Federalna agencija za obrazovanje
Novosibirsko državno sveučilište za ekonomiju i menadžment - "NINKh"
Akademska disciplina: Kulturalni studiji
odjel: Filozofija
Test:
Opcija 5
"Ep o Gilgamešu"
Broj grupe: n MOP91
Naziv specijalnosti:
"Upravljanje organizacijom"
Student:___________________
Broj knjižice (studentske iskaznice):
Datum registracije instituta:
"____" __________ 200__
Datum registracije odjela:
"____" __________ 200__
Provjereno: _____________________
Makarova N.I.
godina 2009
Uvod
Povijest epa o Gilgamešu
Junak epa
"Ep o Gilgamešu"
Zaključak
Bibliografija
UVOD
Svrha ovog rada je predstaviti “Ep o Gilgamešu” - najveće pjesničko djelo staroistočne književnosti i kroz pjesmu proučiti staroistočnu kulturu.
Sumerani su drevni narod koji je nekada naseljavao područje doline rijeka Tigrisa i Eufrata na jugu današnje države Irak (Južna Mezopotamija ili Južna Mezopotamija). Na jugu je granica njihovog staništa dosegla obale Perzijskog zaljeva, na sjeveru - do geografske širine modernog Bagdada.
Podrijetlo Sumerana je predmet rasprave. Planine Zagros na istoku Mezopotamije navode se kao jedna od navodnih "pradomovina". Ne može se isključiti mogućnost lokalnog podrijetla sumerske civilizacije, kao rezultat razvoja kulture Ubaid koja joj je prethodila. Sumerski ep spominje njihovu domovinu, koju su smatrali pradomovinom cijelog čovječanstva - otok Dilmun. Pokušaji pronalaženja njihove pradomovine do sada su završavali neuspjehom.
Sumerski jezik, sa svojom bizarnom gramatikom, nije povezan ni s jednim od jezika koji su preživjeli do danas.
Mora se reći da južna Mezopotamija nije najbolje mjesto na svijetu. Potpuni nedostatak šuma i minerala. Močvarnost, česte poplave, popraćene promjenama toka Eufrata zbog niskih obala i, kao posljedica, potpuni nedostatak cesta. Jedino čega je tu bilo u izobilju bila je trska, glina i voda. Međutim, u kombinaciji s plodnim tlom oplođenim poplavama, to je bilo dovoljno za oko 4000 pr. e. tamo su cvjetali prvi gradovi drevnog Sumera.
Bili su to zasebni gradovi-države koji su neprestano međusobno ratovali. Svaki grad je imao svog vladara i svoje božanstvo. Ali spajali su ih jezik, kultura, a možda i etnička pripadnost. Najveći od tih gradova bili su Eridu, Nippur, Kish, Lagash, Uruk (danas Warqa), Ur i Umma.
U drugoj polovici 4. tisućljeća pr. e. U južnoj Mezopotamiji pojavili su se Sumerani - narod koji u kasnijim pisanim dokumentima sebe naziva "crnoglavim" (sumerski "sang-ngiga", akadski "tsalmat-kakkadi"). Oni su bili narod etnički, jezično i kulturno stran semitskim plemenima koja su naselila sjevernu Mezopotamiju otprilike u isto vrijeme ili nešto kasnije.
Početkom 3. tisućljeća pr. e. u Mezopotamiji je bilo oko jedan i pol tucet gradova-država. Okolna mala sela bila su podređena središtu, na čelu s vladarom koji je ponekad bio i vojskovođa i veliki svećenik. Ove male države sada se obično nazivaju grčkim izrazom "nomes".
Do sredine 3. tisućljeća pr. e. Na području Sumera nastalo je više suprotstavljenih novih država dvojne superetničke skupine Sumerana i Akađana. Borba između noma bila je usmjerena prvenstveno na uspostavljanje vrhovne vlasti, ali niti jedno središte nije moglo dugo održati svoju hegemoniju.
Prema starom sumerskom epu, oko 2600. pr. e. Sumer se ujedinjuje pod vlašću Gilgameša, kralja Uruka, koji je kasnije prenio vlast na dinastiju Ur. Tada prijestolje preuzima Lugalannemundu, vladar Adaba, koji je podjarmio Sumer od Sredozemnog mora do jugozapadnog Irana. Krajem 24.st. PRIJE KRISTA e. novi osvajač, kralj Umma Lugalzagesi, proširuje te posjede do Perzijskog zaljeva.
U 24. stoljeću pr. e. Veći dio Sumera osvojio je akadski kralj Sharrumken (Sargon Veliki). Do sredine 2. tisućljeća pr. e. Sumer je bio apsorbiran od strane rastućeg Babilonskog Carstva. Još ranije, do kraja 3. tisućljeća pr. e., sumerski jezik izgubio je svoj kolokvijalni status, iako se održao još dva tisućljeća kao jezik književnosti i kulture.
Tisućljeće su Sumerani bili glavni protagonisti na drevnom Bliskom istoku. Sumerska astronomija i matematika bile su najtočnije na cijelom Bliskom istoku. Još uvijek godinu dijelimo na četiri godišnja doba, dvanaest mjeseci i dvanaest znakova zodijaka, mjerimo kutove, minute i sekunde u šezdesetima - baš kao što su to prvi počeli činiti Sumerani.
Odlazeći liječniku, svi... dobivamo recepte za lijekove ili savjete od psihoterapeuta, uopće ne razmišljajući o tome da su se i biljarstvo i psihoterapija prvi put razvili i dosegli visoku razinu upravo kod Sumerana.
Primajući sudski poziv i računajući na pravednost sudaca, ne znamo ništa ni o utemeljiteljima sudskog postupka - Sumeranima, čiji su prvi zakonodavni akti pridonijeli razvoju pravnih odnosa u svim dijelovima starog svijeta.
Naposljetku, razmišljajući o nestalnostima sudbine, žaleći se da smo rođenjem zakinuti, ponavljamo one iste riječi koje su filozofirajući sumerski pisari prvi put stavili u glinu - ali mi za to jedva da i znamo.
Ali možda je najznačajniji doprinos Sumerana povijesti svjetske kulture izum pisma. Pisanje je postalo moćan akcelerator napretka u svim područjima ljudske djelatnosti: uz njegovu pomoć uspostavljeno je imovinsko računovodstvo i kontrola proizvodnje, postalo je moguće ekonomsko planiranje, pojavio se stabilan obrazovni sustav, povećao se obujam kulturnog pamćenja, uslijed čega pojavio se novi tip predaje, utemeljen na slijeđenju kanonskog pisanog teksta.
Sumerani su pisali prstima (štapićima) po vlažnoj glini, nazivali su to klinastim područjem, malo je kamena, drva i nema visokih planina. Ravnice Mezopotamije povremeno su isprekidane niskim brežuljcima s ravnim vrhovima. Ono čega ima puno je glina. Dobro uvježban Sumeranac može umijesiti dvadesetak košara svježe, sočne gline u jednom danu, od koje drugi dobro uvježbani Sumeranac oblikuje do četrdesetak glinenih stolova. Arktička lisica, naoštrivši svoj štap, veselo nasumce grebe po glini, iscrtavajući svakojake crte koje bi svakom zdravom čovjeku izgledale kao tragovi čavki ili vrana.
Nakon Sumerana ostao je ogroman broj glinenih klinastih pločica. Možda je to bila prva svjetska birokracija. Najraniji natpisi datiraju iz 2900. pr. a sadržavaju poslovnu evidenciju. Istraživači se žale da su Sumerani za sobom ostavili ogroman broj "ekonomskih" zapisa i "popisa bogova", ali se nikad nisu potrudili zapisati "filozofsku osnovu" svog sustava vjerovanja. Stoga je naše znanje samo tumačenje "klinastih" izvora, od kojih su većinu preveli i prepisali svećenici kasnijih kultura, na primjer, "Ep o Gilgamešu" koji razmatram ili pjesma "Enuma Elish" koja datira iz početkom 2. tisućljeća pr. Dakle, možda čitamo svojevrsni sažetak, sličan adaptiranoj verziji Biblije za modernu djecu. Pogotovo ako se uzme u obzir da je većina tekstova sastavljena iz više zasebnih izvora (zbog loše očuvanosti).
POVIJEST EPA O GILGAMEŠU
Jedno od najpoznatijih djela sumerske književnosti smatra se "Ep o Gilgamešu" - zbirka sumerskih legendi, kasnije prevedenih na akadski. Ploče s epom pronađene su u knjižnici kralja Asurbanipala. Ep govori o legendarnom kralju Uruka Gilgamešu, njegovom divljem prijatelju Enkiduu i potrazi za tajnom besmrtnosti. Jedno od poglavlja epa, priča o Utnapištimu, koji je spasio čovječanstvo od potopa, umnogome podsjeća na biblijsku priču o Noinoj arci, što govori da je ep bio poznat čak i autorima Starog zavjeta. Još je prirodnije pretpostaviti da obje priče govore o istom događaju, zabilježenom u povijesnom sjećanju naroda neovisno jedan o drugom.
Ep o Gilgamešu, slavnom kralju Uruka u Mezopotamiji, napisan je u vrijeme koje je bilo potpuno zaboravljeno sve dok arheolozi u 19. stoljeću nisu počeli iskopavati porušene gradove Bliskog istoka. Do tog vremena, povijest dugog razdoblja koje je razdvajalo Abrahama od Noe bila je sadržana u samo dva poglavlja Postanka. Od ovih poglavlja sačuvana su samo dva manje poznata imena: lovac Nimrod i Babilonska kula; u ovom istom ciklusu pjesama, sabranih oko figure Gilgameša, vraćamo se izravno u sredinu te prethodno nepoznate ere.
Najnovija i potpuna zbirka radova o Gilgamešu pronađena je u knjižnici Asurbanipala, posljednjeg velikog kralja Asirskog Carstva (7. stoljeće pr. Kr.).
Za otkriće epa zaslužna je, prije svega, znatiželja dvojice Engleza, a potom i rad mnogih znanstvenika koji su skupljali, prepisivali i prevodili glinene pločice na kojima je pjesma napisana. Taj se posao nastavlja iu naše vrijeme, a mnoge se praznine popunjavaju iz godine u godinu.
Možete se upoznati s epom u prijevodu N.S. Gumileva, I.M. Dyakonova, S.I. Lipkina. Prijevod I.M. Dyakonov, zadivljuje svojom moći, preneseno je, prema V.V. Ivanov, sa svom mogućom filološkom točnošću.
Ep o Gilgamešu
Ep o Gilgamešu
"O SVEMU ŠTO STE VIDJELI"
RIJEČIMA SIN-LEKE-UNNINNI,>
KOTAČIĆ
STOL 1
O tome da sam sve vidio do kraja svijeta,
O onome koji je poznavao mora, prešao sve planine,
O osvajanju neprijatelja zajedno s prijateljem,
O onome koji je spoznao mudrost, o onome koji je sve proniknuo:
Vidio je tajnu, znao je tajnu,
Donio nam je vijesti o danima prije potopa,
Otišao sam na dug put, ali sam bio umoran i ponizan,
Priča o trudovima uklesana je u kamen,
Uruk1 okružen zidom,
Svijetla štala Eana2 je sveta. -
Pogledaj zid, čije krune, kao nit,
Pogledaj osovinu koja ne poznaje sličnosti,
Dotakni pragove što od davnina leže,
I uđi u Eanu, prebivalište Ishtar3, -
Čak ni budući kralj neće izgraditi takvo što, -
Ustani i hodaj zidinama Uruka,
Pogledajte bazu, osjetite cigle:
Jesu li njegove opeke spaljene?
I zar zidove nije postavilo sedam mudraca?
Veći je on od svih ljudi,
On je dvije trećine bog, jednom trećinom čovjek,
Njegov izgled tijela je neusporediv,
On podiže zid Uruka.
Nasilan muž, čija je glava, kao u tura, podignuta,
Čije oružje u borbi nema ravnog, -
Svi njegovi drugovi su na visini!4
Ljudi Uruka se boje u svojim spavaćim sobama:
„Gilgameš neće ostaviti svog sina ocu!
Dan i noć bjesni u tijelu.
Često su bogovi čuli njihove pritužbe,
Pozvali su velikog Arura5:
"Aruru, ti si stvorio Gilgameša,
Sada stvorite njegov lik!
Kad se u hrabrosti izjednači s Gilgamešom,
Neka se natječu, neka se Uruk odmori."
Aruru, čuvši ove govore,
Stvorila je sliku Anu6a u svom srcu
Aruru je oprala ruke,
Otrgnula je glinu i bacila je na zemlju,
Isklesala je Enkidua, stvorila heroja.
Izrod ponoći, ratnik Ninurte7,
Cijelo mu je tijelo prekriveno krznom,
Kao žena, nosi svoju kosu,
Pramenovi kose gusti su poput kruha;
Nisam poznavao ni ljude ni svijet,
Odjeven je u odjeću poput Sumukana8.
Jede travu sa gazelama,
Zajedno sa životinjama nagura se do pojilišta,
Zajedno sa stvorenjima, srce se raduje vodi
Čovjek – lovac-lovac
Susreće ga pred pojilištem.
I prvi dan, i drugi, i treći
Susreće ga pred pojilištem.
Lovac ga je vidio i lice mu se promijenilo,
Vratio se kući sa svojom stokom,
Uplašio se, ušutio, zanijemio,
U grudima mu je tuga, lice mu se smračilo,
Čežnja je ušla u njegovu utrobu,
Lice mu je postalo kao da hoda dugim putem.
Lovac je otišao Gilgamešu,
Krenuo je na put, okrenuo noge prema Uruku,
Ispred Gilgamešovog lica rekao je riječ:
"Postoji neki čovjek koji je došao iz planina,
Ruke su mu jake, kao kamen s neba!
On vječno luta po svim planinama,
Stalno gomilanje životinja do pojilišta,
Stalno usmjerava korake prema pojilištu.
Bojim ga se, ne usudim mu se prići!
Ja ću kopati rupe, a on će ih ispuniti,
Ja ću postaviti zamke - on će ih ugrabiti,
Zvijeri i stepska bića su mi oteta iz ruku, -
Ne dopušta mi da radim u stepi!"
Gilgameš mu govori lovcu:
„Idi, moj lovče, dovedi sa sobom bludnicu Šamhat
Kad hrani životinje na pojilištu,
Neka strgne haljine svoje i otkrije svoju ljepotu, -
Kad je vidi, prići će joj -
Zvijeri koje su s njim rasle u pustinji ostavit će ga."
Prošlo je šest dana, prošlo je sedam dana -
Enkidu je neumorno poznavao bludnicu,
Kad mi je dosta ljubavi,
Okrenuo je lice prema zvijeri.
Vidjevši Enkidua, gazele su pobjegle,
Stepske su životinje izbjegavale njegovo tijelo.
Enkidu je skočio, mišići su mu oslabili,
Noge su mu stale i životinje su otišle.
Enkidu se pomirio - ne može trčati kao prije!
Ali postao je pametniji, s dubljim razumijevanjem, -
Vratio se i sjeo do nogu bludnice,
Gleda bludnicu u lice,
A što bludnica govori, uši ga slušaju.
Bludnica mu kaže, Enkidu:
"Lijep si, Enkidu, ti si poput boga,"
Zašto lutaš stepom sa zvijeri?
Dopusti da te odvedem u ograđeni Uruk,
U svijetlu kuću, prebivalište Anua,
Gdje je Gilgameš savršen u snazi
I, poput turneje, ljudima pokazuje svoju snagu!”
Rekla je da su mu te riječi ugodne,
Njegovo mudro srce traži prijatelja.
1. Uruk je grad na jugu Mezopotamije, na obalama Eufrata (danas Varka). Gilgameš je povijesna ličnost, kralj Uruka koji je vladao gradom oko 2600. pr. e.
2. Eana - hram boga neba Anua i njegove kćeri Ishtar, glavni hram Uruka U Sumeru su hramovi obično bili okruženi gospodarskim zgradama, gdje se čuvala žetva s hramskih posjeda; te su se građevine same smatrale svetima.
3. Ištar je božica ljubavi, plodnosti, kao i lova, rata i zaštitnica kulture.
4. “Svi njegovi drugovi ustanite!” Ovdje se radi o pozivu svim vojno sposobnim građanima Uruka da izgrade zidove. Mladići iz grada nemaju više energije ni vremena za komunikaciju s rođacima i ljubavnicima.
5. Aruru - najstarija, predsumerska božica majka, stvoriteljica ljudi.
6. “Anu je stvorio sličnost u svom srcu...” Ličnost je doslovno “titula”, “riječ”, “ime”.
Ime se smatralo dijelom materijalne suštine čovjeka i božanstva.
7. Ninurta - bog ratnik, sin Ellila, bog zraka i vjetrova, kralj bogova.
8. Sumukan je bog zaštitnik životinja. Čini se da je njegova "odjeća" golotinja (možda koža).
-----------------
TABLICA 2
Čuo njenu riječ, opazio njen govor,
Ženski su mu se savjeti urezali u srce.
Poderala sam tkaninu i obukla ga samog,
Obukla sam se drugom krpom,
Uzevši me za ruku, vodila me kao dijete,
U pastirski logor, u torove za stoku.
Tamo su se pastiri okupili oko njih,
Šapću gledajući ga:
"Taj čovjek izgledom sliči Gilgamešu,
Niži rastom, ali čvršće kosti.
Istina je, Enkidu, stvorenje stepe,
Po cijeloj zemlji njegova je ruka moćna,
Ruke su mu jake kao kamen s neba:
Sisao je životinjsko mlijeko!"
Na kruhu koji je stavljen pred njega,
Zbunjeno gleda i gleda:
Enkidu nije znao jesti kruh,
Nisam bio obučen da pijem jaka pića.
Bludnica je otvorila usta i obratila se Enkiduu.
"Jedi kruha, Enkidu, to je svojstvo života,
Pijte žestoka pića - to je ono za što je svijet suđen!
Enkidu se nasitio kruha,
Popio je sedam vrčeva žestokog pića.
Duša mu je skakala i lutala,
Srce mu se radovalo, lice mu je blistalo.
Osjetio je svoje dlakavo tijelo,
Pomazao se uljem, postao kao ljudi,
Odjenula sam se i izgledala kao moj muž.
Uzeo oružje, borio se s lavovima -
Pastiri su se noću odmarali.
Pobijedio je lavove i ukrotio vukove -
Veliki pastiri su spavali:
Enkidu je njihov čuvar, budni muž...
Vijest je donesena u Uruk, ograđen Gilgamešu:
Te noći krevet je napravljen za Ishkharu,
Ali suparnik se pojavi Gilgamešu, poput boga:
Enkidu je nogom blokirao vrata bračne odaje,
Najistaknutije djelo babilonske književnosti je prekrasna "Poema o Gilgamešu", u kojoj se s velikom umjetničkom snagom postavlja vječno pitanje smisla života i neizbježnosti smrti čovjeka, pa i slavnog junaka. Sadržaj ove pjesme u pojedinim dijelovima seže u duboku gudumersku starinu. Na primjer, priča o tome kako se sjena Enkidua, Gilgamešovog preminulog prijatelja, digla iz podzemlja na zemlju i kako ju je Gilgameš pitao o sudbini mrtvih sačuvana je u drevnom sumerskom izdanju. Druga sumerska pjesma, Gilgameš i Agga, opisuje borbu Gilgameša s Agom, kraljem Kiša, koji je opsjedao Uruk. Vrlo je moguće da je postojao cijeli ciklus epskih priča o podvizima Gilgameša. Imena glavnih likova - Gilgameš i Enkidu - sumerskog su porijekla. Brojni umjetnički prikazi Gilgameša, kao da ilustriraju pojedine epizode pjesme, također sežu u sumersku antiku. Ime Gilgameša, polu-legendarnog kralja Uruka, sačuvano je u popisima najstarijih kraljeva Sumera. Moguće je da je jedno od izdanja ove pjesme sastavljeno tijekom razdoblja Prve babilonske dinastije, kao što pokazuje sačuvani fragment, koji se oštro razlikuje od kasnijeg, ali najpotpunijeg asirskog izdanja, sastavljenog na akadskom koristeći asirsko klinasto pismo u 7. stoljeće. PRIJE KRISTA. za ninivsku knjižnicu kralja Asurbanipala. “Pjesma o Gilgamešu” je podijeljena u četiri glavna dijela: 1) Priča o Gilgamešovoj okrutnoj vladavini u Uruku, pojavi drugog heroja, Enkidua, i prijateljstvu ova dva heroja; 2) Opis podviga Gilgameša i Enkidua; 3) Priča o Gilgamešovim lutanjima u potrazi za osobnom besmrtnošću; 4) Završni dio, koji sadrži razgovor između Gilgameša i sjene njegovog preminulog prijatelja Enkidua.
U uvodu pjesme autor se poziva na činjenicu da je sam Gilgameš “upisao svoja djela na kamenoj ploči”, što odražava autorovu tvrdnju o povijesnoj i stvarnoj pouzdanosti događaja opisanih u pjesmi. Doista, neke epizode pjesme mogu se tumačiti kao daleki odjeci povijesnih događaja sačuvanih u drevnim legendama. To su epizode o vladavini Gilgameša u Uruku, o odnosu Gilgameša prema božici Ištar, što ukazuje na borbu kraljevske vlasti sa svećenstvom. Međutim, “Epoema o Gilgamešu” također sadrži neke mitološke i legendarne priče vezane uz drevne priče o potopu i stvaranju čovjeka.
Početak pjesme govori kako Gilgameš, "dvije trećine bog i jedna trećina čovjek", vlada u drevnom gradu Uruku i brutalno ugnjetava ljude, tjerajući ih da grade gradske zidine i hramove bogovima. Stanovnici Uruka žale se bogovima na svoju nevolju, a bogovi, uvažavajući njihove pritužbe, stvaraju heroja Enkidua, obdarenog nadnaravnom snagom. Enkidu živi među divljim životinjama, lovi i ide s njima u vodu. Jedan od lovaca, kojega je Enkidu spriječio u lovu na divlje životinje, moli Gilgameša za pomoć. U nastojanju da namami ovog primitivnog heroja k sebi, Gilgameš mu šalje hramskog roba koji kroti Enkiduov divlji temperament i dovodi ga u Uruk. Ovdje oba heroja ulaze u pojedinačnu borbu, ali oni obdareni istom snagom ne mogu poraziti jedan drugoga. Postavši prijatelji, oba heroja postižu svoje podvige zajedno. Odlaze u cedrovu šumu, gdje živi moćni Humbaba, "čuvar cedrovog gaja".
Božica Ishtar, vidjevši pobjedničkog junaka, nudi mu svoju ljubav. Međutim, mudri i oprezni Gilgameš odbija boginjine darove, podsjećajući je koliko je jada i patnje prouzročila svojim bivšim ljubavnicima:
Zar nisi propao Tammuza, prijatelja tvoje mladosti,
Godinu za godinom gorkih suza?
Uvrijeđena Gilgameševim odbijanjem, božica Ištar se na njega žali svom ocu, vrhovnom bogu neba Anuu, i traži od njega da stvori nebeskog bika koji će uništiti tvrdoglavog junaka. Anu oklijeva i ne ispuni odmah želju kćeri. No, popuštajući njezinim hitnim zahtjevima, on, kako se može pretpostaviti iz dijelova oštećenog teksta, šalje u Uruk monstruoznog bika koji svojim razornim dahom uništava nekoliko stotina ljudi. Ali ipak junaci ubijaju ovo strašno čudovište; njihov novi podvig još više rasplamsava Ištarin bijes. Božica se penje na zid Uruka i šalje kletve na glavu Gilgameša. Međutim, gnjev božice ne plaši hrabrog junaka. Poziva svoj narod i naređuje im da uzmu rogove bika i žrtvuju ih svom bogu zaštitniku. Nakon svečane proslave u kraljevskoj palači, Enkidu vidi proročanski san koji nagovještava njegovu smrt. I, doista, Enkidu se smrtno razboli. Prijatelju se žali na sudbinu koja ga osuđuje na neslavnu smrt na bolesničkoj postelji, uskraćujući mu priliku da pogine u poštenoj borbi na bojnom polju. Gilgameš oplakuje smrt svog prijatelja i po prvi put osjeća kako nad njim pušu krila smrti.
Mučen strahom od smrti, gonjen umirućom tugom, Gilgameš kreće na dugo putovanje. Usmjerava svoj put prema svom pretku Ut-Napishtimu, koji je od bogova dobio veliki dar besmrtnosti. Teškoće dugog putovanja ne plaše Gilgameša. Ni lavovi koji čuvaju klance planina, ni fantastični ljudi škorpioni, "čiji pogled najavljuje smrt", ni rajski vrt s drvećem na kojemu cvjeta drago kamenje, ni božica Siduri, koja ga poziva da zaboravi na smrt i predati se svima, može ga zadržati radosti života. Gilgameš plovi na brodu kroz "vode smrti" i stiže do samostana u kojem živi besmrtni Ut-Napištim. Težeći besmrtnosti, hrabri junak pokušava od svog pretka doznati tajnu vječnog života. Kaže mu: Kako si tražio i gdje si našao život vječni? Odgovarajući na Gilgamešova pitanja, Ut-Napištim mu priča o globalnom potopu i kako ga je bog Ea naučio izgraditi arku i u njoj pobjeći od voda potopa, uslijed čega su Ut-Napištim i njegova žena dobili besmrtnost od bogovi. Ovo je drevna legenda o tome kako su bogovi poslali poplavne vode na Zemlju da kazne ljude za njihove grijehe i kako je tijekom ove divovske svjetske katastrofe samo jedna osoba spašena, ponijevši sa sobom u arku "sjeme svega života" (tj. razne vrste životinja i ptica), umetnuti u tekst pjesme u obliku posebne epizode. Vrlo je moguće da je ova legenda odražavala iskonsku borbu sumerskih plemena s gigantskim riječnim poplavama u južnoj Mezopotamiji, koje su, plaveći nizine, prijetile velikim razaranjima, ali su u isto vrijeme osiguravale obilne žetve za drevne poljoprivrednike.
Zatim Ut-Napishtim otkriva "tajnu riječ" Gilgamešu i savjetuje ga da potone na dno oceana kako bi čupao travu besmrtnosti, čije je ime "starac postaje mlad". Gilgameš, na povratku u Uruk, dobiva ovu prekrasnu biljku. Ali nepažnja uništava junaka. Ugledavši jezero na svom putu, Gilgameš uranja u njegove hladne vode. U to vrijeme, zmija se prišulja i ukrade divnu biljku besmrtnosti. Ožalošćeni junak, vraćajući se u svoj grad Uruk, moli bogove za posljednju milost. Želi vidjeti barem sjenu svog mrtvog prijatelja Enkidua. Međutim, Gilgameš tek uz velike poteškoće uspijeva proniknuti u tajne obitavališta smrti. Od svih bogova samo mu jedan bog mudrosti, Ea, pruža odlučujuću pomoć. Ea naređuje vladaru podzemlja, Nergalu, da pusti Enkiduovu sjenu na zemlju. Pjesma završava posljednjom analogijom između prijatelja.
Ovdje je po prvi put s najvećom jasnoćom, a istodobno s velikom umjetničkom snagom i svjetlinom, izražena ideja o neizbježnosti smrti, kojoj su podložni svi ljudi, pa i oni koji su spremni na svaki podvig u kako bi prevladali neizbježnu smrt, čak i oni u kojima su, kako se prikladno izrazio autor pjesme, “dvije trećine od Boga, a jedna trećina od čovjeka”.
“Pjesma o Gilgamešu”, čiji glavni dio datira iz davnih vremena, svojevrsni je ciklus drevnih priča. Priča koja govori o podvizima Gilgameša i Enkidua, o tragičnoj smrti Enkidua i o Gilgamešovim lutanjima u potrazi za besmrtnošću, isprepletena je nizom drevnih religijskih mitova, koji su u obliku zasebnih epizoda umetnuti u opću tekst pjesme. Ovo je kratki fragment legende o stvaranju čovjeka (Enkidua) od gline natopljene slinom boga; Riječ je o poznatom mitu o potopu koji potanko govori o tome kako je drevni junak Ut-Napishtim, po savjetu boga mudrosti Eaa, sagradio arku, izbjegavši u njoj vodu potopa, i time zaslužio vječni život.
“Pjesma o Gilgamešu” zauzima posebno mjesto u babilonskoj književnosti kako zbog svojih umjetničkih vrijednosti tako i zbog originalnosti misli izraženih u njoj. Misao starobabilonskog pjesnika o vječnoj čovjekovoj želji da spozna “zakon zemlje”, tajnu života i smrti, prikazana je u visokoumjetničkoj formi. Riječi drevnog autora pjesme prožete su dubokim pesimizmom. Budući život on prikazuje kao prebivalište patnje i tuge. Čak ni slavni Gilgameš "moćni, veliki i mudri", unatoč svom božanskom podrijetlu, ne može zaslužiti najveću naklonost bogova i postići besmrtnost. Blaženstvo u zagrobnom životu dano je samo onima koji ispunjavaju zapovijedi vjere, zahtjeve svećenika i obrede vjerskog kulta. To je glavna ideja cijele pjesme, čiji korijeni nedvojbeno sežu u narodnu umjetnost, ali koja je uvelike odražavala kasniju ideologiju aristokratskog svećenstva.
Egipatski monoteistički bog Gilgameš
<…>U davna vremena, babilonski ep o Gilgamešu bio je naširoko proučavan i prevođen na Bliskom istoku.<…>
Popularnost ovih priča u antičko doba, pa i danas, sasvim je razumljiva, jer sa stajališta razotkrivanja ljudske psihologije i po svojoj dramatičnosti, Epu o Gilgamešu nema premca u babilonskoj književnosti. U većini djela babilonskih autora glavnu ulogu igraju bogovi, a ti su bogovi više apstrakcije nego glumci, više umjetni simboli nego personifikacije dubokih duhovnih sila.<…>
Ep o Gilgamešu je sasvim druga stvar. Ovdje je u središtu zbivanja osoba koja voli i mrzi, tuguje i raduje se, usuđuje se i iscrpljuje, nada i očajava. Istina, ni tu se ne može bez bogova: sam Gilgameš je, u skladu s mitotvorskim tradicijama svoga vremena, dvije trećine bog, a samo jednom trećinom čovjek. Ali Gilgameš je čovjek koji određuje cjelokupni razvoj epa. Bogovi i njihova djela čine samo pozadinu priče, okvir, da tako kažemo, unutar kojeg se razvija drama junaka. A upravo ljudski element ovoj drami daje sveobuhvatno, trajno značenje.
Problemi i težnje o kojima se govori u epu bliski su svim narodima svih vremena. To je potreba za prijateljstvom, pohvala vjernosti, žeđ za osobnom slavom, strast za podvizima i pustolovinama, neiskorijenjiv strah od neizbježne smrti i sveobuhvatna želja za besmrtnošću. Svi ovi proturječni osjećaji, koji uvijek uznemiruju ljudska srca, čine osnovu priča o Gilgamešu i daju ovoj pjesmi osobine koje su joj omogućile da nadiđe granice prostora i vremena. Nije iznenađujuće da je Ep o Gilgamešu imao snažan utjecaj na epska djela njemu bliskih doba. I danas nas brine univerzalna tema pjesme, iskonska snaga tragedije antičkog junaka.<…>
Rezimirati. Mnoge epizode babilonskog epa nedvojbeno sežu do sumerskih pjesama o Gilgamešu. Čak iu slučajevima kada nemamo izravnih analogija, možemo pronaći pojedine teme i motive posuđene iz sumerskih mitoloških i epskih izvora. Ali babilonski pjesnici, kao što smo već vidjeli, nikad ne kopiraju sumerski tekst. Oni mijenjaju i prerađuju materijal u skladu sa svojim ukusom i tradicijom, tako da kao rezultat ostaju samo same osnove sumerskog izvornika. Što se tiče zapleta - nekontroliranog, kobnog tijeka događaja koji nemirnog, odvažnog junaka dovodi do neizbježnog tužnog prosvjeda - tu sve zasluge nedvojbeno pripadaju ne Sumeranima, već Babiloncima. Stoga treba pošteno priznati da je, unatoč brojnim posudbama iz sumerskih izvora, Ep o Gilgamešu djelo semitskih autora. - Priča počinje u ljeto / Priredio i s predgovorom akademik V. V. Struve; Prijevod F. L. Mendelssohna. - M.: Nauka, 1965. - P. 215-232.
Snažan, hrabar, odlučan, Gilgameš se odlikovao ogromnom visinom i volio je vojnu zabavu. Stanovnici Uruka obratili su se bogovima i tražili da umire militantnog Gilgameša. Tada su bogovi stvorili divljeg čovjeka Enkidua, misleći da može ugasiti diva. Enkidu je ušao u dvoboj s Gilgamešom, no heroji su brzo uvidjeli da su jednake snage. Sprijateljili su se i zajedno ostvarili mnoga veličanstvena djela.
Jednog dana otišli su u zemlju cedra. U ovoj dalekoj zemlji, na vrhu planine živio je zli div Huwawa. Nanio je mnogo zla ljudima. Junaci su pobijedili diva i odsjekli mu glavu. Ali bogovi su bili ljuti na njih zbog takve drskosti i, po savjetu Inanne, poslali su nevjerojatnog bika u Uruk. Inanna je dugo bila jako ljuta na Gilgameša jer je ostao ravnodušan prema njoj, unatoč svim njezinim znakovima poštovanja. No Gilgameš je zajedno s Enkiduom ubio bika, što je još više razljutilo bogove. Kako bi se osvetili junaku, bogovi su ubili njegovog prijatelja.
Enkidu - Ovo je bila najstrašnija katastrofa za Gilgameša. Nakon smrti svog prijatelja, Gilgameš je otišao da sazna tajnu besmrtnosti od besmrtnog čovjeka Ut-Napištima. Ispričao je gostu kako je preživio Potop. Rekao mu je da su mu upravo zbog njegove upornosti u svladavanju poteškoća bogovi podarili vječni život. Besmrtni čovjek je znao da bogovi neće održati vijeće za Gilgameša. No, želeći pomoći nesretnom junaku, otkrio mu je tajnu cvijeta vječne mladosti. Gilgameš je uspio pronaći tajanstveni cvijet. I u tom trenutku, kada ga je pokušao ubrati, zmija je zgrabila cvijet i odmah postala mlada zmija. Gilgameš se, uzrujan, vratio u Uruk. Ali pogled na uspješan i dobro utvrđen grad mu se svidio. Ljudima Uruka bilo je drago vidjeti ga kako se vraća.
Legenda o Gilgamešu govori o uzaludnosti čovjekovih pokušaja da postigne besmrtnost. Osoba može postati besmrtna samo u sjećanju ljudi ako o njezinim dobrim djelima i podvizima govore svojoj djeci i unucima.
Ep (od gr. “Riječ, pripovijest, priča”) o Gilgamešu zapisan je na glinenim pločicama 2500. godine prije Krista.