია და სატელევიზიო რეპორტაჟი.

და ეს გასაკვირი არ არის. ხელოვნების მთავარი საგანი და წამყვანი თემა ხომ ადამიანის ბედია და ეს ბედი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, განუყოფლად არის დაკავშირებული საზოგადოებასთან. ამრიგად, ხელოვნების მეშვეობით ხორციელდება სოციოლოგიური ცოდნის მნიშვნელოვანი ტიპი. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს ამოცანა ხორციელდება ისე, თითქოს გზაში, როდესაც ამის შესაძლებლობა არსებობს. ხელოვნების მიზნები და განზრახვები ხომ სულ სხვაა და ხელოვნების ღირებულება არ იზომება (ყოველ შემთხვევაში არა ძირითადად ან უპირველესად) მისი შემეცნებითი ფუნქციებით, ამიტომ ხელოვნება არ არის შეზღუდული ობიექტურ ჭეშმარიტებასთან შესაბამისობის მკაცრი წესებითა და სტანდარტებით. . ამ მხრივ ხელოვნება უფრო ახლოსაა ყოველდღიურ აზროვნებასთან, ვიდრე მეცნიერულ სოციოლოგიასთან.

საზოგადოების პრესოციოლოგიური ცოდნის მესამე ტიპი არის სოციალური (ან პოლიტიკური) ფილოსოფია, რომელიც ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია.

შესახვევი ინგლისურიდან მ., 1996. 416 გვ.

წყარო: სოციოლოგიური ბიბლიოთეკა www.socioline.ru

რუსული გამოცემის წინასიტყვაობა 6

წინასიტყვაობა 8

მადლიერება 12

ნაწილი I: ცნებები და კატეგორიები 13

ფუნდამენტური ცნებები ცვლილების კვლევაში 13

სოციალური პროცესების მრავალფეროვნება 22

პროგრესის იდეის ევოლუცია 29

დროებითი ცვლილება საზოგადოებაში: სოციალური დრო 45

ისტორიული ტრადიციის მოდალობა 58

თანამედროვეობა და რა მოჰყვება მას 68

ადამიანთა საზოგადოების გლობალიზაცია 83

ნაწილი II. ისტორიის სამი დიდი ხედვა 93

კლასიკური ევოლუციონიზმი 93

ნეოევოლუციონიზმი 105

მოდერნიზაციის თეორიები, ძველი და ახალი 117

ისტორიული ციკლების თეორიები 129

ციკლური ცვლილების სოციოლოგიური თეორიები 135

ისტორიული მატერიალიზმი 140

III ნაწილი. ალტერნატიული ხედვა: ისტორიის შექმნა 160

განვითარების თეორიის წინააღმდეგ: თანამედროვე კრიტიკა 160

ისტორია, როგორც ადამიანის პროდუქტი: მოქმედების თეორიის განვითარება 168

ახალი ისტორიული სოციოლოგია: კონკრეტულობა და შანსი 177

სოციალური ფორმირება: ისტორიული ცვლილებების არსი 187

ნაწილი IV. სოციალური ფორმირების ასპექტები 205

იდეები, როგორც ისტორიული ძალა 205

სტანდარტების გაჩენა: გადახრები და ინოვაციები 217

დიდი პიროვნებები, როგორც ცვლილების აგენტები 224

სოციალური მოძრაობები, როგორც სოციალური ცვლილების ფაქტორი 234

რევოლუციები - სოციალური ცვლილებების პიკი 256

რუსული გამოცემის სამეცნიერო რედაქტორის წინასიტყვაობა

უპირველეს ყოვლისა, მინდა ვისარგებლო სამეცნიერო რედაქტორის პრივილეგიით და გავაცნო ამ წიგნის ავტორი რუს მკითხველს.

პიოტრ შტომპკა არის ერთ-ერთი უდავოდ გამორჩეული მკვლევარი თანამედროვე თეორიული სოციოლოგიის დარგში. ის არის კრაკოვის იაგელონის უნივერსიტეტის პროფესორი, თეორიული სოციოლოგიის განყოფილების ხელმძღვანელი. P. Sztompka კითხულობდა ლექციებს ამერიკისა და ევროპის ბევრ წამყვან უნივერსიტეტში: კალიფორნიის უნივერსიტეტში (ბერკლი), ჰარვარდში, კოლუმბიაში, ჯონს ჰოპკინსის უნივერსიტეტში და მიჩიგანის უნივერსიტეტში (ენ არბორი). წლების განმავლობაში მუშაობდა მოწვეულ მკვლევარად ბერკლის, ოქსფორდის, ჰარვარდის, ვენის, ბერლინის და ბოლოს უფისალაში (შვედეთი), სადაც 1992 წელს, როგორც ავტორი წერს, წიგნის იდეა გაჩნდა. ჩვენს მკითხველს შესთავაზა დაიბადა.

პ. შტომპკას (ის არის 12 მონოგრაფიისა და მრავალი სტატიის ავტორი აკადემიურ პუბლიკაციებში) ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომებია „სტრუქტურა და ფუნქცია“ (1974), „სოციოლოგიური დილემა“ (1979), „რობერტ მერტონი: ინტელექტუალური პროფილი“ (1986), პროგრესის გადახედვა (ჯეფრი ალექსანდრესთან ერთად, 1990 წ.), ევროპული სოციოლოგია (1993) და ძირითადი პიონერული ნაშრომები, საზოგადოება მოქმედებაში და სააგენტოები და სტრუქტურები. პირველი გამოსცა 1991 წელს Polity Press-მა (კემბრიჯი), მეორე - 1994 წელს ამ წიგნის გამოცემის შემდეგ.

პ. შტომპკა არის ევროპული აკადემიისა და მისი პროგრამის კომიტეტის წევრი, პოლონეთის მეცნიერებათა აკადემიის, სოციოლოგიის ევროპული ამალფის პრიზის საერთაშორისო კომიტეტის წევრი და მრავალი სხვა სამეცნიერო საზოგადოებისა და ასოციაციის წევრი. 1994 წელს იგი აირჩიეს საერთაშორისო სოციოლოგიური ასოციაციის აღმასრულებელ კომიტეტში ამ ასოციაციის კვლევითი კომიტეტების საბჭოსგან.

ᲬᲘᲜᲐᲡᲘᲢᲧᲕᲐᲝᲑᲐ

სოციალური ცვლილებების შესწავლა ფუნდამენტურია სოციოლოგიისთვის. შესაძლოა, მთელი სოციოლოგია ყურადღებას ამახვილებს ცვლილებაზე. „ცვლილება არის სოციალური რეალობის ისეთი აშკარა თვისება, რომ ნებისმიერი სამეცნიერო სოციალური თეორია, როგორიც არ უნდა იყოს მისი საწყისი კონცეპტუალური პოზიცია, ადრე თუ გვიან უნდა მიუახლოვდეს ამ საკითხს“.

და ეს ასეა სოციოლოგიის გაჩენის დღიდან. თავად მეცნიერება წარმოიშვა მე-19 საუკუნეში. როგორც მცდელობა გაიაზროს ფუნდამენტური გადასვლა ტრადიციულიდან თანამედროვე საზოგადოებაზე, ურბანული, ინდუსტრიული, კაპიტალისტური ცხოვრების წესის გაჩენა. ახლა, მე-20 საუკუნის მიწურულს, ჩვენ ვართ ტრიუმფალური მოდერნიდან თანაბრად რადიკალური ტრანსფორმაციის პროცესში, რომელიც თანდათანობით მოიცვა მთელი მსოფლიო, სოციალური ცხოვრების ისეთი ბუნდოვანი ფორმებისკენ, რომ მხოლოდ ბუნდოვან იარლიყს იმსახურებენ. "პოსტმოდერნიზმი". მიმდინარე სოციალური ცვლილებების გაგების აუცილებლობა კიდევ ერთხელ მწვავედ არის აღიარებული როგორც ჩვეულებრივი ადამიანების, ისე სოციოლოგების მიერ. უკვე 70-იან წლებში ცხადი იყო, რომ „თანამედროვე სამყაროს ყველაზე გამორჩეული თვისება არის მისი რევოლუციური წინსვლა, ანუ სოციალური ცვლილება. არასოდეს ყოფილა ნაცნობი სამყარო ასე სწრაფად კაცობრიობის უმრავლესობისთვის. ყველაფერი შეიცვალა - ხელოვნება, მეცნიერება, რელიგია, მორალი, განათლება, პოლიტიკა, ეკონომიკა, ოჯახური ცხოვრება, ჩვენი ცხოვრების შინაგანი მხარეც კი. ცვლილებას არაფერი გადაურჩა“ (237; 3). ეს ცვლილებები სულ უფრო აშკარა ხდება მე-20 საუკუნის დასასრულის მოახლოებისას. თანამედროვე მოვლენების გამჭრიახი დამკვირვებელი გიდენსი წერდა იმის შესახებ, რაც ახლა ხდება:

„დღეს ჩვენ ვცხოვრობთ განსაცვიფრებელი სოციალური ცვლილებების ეპოქაში, რომელიც აღინიშნება გარდაქმნებით, რომლებიც რადიკალურად განსხვავდება წინა პერიოდებისგან. საბჭოთა სტილის სოციალიზმის კრახი, ძალაუფლების გლობალური ბიპოლარული განაწილების გაქრობა, მძლავრი მსოფლიო საკომუნიკაციო სისტემების ჩამოყალიბება, კაპიტალიზმის აშკარა ტრიუმფი მთელ მსოფლიოში... და ამავდროულად, გლობალური დაყოფა უფრო გადამწყვეტი ხდება, და ეკოლოგიური პრობლემები სულ უფრო მასშტაბური ხდება. ეს და სხვა თემები სოციალური მეცნიერების წინაშე დგას“ (153; xv).

ამ წიგნის მიზანია მიმოიხილოს სოციალური ინტელექტუალური ანალიზის, ინტერპრეტაციისა და გაგების ძირითადი ინსტრუმენტები

ცვლილებები, განსაკუთრებით მაკროსოციოლოგიურ, ანუ ისტორიულ დონეზე. ასეთი საშუალებები შეიძლება მოიძებნოს სამ სფეროში: 1) საღი აზრის სფეროში, რომლის დონეზეც ადამიანები ითვისებენ ზოგად იდეებს, ცნებებს, იდეებს სოციალური ცვლილებების შესახებ იმდენად, რამდენადაც ისინი ცდილობენ საკუთარი ცხოვრების გააზრებას; 2) სოციალურ და პოლიტიკურ ფილოსოფიაში, რომელიც ამაღლებს საღი აზრის განსჯას დამოუკიდებელი, სპეციალიზებული, რაციონალური კონსტრუქციების დონეზე, რომლებიც წარმოქმნიან რთულ კატეგორიებს, სურათებს და დოქტრინებს; 3) სოციალურ მეცნიერებებში, კერძოდ ისტორიაში, პოლიტიკურ ეკონომიკაში, სოციალურ ანთროპოლოგიაში, სოციოლოგიაში, რომლებიც იწყებენ მეთოდოლოგიური, კრიტიკული ანალიზის გამოყენებას სოციალური რეალობის შეცვლაზე და ქმნიან უფრო მკაცრ და ემპირიულად დაფუძნებულ თეორიებს. ჩვენ განვიხილავთ ექსკლუზიურად მეცნიერულ მიდგომებს სოციალური ცვლილებების მიმართ, თუმცა ჩვენ შემოვიფარგლებით იმით, რომლებიც, სავარაუდოდ, შექმნიან სპეციალური სოციოლოგიური დისციპლინის საგანს, სახელწოდებით „სოციალური ცვლილების სოციოლოგია“.

თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში, სოციოლოგიამ შეიმუშავა საკმაოდ ბევრი კონცეფცია, მოდელი და თეორია, რომლებიც დაკავშირებულია სოციალურ ცვლილებებთან და თავად სოციალური ცვლილებების ანალიზის სოციოლოგიურმა მიდგომებმა განიცადა ცვლილებები. რა უნდა იყოს შეტანილი ამ მდიდარი მემკვიდრეობიდან ჩვენს მიერ შემოთავაზებულ სისტემატიზაციაში? შესაძლებელია თუ არა ფოკუსირება ექსკლუზიურად უახლეს და მოდურ ტენდენციებზე, ყველა წინა ყურადღების გარეშე? აქ უნდა ვთქვათ მტკიცე „არა“. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციოლოგიური პრინციპია ისტორიციზმის პრინციპი. მასში ნათქვამია: ნებისმიერი თანამედროვე ფენომენის გასაგებად საჭიროა მივმართოთ მის საწყისებს და მის წარმოშობილ პროცესებს. იგივე შეიძლება ითქვას იდეების სფეროზეც: შეუძლებელია სოციალური ცვლილებების შესახებ თანამედროვე შეხედულებების გაგება იმის გარეშე, თუ რა ადრინდელი კონცეფციებიდან გამომდინარეობს ისინი და რა თეორიებს ეწინააღმდეგებიან. ჩვენ მივყვებით ამ პრინციპს.

რა თქმა უნდა, ეს პოზიცია არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენი მიზანია ვივარჯიშოთ დეტალური ინტელექტუალური გენეალოგიის აგებაში, კავშირების, შეჯახებებისა და ცვლილებების ყველა თეორიის შედეგების მიკვლევაში, რომლებიც მსოფლიომ გამოავლინა სოციოლოგიის დაბადებიდან. ეს არ არის პროექტი იდეების ისტორიაში, არამედ სისტემატური სოციოლოგიური ანალიზი. უპირატესობები, რომლებსაც თანამედროვე ცოდნა გვაძლევს საშუალებას გვაძლევს ავირჩიოთ, მხედველობიდან დავტოვოთ ის ცნებები და თუნდაც მთელი „სკოლები“, რომლებიც უნაყოფო აღმოჩნდა ან ინტელექტუალურ ჩიხში მიიყვანეს. ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ მხოლოდ მათზე, ვინც ჯერ კიდევ ცოცხალია და აქვს

ut გავლენა. უფრო მეტიც, ჩვენ მივყვებით სისტემურ მიდგომას და არა ქრონოლოგიურ მიდგომას ჩვენს პრეზენტაციაში, უფრო ლოგიკით, ვიდრე ზუსტი თარიღებით. ჩვენ მივიღებთ სოციალური ცვლილებების თანამედროვე დამკვირვებლის თვალსაზრისს მკაფიო სურათის ძიებაში, წყაროს მიუხედავად და შევეცდებით გამოვიყენოთ სოციოლოგიური მემკვიდრეობის სიმდიდრე და მრავალფეროვნება.

ვინაიდან ეს წიგნი მიმართულია სტუდენტებს (თუმცა არა მხოლოდ მათ), ჩვენ შევეცდებით მაქსიმალურად ნათლად წარმოვადგინოთ მასალა და მივცეთ სათანადო დამსახურება თითოეულ არსებულ თეორიას. რა თქმა უნდა, ჩვენც გვაქვს საკუთარი შეხედულებები: მაგალითად, გვეჩვენება, რომ სხვადასხვა თეორიების წარმოდგენისას აუცილებელია თავი დავაღწიოთ მექანიკურ ცნებებს, რომლებიც აცხადებენ სოციალური ცვლილებების გარდაუვალობას, აუცილებლობას და შეუქცევადობას და ხაზს უსვამენ ადამიანის საქმიანობის როლს. , მოვლენების უწყვეტობა და მომავლის გახსნილობა. წიგნის დრამატურგია ასახავს ინტელექტუალური ევოლუციის მსვლელობას, რომელიც იწყება განვითარების კლასიკური თეორიებით და რომელშიც ვითარდება „სოციალური ფორმირების თეორია“, რაც თანაბრად არის ხანგრძლივი ისტორიული დისკუსიებისა და თანამედროვე, უფრო ადეკვატური მიდგომის შედეგი. მიმდინარე სოციალური ცვლილებები. პრეზენტაციის დროს ჩვენ ვცდილობთ ვიყოთ მიუკერძოებელი და ობიექტური და მხოლოდ დასკვნებით გამოვამჟღავნებთ ჩვენს ბარათებს. არ არის საჭირო აზრის დაბინდვა: ეს წიგნი არის დეკლარაცია და მისი შინაარსი აშკარად მიკერძოებულია. მიგვაჩნია, რომ ავტორის თვალსაზრისი არ უნდა იყოს დაფარული, არამედ, პირიქით, ღია იყოს სერიოზული და კრიტიკული განხილვისთვის.

წიგნის დიდი ნაწილი ეძღვნება ცვლილების სოციოლოგიური თეორიების ანალიზს და არგუმენტაცია ძირითადად კონცეპტებისა და შეხედულებების დონეზეა ფოკუსირებული. კონკრეტული ისტორიული ფაქტები გამოიყენება მხოლოდ სოციალური ცვლილების კონცეფციების, მოდელებისა და თეორიების „ილუსტრაციებად“, ამიტომ მკითხველს შეუძლია მხოლოდ ირიბად გაეცნოს თანამედროვე და ტრადიციულ საზოგადოებებს, გაეცნოს მათ შესახებ ფაქტებსა და მონაცემებს. ჩვენი ამოცანაა არა იმის თქმა, თუ რა მოხდა ან მოხდა, სად და როგორ მოძრაობს თანამედროვე სამყარო, არამედ ისეთი სარკის მოდელირება, რომელშიც, ცოტათი მოშორებით, უფრო ნათლად დაინახავთ საკუთარ თავს. ან, ნაკლებად წარმოსახვით რომ ვთქვათ, გვსურს განვავითაროთ მსჯელობის ნიმუშები, წარმოსახვის ფორმები, რომლებიც აუცილებელია სოციალური ცვლილებების ინფორმირებისთვის და კრიტიკულად გასაანალიზებლად.

შესაძლებელია თუ არა ასეთი პრობლემის პრაქტიკულად მოგვარება? არის თუ არა რაიმე სარგებელი ასეთი კონცეპტუალური და თეორიული ცოდნისგან რომ

რას ვთავაზობთ? აქ უნდა მივმართოთ კიდევ ერთ მნიშვნელოვან სოციოლოგიურ იდეას - რეფლექსიის პრინციპს, რომლის მიხედვითაც ადამიანურ საზოგადოებაში ცოდნას აქვს პირდაპირი და უშუალო პრაქტიკული შედეგები. რას ფიქრობენ ადამიანები სოციალურ ცვლილებებზე, გადამწყვეტია მათ მოქმედებაზე გადასვლისთვის. შესაბამისად, ეს შეხედულებები და ცნებები ყველაზე პირდაპირ გავლენას ახდენს სოციალური ცვლილებების მიმართულებასა და პერსპექტივაზე. სწორედ ამიტომ, სოციალური ცვლილებების შესახებ თეორიული ცოდნის გამდიდრებას ამავე დროს დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს - თავად ცვლილებების განსახორციელებლად. რაც უფრო მრავალფეროვანია ცნებები, მოდელები და თეორიები, რაც უფრო ღრმა და კრიტიკულია მათი შინაარსი, მით უფრო ცნობიერია ადამიანის ქმედებები - როგორც ინდივიდები, ასევე ჯგუფები, ორგანიზაციები, სოციალური მოძრაობები, მთავრობები და ა.შ. სოციოლოგიური ცოდნის მასშტაბი და სიღრმე მნიშვნელოვანი ფაქტორია საზოგადოების ბედის ფორმირებაში.

ზემოთ ჩამოთვლილი ძირითადი დებულებები, გარკვეულწილად, კარნახობდა ამ წიგნში მასალის პრეზენტაციის შიდა სტრუქტურას და ლოგიკას. ნაწილი 1 ეძღვნება ყველაზე ფუნდამენტურ სოციოლოგიურ ცნებებს, განურჩევლად მათი წარმოშობისა, და წარმოადგენს სტანდარტულ და ახლა ფართოდ გამოყენებად საყოველთაოდ მიღებულ კონცეფციებს, რომლებიც აუცილებელია ისეთი ცვლილებების შესასწავლად, როგორიცაა თავად სოციალური ცვლილება, სოციალური პროცესი, განვითარება, ისტორიული ციკლი და ა.შ. . ასევე განიხილება სოციალური პროგრესის, სოციალური დროის, ისტორიული ტრადიციის, თანამედროვეობისა და გლობალიზაციის ზოგიერთი საკამათო კონცეფცია. მე-11 ნაწილი შეიცავს ისტორიის ზოგადი ხედვის ექსპოზიციას, რომელმაც ყველაზე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა საზოგადოებრივ და სოციოლოგიურ ცნობიერებაზე, რაც საფუძველს უქმნის როგორც ჩვეულებრივი ადამიანების, ისე სოციოლოგების მიერ სოციალური ცვლილებების ალტერნატიულ კონცეფციებსა და ინტერპრეტაციებს. ეს შეხედულებები აისახება ევოლუციონიზმის, ციკლის თეორიასა და ისტორიულ მატერიალიზმში და წარმოდგენილი იქნება როგორც მათ ექსტრემალურ, მართლმადიდებლურ, ასევე უფრო თანამედროვე ვერსიებში. მიუხედავად კრიტიკოსთა დიდი რაოდენობისა, ეს თეორიები ძლიერ გავლენას ახდენენ თანამედროვე მსოფლმხედველობაზე, აყალიბებენ ყოველდღიური ცნობიერების არქეტიპებს და იღებენ ახალ სიცოცხლეს თანამედროვე სოციოლოგიური დისკურსების ფორმულებში*. უფრო ხანგრძლივი პერსპექტივის გათვალისწინებით,

* დისკურსი ფართოდ გავრცელებული ცნებაა პოსტმოდერნულ ლექსიკონში, რაც ნიშნავს აზროვნების სტილს და არგუმენტაციის მეთოდს. (რედ.)

შეიძლება ითქვას, რომ სოციოლოგიური თეორია გრანდიოზული ისტორიული სქემებიდან გადადის უფრო კონკრეტულ სოციალურ ცვლილებებზე, რომლებიც ლოკალიზებულია დროში და სივრცეში, რომლებიც ხდება ცნობილი ფაქტორების გავლენის ქვეშ და ხორციელდება ინდივიდების ან ჯგუფების მიერ. ეს ტენდენცია გაანალიზებულია III ნაწილში, რომელიც ეძღვნება ახალ თეორიულ მიმართულებას დეველოპმენტალიზმის საწინააღმდეგოდ (განვითარების თეორია) - მიმართულება, რომელსაც ჩვენ ვთავაზობთ ვუწოდოთ „გაქცევის თეორია“ (392). იგი ეფუძნება აქტივობის თეორიას და ისტორიულ სოციოლოგიას. ვარაუდობენ, რომ ეს თეორია უზრუნველყოფს პერსპექტიულ ალტერნატიულ მიდგომას სოციალური ცვლილებების მიმართ, რაც ქმნის უფრო ადეკვატურ ინსტრუმენტთა კომპლექტს თანამედროვე საზოგადოებაში ცვლილებების ასახსნელად. ამ მიდგომის ფარგლებში შესაძლებელია შეისწავლოს ცვლილების კონკრეტული კონკრეტული მექანიზმები და სხვადასხვა ტიპის აქტივობების როლი მომავალ ცვლილებებში. ნაწილი W განიხილავს პროცესებს, რომლებიც უკვე კარგად არის შესწავლილი სოციოლოგიურ ლიტერატურაში, განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევით არამატერიალურ ნივთებზე - იდეებსა და ნორმებზე, როგორც ცვლილების სუბსტანციებზე, გამოჩენილი ინდივიდებისა და სოციალური მოძრაობების როლს, როგორც ცვლილების აგენტებს, და სოციალური რევოლუციების ბუნებას. ცვლილების უმაღლესი გამოვლინება.

მადლიერება

ამ წიგნში მოცემული იდეები წარმოდგენილი იყო რამდენიმე წლის განმავლობაში ლექციებში, რომლებიც მე ვუკითხავდი სტუდენტებს კრაკოვის იაგელონის უნივერსიტეტსა და კალიფორნიის ლოს-ანჯელესის უნივერსიტეტში (UCLA). ბევრი რამ ვისწავლე მათგან, როგორც იმედი მაქვს ჩემგან გააკეთეს; თუმცა, ჩემი ლექციები მხოლოდ შემთხვევით შეგროვდა ერთ ტომად. ამ წიგნის ისტორია, ისევე როგორც ზოგადად ისტორია, უაღრესად შემთხვევითია.

მახსოვს მზიანი დილა UCLA-ში და ლანჩი საიმონ პროსერთან, ბლექველის რედაქტორთან. სწორედ მაშინ, პროსერის ხიბლით და იმ მომხიბვლელი ადგილის შთაბეჭდილებით, სადაც ჩვენი შეხვედრა გაიმართა, დაიბადა ამ წიგნის დაწერის გეგმა, გეგმა აშკარა და გარდაუვალი. სამუშაოს დიდი ნაწილი ჩატარდა ნაყოფიერ სამეცნიერო გარემოში, განსაკუთრებით 1992 წლის გაზაფხულზე უფსალაში მდებარე სოციალურ მეცნიერებათა გაღრმავებული სწავლის შვედეთის კოლეჯში (SCASS). ასევე მადლობელი ვარ იმ მეცნიერების, რომლებიც მუშაობდნენ კოლეჯში, მის ხელმძღვანელობასა და თანამშრომლებს. განსაკუთრებული მადლობა ჩემს მეგობრებს ჯეფ ალექსანდრეს და ბიორნ ვიტროკს.

მთავარი სოციოლოგი, უახლოეს წარსულში, საერთაშორისო სოციოლოგიური ასოციაციის პრეზიდენტი, თავის სახელმძღვანელოში ადგენს სოციოლოგიის კურსს, რომელიც ეფუძნება უახლეს თეორიულ მიღწევებსა და გამოყენებითი შედეგებს ამ სამეცნიერო დისციპლინის პრობლემების განვითარებაში. წარმოდგენილია სოციოლოგიური კვლევის საგნის თანამედროვე ინტერპრეტაცია და მეთოდები, ასევე სოციოლოგიური კვლევის მონაცემების პრაქტიკული გამოყენების გზები. განიხილება სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტი: ადამიანის საქმიანობა, სოციალური ჯგუფები და ინსტიტუტები, კულტურები, სტრატიფიკაცია, სოციალური ცვალებადობა, საზოგადოების განვითარების თანამედროვე ტენდენციები. ესეები ეხება ფილოსოფოსებსა და სოციოლოგებს, რომელთა იდეებმა განსაზღვრა სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების ჩამოყალიბება. ყოველი თავის დასასრულს მოცემულია ტერმინები და ცნებები, ხოლო წიგნის ბოლოს არის ტესტები კურსის ოსტატობის შესამოწმებლად. სოციოლოგიის სწავლების გამოცდილების წყალობით კრაკოვში (იაგიელონი), კალიფორნიის უნივერსიტეტში და სხვა რიგ უნივერსიტეტებში აშშ-ში, ევროპაში, ლათინურ ამერიკასა და ავსტრალიაში...

წაიკითხეთ მთლიანად

მთავარი სოციოლოგი, უახლოეს წარსულში, საერთაშორისო სოციოლოგიური ასოციაციის პრეზიდენტი, თავის სახელმძღვანელოში ადგენს სოციოლოგიის კურსს, რომელიც ეფუძნება უახლეს თეორიულ მიღწევებსა და გამოყენებითი შედეგებს ამ სამეცნიერო დისციპლინის პრობლემების განვითარებაში. წარმოდგენილია სოციოლოგიური კვლევის საგნის თანამედროვე ინტერპრეტაცია და მეთოდები, ასევე სოციოლოგიური კვლევის მონაცემების პრაქტიკული გამოყენების გზები. განიხილება სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტი: ადამიანის საქმიანობა, სოციალური ჯგუფები და ინსტიტუტები, კულტურები, სტრატიფიკაცია, სოციალური ცვალებადობა, საზოგადოების განვითარების თანამედროვე ტენდენციები. ესეები ეხება ფილოსოფოსებსა და სოციოლოგებს, რომელთა იდეებმა განსაზღვრა სოციოლოგიის, როგორც მეცნიერების ჩამოყალიბება. ყოველი თავის დასასრულს მოცემულია ტერმინები და ცნებები, ხოლო წიგნის ბოლოს არის ტესტები კურსის ოსტატობის შესამოწმებლად. სოციოლოგიის სწავლების გამოცდილების წყალობით კრაკოვის უნივერსიტეტში (იაგიელონი), კალიფორნიის უნივერსიტეტში და აშშ-ის, ევროპის, ლათინური ამერიკისა და ავსტრალიის სხვა უნივერსიტეტებში, სახელმძღვანელოს შინაარსი მსოფლიო დონისაა, რამაც ხელი შეუწყო მისი თარგმნა ყველაზე გავრცელებულ ენებზე.
უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის, რომლებიც სწავლობენ სპეციალობასა და მიმართულებას „სოციოლოგია“. საინტერესოა სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებების დარგის მეცნიერებისა და მასწავლებლებისთვის.

დამალვა