b. Isusov razgovor s Nikodemom (3,1-21)
Ivan 3:1. Nikodem je bio jedan od najboljih Izraelaca – Kristovih suvremenika. Bio je učitelj (stih 10), farizej i, sudeći prema riječima jednog od vođa Židova, član Velikog vijeća. Veliko vijeće, sa 70 članova, bilo je odgovorno za odlučivanje o vjerskim pitanjima; određena je odgovornost - dok je bio podređen rimskoj upravi - ležala na njemu u sferi civilne uprave.
Osim Nikodema, druga dva člana Velikog vijeća pojavljuju se u povoljnom svjetlu u Novom zavjetu; to su Josip iz Arimateje (Ivan 19:38) i rabin Gamaliel (Djela 5:34-39; 22:3). Sinedrij je osudio Isusa Krista. Nikodem je davno prije toga predbacivao farizejima zbog njihova pristranog stava prema Njemu, koga optužuju a da Njega samog nisu čuli (Iv 7,50-51); također je pomogao Josipu iz Arimateje kod Isusova ukopa (19,39-40).
Ivan 3:2. Zašto je Nikodem došao Isusu noću? Jer, kao farizej i član Velikog vijeća, nisi se usudio to učiniti otvoreno? Ili je možda tada bio običaj dolaziti na razgovor noću? Ili je možda Nikodem htio razgovarati s Isusom kako ih nitko ne bi ometao u razgovoru, što je danju, u prisutnosti mnoštva ljudi koji su ga neprestano okruživali, bilo jednostavno nemoguće? Ivan na ovo ne odgovara.
Rabin! - obratio se Nikodem Isusu, „mi znamo da si Ti Učitelj koji je došao od Boga... Pod „mi“ možda treba razumjeti sve one koji su Isusu naklonjeni u Velikom vijeću. Obraćanje “Rabbi” (“Učitelju”) zvučalo je, s jedne strane, pristojno i laskavo, ali je s druge strane svjedočilo da Nikodem nije razumio tko je zapravo Isus. “Od Boga” u grčkom tekstu emocionalno je naglašeno. Prema Nikodemu, čuda koja je Isus činio mogla je činiti samo osoba koja se posebno sviđa Bogu. I zato je Nikodem htio razgovarati s Njim kao rabin s rabinom.
Ivan 3:3. Međutim, Isus nije bio na istoj razini kao Nikodem. On je bio "onaj koji je došao odozgor" (stih 31), a Nikodemu, čije je pitanje bilo "Kako netko može ući u kraljevstvo Božje?" - Gospodin je znao prije nego što ga je čuo od svog posjetitelja, zato je rekao da se prvo treba "nanovo roditi", ili, kao u mnogim prijevodima, "nanovo".
Drugim riječima, podvrgnuti se duhovnoj preobrazbi kao rezultat koje se osobi daje pristup iz kraljevstva tame u Kraljevstvo Božje (usporedi Kol. 1:13). Kraljevstvo Božje je blagoslovljeno kraljevstvo Božje, kojim On u potpunosti vlada; trenutno je nevidljiva; ali doći će dan kada će Kraljevstvo "doći" na zemlju (Mt 6,10).
Ivan 3:4. Pitanja Nikodema, koji jedva da je mislio da je Isus mislio na nešto apsurdno, poput reinkarnacije ili drugog tjelesnog rođenja, ipak pokazuju da on nije razumio smisao i značenje čovjekova duhovnog ponovnog rođenja.
Ivan 3:5. Postoji nekoliko tumačenja Isusovih riječi o rođenju iz vode i Duha. 1) “Voda” je simbol fizičkog rođenja, a “Duh” je simbol rođenja odozgo. 2) Pod "vodom" ovdje mislimo na Riječ Božju (usporedi Efežcima 5:26). 3) “Voda” simbolizira krštenje vodom kao važan dio procesa duhovnog ponovnog rođenja. (Ovo gledište proturječi drugim odlomcima Svetoga pisma, koji kažu da se spasenje daje samo vjerom - Ivan 3:16; Efežanima 2:8-9; Titu 3:5). 4) “Voda” je simbol Duha Svetoga (usporedi Ivan 7:37-39). 5) Riječ “voda” služi Kristu kao pokazatelj službe Ivana Krstitelja, koji je pozivao na obraćenje; kada govori o "Duhu", On misli da čovjek prima Njegovog Svetog Duha.
Peto gledište ima prednost što je dobilo potvrdu u tijeku povijesti, u praktičnom životu Crkve; sasvim je prihvatljivo s teološke točke gledišta. Ivan Krstitelj probudio je izraelski narod svojim pozivom na obraćenje (Mt 3,1-6). A riječ “voda” u Isusovim ustima mogla je podsjetiti Nikodema na ritual krštenja vodom koji je Ivan izvodio na onima koji su se pokajali. Krist je tako jasno rekao Nikodemu da se oni koji žele ući u Kraljevstvo Božje trebaju pokajati i obratiti mu se kako bi primili ponovno rođenje od Duha Svetoga.
Ivan 3:6-7. Postoje dvije potpuno različite sfere: sfera obitavanja palog čovjeka, to jest sfera tijela, i Božja sfera, odnosno sfera Duha. Pali čovjek ne može se regenerirati; potrebna mu je Božja intervencija i pomoć. Samo Duh Sveti Božji može preporoditi ljudski duh. I ljudi ne bi trebali biti zbunjeni ovim Kristovim riječima, niti podcjenjivati ili odbacivati njihovo značenje. Osoba se mora ponovno roditi. Ta je nužnost apsolutna i djeluje na razini svemira.
Ivan 3:8. U grčkom tekstu, ovaj stih je osebujna igra riječi, koju je teško prenijeti na druge jezike, jer pneuma znači i "Duh" i "vjetar". Djelovanje Duha je nevidljivo i tajanstveno kao i djelovanje vjetra. Osoba ne može kontrolirati ni jedno ni drugo.
Ivan 3:9-10. Kako to može biti? Nikodem (stih 9) ima “nastavak” pitanja koje je Isus ranije “naslutio”, a koje se može čitati kao – “Na koji način se događa preobrazba čovjeka?” Ovaj put Isusov odgovor zvuči kao prijekor: ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš? Ali u spisima starozavjetnih proroka mnogo se govori o dolasku nove ere - ere službe Duha Svetoga (Iz 32,15; Ez 36,25-27; Joel 2,28). -29). Kako tako izvanredan učitelj kao što je Nikodem može ne razumjeti da Bog, u svom najvećem milosrđu, može dati osobi novo srce? (1. Sam 10,6; Jer 31,33).
Ivan 3:11. Ali Nikodem nije znao o čemu Krist govori. Riječima Gospodnjim; a ti (tj. Nikodem i svi učeni rabini, da ne spominjem narod Izraela) ne prihvaćaš Naše svjedočanstvo - zvuči gorak prijekor Izraelcima, koji imaju malo vjere i malo znanja. Poput proroka, Isus (Mi) je govorio ljudima o “nebeskim stvarima” (stih 12; o onome što oni znaju... o onome što su vidjeli).
Ivan 3:12. Ali ako Nikodem nije mogao razumjeti bit Njegovog učenja o novom rođenju, unatoč zemaljskim analogijama kojima je Isus pribjegavao u učenju, kako onda može (oni) razumjeti i vjerovati ako im govori o nebeskim stvarima, tj. takve apstraktne stvari kao što su Trojstvo, utjelovljenje i buduće slavljenje Mesije?
Ivan 3:13. Nitko nije uzašao na nebo da bi se zatim vratio na zemlju i poučavao jasnim učenjem o nebeskim objektima. Nitko osim Njega, Isusa, Sina Čovječjega (Ivan 1:51; Dan 7:13; Matej 26:64), koji je “Ljestve” između neba i zemlje i ima pristup u oba područja (komentar na Ivan 1 :50-51). On je onaj koji je u svom utjelovljenju sišao s neba (pa čak iu trenutku razgovora s Nikodemom ostao tamo sa svojom Božanskom stranom – postojećim na nebu), i stoga zna Božje tajne.
Ivan 3:14-15. Isus koristi starozavjetnu sliku da govori o onome što će doći. Baš kao što je Mojsije na stijegu podigao lik mjedene zmije u pustinji (Br 21,4-9) – kao sredstvo za izbavljenje Izraelaca od kazne koja ih je zadesila zbog njihove neposlušnosti, tako i Krist treba biti podignut gore (usporedi 8:28) na križu za grijehe ljudi, tako da svatko tko "gleda" na Njega u vjeri može primiti vječni život.
Ivan 3:16. Bilo da je ove riječi izgovorio sam Isus ili ih je zapisao
Ivana, oni su Božja riječ i prenose bit Evanđelja. U svom ophođenju s ljudima Bog je motiviran ljubavlju. Njegova ljubav nije proširena na samo nekoliko ili samo jednu skupinu ljudi, već je namijenjena kao dar cijelom svijetu. Božja se ljubav izrazila u tome što je svijetu dao ono najdragocjenije što ima – svoga jedinorođenoga Sina (Rim 8,3.32), tj. jedinoga. Odgovarajuća grčka riječ monogene nalazi se u Ivanu. 1:14,18; 3:18 i u 1. Ivanovoj. 4:9. Od osobe se traži samo jedno: prihvatiti - ne zaslužiti - ovaj dar (Ivan 1,12-13). Čovjek se spašava vjerom, pouzdanjem u Krista.
Riječ propao ovdje ne znači “uništenje” u smislu nestanka, nego konačno “uništenje” u paklu - u smislu postojanja tamo u uvjetima vječne odvojenosti od Boga - Izvora života, istine i radosti. Vječni život je kvalitativno drugačiji, novi život, koji već ovdje na zemlji postaje vlasništvo vjernika, i to takvo vlasništvo koje oni neće izgubiti zauvijek i zauvijek (usporedi 10,28; 17,3).
Ivan 3:17. Iako svjetlost prati sjena, njena svrha je da svijetli. Unatoč tome što oni koji ne vjeruju u Krista na sebe navlače osudu, Bog je poslao svoga Sina na svijet da spasi ljude, a ne da ih osudi. Jer On ne želi da grješnici umru (Ez 18,23.32), nego želi da svi ljudi budu spašeni (1 Tim 2,4; 2 Pet 3,9).
Ivan 3:18. Vjera da je na križu Isus Krist završio svoje djelo spasenja čovječanstva je sredstvo spasenja. Tko ima ovu vjeru, ne podliježe osudi (ne sudi mu se). Onima koji vjeruju u Krista, "sada više nema osude" (Rimljanima 8:1); takvi "ne dolaze na sud" (Ivan 5:24). Oni koji odbijaju svjetlo Logosa ostaju u tami (1,5; 8,12) i tako već na zemlji navlače na sebe Božju osudu.
Ivan 3:19. Ljudi... nisu voljeli tamu zbog nje same, već zato što su imali što sakriti u tami. Kada počine svoja zla djela, ne žele da ih se "smeta" i stoga ih radije ne pokazuju. Vjernici su također grešnici (iako otkupljeni), međutim, skloni su se pokajati za svoje grijehe i teže stalnom zajedništvu s Bogom (1. Ivanova 1:6-7). U konačnici, prednost koju čovjek daje "tami" nad Božjim svjetlom (Ivan 1,5.10-11; 1. Ivanova 1,5) objašnjava se njegovom ljubavlju prema brojnim i raznolikim idolima, jer su ljudi skloniji obožavanju i služite "stvorenju" a ne Stvoritelju (Rimljanima 1:25).
Ivan 3:20. Baš kao što fizičko svjetlo čini vidljivim ono što skriva tama, tako Kristovo svjetlo otkriva zlu (točnije, "bezvrijednu", "besmislenu") prirodu ljudskih stvari (riječ zlo ovdje je prevedena s grčke riječi "faula", doslovno - “bez koristi, bez smisla” , “bezvrijedan”, “bezvrijedan” ponovno se pojavljuje u Ivanu 5:29); (Ovo se može shvatiti u smislu da je život ljudi koji ne vjeruju u Boga lišen konačnog smisla, opravdanih motiva i vrijednog cilja; to je život osuđenih.) Ne želeći razotkrivanje svojih djela, nevjernik mrzi svjetlo i ne ide prema njemu.
Ivan 3:21. Drugi dio ovog stiha bilo bi ispravnije čitati ovako: "da pokažeš svoja djela koja su u Bogu učinjena" (uz Božju pomoć). Isus Krist je poput magneta. Vjernici se drže Njega. I iako su njihovi grijesi izloženi u Njegovom svjetlu, oni se tome raduju i odgovaraju Mu pokajanjem i vjerom. U tom smislu, rečeno je da oni "čine ono što je ispravno" (usporedi 2. Ivanova 1:2,4; 3. Ivanova 1:4). Zahvaljujući njihovom duhovnom ponovnom rođenju, njihov život se razlikuje od prethodnog života u tami. Sada žive od vjere u Isusa Krista i Njegovu riječ. A njegov Duh koji djeluje u njima daje im novu snagu, postavlja im nove ciljeve i budi u njima nove interese (2. Kor. 5:17; Ef. 2:10).
6. ZAVRŠNO SVJEDOČANSTVO IVANA KRSTITELJA (3,22-30)
Ivan 3:22-24. Ivan Krstitelj je kratko vrijeme, očito, nastavio služiti paralelno s Isusom Kristom (u isto vrijeme kad i On); i obojica su služili u zemlji Judejskoj. Ivan je njezinim stanovnicima propovijedao približavanje Mesije i potrebu pokajanja u tom pogledu, a Krist je propovijedao Kraljevstvo Božje. I Isusa i Ivana slijedilo je mnoštvo učenika i obojica su bili kršteni (stihovi 22, 26).
Iako, sudeći prema onome što je rečeno u 4,2, Isus nije krstio sam sebe: nego su to učinili Njegovi učenici pod Njegovim nadzorom. Postoji razlog za vjerovanje da se Aenon u blizini Salema, čija točna lokacija nije poznata, nalazio negdje na pola puta između Galilejskog mora i Mrtvog mora (oko pet kilometara istočno od Shechema).
I “reformski pokreti” u Judeji, kao i krštenja - od Ivana i od Isusa - bili su popularni među ljudima. Na primjeru 3,24, gdje se kaže da Ivan još (u to vrijeme) nije bio utamničen, vidimo kako je autor četvrtog evanđelja dopunio sinoptička evanđelja. Iz spomenutog stiha, naime, proizlazi da su Ivanovi čitatelji već znali za zatvaranje Krstitelja – iz drugih Evanđelja (Mt 14,1-2, Mk 6,14-29; Lk 3,19-20) ili iz crkvena tradicija.
Ivan 3:25. Ivanovi su učenici bili uvučeni u spor sa Židovima (prema drugom čitanju, sa Židovom) – naposljetku, očito, oko toga kojoj skupini ima više smisla pridružiti se – Ivanovoj ili Isusovoj. Ali počelo je s pitanjem o ceremonijalnom čišćenju. Mora da su se Židovi pozivali na to da već obavljaju razne obrede pranja; zašto im treba još jedan, tj. Ivanovo krštenje? I, osim toga, skupina Isusovih sljedbenika očito je brojčano nadmašila Ivanove učenike (stih 26).
Ivan 3:26. I mogli su doživjeti iritaciju i zavist. To se osjeća iz njihove tužbe učitelju – protiv Onoga Koga je on krstio i o Kome je... svjedočio. Sada On sam krsti i svačija je pažnja privučena Njemu.
Ivan 3:27. Ivanov odgovor otkriva njegovu plemenitost; misleći prije svega na sebe, rekao je da čovjek ne može preuzeti više od onoga što mu je Bog dao. On blagoslivlja svakoga od onih koji mu služe prema Njegovoj volji. A ako pokret koji je osnovao Isus raste i širi se, onda je to volja Božja. (Autor četvrtog evanđelja još će dvaput naglasiti ovo načelo nepobitne odluke odozgo; 6,65; 19,11; usporedi 1 Kor 4,7.)
Ivan 3:29-30. U sve većem utjecaju Isusa na ljude ispunila se Ivanova radost; on svoje osjećaje uspoređuje s osjećajima “zaručnikova prijatelja”, pozivajući se na običaje vjenčanja na Bliskom istoku. Prema njegovim riječima, mladoženjin prijatelj odigrao je veliku ulogu u pripremi svadbene ceremonije, ali, naravno, nije bio prva osoba na vjenčanju. Bio je mladoženja. I "prijatelj", naravno, bio je ispunjen radošću, čuvši glas mladoženja koji vodi svoju nevjestu u kuću.
Ivanova zadaća bila je pripremiti sve za dolazak Krista, pravog "Zaručnika". Ivan je krstio samo vodom, ali ne i Duhom, stoga je Isus morao rasti, a on, Ivan, smanjivati se. Zato je spremno i radosno prihvatio vijest da je Isusova popularnost u narodu sve veća.
7. SVJEDOČANSTVO IVANA APOSTOLA (3,31-36)
Najbolje je prihvatiti da ono što je rečeno u stihovima 31-36 ne pripada Ivanu Krstitelju, nego apostolu Ivanu, odnosno da je to svjedočanstvo autora ovog Evanđelja – budući da je s teološke točke gledišta, riječi o Ocu i Sinu prilično su kršćanske naravi i teško da bi mogle biti dio svjedočanstva Ivana Krstitelja.
Ivan 3:31. Ovdje apostol Ivan razvija temu o superiornosti Isusa Krista (o čemu je Ivan Krstitelj govorio svojim učenicima; stihovi 28-30). Isus je došao s neba i stoga je vrijednost riječi bilo kojeg drugog vjeroučitelja neusporediva s vrijednošću Njegovih riječi. Svaki učitelj “od ljudi” ograničen je svojim zemaljskim porijeklom (onaj tko je sa zemlje, zemaljski je). Ali Logos koji je došao s neba je iznad svih; “On je prvi u svemu” (Kol 1,18).
Ivan 3:32. Sve što je Krist rekao imalo je izvor u Njegovoj nebeskoj viziji i znanju koje je primio iz komunikacije s Ocem na nebu (usporedi s 1,1-14). Pa ipak, unatoč pouzdanosti Njegovog svjedočanstva, čovječanstvo u cjelini odbacilo je Njegovo evanđelje (1,11).
Ivan 3:33. Općenito, ali ne svaki od ljudi, kao što bi moglo izgledati iz retka 32. Svatko tko prihvaća Kristovo evanđelje svjedoči sa svoje strane da je Bog istinit (r. 21). A onaj tko odbacuje Njegovo evanđelje time “prikazuje Boga kao lažljivca” (1. Ivanova 5:10).
Ivan 3:34. Isus, dok govori riječi Božje, govori savršenu Božju istinu, jer mu je Duh Božji dan bez ikakvih ograničenja (ne po mjeri), dok je starozavjetnim prorocima Duh Sveti dan samo na određeno vrijeme i u određenim "ograničenim" razdobljima.
Apostol Ivan ovdje govori o Isusu Kristu kao o Onome kojega je Bog poslao.
Evanđelje po Ivanu kaže da je Isusa poslao Bog trideset i devet puta (3,17.34; 4,34; 5,23-24,30,36-38; 6,29,38-39,44). , 7:16,29; 15:21,25;
Ivan 3:35. Odnos između Oca i Sina izgrađen je na dubokoj ljubavi i potpunom povjerenju. Da bi ispunio Očeve naume, Sinu je dodijeljena potpuna vlast (5,22; Mat. 28,18).
Ivan 3:36. Svaka osoba može birati samo između vjere u Sina Božjega i nevjerovanja u Njega (usporedi stihove 16, 18). Nevjera je plod tragičnog neznanja, ali i svjesnog suprotstavljanja svjetlu. Četvrto evanđelje samo ovdje govori o gnjevu Božjem (usporedi Otk 6,16-17; 11,18; 14,10; 16,19; 19,15), tom “gnjevu”, kao pravednoj reakciji Stvoritelja na dunjalučko zlo, ostaje na nevjernicima. No, to će se u potpunosti očitovati u budućnosti, a sada se već osjeća. Nastavak grijeha i neposlušnosti rezultirat će kontinuiranom kaznom (Matej 25:46).
Ovo poglavlje opisuje:
I. Kristov razgovor s farizejem po imenu Nikodem o velikim otajstvima evanđelja, u kojem mu daje osobne upute, v. 1-21 (prikaz, stručni).
II. Razgovor Ivana Krstitelja s njegovim učenicima o Kristu prigodom njegova dolaska u blizinu mjesta gdje je bio Ivan (rr. 22-36);
u njoj mu plemenito i pošteno predaje svu svoju slavu i svoj autoritet.
Stihovi 1-21. Na kraju prethodnog poglavlja saznali smo da je nekolicina obraćena Kristu u Jeruzalemu, ali je među njima bila jedna važna osoba. Za spasenje čak i jedne duše vrijedi prevaliti dug put. Molim Zabilježite:
I. Tko je bio taj Nikodem? Među zvanima nema mnogo jakih, nema mnogo plemenitih, ali ima takvih, a evo jednog od njih pred nama. Međutim, nema mnogo vladara ili farizeja:
1. Među farizejima je bio netko, obrazovan čovjek, znanstvenik. Neka ne govore da su svi Kristovi sljedbenici samo neznalice i neznalice. Načela farizeja i obilježja njihove sekte bila su izravno suprotstavljena duhu kršćanstva, međutim iu ovoj sredini bilo je onih kod kojih je i njihova uzvišenost bila oborena i zarobljena u poslušnost Kristu. Kristova je milost moćna da nadvlada najveće protivljenje.
2. Bio je vladar Židova, član velikog Velikog vijeća, senator, član tajnog vijeća, čovjek na vlasti u Jeruzalemu. Koliko god situacija bila loša, ipak je bilo vođa koji su bili dobro raspoloženi; međutim, mogli su učiniti malo dobra, jer je nadolazeća struja protiv koje su morali ići bila prejaka; bili su potisnuti od većine i bili pod istim jarmom sa zlima, tako da nisu mogli činiti dobro koje bi htjeli; Nikodem, unatoč tome, nije napustio svoj položaj i činio je što je mogao kada nije mogao učiniti što je htio.
II. Njegovo svečano obraćanje Gospodinu našem Isusu Kristu, v. 2. Pogledaj:
1. Kad je došao. Došao je Isusu noću... Napomena:
(1.) Kristu se obratio nasamo, nasamo, ne smatrajući za sebe dovoljnim čuti samo Njegovu javnu propovijed. Odlučio je sam razgovarati s Njim u opuštenoj atmosferi. Možemo imati veliku korist od privatnog razgovora s iskusnim, vjernim propovjednicima o stvarima koje se tiču naše duše, Mal 2:7.
(2) Obratio Mu se noću, što se može smatrati:
Kao manifestacija razboritosti i opreza. Tijekom cijeloga dana Krist je bio zauzet s ljudima, a oni ga nisu htjeli uznemiravati i nisu računali na Njegovu pozornost u tom trenutku, nego su promatrali Kristov čas i čekali Njegovo slobodno vrijeme.
Bilješka. Naši osobni interesi i interesi naših obitelji ne smiju biti ispred javnih interesa. Veće dobro mora imati prednost nad manjim. Krist je imao mnogo neprijatelja, pa je zato Nikodem došao k Njemu inkognito, kako se veliki svećenici, saznavši za to, ne bi još više ogorčili na Krista.
Kao manifestacija revnosti i spremnosti. Nikodem je bio poslovan čovjek i zbog toga nije mogao cijeli dan posvetiti posjetu Kristu, pa se radije lišio večernje zabave ili čak noćnog odmora nego odbio razgovor s Kristom. Dok su drugi spavali, on je stjecao znanje, poput Davida koji je razmišljao o noćnim stražama, Ps 62,7 i 119,48. Vjerojatno je to bilo navečer istoga dana kad je vidio Kristova čuda, te je htio iskoristiti prvu priliku koja mu se ukazala da slijedi svoja uvjerenja. Nije znao koliko bi brzo Krist mogao napustiti grad, niti što bi se moglo dogoditi između ovog i drugih praznika, pa stoga nije htio gubiti vrijeme. Noću je njegov razgovor s Kristom mogao biti opušteniji i manje podložan prekidanju. Bile su to Noctes Christianae - kršćanske noći, puno poučnije od Noctes Atticae - "tavanske noći". Ili:
Kao manifestacija straha i kukavičluka. Bojao se ili sramio biti viđen s Kristom, pa je došao noću. Kad religija izađe iz mode, tada se pojavljuju mnogi Nikodemi, posebno među vođama koji su privrženi Kristu i Njegovoj religiji, ali ne žele da drugi znaju za to. Međutim, imajte na umu:
Prvo, iako je došao noću, Krist ga je srdačno primio, prepoznao iskrenost njegovih motiva i ispričao njegovu slabost; Uzeo je u obzir da je Nikodem možda bio plašljive prirode i da je osjećao neku nelagodu zbog mjesta i položaja koji je zauzimao. Ovime Krist uči svoje sluge da budu sve svima i da potiču dobre pothvate, ma koliko slabi bili. Pavao je posebno propovijedao najpoznatijem, Gal 2,2.
Drugo, iako je sada dolazio noću, kasnije, kada mu se ukazala prilika, također je otvoreno priznao Krista, Ivan 7:50; 19:39 sati. Grace, koja je u početku bila veličine zrna gorušice, u budućnosti može izrasti u veliko stablo.
2. Što je rekao. Došao je razgovarati s Kristom ne o politici i državnim poslovima (iako je on bio šef), već o potrebama svoje duše, o njezinu spasenju, i, zaobilazeći zaobilaznice, odmah se baci na posao. Krista naziva rabbi, što znači veliki čovjek; vidi Izaija 19:20. I On će im poslati spasitelja i zagovornika, odnosno spasitelja i rabina – to je značenje ove riječi. Možemo se dobro nadati onima koji poštuju Krista, misle i govore s poštovanjem o Njemu. On govori Kristu koliko je postigao: Znamo da si ti Učitelj. Molim Zabilježite:
(1.) Njegova izjava u vezi s Kristovom osobom: Ti si Učitelj koji dolazi od Boga, nisi obrazovan niti postavljen od ljudi, kao što su drugi učitelji, nego podržan od Božanskog nadahnuća i Božanskog autoriteta. Onaj koji je trebao biti suvereni Vladar došao je kao Učitelj, jer je želio vladati utječući na umove ljudi, a ne nasiljem, snagom istine, a ne mačem. Svijet je bio u neznanju i bio je upleten u predrasude, sami židovski učitelji bili su pokvareni i zaveli su druge: došlo je vrijeme da Gospodin djeluje. Došao je biti Učitelj od Boga, od Boga kao Oca milosrđa, iz osjećaja sažaljenja prema ovom zavedenom svijetu koji luta u tami; od Boga kao Oca svjetla i izvora istine, svake svjetlosti i istine na koju se možemo osloniti svojom dušom.
(2) Njegovo povjerenje u ovo: Znamo, ne samo ja, nego i drugi; za njega je to bilo samorazumljivo, jer je sve bilo tako jednostavno i samorazumljivo. Možda je znao da među farizejima i vođama s kojima se družio postoje neki koji su imali ista uvjerenja, ali nisu imali hrabrosti da ih otvoreno obznane. Ili: može se pretpostaviti da govori u množini (znamo) jer je sa sobom poveo jednog ili više svojih prijatelja i učenika kako bi i oni primili upute od Krista, znajući da imaju ista iskustva kao i on. “Učitelju”, kaže, “došli smo k Tebi sa željom da učimo, da budemo Tvoji učenici, jer smo čvrsto uvjereni da si Ti božanski Učitelj.”
(3) Razlog za ovo pouzdanje: jer nitko ne može činiti takva čuda kao Ti ako Bog nije s njim. Ovo nam daje:
Potvrda istinitosti Kristovih čuda, da nisu bila lažna. Pred nama je Nikodem, razuman, razborit, radoznao čovjek, koji je imao sve zamislive podatke i mogućnosti provjeriti ta čuda i bio je tako potpuno uvjeren u njihovu istinitost da je pod njihovim utjecajem odlučio ići protiv svojih interesa i opći trend, protiv ljudi iz njegova kruga, suprotstavljenih Kristu.
Naznaka kakav zaključak trebamo izvući iz Kristovih čuda: trebamo ga prihvatiti kao Učitelja koji je došao od Boga. Njegova su čuda bila Njegova vjerodajnica. Prirodni zakoni prirode ne mogu se promijeniti osim intervencijom Boga prirode, koji je, u to smo sigurni, pravi i dobri Bog i nikada ne bi stavio svoj pečat na ono što je laž ili prijevara.
III. Kasniji razgovor između Krista i Nikodema, točnije, propovijed koju je Krist pred njim održao; njegov je sadržaj možda bio sažetak Kristova javnog propovijedanja; vidi čl. 11, 12. Naš Spasitelj ovdje raspravlja o četiri pitanja:
1. O nužnosti i biti ponovnog rođenja, odnosno novog rođenja, čl. 3-8 (prikaz, ostalo). Ovo treba uzeti u obzir:
(1) Kao izravan odgovor na Nikodemovu žalbu. Isus mu odgovori, r.3. Ovaj odgovor izražava ili:
Prijekor onoga što je On smatrao pogrešnim u obraćenju Nikodema. S njegove strane nije bilo dovoljno samo se diviti Kristovim čudima i priznati Njegovu poruku s neba: morao se nanovo roditi. Jasno je da se nadao brzom dolasku Kraljevstva nebeskog, kraljevstva Mesije. On je već predvidio svitanje ovoga dana i, u skladu s idejama zajedničkim svim Židovima, očekivao da će to biti manifestacija vanjske snage i vanjskog sjaja. On ne sumnja da je Isus, koji čini takva čudesa, ili Mesija ili Njegov prorok, te mu stoga govori ugodne stvari, laska mu, nadajući se da će time steći pravo na povlastice ovoga kraljevstva. Ali Krist mu govori da on ne može dobiti nikakvu korist za sebe od promjene položaja osim ako ne dođe do promjene u duhu, to jest, u načelima i sklonostima, promjena jednaka novom rođenju. Nikodem je došao noću - "Ali to još ništa ne mijenja", kaže Krist. Njegova se religija mora ispovijedati pred ljudima (kako dr. Hammond razumije ovaj odlomak). Ili:
Odgovor na ono za što je vjerovao da je svrha njegova obraćenja. Kada je Nikodem prepoznao Krista kao Učitelja koji je došao od Boga, odnosno Onoga kome je nadnaravna objava dana s neba, time je jasno izrazio želju da sazna o kakvoj se objavi radi i spremnost da je prihvati; a Krist mu otkriva.
(2) odlučna i kategorična izjava našega Gospodina Isusa: Zaista, zaista, kažem ti. Ja, Amen, Amen, ovo govorim; Ove se riječi mogu čitati i ovako: “Ja sam svjedok vjeran i istinit.” Rješenje ovog pitanja je nepromjenjivo: ako se netko ne rodi nanovo, ne može vidjeti Kraljevstvo Božje. "Ovo ti govorim, iako si farizej, iako si učitelj Izraelov." Molim Zabilježite:
Ono što je potrebno je ponovno rođenje, to jest:
Prvo, moramo početi živjeti novim životom. Život počinje rođenjem; ponovno se roditi znači krenuti ispočetka, kao što počinju oni koji su do sada živjeli krivo ili besciljno. Ne treba pokušavati renovirati dotrajalu zgradu;
Drugo, moramo primiti novu prirodu, novo razmišljanje, nove osjećaje, nove ciljeve. Moramo se roditi dvuBsv, što ujedno znači denuo - opet i desuper - odozgo.
1. Moramo se ponovno roditi (ista riječ korištena u Gal 4,9) i ab initio - prvo, Luka 1,3. U našem prvom rođenju primili smo raspadljivu narav, robujući grijehu i bezakonju; stoga moramo doživjeti ponovno rođenje: naše duše moraju biti stvorene iznova i oživljene.
2. Moramo se ponovno roditi – istu riječ koristi evanđelist u Ivanu 3,31 i 19,11; po mom mišljenju, ovdje se misli upravo na to značenje, iako nije isključeno ni drugo, jer ponovno rođenje pretpostavlja ponovno rođenje. Ali ovo novo rođenje ima svoje porijeklo s neba (Ivan 1:13) i smjer prema nebu, ono znači rođenje za Božanski i nebeski život, za život zajedništva s Bogom i nebeskim svijetom, a za to trebate sudjelovati Božansku prirodu i nose sliku nebeskog.
Savršena nužnost novog rođenja: “Ako se itko (svatko tko sudjeluje u ljudskoj naravi i, prema tome, njezinoj izopačenosti) ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje, kraljevstvo Mesije, koje počinje s milošću i završava s slava." Ako se ne rodimo nanovo, ne možemo ga vidjeti. To je,
Prvo, nećemo moći shvatiti njegovu prirodu. Priroda stvari koje pripadaju Božjem kraljevstvu (o čemu je Nikodem želio biti poučen) je da duša mora biti potpuno obnovljena, ponovno oblikovana, prirodni čovjek mora postati duhovan, prije nego što ih može primiti i razumjeti, 1 Korinćanima 2:14.
Drugo, ne možemo uživati u njegovim radostima, ne možemo se nadati da ćemo dobiti bilo kakvu korist od Krista i Njegovog evanđelja, niti imati bilo kakav dio ili udio u tome.
Bilješka. Ponovno rođenje je preduvjet za naše blaženstvo i ovdje i na onom svijetu. Ako uzmemo u obzir tko smo po naravi, kako smo pokvareni grijehom, tko je Bog, u kom jedinom možemo biti sretni i što je raj, gdje se čuva naše savršeno blaženstvo dok tamo ne stignemo, postat će očito od samih prirodnih stvari, da se moramo ponovno roditi, jer je nemoguće da budemo blagoslovljeni ako prvo ne postanemo sveti, vidi 1. Korinćanima 6:11,12.
Velika istina o nužnosti regeneracije, izrečena s takvom ozbiljnošću,
A. Izaziva prigovor Nikodema (r. 4): Kako se čovjek može roditi kad je star? star kao ja, ufav cJv - biti stara osoba? Može li doista drugi put ući u majčinu utrobu i roditi se? Ovo otkriva: (a) nedostatnost njegovog znanja; Ono o čemu je Krist govorio u duhovnom smislu, očito je razumio u tjelesnom, u tjelesnom smislu, kao da se ponovno rođenje i obnova besmrtne duše ne može dogoditi bez oblikovanja novog tijela, bez vraćanja natrag u stijenu. iz kojeg je isklesano, kao da su duša i tijelo tako neraskidivo povezani jedno s drugim da se obnova srca ne može dogoditi bez ponovnog formiranja kostiju. Nikodem je, kao i ostali Židovi, bio, naravno, iznimno ponosan na svoje prvo rođenje i titule i privilegije povezane s njim, kao i na mjesto rođenja, a to je bila Sveta zemlja i, moguće, sveti grad, njegov pedigre, isti kojim se Pavao mogao pohvaliti, Fil 3,5. I tako je bio iznimno iznenađen kada je čuo za novo rođenje. Je li mogao imati bolje rođenje i odgoj nego što je imao kao Izraelac ili koje mu je drugo podrijetlo moglo jamčiti bolje mjesto u Kraljevstvu Mesije? Oni su doista gledali na poganskog prozelita kao na novorođenog, ili ponovno rođenog, ali u isto vrijeme nisu mogli zamisliti kako Židov, pa čak i farizej, može postati bolji nanovo rođenjem; Zato misli da ako se treba ponovno roditi, neka to bude od onoga koji ga je prvi rodio. Oni koji su ponosni na svoje prvo rođenje, teško dobivaju novo rođenje.
(b) Njegova želja za stjecanjem znanja. On se ne okreće od Krista zbog Njegovih oštrih riječi, već iskreno priznaje svoje neznanje, što ukazuje na njegovu želju da bude još prosvijećeniji; stoga, umjesto da mu pripisujem takve opscene koncepte o novom rođenju o kojem je Krist govorio, skloniji sam razumjeti njegovo iznenađenje onim što je čuo: “Gospodine, daj mi da to shvatim, jer to je za mene misterij; Toliko sam glup da ne znam kako se drugačije roditi osim od majke.” Kada u razmišljanju o Božanskom naiđemo na nešto nejasno i teško razumljivo, trebamo ponizno i marljivo nastaviti pribjegavati sredstvima spoznaje sve dok nam Bog to ne otkrije.
b. Dalje ga otkriva i objašnjava naš Gospodin Isus, v. 5-8. Nikodemov prigovor daje mu priliku:
(a) Ponoviti i potvrditi ono što je već rekao (r. 5): "Zaista, zaista, kažem vam, govorim isto što sam i prije rekao."
Bilješka. Riječ Božja nije “da” i “ne”, nego “da” i “amen”; On ostaje vjeran svojim riječima, jednom izgovorenim, bez obzira na to koliko im ljudi prigovara; On ne povlači nijednu svoju riječ zbog neznanja i pogrešnih pogleda ljudi. Iako Nikodem nije razumio misterij ponovnog rođenja, Krist ipak i dalje odlučno kao i prije izjavljuje njegovu nužnost.
Bilješka. Čista je ludost pokušavati izbjeći ispunjavanje zapovijedi Evanđelja, pozivajući se na činjenicu da su one teško razumljive, Rim 3,3.4.
(b) Objasnite i razjasnite što je rekao o regeneraciji; u tu svrhu On pokazuje:
[a] Inicijator ove blagoslovljene promjene, Onaj koji je donosi. Biti ponovno rođen znači biti rođen od Duha, v. 5-8. Tu promjenu ne donosi naša vlastita mudrost ili snaga, već snaga i djelovanje blagoslovljenog Duha milosti. Ovo je posvećenje po Duhu (1 Pet. 1:2) i obnavljanje po Duhu Svetom, Titu 3:5. On djeluje kroz riječ koja je izgovorena Njegovim nadahnućem i ima pristup srcu na kojem radi svoj posao.
[b] Priroda ove promjene i ono što na nju utječe, naime duh, v. 6. Oni koji primaju ponovno rođenje postaju duhovni i čiste se od ostataka i "ljuske" duševnosti. Diktati i interesi razumne i besmrtne duše ponovno stječu onu dominaciju nad tijelom koju bi uvijek trebali imati. Farizeji su svoju religiju pretvorili u kult vanjske čistoće i vanjskih rituala; da bi postali duhovni, morali su doživjeti istinski duboku unutarnju promjenu, odnosno novo rođenje.
[c] Potreba za ovom promjenom. Prvo, Krist ovdje pokazuje da je to nužno po samoj naravi stvari, jer ne možemo ući u kraljevstvo Božje dok ne doživimo novo rođenje: Što je od tijela rođeno, tijelo je... (r. 6). To je naša bolest, a uzroci su joj takvi da je može izliječiti samo jedan lijek, naime, moramo se ponovno roditi. Ovdje piše:
1. Tko smo mi. Mi smo tijelo, ne samo tjelesno, već i pokvareno, Post 6:3. Duša i dalje ostaje duhovna supstanca, ali je tako neodvojivo zaručena s tijelom i robovi njegovoj volji, toliko zanesena svojim željama i zaokupljena brigama za njega, da se po pravdi i sama može nazvati tijelom; ona je tjelesna. I kako Bog, koji je Duh, može imati zajedništvo s dušom u takvom stanju?
2. Kako smo postali tijelo. Rođenjem iz tijela. Naša je pokvarenost urođena i stoga ne možemo imati novu prirodu ako se ponovno ne rodimo. Stara priroda, koja je tijelo, potječe iz našeg prvog rođenja, i stoga nova priroda, koja je duh, mora potjecati iz drugog rođenja. Nikodem je govorio o ponovnom ulasku u majčinu utrobu i rođenju iz nje, ali čak i da je u tome uspio, što bi postigao? Čak i kad bi se rodio stotinu puta od svoje majke, to ne bi nimalo poboljšalo njegovu situaciju. Mora tražiti drugi izvor, mora biti rođen od Duha, inače ne može postati duhovan. Bit stvari je sljedeća: iako je čovjek stvoren od tijela i duše, njegova je duhovna komponenta u jednom trenutku imala toliku dominaciju nad tjelesnom da je sam čovjek tada nazvan živom dušom, Post 2,7. Kada se prepustio željama tijela, okusivši zabranjeno voće, prepustio je pravo duše na pravednu vlast tiranskoj samovolji čulnih požuda i prestao biti živa duša i postao tijelom: Irah ti... Živa duša postala je mrtva i neaktivna; dakle, na dan kada je sagriješio, on je zapravo umro i postao zemaljski. U tom palom stanju rodio je sina po svome obličju, prenio mu svoju ljudsku narav koja mu je bila potpuno na raspolaganju, robujući grijehu i pokvarenosti - to se prenosi do danas. Pokvarenost i grijeh utkani su u našu prirodu, začeti smo u bezakonju i upravo ta okolnost zahtijeva promjenu naše naravi. Nije dovoljno promijeniti odjeću ili izraz, moramo se obući u novog čovjeka, postati nova kreacija.
Drugo, Krist ovu promjenu čini još nužnijom svojom vlastitom riječi: Ne čudi se što sam ti rekao da se moraš nanovo roditi, stih 7.
1. Krist je to rekao, a budući da On sam nikada nije odbio i nikada neće odbiti riječi koje je izgovorio, stoga cijeli svijet ne može zanijekati nužnost da se moramo ponovno roditi. On koji je veliki Zakonodavac, a Njegova je volja zakon, On koji je veliki Posrednik novoga saveza i ima punu moć uspostaviti uvjete našeg pomirenja s Bogom i pronalaska sreće u Njemu, On koji je veliki Liječnik duše, Koji zna njihovo stanje i što je potrebno za njihovo ozdravljenje - On je rekao: morate se ponovno roditi. “Rekao sam vam nešto što se tiče apsolutno svih: morate, svi se, i jedni i drugi, morate ponovno roditi; ne samo običnim ljudima, nego i vladarima i učiteljima Izraela.”
2. Ne trebamo biti iznenađeni ovome, jer ako uzmemo u obzir svetost Boga s kojim imamo posla, veliku svrhu našeg otkupljenja, pokvarenost naše prirode i stanje blaženosti koje nas čeka, više neće čini nam se čudnim toliki naglasak na Trebamo samo jednu stvar: moramo se ponovno roditi.
[d] Ovu promjenu ilustriraju dvije usporedbe.
Prvo, obnavljajuće djelovanje Duha uspoređuje se s djelovanjem vode, v. 5. Nanovo se roditi znači roditi se iz vode i Duha, to jest od Duha koji djeluje kao voda, baš kao što izraz Duhom Svetim i vatrom (Mt 3,11) znači "Duhom Svetim kao vatrom."
1. Ovom usporedbom ovdje se prije svega misli na to da u posvećivanju duše, Duh:
(1) Čisti je poput vode, uklanjajući s nje prljavštinu koja joj priječi ulazak u Kraljevstvo Božje. Ovo je kupalište regeneracije, Titu 3:5. Opran si, 1 Kor 6,11. Vidi također Eze 36:25.
(2) Hladi je i osvježava, kao što voda krijepi jelena kojeg lovci progone i umornog putnika. Duh se uspoređuje s vodom, Ivan 7:38,39; Izaija 44:3. Prilikom prvog stvaranja nebeski plodovi bili su proizvedeni od vode (Post 1:20), na što se možda upućuje kada se za nanovo rođene kaže da su rođeni iz vode.
2. Rekavši: "Morate se nanovo roditi od Duha," Krist je vjerojatno imao na umu praksu krštenja, koju je Ivan izveo i koju je počeo izvoditi neko vrijeme: regeneracija po Duhu trebala je biti simbolizirana pranjem s voda kao vidljivi znak duhovne milosti. Nisu spašeni svi oni koji su kršteni i ne samo oni koji su kršteni; ali bez novog rođenja koje Duh izvodi, a koje je simbolizirano krštenjem, nitko se neće smatrati građaninom kraljevstva nebeskog, neće biti pod njegovom zaštitom i neće dijeliti njegove povlastice. Židovi neće moći uživati u blagodatima kraljevstva Mesije, koje su tako dugo očekivali, osim ako se ne prestanu nadati opravdanju djelima zakona i podvrgnu se velikoj evanđeoskoj dužnosti krštenja pokajanja za oproštenje grijeha, što je velika prednost evanđelja.
Drugo, uspoređuje se s vjetrom: Duh diše gdje hoće... tako je sa svakim rođenim od Duha, v. 8. Riječ tgfa ima dva značenja: “vjetar” i “Duh”. Duh je došao na apostole u naletu snažnog vjetra (Djela 2:2), Njegov moćni utjecaj na srca grješnika uspoređuje se s dahom vjetra (Eze 37:9), a Njegov blagi utjecaj na duše ljudi sveci sjevernom vjetru i južnom vjetru, Pjesma 4:16. Ova usporedba je ovdje napravljena kako bi se pokazalo da:
1. Duh, u izvođenju djela regeneracije, djeluje u skladu sa svojom voljom, kao da ima slobodnu volju. Vjetar diše za nas gdje hoće, i ne obazire se na naše želje, ne sluša naše naredbe. Bog ga vodi, a on vrši svoju riječ, Ps 119,8. Duh proširuje svoje djelovanje tamo, tada i dotle, u mjeri i mjeri koliko On želi, dijeleći svakome pojedinačno kako mu se sviđa, 1 Kor 12,11.
2. On djeluje snažno i s očitim rezultatima: i čuješ njegov glas. Iako su razlozi koji ga uzrokuju skriveni, njegovo djelovanje je očito. Kada duša počne oplakivati svoj grijeh, uzdisati pod teretom grijeha, težiti za Kristom, vikati Abba – Oče, tada čujemo glas Duha, vidimo ga na djelu, kao u Djelima 9,11 (on sada se moli).
3. Djeluje tajanstveno, hoda tajnim, nepoznatim stazama: ali ne znaš odakle dolazi i kamo ide. Kako vjetar skuplja i raspršuje svoju snagu za nas je misterij, kao što su nam misterij način djelovanja i metode Duha. Kako je zapravo... Duh Gospodnji otišao? (1. Kraljevima 22:24). Vidi također Prop 11,5 i usp. ovaj odlomak je iz Psalma 119:14.
2. O vjernosti i veličini evanđeoskih istina, početak Kristova poziva na koje je bila Nikodemova slabost. Ovdje:
(1.) Nikodem i dalje prigovara (r. 9): Kako to može biti? Kristovo tumačenje doktrine o nužnosti regeneracije, očito mu to nije nimalo razjasnilo. Propadanje ljudske naravi, koje ga čini nužnim, i djelovanje Duha, koje ga čini izvedivim u praksi, za njega su iste tajne kao i samo ponovno rođenje; iako je općenito ispovijedao Krista kao božanskog Učitelja, nije bio sklon prihvatiti Njegove upute kada su bile u suprotnosti s njegovim vlastitim idejama. Dakle, mnogi verbalno prihvaćaju Kristov nauk općenito, ali u isto vrijeme ne žele vjerovati istinama kršćanstva niti se podvrgnuti njegovim zakonima više nego što to sami žele. Pristaju imati Krista za učitelja, ali pod uvjetom da će sami izabrati koju će lekciju slušati. Ovdje:
Nikodem na kraju priznaje da ne razumije o čemu Krist govori: “Kako to može biti? Ne razumijem, ne mogu to prihvatiti.” Dakle, fizička osoba stvari Božjeg Duha smatra ludošću. To mu je ne samo strano i stoga neshvatljivo, nego je zbog njegovih predrasuda za njega ludilo.
Budući da mu je ovo učenje bilo nerazumljivo (kao što mu je bilo drago učiniti), on osporava njegovu istinitost; kao da je, jer je to za njega bio paradoks, doista bila himera. Mnogi imaju takvo mišljenje o vlastitim sposobnostima da vjeruju da je nemoguće dokazati ono u što ne mogu vjerovati; u svojoj mudrosti nisu upoznali Krista.
(2) Krist mu predbacuje njegovu glupost i neznanje: “Jesi li ti učitelj Izraelov, AiSctOKCcAog - učitelju, mentoru, sjediš na Mojsijevu stolcu, a ipak ne samo da ne poznaješ doktrinu ponovnog rođenja, nego i ne možeš razumiješ?” Ova riječ zvuči prijekorno:
Oni koji se obvezuju poučavati druge, a sami su neznalice i neznalice o riječi istine.
Oni koji posvećuju svoje vrijeme proučavanju vjerskih koncepata i praksi, zamršenosti Pisma i kritiziranju istog, i poučavanju drugih o svemu tome, a u isto vrijeme zanemaruju praktičnu stranu stvari, to jest ono što može promijeniti srce i život. U ovom prijekoru posebno se ističu dvije riječi:
Prvo, Izrael; Učiteljeva je sudbina pala na njega tamo gdje je bila koncentrirana tako velika raznolikost prilika za stjecanje znanja, gdje je boravilo Božansko otkrivenje. To je mogao naučiti iz Starog zavjeta.
Drugo, u čemu je bio tako neuk: u ovome, tako potrebnom, velikom i božanskom; da nikada nije čitao takve odlomke kao što je Psalam 49:5,10; Eze 18:31; 36: 25.26?
(3.) U sljedećem dijelu svog govora Krist govori o sigurnosti i izvrsnosti istina evanđelja (r. 11-13), da pokaže ludost onih koji ih smatraju čudnima i da ih preporuči našem ispitivanju. . Obavijest ovdje:
Istine koje je Krist naučavao bile su istinite, one u koje možemo potpuno vjerovati (r. 11): Govorimo o onome što znamo... Na koga drugog Krist misli osim na Sebe? Neki u ovoj zamjenici vide one koji su svjedočili o Njemu i s Njim na zemlji, dakle proroke i Ivana Krstitelja; govorili su o onome što su znali i vidjeli iu što su i sami bili apsolutno sigurni – Božanska objava potvrđuje i dokazuje samu sebe. Drugi u njemu vide One koji su svjedočili s neba, to jest Oca i Duha Svetoga; Otac je bio s Njim, Duh Gospodnji je bio na Njemu; stoga On govori u množini, kao u Ivanu 14,23: Doći ćemo k njemu... 14,23). Molim Zabilježite:
Prvo, Kristove istine su neupitne sigurnosti. Imamo sve razloge da budemo sigurni da su Kristove riječi istinite, tako da možemo odmoriti dušu na njima; jer On nije samo pouzdani svjedok koji nas ne želi prevariti, već i kompetentan svjedok koji se ne može sam zavesti: Mi... svjedočimo o onome što smo vidjeli... On nije govorio na temelju rekla-kazala, nego na najjasniji dokaz, i stoga su Njegove riječi bile ispunjene najvećim povjerenjem. Govoreći o Bogu, nevidljivom svijetu, nebu i paklu, Božjoj volji za nas, o savjetima svijeta, On je govorio o onome što je znao i vidio, jer je bio umjetnik s Njim, Izr 8,30. Što god je Krist rekao, govorio je iz vlastitog znanja.
Drugo, nevjera grešnika uvelike je pogoršana nepogrešivom istinom Kristovih istina. Sve je tako istinito i očito, a ipak ne prihvaćate Naše svjedočanstvo... Gomile ljudi i dalje ostaju nevjernici u ono u što ne mogu a da ne vjeruju (argumenti vjere su tako uvjerljivi).
Istine koje je Krist naučavao, iako prenesene kroz jezik i izraze posuđene iz svakodnevnog zemaljskog života, ipak su po svojoj prirodi bile najuzvišenije i najnebeskije; to se podrazumijeva u čl. 12: “Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima, to jest, rekao sam vam velike istine o Bogu, koristeći usporedbe preuzete iz zemaljskog života kako bi bile razumljivije i probavljivije, kao što su novorođenje i vjetar; ako sam se ponizio prema vašim sposobnostima, govoreći vašim vlastitim jezikom, a u isto vrijeme nisam mogao učiniti da razumijete Moje učenje, što ćete onda razumjeti ako se prilagodim prirodi stvari i govorim jezikom anđela, na jezik koji smrtnici ne razumiju? Ako su vam takvi poznati izrazi kamen spoticanja, što će onda za vas biti apstraktni koncepti i duhovna pitanja predstavljena odgovarajućim jezikom? Ovo nas može naučiti:
Prvo, diviti se visini i dubini Kristova učenja; to je veliko otajstvo pobožnosti. Istine Evanđelja su nebeske istine, ljudskom umu nedokučive i ne mogu mu se objaviti.
Drugo, sa zahvalnošću priznati kako nam se Krist snishodio, voljan prilagoditi objavu evanđelja našim sposobnostima, da nam govori kao djeci. On zna naš sastav, da smo sa zemlje, i naše mjesto, da smo na zemlji, i zato nam govori o zemaljskim stvarima i čini duhovno sredstvom izražavanja duhovnog, kako bi ga tako učinio dostupnijim i dostupnijim. nama poznato. Snishodio nam je i u prispodobama i u uspostavljanju svetih obreda.
Treće, oplakivati iskvarenost naše naravi i našu nesposobnost da primimo i shvatimo Kristove istine. Ljudi preziru zemaljske stvari jer su jednostavne, a nebeske stvari jer su apstraktne, tako da se, bez obzira na to koja se metoda primijeni, može naći greška na ovaj ili onaj način (Matej 11,17), ali Mudrost, unatoč ovu , opravdavaju njezina djeca i bit će opravdana.
Naš Gospodin Isus jedini nam je mogao otkriti tako istinit, tako uzvišen nauk: Nitko nije uzašao na nebo osim onoga koji je s neba sišao... (r. 13).
Prvo, nitko osim Krista nije nam mogao otkriti volju Božju za naše spasenje. Nikodem se obratio Kristu kao proroku, ali je morao znati da je On veći od svih starozavjetnih proroka, jer nijedan od njih nije uzašao na nebo. Pisali su po nadahnuću od Boga, a ne iz vlastitog znanja; vidi Ivan 1:18. Mojsije se popeo na planinu, ali ne i na nebo. Nitko nije imao tako sigurno znanje o Bogu i nebeskim stvarima kao Krist; vidi Matej 11:27. Ne trebamo nikoga slati na nebo po upute: moramo očekivati i spremno prihvatiti upute koje nam šalje nebo; vidi Izreke 30:4; Ponovljeni zakon 30:12.
Drugo, Isus Krist nam može i sposoban je otkriti volju Božju i najbolje je opremljen za tu svrhu, jer On je onaj koji je sišao s neba i nalazi se na nebu. Rekao je (r. 12): Kako ćete vjerovati ako vam govorim o nebeskim stvarima? Ovdje:
1. On im daje primjer nebeskih stvari (o kojima bi im mogao govoriti), kada govori o onome koji je sišao s neba, koji je ujedno i Sin Čovječji; On je Sin Čovječji, ali je istovremeno i na nebu. Ako je ponovno rođenje ljudske duše takva misterija, što je onda utjelovljenje Sina Božjega? Ovo je zaista božanstveno i nebesko. Ovdje vidimo aluziju na dvije različite naravi Krista sadržane u jednoj Osobi - Njegovu Božansku prirodu, u kojoj je sišao s neba, i Njegovu ljudsku prirodu, u kojoj je On Sin Čovječji, a također i sjedinjenje ovo dvoje naravi, u kojoj se On, dok ostaje Sin Čovječji, u isto vrijeme čini da postoji na nebu.
2. On im dokazuje svoju sposobnost razgovarati s njima o nebeskim stvarima i uvesti ih u tajne Kraljevstva nebeskog činjenicom da:
(1) On je onaj koji je sišao s neba. Zajedništvo uspostavljeno između Boga i čovjeka počelo je odozgo; inicijativa za osnivanje ove zajednice nije bila sa zemlje, već je došla s neba. Volimo ga i obraćamo mu se jer je On prvi ljubio nas i obratio se nama. Ovo pak kaže:
O Kristovoj božanskoj naravi. Onaj koji je sišao s neba očito je više od običnog čovjeka; On je Gospodin s neba, 1 Kor 15,47.
O Njegovom tajnom poznavanju Božanskih sabora, jer je u njih bio upućen od vječnosti, otkako je izašao iz nebeskog dvora.
O objavi Boga ljudima. Tijekom Starog zavjeta, Božja naklonost prema Njegovom narodu bila je izražena slušanjem s neba (2. Ljet 7,14), gledanjem s neba (Ps. 79,15), govorom s neba (Neh 9,13), slanjem s nebo, Psalam 56:4. Novi zavjet nam otkriva Boga koji je sišao s neba da nas pouči i spasi. To što je On trebao sići na ovaj način je nevjerojatna misterija, jer Božanstvo ne može promijeniti mjesto, niti je moglo donijeti svoje tijelo s neba; ali da se On tako snizi u djelu našeg otkupljenja još je nevjerojatnija milost; njime nam je dokazao svoju ljubav.
(2) On je Sin Čovječji, isti Sin Čovječji o kojemu je Daniel govorio (Dn 7,13), pod čijim su imenom Židovi uvijek razumjeli Mesiju. Nazivajući se Sinom Čovječjim, Krist time pokazuje da je On drugi Adam, jer je prvi Adam bio čovjekov otac. A od svih starozavjetnih imena Mesije, izabrao je ovo jer je ono najviše izražavalo Njegovu poniznost i najviše odgovaralo Njegovom trenutnom stanju poniženja.
(3) On je na nebu. U trenutku kada je razgovarao s Nikodemom na zemlji, On je kao Bog bio na nebu. Sin Čovječji, kao takav, bio je odsutan s neba sve do samog trenutka svog uzašašća, ali Onaj koji je sada bio Sin Čovječji, po svojoj Božanskoj prirodi, bio je istovremeno prisutan na svakom mjestu, uključujući i na nebu. Gospodar slave, kao takav, nije mogao biti razapet, niti je Bog, kao takav, mogao proliti svoju krv; ali Čovjek koji je bio Gospodar slave bio je razapet (1. Korinćanima 2:8), a Bog je otkupio Crkvu svojom krvlju, Djela apostolska 20:28. Jedinstvo ovih dviju priroda u jednoj Osobi bilo je tako blisko da je između njih postojala izvjesna komunikacija atributa. Ne kaže: og jon. BOG je o wv iv tw oupavco On je Postojeći, a nebo je prebivalište Njegove svetosti.
3. Ovdje Krist raspravlja o velikoj svrsi svoga dolaska na svijet i blaženstvu onih koji vjeruju u Njega, v. 14-18 (prikaz, ostalo). Ovo čini samu bit i kvintesencija cijelog Evanđelja, ta vjerna riječ (1. Timoteju 1,15), da je Isus Krist došao potražiti i spasiti sinove ljudske od smrti i vratiti ih u život. Grešnik je mrtav čovjek u dva pogleda:
(1.) Poput smrtno ranjenog ili neizlječivo bolesnog čovjeka, za kojeg se kaže da je mrtav jer umire; stoga je i Krist došao da nas spasi iscjeljenjem, baš kao što je mjedena zmija izliječila Izraelce, v. 14, 15.
(2) Kao što je onaj tko je pravedno osuđen na smrt zbog počinjenja zločina koji ne dopušta oprost osuđenik na smrt, tako je grešnik mrtav po zakonu. Uzimajući u obzir ovaj aspekt naše opasne situacije, Krist nas je došao spasiti, kao kralj ili sudac, izričući zakon o amnestiji, odnosno općem oprostu, koji stupa na snagu pod određenim uvjetima; ovo spasenje je ovdje u suprotnosti s osudom, v. 16-18 (prikaz, ostalo).
Isus Krist nas je došao spasiti iscjeljenjem sličnim ozdravljenju Izraelaca koje su ugrizle zmije otrovnice, koji su ostali živi gledajući mjedenu zmiju; ova je priča ispričana u Brojevima 21:6-9. Ovo je bilo posljednje čudo koje je učinila Mojsijeva ruka prije njegove smrti. U ovom tipu Krista možemo primijetiti sljedeće:
Prvo, predstavlja smrtonosnu i destruktivnu prirodu grijeha. Svijest o krivnji grijeha je kao bol koja dolazi od ugriza zmije otrovnice, a snaga grešne prirode je kao otrov koji prodire kad ugrize. Đavao je prastara zmija, isprva dražesna (Post 3,1), ali otrovna i takva uvijek ostaje; njegova su iskušenja goruće strijele, njegov napredak izaziva strah, njegove pobjede donose uništenje. Preispitajte probuđenu savjest, preispitajte osuđene grešnike, i oni će vam reći kako prijevarni mamci grijeha poslije grizu poput zmije, Izr 23,30-32. Božji gnjev protiv nas zbog naših grijeha je poput zmija otrovnica koje je Bog poslao da kazni ljude zbog njihovog mrmljanja. Prokletstva zakona također su otrovne zmije, takve su sve manifestacije Božanskog gnjeva.
Drugo, nudi moćan lijek za ovu smrtonosnu bolest. Situacija jadnih grešnika doista je žalosna, ali je li beznadna? Hvala Bogu, ne, ima melema u Gileadu. Sin Čovječji je podignut baš kao što je bakrenu zmiju nekoć podigao Mojsije da izliječi ugrižene Izraelce.
1. Bakrena zmija napravljena je za njihovo liječenje. Bakar sja; čitamo da su Kristove noge bile poput halkolivana, Otk 1,15. Jak je, izdržljiv; tako i Krist. Bakrena zmija je napravljena kao zmija otrovnica, ali nije imala ni otrova ni žalca, što savršeno prikazuje Krista, koji je za nas postao grijehom, ali u isto vrijeme nije poznavao grijeh; Bio je poslan u obličju grešnog tijela, ali je u isto vrijeme bio bezgrešan - Bio je bezopasan poput zmije izlivene od bakra. Zmija je bila prokleto stvorenje; Krist je za nas postao prokletstvo. Ono što im je služilo za liječenje podsjećalo ih je na njihovu kaznu; tako se u Kristu smrtni grijeh pojavljuje pred nama u posebno strašnom obliku.
2. Brončana zmija je postavljena kao standard, i kao što Sin Čovječji mora biti podignut, tako mora i patiti, Luka 24:26,46. A za to nije bilo ljekovitog lijeka. Krist je uzašao:
(1) Kad je bio razapet. Bio je podignut na križ. Njegova se smrt naziva uzašašćem, Ivan 12:32,33. Bio je uzdignut, izložen javnosti, da služi kao znak uspostavljen između neba i zemlje, kao da nije vrijedan ni jednoga, a istovremeno napušten od obojega.
(2) Kad je uzašao na nebo. Bio je uzdignut s desne strane svoga Oca da podari pokajanje i oproštenje grijeha; Bio je podignut na križ da bi potom bio podignut na krunu.
(3.) U naviještanju i propovijedanju Njegovog vječnog evanđelja, Otk 14,6. Zmija je bila podignuta tako da su je mogle vidjeti sve tisuće Izraelaca. Krist nam je u Evanđelju jasno predstavljen, kao da je izložen; Krist je podignut kao zastava, Iz 11,10. 3. Mojsije je podigao brončanu zmiju. Krist se podvrgao Mojsijevom zakonu i Mojsije je svjedočio za Njega.
4. Ovako uzgojena bakrena zmija služila je za liječenje onih koje su ugrizle zmije otrovnice. Onaj koji je poslao ovu pošast pobrinuo se za lijek za njeno liječenje. Nitko nas nije mogao otkupiti i spasiti osim Onoga čija nas je pravda osudila. Sam Bog ponudio je otkupninu, a učinkovitost sredstava koje je ponudio ovisi o njegovim vlastitim uvjetima. Poslane su im zmije otrovnice kao kazna jer su iskušavali Krista (tako kaže apostol, 1 Kor 10,9), ali su u isto vrijeme bili izliječeni snagom koja je također proizlazila iz Njega. Onaj koga smo uvrijedili je naš mir.
Treće, način primjene ovog lijeka je vjera, kao što je jasno naznačeno izliječenjem Izraelaca gledanjem u mjedenu zmiju. Ako neki ubodeni Izraelac ili nije obratio pažnju na bol koja se pojavila u njegovom tijelu i opasnost povezanu s njom, ili nije vjerovao Mojsijevoj riječi i nije pogledao mjedenu zmiju, tada je umro od svog čira; i tko god ga je pogledao, ozdravljao je, Brojevi 21:9. Ako je netko toliko nemaran prema svojoj bolesti grijeha ili prema Kristovoj metodi liječenja da Ga ne prihvaća pod uvjetima koje On nudi, onda mu je krv na glavi. Rekao je: Obratite se k meni i bit ćete spašeni (Izaija 45,22), gledajte i živite. Moramo biti zadovoljni i složiti se s metodama koje je odabrala Beskonačna Mudrost za spas podzemlja kroz Isusa Krista kao veliku žrtvu i zagovornika.
Četvrto, ovaj tip sadrži veliko ohrabrenje onima koji vjerom gledaju Krista.
1. Bio je uzvišen da bi Njegovi sljedbenici bili spašeni; i On će postići svoj cilj.
2. Spasenje ponuđeno u Kristu je univerzalno: svatko tko vjeruje u Njega, bez iznimke, ima pravo na spasenje po Njemu.
3. Ponuđeno spasenje je savršeno.
(1) Neće nestati, neće umrijeti od pošasti grijeha; iako mogu patiti od boli i straha, neće propasti u svojim bezakonjima. Ali to nije sve.
(2) Imat će vječni život. Ne samo da neće nestati od svojih pošasti u pustinji, nego će također stići do Kanaana (u koji su u to vrijeme bili gotovo spremni ući);
uživat će u obećanom miru.
Isus Krist je došao spasiti nas kroz oproštenje, kako ne bismo umrli pod kaznom zakona, v. 16, 17. Ovo je uistinu evanđelje, bolja radosna vijest nego što je ikada došla s neba na zemlju. Ovi stihovi sadrže mnogo, sve u malom, ovu riječ pomirenja u malom.
Prvo, ovdje se otkriva ljubav Božja, koji je dao svoga Sina za svijet (r. 16);
Ovdje možemo uočiti tri stvari:
1. Objava velikog otajstva evanđelja: Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca... Ljubav Boga Oca je izvor našeg ponovnog rođenja iz Duha i našeg pomirenja kroz uzašašće sv. Sin.
Bilješka:
(1) Isus Krist je jedinorođeni Sin Božji. Činjenica da Ga je dao za nas, dao Ga je nama, posebno veliča Njegovu ljubav; ako je dao svoga jedinorođenog Sina za nas, onda možemo biti sigurni da nas stvarno voli. Riječ “jedinorođeni” ne ukazuje samo na Kristovo dostojanstvo, nego i na to koliko je bio drag Ocu; Bio je Njegova radost svaki dan.
(2) Da bi otkupio i spasio čovjeka, Bogu se svidjelo dati svog jedinorođenog Sina. Ne samo da ga je poslao u svijet, obdarivši ga svom snagom potrebnom za uspostavu mira između neba i zemlje, nego ga je i predao, to jest predao ga je da trpi i umre za nas, čineći ga velikom žrtvom pomirenja, ili žrtve pomirbe. Ovo je ovdje navedeno kao razlog zašto je On morao biti uzvišen - takva je bila odluka i naum Oca, dao Ga je za ovu svrhu i pripremio mu tijelo da to izvrši. Njegovi ga neprijatelji ne bi mogli uzeti da ga se Otac nije odrekao. Izdan je po izričitom Božjem naumu čak i prije nego što je razapet, Djela 2:23. Osim toga, Bog Ga je također dao u smislu da Ga je ponudio svima, dao Ga je svim istinskim vjernicima u ispunjenju svih planova i nakana Novoga zavjeta. Dao ga je da bude naš prorok, svjedok narodima, veliki svećenik naše vjere, naš mir, glava Crkve i poglavar svega poradi Crkve, da nam bude sve što nam je potrebno.
(3) Time je Bog dokazao svoju ljubav prema svijetu: Bog je tako iskreno, tako duboko ljubio svijet. Sada Njegova stvorenja mogu vidjeti da ih On voli i da im želi dobro. Volio je svijet palih ljudi kao što nije volio svijet palih anđela; vidi Rim 5,8; 1. Ivanova 4:10. Gledajte i čudite se da je veliki Bog volio tako nedostojan svijet! Zato što je sveti Bog volio takav zao svijet, izražavajući svoju ljubav prema njemu u vrijeme kada nije mogao gledati na njega sa zadovoljstvom. Bilo je to doista vrijeme ljubavi, Eze 16:6,8. Uzalud su Židovi postali tašti, obećavajući sami sebi da će Mesija biti poslan s ljubavlju samo njihovom narodu i da će se uzdići iz ruševina susjednih država; Krist im govori da je došao s ljubavlju za cijeli svijet, i za Židove i za pogane, 1. Ivanova 2:2. Iako će mnogi iz svijeta ljudskog roda propasti, ipak je činjenica da je Bog dao svog jedinorođenog Sina svjedočila o Njegovoj ljubavi prema cijelom svijetu, jer se po njemu život i spasenje nudi svima. To je slično kao kad se u pobunjenoj, buntovnoj pokrajini izjavljuje oprost i oslobađanje od kazne svima koji dolaze, traže milost na koljenima i ponovno priznaju svoju ovisnost; ovo je ljubav. Jer Bog je toliko volio ovaj pali svijet koji je otišao od Njega da je poslao svog Sina s ovom velikodušnom ponudom, tako da svaki koji vjeruje u Njega, bez obzira tko je, ne bi propao. Spasenje je bilo od Židova, ali sada je Krist poznat kao spasenje do kraja zemlje, kao spasenje za sve.
2. Velika evanđeoska dužnost je vjerovati u Isusa Krista (Koga je Bog dao: dao za nas, dao nam), prihvatiti dar i prilagoditi se namjeri Darovatelja. Moramo se svim srcem složiti s onim što je Bog zabilježio u svojoj riječi o svome Sinu. Budući da nam je Bog dao Njega da nam bude prorok, svećenik i kralj, onda se i mi moramo predati Njemu da bi On nama upravljao, učio nas i spašavao. 3. Veliko dobro evanđelja: tko vjeruje u Krista, neće propasti. Ove je riječi već rekao gore i ovdje ih ponavlja. Neizrecivo blaženstvo svih istinskih vjernika, za koje su vječno dužni Kristu, je ovo:
(1) Spašeni su od strahota pakla, oslobođeni silaska u podzemni svijet, neće propasti. Bog je uzeo njihov grijeh - oni neće umrijeti; cijena oprosta je plaćena, pa je stoga smrtna presuda poništena.
(2.) Oni će baštiniti radosti neba: imat će život vječni. Osuđeni izdajica ne samo da je oprošten, nego i uzvišen, postao je voljen, s njim se postupa kao što Kralj kraljeva postupa s onim koga želi počastiti. Izaći će iz zatvora u kraljevstvo... (Prop 4,14). Ako su vjernici, onda su djeca, a ako su djeca, onda su nasljednici.
Drugo, ovdje se otkriva s kojim ciljem je Bog poslao svoga Sina na svijet: da se svijet spasi po njemu. On je došao na ovaj svijet sa spasenjem u svom pogledu, sa spasenjem u svom luku. Stoga je gore spomenuta ponuda života i spasenja iskrena i donosi dobro svima koji je vjerom prihvaćaju (r. 17): Bog je poslao svoga Sina u svijet, u ovaj zločinački svijet koji se pobunio protiv Boga i odstupio od njega; poslao ga je kao svog predstavnika ili veleposlanika, ne kao posjetitelja poput anđela koje je ponekad slao u svijet, već kao stanovnika svijeta. Otkako je čovjek sagriješio, neprestano se plašio dolaska i pojave bilo kakvog poslanika s neba, svjestan svoje krivnje i očekujući nadolazeći sud: Zaista ćemo umrijeti; jer Boga smo vidjeli. Stoga, kada je sam Sin Božji došao s neba, ne možemo a da se ne zapitamo s kojim je poslanjem došao: Je li u miru? Ili, kako su sa zebnjom pitali Samuela: Je li tvoj dolazak miran? A ovaj stih daje nam odgovor: U miru.
1. On nije došao suditi svijetu. Imali smo sve razloge očekivati da će mu On doći suditi, jer ovo je kriminalni svijet; proglašen je krivim, a koja bi se pravna osnova mogla dati za preinačenje suđenja i kazne? Ta jedna krv od koje je proizveden cijeli ljudski rod (Djela 17:26), nije samo zaražena nasljednom bolešću poput Gehazijeve gube, nego je također opterećena nasljednom krivnjom poput krivnje Amalečana, s kojima je Bog imao rat s koljena na koljeno; sasvim pošteno takav svijet treba osuditi. Ali da je Bogu bilo drago poslati nekoga da osudi svijet, onda bi poslao anđele za ovo, tako da bi izlili zdjele Njegovog gnjeva, poslao bi kerubina s plamenim mačem, spreman izvršiti izvršenje. Da nas je Gospodin htio ubiti, ne bi nam poslao svoga Sina. Došao je sa svom snagom potrebnom za izvršenje presude (Ivan 5:22,27), ali nije započeo svoj sud osudom, nije nas stavio izvan zakona, nije upotrijebio naše kršenje saveza nevinosti protiv nas, već doveo nas je pred novi sud, pred prijestolje milosti.
2. On je došao da se svijet spasi po njemu, da vrata spasenja budu svijetu otvorena i da svatko kroz njih može ući. Bog je u Kristu pomirio svijet sa sobom i tako ga spasio. Donesen je i objavljen akt oprosta, odobren je zakon obnove kroz Krista, a na čovječanstvo nisu primijenjene stroge mjere prvog saveza, već bogatstvo milosti drugog; kako bi svijet bio spašen po Njemu, jer se nije mogao spasiti drugačije nego po Njemu; ni u kome drugome nema spasa. Da Krist, naš sudac, nije došao suditi, nego spasiti, dobra je vijest za grižnju savjesti – vijest koja liječi slomljene kosti i krvareće rane.
Iz svega rečenog nameće se zaključak o blaženstvu pravih vjernika: Tko u Njega vjeruje, osuđen nije, v. 18. Iako je grešnik, veliki grešnik, proglašen krivim (habes confilentem reum - po vlastitom priznanju), međutim, nakon što povjeruje, proces se obustavlja, slučaj se zatvara, i više mu se ne sudi. Ovo je više od puke odgode: njemu se ne sudi, to jest, oslobođen je; čeka na slobodu (kako se kaže), a ako ne bude osuđen, onda je slobodan; oh KpivETm - njemu se ne sudi, njemu se ne daje pravda za ono što zaslužuje, počinivši bezdan grijeha. Optužen je, a ne može odgovarati na optužbu da je nevin, ali se može obratiti obrani, može tražiti noli prosequi nakon što je protiv njega podignuta optužba, kao što to čini blaženi Pavao: Tko osuđuje? Krist (Isus) je umro... On pati, Bog ga kažnjava, svijet ga progoni, ali mu se ne sudi. Križ položen na njega može biti vrlo težak, ali unatoč tome, on je spašen od prokletstva; može biti osuđen od svijeta, ali neće biti osuđen sa svijetom, Rim 8,1; 1 Kor 11,32.
4. Krist zaključuje govoreći o nevolji onih koji ustraju u nevjeri i namjernom neznanju, v. 18-21 (prikaz, ostalo).
(1) Ovdje čitamo da su oni koji ne žele vjerovati u Krista osuđeni na propast: već su osuđeni. Molim Zabilježite:
Kako je velik grijeh nevjernika; opterećen je velikim dostojanstvom Onoga Koga zanemaruju; ne vjeruju u ime jedinorođenoga Sina Božjega, Koji je neizmjerno istinit i zato zaslužuje da se u njega vjeruje, Koji je neizmjerno dobar i stoga zaslužuje biti prihvaćen. Bog je za naše spasenje poslao Onoga koji je Njemu bio najdraži, a zar On nama ne bi trebao biti najdraži? Zar da ne vjerujemo u ime Onoga čije je ime iznad svakog imena?
Kako je velika nesreća nevjernika: oni su već osuđeni. To znači,
Prvo, da je njihova osuda neizbježna. Oni mogu biti sigurni u svoju osudu na velikom Sudnjem danu kao da su već osuđeni.
Drugo, da su danas već osuđeni. Prokletstvo je već na njima, Božji gnjev je već na njima. Oni su već osuđeni jer ih vlastito srce osuđuje.
Treće, da se njihova osuda temelji na njihovoj prošloj krivnji: oni su već osuđeni, jer su svi njihovi grijesi otvoreni zakonu; zahtjevi zakona dolaze protiv njih sa svim autoritetom, snagom i učinkom, jer oni vjerom ne prihvaćaju izbavljenje evanđelja; već su osuđeni jer nisu vjerovali. Nevjera se s pravom može nazvati velikim smrtnim grijehom, jer ona na nas stavlja krivnju za sve naše druge grijehe; to je grijeh protiv sredstava spasenja, protiv naše žalbe višem sudu.
(2.) Ovdje također čitamo o osudi na uništenje onih koji Ga ne žele upoznati, v. 19. Mnogi radoznali ljudi znali su za Krista, Njegovo učenje i čuda, ali su Mu se protivili i nisu htjeli vjerovati u Njega; većina ljudi, budući da su nemarni i glupi, nisu Ga htjeli upoznati. Sud je da je svjetlo došlo na svijet, ali su ljudi više voljeli tamu (to je bio njihov grijeh). Imajte na umu sljedeće:
Evanđelje je svjetlo i s njegovim dolaskom svjetlo je došlo na svijet. Kao što je svjetlost samorazumljiva, tako je i Evanđelje: ono samo po sebi dokazuje svoje božansko podrijetlo. Svjetlost otkriva sve, i zaista je slatka, raduje srce. Evanđelje je svjetlo koje svijetli u mračnome mjestu, a bez njega svijet je uistinu mračno mjesto. On je u cijelom svijetu (Kol 1,6), a nije ograničen samo na jedan njegov dio, poput svjetla Staroga zavjeta.
Neopisiva ludost većine ljudi je u tome što su zavoljeli tamu više od svjetla, ovu svjetlost. Židovi su više voljeli mračne sjene svog zakona i upute svojih slijepih vođa nego Kristova učenja. Pogani su više voljeli svoje praznovjerno služenje nepoznatom Bogu, kojega su, ne znajući, štovali, nego razumno služenje koje zahtijeva Evanđelje. Grešnici, vezani svojim požudama, više su voljeli neznanje i pogreške koje su podržavale njihov grešni život nego Kristove istine koje će ih odvojiti od njihovih grijeha. Čovjekovo otpadništvo počelo je njegovom fascinacijom zabranjenim znanjem, a podupire ga njegova vezanost za zabranjeno neznanje. Jadna osoba voli svoju slabost, voli svoje ropstvo i ne želi se osloboditi, ne želi ozdraviti od svoje bolesti.
Pravi razlog zašto ljudi više vole tamu nego svjetlost je taj što su njihova djela zla. Vole tamu jer misle da ona opravdava njihova zla djela, a mrze svjetlost jer im ona, otkrivajući njihovu grešnost i nevolju, uskraćuje dobro mišljenje koje su o sebi stvorili. Njihova je situacija žalosna: nakon što su čvrsto odlučili da ga ne žele ispravljati, čvrsto su odlučili i da ga ne žele vidjeti.
Dobrovoljno ignoriranje je toliko neoprostiv grijeh da će na Sudnjem danu djelovati kao otegotna okolnost: presuda se sastoji u činjenici (a to je ono što uništava duše) da su zatvorili oči od svjetlosti i ne žele ni da pregovarati s Kristom i Njegovim Evanđeljem; oni toliko preziru postojanje Boga da uopće ne žele upoznati njegove putove, Job 21:14. Na suđenju ćemo morati odgovarati ne samo za znanje koje smo imali, a nismo primijenili, nego i za ono znanje koje smo mogli imati, a nismo ga htjeli imati; ne samo za znanje protiv kojeg smo griješili, nego i za znanje izvan kojeg smo griješili. Da bi dalje ilustrirao ovu istinu, On pokazuje (r. 20, 21) da želja ljudi za svjetlom koje je Krist donio na svijet ovisi o stanju njihovih srca i njihovih života, jesu li dobri ili zli.
Prvo, nema ništa čudno u činjenici da oni koji čine zlo i odlučni su u tome ustrajati mrze svjetlo Kristova evanđelja; jer svi dobro znaju da svaki koji čini zlo mrzi svjetlo, v. 20. Iz osjećaja stida i straha od kazne, oni koji čine zlo nastoje sakriti svoje zločine; vidi Job 24:13 sl. Grešna djela su djela tame; grijeh se nastojao sakriti od prvoga, Job 31:33. Zora otresa zle, Job 38:12,13. Isto tako, Evanđelje je užas za zli svijet: oni ne dolaze na svjetlo, nego se skrivaju što dalje od njega da se njihova djela ne razotkriju.
Bilješka:
1. Svjetlo Evanđelja je poslano u ovaj svijet da razotkrije zla djela grešnika, da ih učini očitima (Ef 5,13), da ukaže ljudima na njihove zločine, da pokaže da je i to grijeh , za koji nisu ni slutili da je grijeh, te da im konačno pokaže i samu zloću njihovih zločina, pa će se kroz novu zapovijed otkriti da je grijeh izrazito grješan. Evanđelje će čovjeka dovesti do spoznaje njegove grešnosti i time pripremiti put za njegovu buduću utjehu.
2. Zato oni koji čine zlo mrze svjetlo Evanđelja. Među onima koji su činili zlo bilo je i onih koji su požalili što su učinili i prihvatili ovo svjetlo, poput carinika i bludnica. Ali oni koji čine zlo, koji, nakon što su ga učinili, nastavljaju ustrajati u njemu, mrze svjetlo i ne mogu podnijeti da im se govori o njihovim nedjelima. Sva protivljenja koja Kristovo evanđelje susreće u ovom svijetu dolaze iz zlog srca pod utjecajem Zloga. Oni mrze Krista jer vole grijeh. 3. Oni koji ne idu prema svjetlu time otkrivaju svoju tajnu mržnju prema njemu. Da nisu imali antipatiju prema spasonosnom znanju, ne bi tako zadovoljni sjedili u destruktivnom neznanju.
Drugo, s druge strane, iskrena srca, koja hodaju pred Bogom u integritetu, primaju ovo svjetlo s radošću (r. 21): Ali tko čini pravdu, dolazi k svjetlu... Čini se da iako je evanđelje imalo mnogo neprijatelja, imao je i prijatelje. Svi znaju da istina ne traži mračne kutove. Za one koji misle i rade pošteno testiranje nije strašno, nego poželjno. Ista istina vrijedi i za svjetlo Evanđelja: ono osuđuje i plaši zle radnike, a potvrđuje i tješi one koji hode u svojoj čestitosti. Ovdje imajte na umu:
1. Što čini kreposnu osobu drugačijom?
(1.) Postupa s istinom, tj. postupa pošteno i iskreno u svemu što radi. Iako ponekad ne čini dobro, dobro koje bi želio činiti, on postupa u istini, iskreno nastojeći činiti dobro; On također ima slabosti, ali unatoč tome, još uvijek se čvrsto drži svog integriteta, poput Guya, koji je činio ono što je ispravno (3. Ivanova 5), poput Pavla (2. Korinćanima 1:12), poput Natanaela (Ivan 1:47). , poput Ase, 1. Kraljevima 15:14.
(2) Ide prema svjetlu. On je spreman prihvatiti Božansku objavu u onoj mjeri u kojoj mu se čini takvom, bez obzira na neugodnosti koje mu to stvara. Tko radi u istini, nastoji i sam spoznati istinu, kako bi se njegova djela otkrila. Krepostan čovjek stalno iskušava sebe i želi da ga Bog iskuša, Ps 25,2. On nastoji spoznati što je volja Božja i čvrsto je odlučuje ispuniti, čak i ako je potpuno suprotna njegovoj volji i interesima.
2. Što odlikuje dobro djelo: ono je učinjeno u Bogu, u jedinstvu s Njim po vjeri i u zajedništvu s Njim u svetoj ljubavi. Naša su djela samo onda dobra i samo onda izdržavaju provjeru kada im je načelo djelovanja volja Božja, a cilj im je slava Božja, kada se čine u Njegovoj moći i za Njega radi, za Njega, a ne za ljude. ; i ako svjetlo evanđelja otkrije da su naša djela tako učinjena, tada ćemo imati hvalu, Gal 6,4; 2 Kor 1,12. Time je završio razgovor između Krista i Nikodema; vjerojatno je da su razgovarali o mnogo više i njihov razgovor je imao dobre rezultate, jer vidimo (Ivan 19:39) da iako je Nikodem isprva bio zbunjen, kasnije je postao vjeran Kristov učenik.
Stihovi 22-36. U ovim stihovima učimo:
I. O odlasku Kristovu u zemlju Judejsku (r. 22), gdje je proveo neko vrijeme sa svojim učenicima. Molim Zabilježite:
1. Nakon što je naš Gospodin Isus stupio u javno djelovanje, mnogo je putovao i često se selio s jednog mjesta na drugo, poput lutajućih patrijarha. Činjenica da nije imao stalno mjesto stanovanja, nego je, poput Pavla, mnogo puta putovao, bila je znatan dio Njegovog poniženja, a činjenica da je mnogo hodao, obavljajući posao za koji je poslan u svijet , služio je kao primjer Njegove neumorne marljivosti; Prošao je mnoge teške putove, čineći dobro dušama. Sunce pravde napravilo je veliku procesiju, šireći svoju svjetlost i toplinu posvuda, Ps 18,7.
2. Nije imao naviku dugo se zadržavati u Jeruzalemu. Iako je ondje često dolazio, ubrzo se vratio u provinciju; kao u ovom slučaju: nakon ovoga, nakon razgovora s Nikodemom, otišao je u zemlju Judejsku; Otišao je ne toliko radi veće samoće (iako su poniznom Isusu u Njegovom skromnom položaju najviše pristajala pusta, nepoznata mjesta), koliko radi veće dobrobiti drugih ljudi. Njegovo propovijedanje i čuda možda su izazvali veliku buku u Jeruzalemu, koji je bio izvor vijesti, ali su u tom gradu učinili malo koristi, budući da su njime dominirali najviši predstavnici židovske crkve.
3. Kada je došao u zemlju Judeju, Njegovi učenici su također došli s Njim, jer su bili s Njim u Njegovim nevoljama. Mnogi od onih koji su došli k njemu u Jeruzalem nisu ga mogli slijediti po zemlji: nisu imali posla tamo, ali su ga pratili učenici. Kada se Kovčeg ukloni sa svog mjesta, bolje je pomaknuti se sa svog mjesta i slijediti ga (kao što su učinili oni o kojima se govori u Jošui 3:3) nego ostati sjediti bez njega, čak iu samom Jeruzalemu.
4. Ondje je živio s njima, i razgovarao s njima, raspravljao s njima. Prijestolnicu nije napustio radi svog odmora i zadovoljstva, već radi slobodnije komunikacije sa svojim učenicima i sljedbenicima. Vidi također Pjesmu 7:11,12.
Bilješka. Oni koji su spremni hodati s Kristom otkrit će da je On također spreman ostati s njima. Procjenjuje se da je u ovoj zemlji ostao pet ili šest mjeseci.
5. Ondje je krstio; Prihvatio je učenike koji su vjerovali u Njega i imali su više poštenja i hrabrosti od jeruzalemskih učenika, Ivan 2:24. Početak Ivanova krštenja dogodio se u Judejskoj zemlji (Matej 3,1), stoga je Krist tamo počeo krstiti, jer je Ivan rekao: Onaj koji dolazi za mnom. Zapravo, On nije sam sebe krstio, ali, kao što se može vidjeti iz Ivana 4:2, to su učinili Njegovi učenici, djelujući po Njegovoj zapovijedi i uputama. Međutim, krštenje izvršeno u rukama Njegovih učenika bilo je Njegovo krštenje. Sveti sakramenti su Kristovi sakramenti, iako ih vrše slabi ljudi.
II. O Ivanovom nastavku njegova rada do kraja njegova vremena, v. 23, 24. Kaže da:
1. Ivan krstio. Kristovo krštenje je u biti isto što i Ivanovo, jer je Ivan svjedočio o Kristu, pa se stoga oni uopće nisu razilazili i nisu međusobno proturječili. Međutim:
(1.) Krist je započeo djelo propovijedanja i krštenja prije nego što ga je Ivan dovršio, da bi tako mogao biti spreman primiti Ivanove učenike kada je trebao biti uzet iz zemlje živih, i da samo djelo ne bi prestalo . Kad sa scene odu ljudi koji su donijeli znatnu korist, velika im je utjeha vidjeti kako se dižu oni koji će u budućnosti zauzeti njihovo mjesto.
(2) Ivan je nastavio djelo propovijedanja i krštenja, bez obzira na to što ga je Krist također preuzeo; jer je još uvijek bio voljan služiti interesima Božjeg kraljevstva prema mjeri koja mu je dodijeljena. Za Ivana je još bilo posla, jer Krist još nije bio poznat svima, a umovi ljudi još nisu bili dovoljno spremni da Ga prihvate kroz pokajanje. Ivan je primio svoga izaslanika s neba i stoga je nastavio započeti posao sve dok nije bio odande opozvan, dok nije primio ostavku iz iste ruke iz koje je nekoć primio imenovanje. On ne ide Kristu, da ono što se prije dogodilo među njima ne bi izgledalo kao da je učinjeno sporazumno, nego nastavlja raditi svoj posao dok ga Providnost ne ukloni. Veliki darovi nekih ne čine rad onih manje darovitih nepotrebnim i beskorisnim; ima dovoljno posla za sve. Oni koji, izgubivši prvenstvo, sjede ne radeći ništa, postaju mračni i tmurni. Čak i ako imamo samo jedan talent na raspolaganju, onda ćemo i tada morati polagati račun; i iako vidimo da nas je netko nadmašio, i tada treba ići do kraja naše utrke.
2. Krstio je u Aenonu blizu Salema; ta se mjesta nigdje drugdje ne spominju, pa je svim znanstvenicima, bez iznimke, teško odrediti njihove točne koordinate. Međutim, gdje god da je, čini se da se Ivan selio s mjesta na mjesto; nije vjerovao da je Jordan dobio neku posebnu moć nakon Isusova krštenja u njemu i da ga je to obvezivalo da ondje ostane, nego je slobodno krenuo u druge vode kad je vidio potrebu za tim. Ministri ne bi smjeli propustiti prilike koje su im pružene. Odabrao je mjesto gdje je bilo mnogo vode, ibata lo - mnogo voda, odnosno mnogo potoka, tako da gdje god sretne one koji su htjeli da ih on krsti, voda za njihovo krštenje bila je pri ruci. Možda su te vode bile plitke, kao što je obično slučaj na mjestima gdje ima mnogo malih potoka, ali su ipak bile prikladne za njegovu svrhu. Uz to se jako cijenilo obilje vode u toj zemlji.
3. Ljudi su tamo dolazili i krstili se. Iako mu više nisu dolazili u onom mnoštvu kao kad se prvi put pojavio, sada se nije obeshrabrio, jer je još bilo ljudi koji su mu dolazili i prepoznavali ga. Neki pripisuju ove riječi, došli su tamo i bili kršteni, i Ivanu i Isusu (vidi bilješku u Tumačenju ... Marko, Ivan II, v. 13-17, III. - Bilješka prevoditelja.), zatim postoje neki koji su došli k Ivanu i bili od njega kršteni, dok su drugi došli k Isusu i bili od njega kršteni, i kao što su njihova krštenja bila jedno te isto, tako su i njihova srca bila jedno.
4. Primjećuje se (r. 24) da Ivan još nije bio zatvoren. Ova primjedba je učinjena kako bi se uvela red u kronologiju, a također kako bi se pokazalo da događaji opisani u ovim odlomcima prethode onima opisanim u Marku 6:17. Sve dok je John bio slobodan, nikada nije prestao raditi svoj posao; Štoviše, čini se da je uložio još veću marljivost budući da je predvidio da mu je malo vremena; još nije bio zatvoren, ali je očekivao da će biti bačen u njega, Ivan 9:4.
III. O sporu koji je nastao između Ivanovih učenika i Židova oko čišćenja, v. 25. Napomena: Kristovo evanđelje nije došlo da zemlji da mir, nego podjelu. Molim Zabilježite:
1. Tko su bili zavađači – Ivanovi učenici i Židovi koji nisu prihvatili njegovo krštenje pokajanja. Ovaj grešni svijet je podijeljen na pokajane i nepokajane grešnike. Čini se da su Ivanovi učenici zauzeli ofenzivnu poziciju u ovom sporu; to je bio siguran znak da su još uvijek bili početnici; pokazivali su više žara nego razboritosti. Božjoj istini često je naštetila žurba onih koji su je prihvatili braniti prije nego što su to uspjeli učiniti.
2. Što je bio predmet spora – čišćenje, vjerski abdest.
(1.) Može se pretpostaviti da su Ivanovi učenici veličali Ivanovo krštenje i pročišćenje kao instar omnium - stojeći iznad svih ostalih, i davali su mu prednost kao nadmoćnijem i zamjenjujućem nad svim pročišćenjima Židova - i u tome su nedvojbeno bili u pravu. Mladi obraćenici previše su skloni hvaliti se svojim postignućima, a nalaznik bi blago trebao skrivati dok se ne uvjeri da ga drži u rukama, a ne dozvoliti sebi da o njemu previše govori preuranjeno.
(2) Zauzvrat, Židovi su, bez ikakve sumnje, s ništa manje povjerenja hvalili pročišćenja koja su prakticirali, kako utvrđena Mojsijevim zakonom tako i nametnuta predajama starijih; glede prvog, imali su božanski recept, a glede drugoga, imali su povijesno utvrđenu crkvenu praksu. Vjerojatno je da su Židovi u ovoj raspravi, budući da nisu mogli zanijekati superiornost unutarnjeg značenja i svrhe Ivanova krštenja, prigovorili tome pozivajući se na Kristovo krštenje, što je dovelo do pritužbe u nastavku (r. 26): “Ivan krsti na jednom mjestu,” rekli su, “a Isus u isto vrijeme krsti na drugom mjestu; Stoga je Ivanovo krštenje, koje tako hvale njegovi učenici, ili:
Opasan i sa lošim posljedicama za mir Crkve i države, jer i sami vidite da otvara vrata osnivanju brojnih stranaka. Dolaskom Ivana sada se svaki propovjednik, čak i najneznatniji, obvezuje obavljati krštenja. Ili:
U najboljem slučaju nedovoljno i nesavršeno. Ako Ivanovo krštenje, koje tako veličate, sadrži nešto dobro, ipak ga Isusovo krštenje očito nadmašuje, tako da vi blijedite na pozadini većeg svjetla i vaše krštenje uskoro neće biti od koristi nikome.” Stoga se prigovori evanđelju postavljaju zbog uspjeha i širenja evanđeoskog svjetla, kao da bi djetinjstvo i muškost mogli biti u sukobu ili da bi zgrada mogla biti protiv svojih temelja. Nije bilo nikakvog razloga da se Isusovo krštenje suprotstavi Ivanovom krštenju, jer jedno se nije razlikovalo od drugoga.
IV. O pritužbi na Krista i Njegovo krštenje, s kojom su se Ivanovi učenici obratili svome učitelju, r. 26. Zbunjeni gore spomenutim natjecanjem i vjerojatno iznervirani i neuravnoteženi njime, dolaze svom učitelju i govore mu: “Rabbi! Onaj koji je bio s vama i koga ste krstili, sada se i sam obvezao učiniti isto; On krsti i svi dolaze k Njemu. Hoćeš li stvarno to trpjeti? Ovaj poziv Johnu bio je uzrokovan njihovom neodoljivom željom za svađom. Uobičajeno je da ljudi, kada su poraženi u žestokoj svađi, napadaju one koji im nisu ništa nažao učinili. Da ovi Ivanovi učenici nisu ušli u raspravu o pročišćenju prije nego što su shvatili nauk o krštenju, mogli su odgovoriti na prigovore bez da padnu u iritaciju. Kad se žale, govore s poštovanjem o svom učitelju, nazivajući ga u pravu, ali vrlo pogrdno govore o našem Spasitelju, iako ne spominju njegovo ime.
1. Oni impliciraju da je Kristova ustanova Njegovog vlastitog krštenja bila čin drskosti, sasvim neobjašnjiv, kao da je Ivan, koji je prvi počeo izvoditi obred krštenja, dobio monopol nad njim i neku vrstu patenta na njegov izum: “ Onaj koji je bio s tobom, Jordane, kao jedan od tvojih učenika, gledaj i čudi se, On, On sam, krsti i time te lišava tvog posla.” Stoga, dobrovoljno snishodljivost Gospodina Isusa, kao što je Njegovo Ivanovo krštenje, često mu se nepravedno i prilično neljubazno prigovara.
2. Oni također impliciraju da je to bio čin nezahvalnosti prema Ivanu. “Onaj za koga si svjedočio krsti”; kao da je Isus zahvalio sav svoj ugled časnom opisu koji mu je Ivan dao, i kao da ga je upotrijebio na najnedostojniji način, na Ivanovu štetu. Ali Kristu nije bilo potrebno Ivanovo svjedočanstvo, Ivan 5:36. Častio je Ivana više nego što je on sam bio čašćen od njega. Stoga smo skloni misliti da nam drugi ljudi duguju više nego što je to zapravo slučaj. A osim toga, krštenje Kristovo nipošto nije bila zapreka krštenju Ivanovu, nego njegovo najveće poboljšanje; Ivanovo krštenje je samo pripremilo put za Kristovo krštenje. Ivan je pokazao vjernost Kristu kada je svjedočio o Njemu, a Kristov odgovor na njegovo svjedočanstvo više je obogatio nego osiromašio Ivanovu službu.
3. Oni zaključuju da će Kristovo krštenje jednoga dana potpuno zasjeniti Ivanovo krštenje: “Svi dođite k njemu; oni koji su nekoć hodali s nama sada ga slijede, stoga moramo biti na oprezu.” U stvarnosti, nije bilo ništa čudno u tome što su svi dolazili k Njemu. Kako se Krist otkriva, postajat će sve uzvišeniji, ali zašto bi to uznemirilo Ivanove učenike?
Bilješka. Želja za monopolom časti i poštovanja bila je u svim vremenima prokletstvo za Crkvu i sramota za njezine članove i službenike, kao i sukob interesa i strast za suparništvom i natjecanjem. Varamo se kad mislimo da izvrsni darovi i kreposti, napori i korisnost jednoga oduzimaju i ponižavaju dostojanstvo drugoga, koji je također primio milost vjernosti; jer Duh djeluje prema Njegovoj vlastitoj volji, raspodjeljujući svakom pojedincu prema Njegovom zadovoljstvu. Pavao se radovao dobrobiti čak i onih koji su mu se protivili, Fil 1,18. Moramo dati Bogu pravo da izabere, koristi i poštuje svoje instrumente kako želi, a ne težiti tome da budemo jedinstveni i nezamjenjivi.
V. Ivanov odgovor na pritužbu njegovih učenika, v. 27 i dalje Učenici su se nadali da će ta vijest kod njega izazvati isto ogorčenje koje je izazvala kod njih, ali pojava Krista u Izraelu za Ivana nije bila nešto neočekivano, već, naprotiv, očekivano; to mu nije bila smetnja, nego je, naprotiv, to želio. Stoga je odbacio ovu pritužbu, kao što je Mojsije jednom učinio kada je rekao: Zar nisi ljubomoran na mene? Uzeo je to kao priliku da potvrdi ranije dato svjedočanstvo o Kristu, o Njegovoj nadmoći nad njim, te na Njega radosno prenosi sav utjecaj koji je imao u Izraelu. U govoru koji je ovdje dan, prvi propovjednik evanđelja daje svim sljedećim propovjednicima izvrstan primjer kako se poniziti i uzvisiti Gospodina Isusa.
1. Ivan se čini manjim od Krista, v. 27-30 (prikaz, ostalo). Što nas više ljudi uzdižu, to se više moramo poniziti i što se više moramo oduprijeti iskušenju da za sebe poželimo laskanje i hvalu, i da svoje prijatelje učinimo ljubomornima na našu čast; moramo zapamtiti svoje mjesto i tko smo, 1 Kor 3,5.
(1.) Ivan se pokorava i slaže s božanskom zapovijedi (r. 27): Čovjek ne može ništa uzeti na sebe ako mu nije dano s neba, odakle silazi svaki dobar dar (Jak 1,17);
Ova istina, koja je istinita u svim situacijama, vrijedi iu ovom slučaju. Različite službe se dijele prema uputama Božje providnosti, a razni darovi također se dijele prema redu božanske milosti. Nitko sam od sebe ne prihvaća pravu čast, Heb 5,4. S istom nužnošću ovisimo o milosti Božjoj u svim svojim radnjama i djelima koja se odnose na područje duhovnog života, s kojom neprestano ovisimo o providnosti Božjoj u svim našim postupcima i djelima vezanim uz područje zemaljskog života; Upravo to objašnjava zašto:
Ne bismo trebali zavidjeti onima koji su, u usporedbi s nama, obdareni više darova ili donose više koristi. Ivan podsjeća svoje učenike da ga Isus ne bi toliko nadmašio da mu nije dano s neba, jer je On, budući i Čovjek i Posrednik, primao darove; i ako mu je Bog dao Duha bez mjere (r. 34), je li im bilo vrijedno žaliti se na to? Isto vrijedi i za druge ljude. Ako Bog želi drugima dati više sposobnosti i uspjeha nego nama, trebamo li se zbog toga ljutiti i predbacivati mu nepravdu, nerazumnost i pristranost? Vidi također Matej 20:15.
Ne bismo trebali biti nezadovoljni kada smo inferiorni u odnosu na druge u broju darova i dobrobiti koje donosimo i nalazimo se u sjeni zbog jasno pokazanih sposobnosti drugih ljudi. Ivan je bio spreman priznati da ga je dar, nezasluženi nebeski dar, učinio propovjednikom, prorokom, krstiteljem: Bog je bio taj koji je ljubav i poštovanje prema njemu stavio u srca ljudi, ali ako sada izblijede daleko, neka bude volja Božja! Tko daje, ima pravo i vratiti. Ono što primamo s neba moramo prihvatiti upravo onako kako nam je dano. Štoviše, Ivan nikada nije bio zadužen za obavljanje stalne, beskrajne službe, nego, naprotiv, bio je zadužen za obavljanje privremene službe, a vrijeme za njezino obavljanje je uskoro isteklo. Stoga sada, završavajući svoju službu, može sa zadovoljstvom gledati na njezin kraj. Neki pak ove riječi shvaćaju posve drukčije: Ivan je preuzeo na sebe poučavati svoje učenike da vide i razumiju vezu koja je postojala između njegova krštenja i Krista koji je trebao doći nakon njega, ali u isto vrijeme stajati ispred njega i učiniti za njih ono što on nije mogao; i nakon svega ovoga nastavljaju obožavati Ivana i ogorčeni su Kristovom superiornošću nad njim. “Pa”, kaže John, “mislim da čovjek ne može ništa preuzeti na sebe ako mu nije dano s neba.” Sav rad propovjednika bio bi potpuno uzaludan da ga Božja milost nije učinila učinkovitim. Ljudi neće razumjeti ni najjednostavnije stvari i neće vjerovati ni u najočiglednije stvari ako im i razumijevanje i vjera nisu dati s neba.
(2.) Ivan se poziva na svjedočanstvo o Kristu koje je prethodno dao (r. 28): Vi ste mi sami svjedoci ovoga, što sam često govorio, ja nisam Krist, nego sam poslan pred njim. Pogledajte s kakvom je postojanošću i s kakvom čvrstoćom Ivan svjedočio o Kristu, nimalo poput trske koju vjetar njiše; ni namršteni pogledi velikih svećenika, ni laskanje njegovih vlastitih učenika nisu ga mogli natjerati da govori drugačije. Ove riječi zvuče:
Poput Ivanove osude svojih učenika zbog neutemeljenosti njihove pritužbe. Uostalom, oni su već razgovarali sa svojim učiteljem o njegovom svjedočanstvu o Isusu (r. 26): "Zar se stvarno ne sjećaš mog svjedočanstva", kaže Ivan? Pokušajte to zapamtiti i vidjet ćete da su vaša prigovaranja uzaludna. Nisam li rekao: Ja nisam Krist? Zašto me onda Njemu činiš suparnikom? Nisam li rekao: Poslan sam pred Njega? Zašto ti se čini čudnim da sam se odmaknuo i ustupio mu mjesto?"
Kao utjehu sebi, svojim učenicima nikada nije dao razloga da ga potaknu na suparništvo s Kristom; naprotiv, on je posebno pazio da ih upozori na tu pogrešku, iako je mogao iz nje za sebe imati koristi. Kakvo je duboko zadovoljstvo ispunilo srca vjernih propovjednika kada su oni, sa svoje strane, učinili sve što su mogli da upozore svoje stado na pretjerivanja svake vrste. Ivan ne samo da nije potaknuo njihove nade da je on Mesija, već im je jasno rekao upravo suprotno; To mu je sada dalo osjećaj duhovnog zadovoljstva. Oni kojima se nezasluženo odaje poštovanje obično se pravdaju riječima: Si populus vult decipi, decipiatur - Ako ljudi vole biti prevareni, neka ostanu prevareni. Međutim, ovo je loše pravilo za one čiji je životni posao izvođenje ljudi iz pogreške. Istinoljubive usne traju zauvijek.
(3) Ivan izražava svoje duboko zadovoljstvo Kristovim napretkom i njegovim sve većim utjecajem u narodu. Bio je toliko daleko od toga da žali zbog ovoga, kao što su činili njegovi učenici, da se, naprotiv, tome radovao. On izražava svoje zadovoljstvo (r. 29) dražesnom usporedbom.
Naš Spasitelj uspoređuje sa zaručnikom: “Tko ima zaručnicu, zaručnik je. Što, svi idu k Njemu? Pa kome drugom da idu ako ne Njemu? Posjeduje li on prijestolje u srcima ljudi? Kome drugom, ako ne Njemu, treba pripadati? Ovo je njegovo pravo; kome drugom, ako ne mladoženji, dovesti mladu?« Stari zavjet je prorekao Krista kao zaručnika, ">Psalam 44. Riječ je tijelom postala, tako da razlika između naravi Zaručnika i Zaručnice ne postane prepreka braku. Također je osigurano sredstvo za pročišćenje zaručnika. Crkva, kako bi i Krist uzeo svoju Crkvu u brak, jer Njemu pripada njezina ljubav, dok se duše Njemu posvećuju u vjeri i ljubavi Mladoženja ima Mladu.
On se uspoređuje sa prijateljem mladoženjin, koji ga prati, poštuje ga i služi mu, koji mu pomaže u braku, govori lijepo o njemu, radi u njegovom interesu, raduje se kada se vjenčanje sklopi, a posebno kada se završi, kad mladoženja ima mladu . Sve što je Ivan činio, propovijedajući i krsteći, činio je s jedinom svrhom da Ga predstavi ljudima, a sada kada je Krist došao, imao je ono što je želio: mladoženjina prijatelja, koji je stajao i slušao ga, stajao i čekao njega, raduje od radosti, čuvši glas mladoženje jer se nakon dugog čekanja konačno vjenčao.
Bilješka.
Prvo, vjerni službenici su prijatelji Zaručnika, njihov zadatak je usaditi u sinove ljudske ljubav prema Njemu, tako da požele izabrati Njega; prenositi pisma i poruke od Njega, jer se On "udvara" preko osoba od povjerenja; i stoga, pošto su prijatelji, moraju Mu biti vjerni.
Drugo, mladoženjini prijatelji trebaju stajati i slušati mladoženjin glas; mora primati upute od Njega i izvršavati Njegove naredbe; trebaju tražiti dokaze da Krist govori kroz njih iu njima (2 Kor 13,3);
Treće, u zaručenju duša s Isusom Kristom u vjeri i ljubavi ispunjava se radost svakog dobrog službenika. Ako je dan Kristovih zaruka radostan dan za Njegovo srce (Pjesma 3,11), onda ne može nego biti radostan za srca onih koji Ga ljube i žude za Njegovom proslavom i dolaskom Njegovog Kraljevstva. Uistinu, nemaju veće radosti.
(4.) On priznaje da je vrlo ispravno i neophodno da se Kristova težina i utjecaj povećava, a njegov vlastiti smanjuje (r. 30): On mora rasti, a ja se moram smanjivati. Ako su već uznemireni sve većim utjecajem Gospodina Isusa, onda će u budućnosti imati sve više razloga za tugu, kao što se događa onima koji su ljubomorni i skloni natjecanju. Ivan govori o Kristovom rastu i vlastitom smanjenju kao o nečemu što je ne samo nužno i neizbježno, što se ne može suzdržati i stoga ga treba poduprijeti, nego i izrazito pravedno i prihvatljivo, što mu daje potpunu zadovoljštinu.
Bio je vrlo zadovoljan kad je vidio kako Kraljevstvo Kristovo jača: „Mora rasti. Mislite da je već postigao mnogo, ali to nije ništa u usporedbi s onim što će postići.”
Bilješka. Kraljevstvo Kristovo raste i rasti će, može se usporediti s jutarnjim svjetlom, poput zrna gorušice.
Uopće se nije uznemirio što je posljedica tog rasta smanjenje njegova vlastitog utjecaja: moram se smanjiti. Savršenstva stvorenih bića podložna su ovom zakonu: moraju se umanjiti. Vidio sam granicu svakog savršenstva.
Bilješka.
Prvo, sjaj Kristove slave nadmašuje sjaj svih ostalih slava. Slava koja dolazi u natjecanje s Kristom, svjetovna i tjelesna slava, smanjuje se i povlači u ljudskoj duši kako spoznaja Krista i ljubav prema Njemu rastu i ukorijenjuju se u njoj; ovdje se međutim govori o pokornosti Njemu. Kako svjetlost nadolazećeg jutra postaje sve svjetlija, svjetlost jutarnje zvijezde postaje sve slabija.
Drugo, ako naše omalovažavanje ili poniženje može, makar i u najmanjoj mjeri, uzveličati ime Kristovo, onda se s tim radosno moramo složiti i smatrati se sretnim što smo bilo što, što smo ništa, tako da Krist postaje sve.
2. Ivan Krstitelj stavlja Krista ispred sebe i poučava svoje učenike, da umjesto da žale što toliki ljudi dolaze k njemu, oni sami žure k njemu. On im kaže:
(1.) O dostojanstvu Kristove osobe (r. 31): Onaj koji dolazi odozgo, to jest s neba, nad svima je.
Govoreći da je došao odozgo, s neba, on podrazumijeva Kristovo Božansko dostojanstvo, ne samo Njegovo Božansko porijeklo, nego i Njegovu Božansku narav. Imao je biće prije svog začeća, nebesko biće. Nitko osim Njega, koji je došao s neba, nije nam mogao pokazati volju neba, pokazati nam put u nebo. Kad je Bog htio spasiti osobu, poslao je odozgo.
Iz toga izvodi zaključak o Njegovoj suverenosti: On je iznad svih, iznad svega i svakoga, postojeći iznad svih Bog, blagoslovljen zauvijek. Osporiti Njegovu superiornost je drska drskost. Kad počnemo raspravljati o zaslugama Gospodina Isusa, iznenada počinjemo primjećivati da one nadilaze svako razumijevanje i definiciju, i stoga odlučujemo reći samo da je On iznad svih. O Ivanu Krstitelju je nekoć rečeno da među rođenima od žene nije bilo većeg od njega samog. Ali Kristovo nebesko podrijetlo priskrbilo mu je takvu visinu ranga, koje mu čak ni činjenica da je postao tijelo nije oduzela; Čak je i tada nastavio biti viši od svih ostalih. Ivan dalje ilustrira ovu istu istinu uspoređujući Krista s Njegovim nižima, koji se natječu s Njim: ... i tko je od zemlje, od zemlje je, d alv £k th yh, ok th yh iotiv - tko je od zemlje zemlja je od zemlje; onaj koji dolazi sa zemlje hrani se zemaljskim, komunicira sa zemaljskim i brine se o zemaljskom.
Bilješka.
Prvo, čovjek je izvađen iz zemlje; ne samo Adam, nego svi mi također smo oblikovani od gline, Job 33:6. Pogledajte stijenu iz koje smo isklesani.
Drugo, ustrojstvo čovjeka je zemaljsko: ne samo da mu je tijelo propadljivo i smrtno, nego je i njegova duša putena i propadljiva, stoga sav on nezadrživo teži ka zemaljskom. Proroci i apostoli bili su od iste prašine kao i svi drugi ljudi; bile su to samo zemljane posude, iako su sadržavale veliko blago; Hoće li se te posude doista odlučiti natjecati s Kristom? Neka se krhotine raspravljaju s krhotinama zemlje, ali ne ulazite u natjecanje s Onim koji je došao s neba.
(2.) Izvrsnost i sigurnost Njegovog učenja. Ivanovi učenici nisu bili zadovoljni što se Kristovo propovijedanje više divi i sluša s većom pažnjom nego njegovo propovijedanje; ali im kaže da je za to bilo dovoljno razloga. Za:
Što se njega tiče, on je govorio sa zemlje, kao što općenito govore svi koji su sa zemlje. Proroci su bili ljudi i govorili su kao ljudi; nisu mogli govoriti ništa o sebi, osim kao da govore sa zemlje, 2 Kor 3,5. U usporedbi s propovijedanjem Krista, propovijedanje proroka i Ivana bilo je slabo i beživotno: kao što je nebo više od zemlje, tako su njegove misli bile uzvišenije od njihovih misli. Preko njih je Bog govorio na zemlji, ali u Kristu govori s neba.
Onaj koji dolazi s neba, ne samo po svom osobnom dostojanstvu, nego i po svom učenju, nadmoćniji je od svih proroka koji su ikada živjeli na zemlji; nitko ne može podučavati kao On. Ovdje nam je predstavljen Kristov nauk:
Prvo, kao nepogrešivo čist i siguran, i stoga vrijedan odgovarajućeg prihvaćanja (r. 32): I što je vidio i čuo, to On svjedoči. Ovdje imajte na umu:
1. Božanska spoznaja Krista: On nije svjedočio ničemu drugom osim onome što je vidio i čuo, o čemu je bio najbolje obaviješten i s čime je bio najbolje upoznat. On je otkrio ljudima ono što je vidio o prirodi Božanskog i nevidljivog svijeta; Otkrio im je što se tiče Božjih misli ono što je čuo izravno od Njega, a ne od drugih. Proroci su svjedočili o onome što im je objavljeno kroz snove i vizije, posredstvom meleka, ali ne i za ono što su oni sami vidjeli i čuli. Ivan je bio glas jednog koji je vikao: "Napravite mjesta svjedoku i šutite dok traje suđenje", ali onda daje pravo svjedoku da sam svjedoči, a sucu da sam donese presudu. Kristovo Evanđelje nije neko dvojbeno mišljenje, poput hipoteze ili novog pojma u filozofiji, u koje svatko ima pravo vjerovati ili ne vjerovati, nego objava Božjih misli, koja sadrži vječnu istinu i otkriva beskrajnu brigu za nas.
2. Njegova Božanska milost i dobrota: što je vidio i čuo, to mu je bilo drago objaviti nam, jer je znao da se sve to izravno odnosi na nas. Što je Pavao vidio i čuo dok je bio u trećem nebu, nije mogao posvjedočiti (2 Kor 12,4), ali Krist je znao prenijeti ono što je vidio i čuo. Kristovo propovijedanje ovdje se naziva Njegovim svjedočanstvom, koje ukazuje na:
(1) Uvjerljivi dokazi Njegovog propovijedanja; o tome se nije izvještavalo kao o vijestima koje su se prenosile od usta do usta, već se govorilo kao dokaz predočen na sudu, s velikom valjanošću i uvjerenjem.
(2.) Revnost i ozbiljnost u predaji: predana je s ozbiljnom brigom i hitnošću, poput propovijedi iz Djela 18:5.
Iz sigurnosti Kristova učenja Ivan uzima razlog za:
Za žaljenje zbog nevjere većine ljudi: iako On svjedoči o onome što je nepogrešiva istina, nitko ne prihvaća Njegovo svjedočanstvo, to jest samo ga rijetki prihvaćaju, gotovo nitko u usporedbi s masom onih koji ga odbacuju. Oni to ne prihvaćaju, ne žele to čuti, ne obraćaju pažnju na to i ne vjeruju u to. Govori o tome da se takvo svjedočenje ne prihvaća ne samo kao nešto što izaziva iznenađenje (Tko je vjerovao onome što su od nas čuli? Kako je većina ljudi glupa i nepromišljena da su sami sebi neprijatelji!), nego i kao žalosna pojava. Ivanovi učenici su tugovali što svi dolaze Kristu (r. 26);
mislili su da On ima previše sljedbenika. Ali Ivan tuguje što nitko ne dolazi k njemu; vjerovao je da On ima premalo sljedbenika.
Bilješka. Nevjera grešnika je žalost za svece. To je također bila velika žalost apostola Pavla, Rim 9,2.
Hvalite vjeru izabranog ostatka (r. 33):
Onaj koji je prihvatio Njegovo svjedočanstvo (a bilo ih je, iako ih je bilo vrlo malo) time je zapečatio da je Bog istinit. Bog i dalje ostaje istinit, čak i ako ga nismo uhvatili; Bog je istinit, ali svaki je čovjek lažac; Njegovu istinu ne treba poduprijeti našom vjerom, ali kada vjerom prihvatimo Njegovu istinu, pristajemo na nju, ponašamo se pošteno i pravedno prema sebi i Bog se na taj način smatra časnim. Božja obećanja su sva da i amen; vjerom im dajemo svoj Amen, kao što kaže Otk 22,20. Imajte na umu, onaj koji prima svjedočanstvo Kristovo slaže se ne samo da je Krist istinit, nego i da je Bog istinit, jer Njegovo ime je Riječ Božja; Božje zapovijedi i Kristovo svjedočanstvo stavljeni su jedno uz drugo u Otk 12,17. Vjerujući u Krista, time potvrđujemo da:
Prvo, Bog je istinit u svim svojim obećanjima koja je dao o Kristu, u onome što je govorio kroz usta svih svojih svetih proroka; ispunilo se sve što je zakleo našim očevima, i nijedna jota, niti jedna crtica od svega toga nije ostala neispunjena, Luka 1:70 i dalje; Djela 13:32,33.
Drugo, On je istinit u svim svojim obećanjima koja je dao u Kristu; vjerujemo svom dušom u Božju iskrenost, uvjereni da je On istinit; spremni smo se s Njim nositi na temelju povjerenja i ostaviti sve na ovom svijetu radi blaženstva na nevidljivom ahiretu. U tome jako poštujemo Božju vjernost. Kome vjerujemo, odajemo čast.
Drugo, kao Božansko učenje; ne kao Njegovo vlastito, nego kao nauk Onoga koji Ga je poslao (r. 34): Jer Onaj koga je Bog poslao govori riječi Božje, On je poslan i ovlašten da ih govori; Jer Bog ne daje Duha na mjeru. Proroci su bili svojevrsni glasnici, koji su donosili poruke s neba, ali Krist je došao kao veleposlanik i kao takav djelovao među nama, jer:
1. On je govorio Božje riječi, i stoga Njegove riječi nisu otkrivale slabost svojstvenu ljudima; i suština riječi koje je govorio i jezik kojim je govorio bili su božanski. On je dokazao da je poslan od Boga (Ivan 3:2), tako da se njegove riječi moraju uzeti kao Božje riječi. Duhove možemo testirati ovim pravilom: Oni koji govore kao da govore riječi Božje i prorokuju prema mjeri vjere, trebaju biti prihvaćeni kao poslani od Boga.
2. Govorio je kako nitko od proroka nikada nije govorio, jer Bog ne daje Duha na mjeru. Nitko ne može govoriti riječi Božje bez Duha Božjega, 1 Kor 2,10.11. Starozavjetni proroci također su imali Duha, i to u različitim stupnjevima, 2. Kraljevima 2:9,10. Ali dok je Bog Duha njima dao s mjerom (1 Kor 12,4), Kristu ga je dao bez mjere; u Njemu je boravila sva punina, punina Božanstva, neizmjerna punina. Duh nije bio u Kristu kao u posudi, nego kao u izvoru, kao u oceanu bez dna. “Proroci koji su imali Duha u ograničenoj mjeri, samo da bi primili neku specifičnu objavu, ponekad su govorili sami od sebe; i Onaj koji je imao Duha bez mjere, u kome je neprestano boravio, uvijek je govorio riječi Božje” (Dr. Whitby, Whitby).
(3.) Moć i autoritet kojima je bio obdaren, što mu je dalo prvenstvo nad svim ostalima i ime nad svakim imenom.
On je Očev ljubljeni Sin (r. 35): Otac ljubi Sina. Proroci su bili vjerni kao službenici, a Krist kao Sin; oni su bili najamnici, ali Krist je bio njegov ljubljeni sin, i bio je njegova radost svaki dan, Izr 8:30. Otac mu je bio naklonjen; On ne samo da Ga je volio, nego Ga i voli. Nije Ga prestao voljeti ni u stanju Njegovog poniženja, Njegova ljubav prema Njemu nije se smanjila jer je postao siromašan i patio.
On je gospodar svega. Kao dokaz svoje ljubavi prema Njemu, Otac je sve predao u Njegove ruke. Ljubav je velikodušna. Otac je imao takvo zadovoljstvo i takvo povjerenje u Njega da ga je učinio velikim upraviteljem čovječanstva. Davši mu Duha bez mjere, dao mu je i sve, jer mu je Duh omogućio da bude vladar i vladar nad svim stvarima.
Bilješka. To što je Otac sve predao u ruke Posrednika, čast je za Krista i neizreciva utjeha za sve kršćane.
Prvo, dao mu je svu vlast, kao što čitamo u Mateju 28:18. Kao što su sva djela stvaranja stavljena pod Njegove noge, tako je i cijelo djelo otkupljenja stavljeno u Njegovu ruku; On je Gospodar svega. Anđeli su Njegove sluge, demoni su Njegovi zarobljenici. Njemu je dana vlast nad svakim tijelom; pogani su mu bili dati u baštinu. Kraljevstvo Providnosti preneseno je pod Njegov nadzor. Dana mu je moć da uspostavi uvjete mirovnog ugovora (kao veliki opunomoćenik), da upravlja svojom Crkvom (kao veliki zakonodavac), da daje božanske naklonosti (kao veliki djelitelj milostinje) i moć da pozove sve na račun (kao veliki sudac). I zlatno žezlo i željezna palica dani su mu u ruke.
Drugo, sva je milost dana u Njegovu ruku, koja je kanal za njezin prijenos; sve, sve dobro što je Bog naumio dati sinovima ljudskim, život vječni i sve što je s njim povezano. Nismo dostojni da nam Otac sve to stavi u ruke, jer smo sami sebe učinili djecom gnjeva; Stoga je svog ljubljenog Sina postavio za našeg jamca i predao sve što nam je namijenio u Njegove ruke - Krist je bio dostojan i zaslužio je i slavu za sebe i naklonost za nas. Sve je dano u Njegove ruke, tako da će On sve dati u naše ruke. Da je bogatstvo novoga saveza u tako vjernoj, tako dobroj, tako dobroj ruci, u ruci Onoga koji ga je kupio za nas i nas za sebe, koji je u stanju čuvati sve što su se Bog i vjernici složili povjeriti On je veliki razlog koji jača našu vjeru.
On je predmet te vjere koja je veliki uvjet vječne sreće, iu tome ima prednost nad svim ostalima: Tko vjeruje u Sina, ima život, v. 36. Ovo je primjena onoga što je Ivan rekao o Kristu i Njegovom učenju, i zbroj svega toga. Ako je sam Bog tako počastio svoga Sina, tim više bismo ga mi trebali počastiti svojom vjerom. Budući da nam Bog nudi i priopćava svoje dobre darove kroz svjedočanstvo Isusa Krista, čija je riječ provodnik božanskih milosrđa, mi moramo prihvatiti i okusiti ta milosrđa kroz vjeru u ovo svjedočanstvo, tretirajući Kristovu riječ kao istinitu i dobru; ovaj način primanja najbolje odgovara ovom načinu davanja. Sljedeći stih je bit cijelog evanđelja, koje treba propovijedati svakom stvorenju, Marko 16:16. evo je:
Prvo, blaženo stanje svih vjernih kršćana: Tko vjeruje u Sina, ima život vječni.
Bilješka.
1. Svaki se pravi kršćanin odlikuje time što vjeruje u Sina Božjega; ne samo da Ga vjeruje na riječ da je sve što kaže istina, već vjeruje u Njega, slaže se s Njim i vjeruje Mu. Dobrobiti pravog kršćanstva nisu ništa manje od vječnog života; to je Krist došao kupiti za nas i dati nam; ne predstavlja ništa drugo nego blaženo stanje besmrtne duše koja boravi u besmrtnom Bogu.
2. Pravi vjernici sada imaju vječni život; imaju ga ne samo u budućnosti, nego i u sadašnjosti. Za:
(1) Za to imaju važeće jamstvo. Dokument koji daje pravo na to im je zapečaćen i službeno dostavljen, tako da ga imaju; predaje se u ruke njihova skrbnika, tako da, iako imovina koja im pripada još nije predana, oni je posjeduju. Imaju Sina Božjega, i u njemu imaju život, i Duha Božjega, koji je jamstvo ovoga života.
(2.) Dana im je utješno predokus toga u ovo vrijeme, kroz njihovo zajedništvo s Bogom i u očitovanjima Njegove ljubavi. Milost je jamstvo slave.
Drugo, jadno i nesretno stanje nevjernika: tko ne vjeruje u Sina, izgubljen je čovjek – bapvšu. Značenje riječi "onaj koji ne vjeruje u Sina" kombinira značenja dviju riječi odjednom: nepovjerenje i neposluh. Nevjernik je onaj koji nema povjerenja u Kristov nauk i ne pokorava se Kristovom autoritetu. Oni koji ne žele prihvatiti ni Kristovo učenje ni Njegovo vodstvo:
1. Neće imati blaženstva ni u ovom ni u onom vijeku: a tko ne vjeruje u Sina, neće vidjeti života, samog života koji je Krist došao dati. Nevjernik neće uživati u pomisli na nju, neće se tješiti nadom u nju u budućnosti, nikada neće znati ništa o njoj osim da je nema.
2. Oni ne mogu imati ništa osim uništenja: gnjev Božji ostaje na nevjerniku. Gnjev Božji, koji isto tako nepromjenjivo znači smrt za dušu kao što Njegova naklonost znači život za nju, ne samo da mu prijeti, nego i ostaje na njemu. Ako gnjev koji je navukao na sebe prekršivši zakon nije bio odbačen milošću evanđelja, on mu ne bi mogao izbjeći; On već nosi znak Božjeg gnjeva koji ga čeka zbog zločina koje čini svaki dan. Stari čirevi ostaju neriješeni, ali im se i dalje dodaju novi: svaki dan nešto puni mjeru, a ništa je jako ne smanjuje. Tako gnjev Božji ostaje, jer on ide u dan gnjeva.
Među farizejima je bio čovjek po imenu Nikodem, jedan vladara Judeje.Noću je došao Isusu i rekao mu: Rabbi! znamo da si Ti učitelj koji je došao od Boga; jer nitko ne može činiti takva čuda kao Ti ako Bog nije s njim.
Isus mu odgovori: Zaista, zaista, kažem vam, ako se tko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstva Božjega.
Nikodem Mu reče: Kako se može čovjek roditi kad je star? Može li doista drugi put ući u majčinu utrobu i roditi se?
Isus odgovori: Zaista, zaista, kažem vam, ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje.Što je rođeno od tijela, tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je.Nemojte se iznenaditi što sam vam rekao: "Morate se ponovno roditi."Duh diše gdje hoće, i glas mu čuješ, ali ne znaš odakle dolazi i kamo ide: to se događa svakom rođenom od Duha.
Nikodem Mu odgovori: Kako to može biti?
Isus odgovori i reče mu: Ti si učitelj Izraela, a zar to ne znaš?Zaista, zaista, kažem vam: Mi govorimo ono što znamo i svjedočimo ono što smo vidjeli, ali vi ne primate svjedočenje Naše.Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima i ne vjerujete, kako ćete vjerovati ako vam govorim o nebeskim stvarima?Nitko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebesima, koji je sišao s neba.
I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut Sin Čovječji,tako da svaki koji vjeruje u njega ne propadne, nego da ima život vječni.Jer Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni.Jer Bog nije poslao svoga Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spasi po njemu.
Tko u Njega vjeruje, ne osuđuje se, a tko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije povjerovao u ime Jedinorođenoga Sina Božjega.Sud je da je svjetlo došlo na svijet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla.Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti da se ne razotkriju njegova djela, jer su zla;a tko čini pravdu, dolazi k svjetlosti da se očituju njegova djela jer su u Bogu učinjena.
Nakon toga Isus je došao sa svojim učenicima u zemlju Judejsku i ondje je živio s njima i krstio.I Ivan je također krstio u Aenonu, blizu Salema, jer je ondje bilo mnogo vode; i došao tamo i kršteni sujer Ivan još nije bio zatvoren.
Tada su se Ivanovi učenici posvađali sa Židovima oko čišćenja.I dođoše Ivanu i rekoše mu: Učitelju! Onaj koji je bio s vama na Jordanu i za koga ste svjedočili, evo, on krsti i svi dolaze k njemu.
Ivan odgovori i reče: Čovjek ne može prihvatiti ništa. sebi osim ako mu nije dato s neba.Vi ste mi sami svjedoci da rekoh: Ja nisam Krist, nego sam poslan pred njim.Tko ima nevjestu, taj je mladoženja, a prijatelj mladoženjin, stojeći i slušajući ga, raduje se od radosti, čuvši glas mladoženjin. Ova moja radost se ispunila.On mora rasti, a ja se moram smanjivati.
Tko dolazi odozgo, nad svima je; ali tko je sa zemlje, zemaljski je i govori kao da je sa zemlje; Onaj koji dolazi s neba nad svima je,i ono što je vidio i čuo, On svjedoči; i nitko ne prihvaća Njegovo svjedočanstvo.Onaj koji je primio njegovo svjedočanstvo time je zapečatio da je Bog istinit,jer Onaj koga je Bog poslao govori riječi Božje; Jer Bog ne daje Duha na mjeru.Otac ljubi Sina i sve mu je predao u ruke.Tko vjeruje u Sina, ima život vječni, a tko ne vjeruje u Sina, neće vidjeti života, ali gnjev Božji ostaje na njemu.
Među farizejima je bio netko po imenu Nikodem, jedan od vođa Židova; dođe Isusu noću i reče Mu: Rabbi! znamo da si Ti Učitelj koji je došao od Boga, jer nitko ne može činiti takva čuda kao Ti ako Bog nije s njim. Kad je Isus bio na gozbi, neki su očito vjerovali u njegovo ime; ali je njihova vjera bila nepostojana. Jer, slušajući jedno vrijeme Krista ne kao Boga, nego kao bogonosnog čovjeka, oni su opet otpali od ove najbeznačajnije vjere. A da su takvi bili, vidi se iz sljedećeg. Sam Isus, kaže se, nije im se povjerio i nije prenio čitav nauk, kao neistinitim vjernicima, prodirući u njihova srca (Ps 93,11; Jer 17,10) i znajući što je u njima o Mu. Jer Njemu nije bilo skriveno što je mislila svaka osoba koja je očito vjerovala. Nikodem je bio gotovo takav. On je također vjerovao u Isusa i, čini se, govorio je Židovima u korist Gospodina, naime, da je potrebno prosuđivati ga pomnim ispitivanjem (Ivan 7,50-51). I nakon razapinjanja tijekom ukopa, također je pokazao puno brižnosti i velikodušnosti. Međutim, nije vjerovao kako je trebao. I dalje se držeći slabosti Židova, dolazi Isusu "noću" iz straha od Židova (Ivan 19,38.39); naziva ga Učiteljem kao jednostavnog čovjeka, jer je to bio pojam koji je imao o Njemu, zbog čega dodaje da nitko ne može činiti takva čuda ako Bog nije s njim. Vidite, on dolazi Isusu kao prorok i Božji miljenik. Što je s Gospodinom? Ne osuđuje ga na prijeteći način, ne kaže zašto noću dolaziš k Učitelju poslanom od Boga, zašto nemaš hrabrosti? On ne govori ništa slično, već milostivo razgovara s njim o božanskim i uzvišenim temama. Imajte na umu također da, iako je Krist učinio mnoga čudesa, sadašnji evanđelist ne pripovijeda nijedno od njih, bilo zato što su ih o njima rekli drugi evanđelisti, bilo zato što su izvan detaljnog pripovijedanja.
Isus odgovori i reče mu: Zaista, zaista, kažem ti, ako se tko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstva Božjega. Čini se da Gospodinove riječi Nikodemu nemaju ništa zajedničko s Nikodemovim riječima Njemu. Ali za one koji su pažljivi otvorit će se puno sličnosti. Budući da je Nikodem imao poniženu predodžbu o Kristu, naime da je On Učitelj i da je Bog s Njim, Gospodin mu kaže: prirodno je da imaš takvu predodžbu o Meni. Jer vi još niste rođeni "odozgo", to jest, od Boga, duhovnim rođenjem, ali još uvijek od tijela, i znanje koje imate o Meni nije duhovno, već duhovno i ljudsko. Ali Ja vam kažem da ćete i vi i svi ostali biti izvan Kraljevstva ako niste nanovo rođeni i od Boga i ako ne primite ispravno razumijevanje Mene. Jer rođenje po krštenju, unoseći svjetlo u dušu, daje joj mogućnost da vidi ili upozna Kraljevstvo Božje, odnosno Njegovog jedinorođenog Sina. Jer Sin se može nazvati i Božjom mudrošću i Božjim kraljevstvom. Ali ovo kraljevstvo, Nikodeme, nitko ne može vidjeti niti znati ako nije rođen od Boga. Dakle, ti, budući da još nisi duhovno rođen, ne vidiš Mene – Kraljevstvo Božje, kao što bi trebao, ali imaš nizak pojam o Meni.
Nikodem Mu reče: Kako se može čovjek roditi kad je star? Može li doista drugi put ući u majčinu utrobu i roditi se? Isus odgovori: "Zaista, zaista, kažem ti, ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje." Nikodem, čuvši učenje više od ljudskog, zadivi se i zbog prirode ljudske naravi pita: kako je to moguće? Ovo je znak nevjere. Jer gdje nema vjere, tu su pitanja: kako to, zašto je to? Smiješne se čine i Nikodemove riječi, jer on nije razmišljao o duhovnom rođenju, nego se sjetio tjelesne maternice. Čuvši da ako se netko ne rodi “ponovno”, pomislio je da se umjesto toga koristi: “prvi”, “ponovno”, po drugi put, i shvatio je govor u ovom značenju: ako netko nije rođen “prvi, ” po drugi put. Stoga kaže: kako može, budući da je star, ući u utrobu svoje majke? Dvije su mu teme bile neshvatljive: jedna je bila duhovno rođenje, druga je bilo Kraljevstvo. Jer Židovi nikada nisu čuli za ime Kraljevstvo nebesko. Sad se pita oko poroda. Krist mu jasnije otkriva put duhovnog rođenja. Jer čovjek, koji se sastoji od dva dijela, duše i tijela, ima i dvodijelnu sliku rođenja. Voda, vidljivo primljena, djeluje na čišćenje tijela, a Duh, nevidljivo sjedinjen, djeluje na oživljavanje nevidljive duše. Ako pitate kako voda može rađati, onda ću pitati kako se sjeme, koje je samo po sebi slično vodi, može oblikovati u osobu? Dakle, kao što milost Božja sve ostvaruje nad tjelesnim sjemenom, tako se i na krštenju prikazuje voda, ali sve se ostvaruje Duhom i molitvenim zazivom, a osobito Božjom prisutnošću. Jer u ovoj vodi su načinjeni znakovi i slike ukopa i uskrsnuća. Tri urona znak su trodnevnog ukopa; tada osoba uskrsava (izranja) poput Gospodina, noseći svijetlu i čistu neraspadljivu odjeću, i nakon što je uronila trulež u vodu.
Što je rođeno od tijela, tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je. Nemojte se iznenaditi onome što sam vam rekao: morate se ponovno roditi. Duh diše gdje hoće, i glas mu čuješ, ali ne znaš odakle dolazi i kamo ide: to se događa svakom rođenom od Duha. Gospod, odvraćajući Nikodemovu pažnju od tjelesnog rođenja, kaže: što je od tijela rođeno, tijelo je, a što je od Duha rođeno, duh je, to jest, rođen krštenjem postaje duhovan; jer morate razumjeti riječ "duh" umjesto "duhovno". Istina, onaj koji je kršten nije stvoren od božanskog duha, ali, primivši sinovstvo, milost i čast po Duhu, dostojan je biti duhovan. Vidjevši da je Nikodem i dalje posramljen, reče: Ne čudite se. Zatim pokušava poučavati osjetilnim primjerom. Duh, kaže, diše gdje hoće, i čuješ mu glas, ali ne znaš mu smjer, jer je nekontroliran i nesputan i silom prirode ima želju na sve strane. Ako kaže: “diše gdje hoće”, to nije zato što vjetar ima mogućnost slobodnog izbora i želje, već zato što želi (kao što rekoh) ukazati na njegovo prirodno kretanje i neodoljivu snagu. Ako ne znate gdje i kako diše vjetar, ovaj duh koji je podložan osjećaju, kako onda želite razumjeti ponovno rođenje iz Duha Božjega? Ako se ovaj duh ne može obuzdati, onda će još manje milost Duha Svetoga biti podložna zakonima prirode. Neka se stide Duhobor iz Makedonije i njegov prethodnik Eunomije. Prvi čini Duha robom, ali ovdje čuje da vjetar diše gdje hoće, i, prema tome, tim više se Duh samostalno kreće i djeluje gdje i kako hoće. A Eunomije, pošto je prethodno upravo u tome sagriješio i nazvao Duha stvorenjem, pokazao je takvu drskost da se činilo da poznaje Boga kao i samoga sebe. Neka čuje da ne poznaje kretanje i tendenciju vjetra; Kako se, zločinče, usuđuješ prisvajati sebi spoznaju o Bitu Božijem?
Nikodem Mu odgovori: Kako to može biti? Isus odgovori i reče mu: Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš? Zaista, zaista, kažem vam: govorimo ono što znamo i svjedočimo ono što smo vidjeli; ali ne prihvaćate Naše svjedočenje. Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima i ne vjerujete, kako ćete vjerovati ako vam govorim o nebeskim stvarima? Nikodem i dalje ostaje sa židovskom slabošću; pa opet pita: kako to može biti? Stoga Gospodin, pokazujući mu da to traži iz jednostavnosti, kaže: ti si učitelj Izraelov; ako se sjećate slavnih čudesa, koja su se u Starom zavjetu činila, počevši od stvaranja čovjeka pa dalje, naime: kako je stvoren (Post 2, 7. 21. 22), kako je stvorena žena od rebra, kako znakovi izvodili su se u Egiptu, kao u Crvenom moru (Izl. 7, 8, 9, 14), kako je nerotkinja rodila (1 Sam. pogl. 1) i slično, ako ovo razumijete, poput učitelja Izraela, onda ćeš vjerovati u ovo što sada govorim. Štoviše, govorim o onome što znam i što sam vidio, odnosno točno znam. Jer pod riječju: “vidio” On ne misli na tjelesno viđenje, već na najtočnije znanje. Ali vi ne prihvaćate svjedočanstvo “naše”, to jest Moje. Gospodin to ne govori samo Nikodemu, nego to proširuje na cijelu obitelj Židova koji su do kraja ostali u nevjeri. Kad bih vam govorio o zemaljskim stvarima, a vi ne vjerujete, odnosno kad bih vam govorio o ponovnom rođenju koje se događa u krštenju, a vi ne biste prihvatili, nego ste pitali: "kako?" (naziva ovo rođenje “zemaljskim” jer se događa na zemlji za dobrobit ljudi koji žive na zemlji; iako je nebesko u milosti i dostojanstvu, mi smo kršteni dok smo na zemlji) - dakle, ako sam govorio o ovom “zemaljskom” rođenju i nađoše vas da ne vjerujete, kako ćete onda vjerovati ako čujete o neizrecivom nebeskom rođenju po kojem je jedinorođeni Sin rođen od Oca? - Neki su pod “zemaljskim” mislili na primjer vjetra, pa je govor predstavljen u ovom smislu: ako sam vam iznio primjer zemaljskih predmeta, a vi niste bili uvjereni u to, kako onda možete proučavati uzvišenije predmete?
Nitko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega koji je sišao s neba i nalazi se na nebu. A ovo očito nema nikakve veze s prethodnim. Ali ako netko pažljivo promotri misao Gospodnju, pokazuje se da je i ova usko povezana s prethodnom. Budući da je Nikodem nazvao Gospodina Učiteljem i Prorokom, On kaže: Ne smatrajte me prorokom koji sam sa zemlje, poslan od Boga da učim, nego smatrajte da sam sišao odozgo kao Sin, a ne da sam od zemlja. Nijedan od proroka nije uzašao na nebo, nego ja sam moram uzaći, kao što sam i sišao. Kad čujete da je Sin Čovječji sišao "s neba", nemojte misliti da je tijelo sišlo s neba. Doista, Apolinarije je mislio da je Krist, imajući tijelo s neba, prošao kroz Djevicu kao kroz kanal. Ali budući da je Krist, koji se sastoji od dvije prirode, bio jedna hipostaza ili jedna osoba, onda se imena Čovjek primjenjuju na Riječ, a opet se imena Riječi primjenjuju na Čovjeka. Dakle, ovdje se kaže da je "Sin Čovječji" sišao s neba, jer je On jedna Osoba i jedna Ipostas. Zatim, da vi, čuvši "onaj koji je sišao", ne biste pomislili da onaj koji je sišao više nije na nebu, kaže: "onaj koji je na nebu". Dakle, kad čujete da sam sišao, nemojte misliti da me nema; ali sam i fizički prisutan tu i tamo sjedim s Ocem u Božanstvu.
I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako treba i Sin Čovječji biti podignut da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni. Nakon što je najprije govorio o ponovnom rođenju po krštenju, zatim govori o dobročinstvu koje nam je učinjeno po križu. Jer križ i smrt razlog su milosti koja nam je dana po krštenju, budući da na krštenju prikazujemo smrt Gospodinovu. On ne kaže izravno da ću biti razapet, ali nas podsjeća na zmiju i drevnu povijest (Br 21,5-9) i tako nas, s jedne strane, uči da je drevno srodno novom i da je jedan te isti Zakonodavac Stari i Novi zavjet, iako Marcion, Manes i ostala kolekcija sličnih heretika odbacuju Stari zavjet, govoreći da je to zakon zlog demijurga (umjetnika); s druge strane, uči da ako su Židovi izbjegli smrt gledajući bakreni lik zmije, onda ćemo mnogo više mi izbjegavati duhovnu smrt gledajući Raspetog i vjerujući u Njega. Možda usporedite sliku s istinom. Tu je obličje zmije, koja ima izgled zmije, ali nema otrova: dakle, ovdje je Gospodin Čovjek, ali slobodan od otrova grijeha, dolazi u obličju tijela grijeha, to jest, u sličnost tijelu podložnom grijehu, ali On sam nije tijelo grijeha. Tada su oni koji su gledali izbjegli fizičku smrt, a mi izbjegavamo duhovnu smrt. Tada je obješeni liječio ubode zmija, a sada Krist liječi rane duševnog zmaja. Kad čujete: "Moram biti podignut", shvatite ovo: moram biti obješen. Jer On je bio obješen na visinu, kako bi Onaj koji je posvetio zemlju hodajući po njoj posvetio zrak i "Uzašao", shvatite ovako: biti proslavljen. Jer križ je uistinu postao visina i slava Kristova. U onome što se činilo da je osuđen, On je osudio kneza ovoga svijeta. Dopustite mi da objasnim nekoliko. Adam je umro pravedno jer je sagriješio. Gospodin nije umro zbog duga pravde, jer nije sagriješio. Prije raspeća Gospodnjeg smrt je s pravom vladala ljudima. A budući da se Gospodin pokazao bezgrešnim, što bi đavao u Njemu mogao naći vrijedno smrti? A budući da je nepravedno ubijen, On je pobijedio onoga koji ga je ubio i time oslobodio Adama od smrti koja mu je pravedno nanesena kao grešniku. - I inače. Dvije su stvari dominirale ljudskom rasom: zadovoljstvo i tuga. Gospodin, koji je prošao kroz oboje, pokazao se nepobjedivim. Napasnik Mu je prvi pristupio na gori s ponudom zadovoljstva (Matej 4, 3. 6. 9); ali, pošto Ga je kroz to otkrio nepobjedivim, poslužio se velikom lukavštinom, unio tugu, kako bi, barem kroz nju, ovladao njime, i u tu je svrhu podigao sve protiv Njega: nijekanje učenika, ismijavanje vojnika, bogohuljenje prolaznika, smrt od Židova, ali i ovo - našao Ga je nepobjedivim. Jer tuga na križu nije mogla probuditi u Gospodinu mržnju prema razapinjačima, nego ih je nastavio ljubiti i molio je za njih govoreći: Oče! Nemojte im prebacivati ovaj grijeh (Luka 23,34). Vidite kako je pobijedio onim što je očito osvojio. Tako je križ postao i Njegovo uzvišenje i slava.
Jer Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni. Jer Bog nije poslao svoga Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spasi po njemu. Božja ljubav prema svijetu je velika i proširena do te mjere da nije dao anđela, ni proroka, već svoga Sina, i štoviše, jedinorođenca (1. Ivanova 4,9). Da je darovao anđela, onda ova stvar ne bi bila mala. Zašto? Jer melek je Njegov vjerni i pokorni sluga, a mi smo neprijatelji i otpadnici. Sada, kad je dao svoga Sina, kakvu je superiornost ljubavi pokazao?! Opet, da je imao mnogo sinova i dao jednoga, onda bi to bila velika stvar. A sada je dao Jedinorođenca. Je li moguće dostojno hvaliti Njegovu dobrotu? Arijanci kažu da se Sin naziva Jedinorođencem jer je samo Njega proizveo i stvorio Bog, a sve ostalo je On već stvorio. Odgovor na njih je jednostavan. Kad bi se On nazvao Jedinorođenim bez riječi "Sin", tada bi vaša suptilna izmišljotina imala temelj. Ali sada, kada se On naziva Jedinorođenim i Sinom, riječ "Jedinorođeni" ne može se shvatiti kao ti, nego na način da je samo On rođen od Oca. - Imajte na umu, pitam vas, da kao što je gore rekao da je Sin Čovječji sišao s neba, iako tijelo nije sišlo s neba, već je ono što pripada Bogu dodalo čovjeku zbog jedinstva Osobe i jedinstvo Hipostaze, pa je i ovdje ono što pripada čovjeku pridruženo Bogu Riječi. Bog je, kaže, dao svoga Sina da umre. Iako je Bog ostao ravnodušan, budući da su prema Hipostazi i Bog Riječ i Čovjek, podložni patnji, jedno te isto, kaže se da je Sin, koji je stvarno patio u vlastitom tijelu, predan smrti. - Koja je korist od davanja Sina? Veliko i nezamislivo za čovjeka je da će svaki onaj koji u Njega vjeruje dobiti dvije koristi: jednu, da ne propadne; drugo je imati život, i to vječni život. Stari je zavjet obećavao dug život onima koji su u njemu ugodili Bogu, ali Evanđelje takve nagrađuje životom ne prolaznim, nego vječnim i neuništivim. - Kako postoje dva Kristova dolaska, jedan se već dogodio, a drugi je budućnost, onda o prvom dolasku kaže da Sin nije poslan da sudi svijetu (jer da je došao radi ovoga, onda bi svi bili su osuđeni, jer su svi sagriješili, kako kaže Pavao - Rimljanima 3,23), ali prvenstveno su došli spasiti svijet. Ovo je bila Njegova svrha. Ali u stvarnosti se pokazalo da osuđuje one koji nisu vjerovali. Mojsijev zakon došao je prvenstveno da razotkrije grijeh (Rimljanima 3:20) i osudi zločince. Jer on nije nikome opraštao, ali čim bi nekoga našao da u nečemu griješi, ujedno je izricao kaznu. Dakle, prvi dolazak nije imao za cilj suditi, osim onima koji zapravo nisu vjerovali, jer oni su već bili osuđeni; a drugi dolazak će biti odlučujući kako bi se svakome sudilo i svakome nagradilo prema njegovim djelima.
Tko u Njega vjeruje, ne osuđuje se, a tko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije povjerovao u ime Jedinorođenoga Sina Božjega. Sud je da je svjetlo došlo na svijet; ali ljudi su ljubili tamu više nego svjetlost, jer su im djela bila zla, jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da mu se ne razotkriju djela, jer su zla. A tko čini pravdu, dolazi k svjetlosti da se očituju njegova djela jer su u Bogu učinjena. Što znači: tko vjeruje u Sina, ne osuđuje se? Zar se stvarno ne tuži ako je njegov život nečist? Vrlo sporno. Jer ni Pavao takve ljude ne naziva iskrenim vjernicima. Pokazuju, kaže (Titu 1,16), da poznaju Boga, ali ga svojim djelima niječu. No, ovdje kaže da mu se ne sudi po tome što je vjerovao: iako će za zla djela dati najstroži račun, on nije kažnjen za nevjeru, jer je odmah povjerovao. “A tko ne vjeruje, već je osuđen.” Kako? Prvo, jer je sama nevjera osuda; jer biti izvan svjetla - samo ovo - najveća je kazna. Zatim, iako ovdje još nije predan Gehenni, ovdje je spojio sve što vodi budućoj kazni; kao što je ubojica, čak i ako nije bio osuđen na kaznu sučevom presudom, bio osuđen suštinom slučaja. I Adam je umro na isti dan kada je jeo od zabranjenog drveta; iako je bio živ, prema presudi i meritumu slučaja, bio je mrtav. Dakle, svaki je nevjernik već ovdje osuđen, kao nedvojbeno podložan kazni i ne mora doći na sud, prema onome što je rečeno: zloća neće ustati na sud (Ps 1,5). Jer od zlih se neće tražiti nikakav račun, kao ni od đavla: oni će ustati ne na sud, nego na osudu. Tako u Evanđelju Gospodin kaže da je knez ovoga svijeta već osuđen (Ivan 16,11), kako zato što sam nije vjerovao, tako i zato što je Judu učinio izdajnikom i pripremao propast za druge. Ako u prispodobama (Mt 23,14-32; Lk 19,11-27) Gospodin uvodi one koji podliježu kazni kao one koji polažu račune, onda se nemojte čuditi, kao prvo, jer ono što je rečeno je prispodoba. , i ono što je rečeno u parabolama nije potrebno prihvatiti sve kao zakone i pravila. Jer tog dana svatko, imajući nepogrešivog suca u svojoj savjesti, neće zahtijevati nikakav drugi ukor, nego će otići vezan od sebe; drugo, jer Gospod one koji polažu račune ne čini nevjernicima, nego vjernicima, ali nemilosrdnima i nemilosrdnima. Govorimo o zlim i nevjernicima; a jedni - zli i nevjerni, a drugi - nemilosrdni i grešni. - “Sud je da je svjetlost došla na svijet.” Ovdje se pokazuje da su nevjernici lišeni svakog opravdanja. Ovo je, kaže, sud, da im je svjetlo došlo, ali nisu žurili k njemu. Sagriješili su ne samo što sami nisu tražili svjetlo, nego, što je najgore, što je došlo do njih, a ipak ga nisu prihvatili. Zbog toga su osuđeni. Da svjetlo nije došlo, ljudi bi se mogli pozvati na nepoznavanje dobra. I kada je Bog Riječ došao i predao svoje učenje da ih prosvijetli, a oni ga nisu prihvatili, tada su već bili lišeni svakog opravdanja. - Da ne bi tko rekao da nitko ne bi volio tamu nego svjetlost, on iznosi i razlog zašto su se ljudi obraćali tami: jer su, kaže, njihova djela bila zla. Budući da kršćanstvo ne zahtijeva samo ispravan način razmišljanja, već i pošten život, a oni su se htjeli valjati u blatu grijeha, stoga oni koji čine zla djela nisu htjeli ići u svjetlo kršćanstva i poštivati Moje zakone. “A tko postupa u istini”, tj. živi pošteno i pobožno, teži kršćanstvu kao svjetlu, da bi dalje uspio u dobru i da bi se vidjela njegova djela po Bogu. Jer takav, ispravno vjerujući i čestito živeći, svijetli svim ljudima i Bog se u njemu slavi. Stoga je razlog nevjere pagana bila nečistoća njihova života. Možda, reći će drugi, pa zar u životu nema zlobnih kršćana i pogana koji odobravaju? Da ima opakih kršćana, to ću i sam reći; ali ne mogu odlučno reći da će biti dobrih pogana. Neki se mogu naći "po prirodi" kao krotki i ljubazni, ali to nije vrlina i nitko nije dobar "iz djela" i vježbi u dobroti. Ako su se neki činili dobrima, onda su sve činili zbog slave; onaj tko to čini za slavu, a ne za samo dobro, dragovoljno će se prepustiti zloj želji kad za to nađe priliku. Jer ako kod nas prijetnja Gehene, i svaka druga briga, i primjeri bezbrojnih svetaca jedva drže ljude u kreposti, onda će ih besmisao i podlost pogana još manje zadržati u dobru. Sjajno je ako ih ne čine potpuno zlima.
Nakon toga Isus je došao sa svojim učenicima u zemlju Judejsku i ondje je živio s njima i krstio. I Ivan je također krstio u Aenonu blizu Salema, jer je tamo bilo mnogo vode, i oni su došli tamo i krstili se; jer Ivan još nije bio zatvoren. Dok je trajao praznik Pashe, Isus je bio u Jeruzalemu. Kad je prošao, Isus odande iziđe u zemlju Judejsku i nastani se blizu Jordana, gdje se mnogi sabraše. On nije tražio zbijena mjesta zbog prazne časti ili slave, već zato što je želio donijeti korist i korist što većem broju ljudi. Kad je odlazio na praznike, odlazio je iz istog razloga, kako bi što većem broju ljudi donio dobrobit i poučavanjem i pokazivanjem čuda. - Kad čujete da je On krstio, nemojte misliti da je On sam krstio: Njegovi su učenici krstili, ali evanđelist djelo učenika pripisuje Učitelju. Nadalje, isti ovaj evanđelist kaže da Isus nije krstio, nego njegovi učenici (Ivan 4,2). Hoćete li pitati: zašto se nije krstio? Saznati. Ivan je prije rekao da će vas krstiti Duhom Svetim (Matej 3,11). Ali On još nije dao Duha Svetoga, jer još nije bilo vrijeme. Dakle, da je krstio, onda bi ili krstio bez Duha (i po čemu bi se onda razlikovao od Ivana?), ili bi dao Duha prije vremena, a to je nedostojno Boga koji sve čini. na vrijeme. Kada je bilo vrijeme za davanje Duha? Vrijeme nakon uzašašća. Jer bilo je nužno da se naša narav u Kristu Isusu pokaže Ocu bezgrešna i da, pomirujući Boga s nama, bude poslana Duhu kao bogat i velikodušan dar. Dakle, Isusovi su učenici krstili, a Ivan je nastavio krstiti i nije prestao, čineći dvije stvari odjednom: jednu, govoreći onima koji su mu dolazili o Kristu i vodeći ih k Njemu; druga stvar je što studentima nije dao razloga za ljubomoru i velike svađe. Da je prestao krstiti, što ne bi učinili njegovi učenici, s obzirom na njihovu zavidnu naklonost prema Kristu? Ako ih on, vrlo često zazivajući i uvijek popuštajući prvenstvo Kristu, nije uvjerio da mu se obrate, kakvu bi onda zavist u njima probudio kad je prestao krstiti? Stoga je Krist posebno počeo propovijedati kada je Ivan bio zatvoren, zbog zavisti Krstiteljevih učenika. Mislim da je Ivanova smrt dopuštena vrlo brzo kako bi cjelokupno raspoloženje naroda prešlo na Krista, a on ne bi bio podijeljen u svojim mislima o jednom i drugom, Ivanu i Kristu. - Kristovi učenici krste krštenjem koje nema ništa više od Ivanova krštenja, jer su oba nesavršena, kao nesudionici u Duhu, iako je cilj i jednoga i drugoga isti - dovesti krštene Kristu.
Tada su se Ivanovi učenici posvađali sa Židovima oko čišćenja. I pristupiše mu i rekoše mu: Rabbi! Onaj koji je bio s vama na Jordanu i za koga ste svjedočili, evo, on krsti i svi dolaze k njemu. Ivan odgovori: Čovjek ne može ništa uzeti na sebe ako mu nije dano s neba. Tijekom spora između Ivanovih učenika i jednog Židova, pojavilo se pitanje krštenja. Židov je više cijenio krštenje Kristovih učenika, a Ivanovi učenici cijenili su krštenje svoga učitelja. Oni koji raspravljaju o čišćenju, to jest krštenju, dođu k svome učitelju i počnu ga huškati govoreći: učitelju! Onaj koji je bio s vama, koji je imao stupanj učenika, odvojio se i krsti; Onaj o kome si svjedočio, tj. koga si pokrstio, koga si oplemenio, usuđuje se činiti isto što i ti; Štoviše, neki vas ne slušaju, ali svi slušaju Njega; jer, kaže, svi idu k Njemu, ali tebe ostavljaju. - Ivan, želeći ih prestrašiti i pokazati da su oni, priječeći Kristu i uklanjajući ga iz slave, neprijatelji protiv Boga, kaže: čovjek ne može ništa prihvatiti od sebe; i dalje: da, kaže, nije dato s neba, ne bi se uvećao Onaj kome zavidite. Dakle, griješite dvaput odjednom: jednom suprotstavljajući se Božjoj odredbi, a drugi put poduzimajući nemoguće. Pritom ih donekle umiruje činjenicom da onaj koji ih osvaja nije čovjek, nego Bog. Da, i mi, kaže, što smo imali, nismo imali od sebe, nego od neba. Ako su Kristova djela slavnija, onda se ne treba čuditi, jer to je Bogu drago.
Vi ste mi sami svjedoci da rekoh: Ja nisam Krist, nego sam poslan pred njim. Tko ima nevjestu, mladoženja je; a prijatelj mladoženjin, stojeći i slušajući ga, raduje se od radosti, čuvši glas mladoženjin. Ovo je moja radost ispunjena. On mora rasti, a ja se moram smanjivati. Ti, kaže, i sam znaš da sam za Njega svjedočio da je veći od mene. Dakle, ako potpuno prihvaćate moje svjedočanstvo, onda znajte da je On časniji od mene, a moja je radost da svi dolaze k Njemu. Ako nevjesta, to jest narod, ne dođe k ovome Zaručniku, onda bih ja zaručnik tugovao; Sad kad se to dogodilo, jako se radujem, jer vidim da Zaručnik – Krist poziva Zaručnicu – narod i poučava ga. Ne bez razloga je rekao: "stojeći", ali to pokazuje da je njegov rad gotov i da on više ne stoji bez djela, te da konačno treba stajati i samo slušati Kristov nauk i Njegov razgovor sa zaručnicom. Moje je djelo, kaže on, završeno i narod sam Njemu predao. Stoga se moja slava mora smanjiti, a njegova porasti. Kako se umanjuje slava Preteče? Kao što je jutarnja zora pokrivena suncem i mnogima se čini da je njena svjetlost izblijedjela, iako zapravo nije izblijedjela, već je prekrivena većom, tako je, bez sumnje, pokrivena zvijezda Preteča. mentalnim Suncem, pa se stoga kaže da je ono smanjeno. Krist raste jer se u kratkom vremenu objavljuje kroz čuda. Ne raste s uspjehom u kreposti. Dalje s takvom mišlju! Ona je prazna priča Nestorija. Ali raste kako se Božanstvo očituje i otkriva; jer malo po malo, a ne iznenada, On objavljuje da je On Bog. “Moja radost”, kaže, ispunila se u prisutnosti Zaručnika. Posao koji mi je povjeren, kao mladoženji, vidim, uspio je. Dakle, Gospodin je zaručnik svake duše; bračna soba, u kojoj se sjedinjenje događa, mjesto je krštenja, odnosno crkva; Zaručnici daje jamstvo – oproštenje grijeha, priopćenje Duha Svetoga, a ostalo u sljedećem stoljeću, kada će dostojne uvesti u najbolje i najviše sakramente. Imajte na umu da zaručnik nije ništa drugo nego samo Krist, učitelji su zaručnici, poput Preteče. Jer davatelj blagoslova nije nitko drugi doli Gospodin; svi ostali su posrednici i sluge dobara danih od Gospodara.
Tko dolazi odozgo, nad svima je; ali onaj koji je od zemlje jest i govori kao onaj koji je od zemlje; Onaj koji dolazi s neba iznad je svih. I što je vidio i čuo, On svjedoči; i nitko ne prihvaća Njegovo svjedočanstvo. Onaj tko je prihvatio Njegovo svjedočanstvo time je zapečatio da je Bog istinit. Jer Onaj koga je Bog poslao govori riječi Božje; Jer Bog neće dati Duha na mjeru. Preteča se uspoređuje s Kristom i kaže da On dolazi "odozgo", od Oca, i da je "iznad svih", nadilazi sve i čuva nadmoć Oca, a ja koji sam sa zemlje govorim zemaljski, nesavršeni. i poniženi u usporedbi s Kristovim učenjem . Iako je učenje samog Preteče bilo božansko, u usporedbi s Kristovim učenjem ima mnogo zemaljskog. Kaže da je vidio i čuo, odnosno govori i svjedoči ono što je čuo od Oca i što je vidio, odnosno što točno zna. Ali nitko od onih koji ne slušaju istinu ne prihvaća Njegovo svjedočanstvo. I tko je prihvatio svjedočanstvo, odnosno Njegov nauk, zapečatio je, odnosno pokazao, potvrdio da je Bog istinit. Jer tko vjeruje u ono što je poslano od Boga, vjeruje Bogu, i time pečati i dokazuje da mu je vjerovao jer je istinit. I obrnuto, tko ne vjeruje onome što je poslano od Boga, pokazuje da je lažac, pa mu stoga nije vjerovao, da je lažac (Rim. 1:25; 1. Ivanova 5:10). Dakle, tko vjeruje u Krista, samim time što je vjerovao u ono što je od Boga poslano, pokazuje da je Bog istinit. Jer očito je vjerovao u Njega jer je On istinit. - I pošteno. Za sve druge, kaže, primili su snagu Duha na mjeru, ali On nije sam Krist dao jednu ili dvije moći na mjeru, nego On u biti ima cijeloga Duha. Dakle, Bog daje prorocima Duha, to jest snagu Duha, i daje je u mjeri; ali On ne daje Kristu ni s mjerom ni bez mjere, jer Krist u biti ima Njega. - Kad čujete da Krist govori ono što je čuo od Oca, nemojte misliti da On ima potrebu učiti znanje od Oca, ali budući da sve što Sin zna po naravi, ima od Oca, kao jednosušnog s Njega, to je ono što se kaže da je čuo od Oca što zna. To je slično kao što vi, vidjevši sina koji je u svemu sličan svome ocu, kažete da on ima sve od svog oca, odnosno da nije ličio ni na koga osim na svog oca. - Kad čujete da je "poslan", shvatite da je poslan od Oca, kao zraka sunca. Ne kažemo li ovo: Sunce je poslalo zrake? i: da li je sunce pustilo svjetlost, odnosno poslalo je na zemlju? Međutim, ne kažemo da je zraka drugačije suštine ili kasnija od sunca. Dakle, Sin je poslan u svijet od mentalnog Sunca i Oca, kao odraz, kao zraka, kao svjetlost, i kako god ga želite zvati, kako prikladno. - Nije naodmet reći ovdje kada je riječ o tome kako Sin ima Duha i u kojem se smislu Duh naziva sinovskim. Apostol kaže: Bog posla u vaša srca Duha svoga Sina koji viče: Abba, Oče! (Gal 4,6), i na drugom mjestu: ako tko nema Kristova Duha, nije njegov (Rim 8,9). Latini, slabo prihvaćajući i shvaćajući ove riječi, kažu da Duh izlazi od Sina. Reći ćemo im, prvo, da je drugačije biti nečiji, a nešto drugo biti tuđe. Da je Duh Duh Sina je nedvojbeno i potvrđeno svim Pismom; ali nijedno Pismo ne svjedoči da je On od Sina, da ne bismo predstavili dva autora Duha, naime, Oca i Sina. Dakle, kažu; nego je dahnuo u učenike i rekao: primite Duha Svetoga (Ivan 20,22). Kakvo krivo shvaćanje! Ako je dao Duha učenicima kada je dahnuo u njih, kako im je onda rekao da ćete nekoliko dana nakon toga primiti snagu kada Duh Sveti siđe na vas (Djela 1:5.8)? Ili zašto vjerujemo da je na Pedesetnicu bio silazak Duha, ako ga je On dao navečer na dan svoga uskrsnuća? Jer tada je još puhao. Ali jako je smiješno. Očito im je tada dao ne Duha Svetoga, nego jedan od darova Duha, naime, oproštenje grijeha. Jer odmah dodaje: kome oprosti grijehe (Iv 20,23). Ali Sin ima Duha u suštini, jer je istobitan s Njim, a ne kao da ga On pokreće. Jer proroci su pokrenuti. Naziva se Duhom Sina jer je Sin istina i snaga i mudrost, a Duha Svetoga Izaija opisuje kao Duha istine i sile i mudrosti (Iz 11, 2. 3). Također se naziva sinovskim u drugom smislu, naime daje se ljudima preko Sina. Vi vjerujete da Duh dolazi od Oca, i daje se stvorenju kroz Sina, i to će biti pravilo pravoslavlja za vas.
Otac ljubi Sina i sve mu je predao u ruke. Tko vjeruje u Sina, ima život vječni; ali tko ne vjeruje u Sina, neće vidjeti života, nego gnjev Božji ostaje na njemu. Nakon što je o Kristu govorio visoke stvari, sada ponovno naviješta ponizne stvari kako bi riječ učinio slušateljima prihvatljivom. Stoga kaže: Otac ljubi Sina, kao da govori o nekoj izvanrednoj osobi, i sve je predao u ruke Sinu – po čovječanstvu. Ako bogami, što onda? Otac je sve dao Sinu po naravi, a ne po milosti. Budući da On ima biće od Oca, prirodno je reći da On ima sve od Oca. Dakle, Sin ima sve što je na nebu i što je na zemlji. Jer on vlada svima, iako nisu svi voljni. Naknadno, kada se pri drugom dolasku svako koljeno pokloni pred Njim, On će primiti potpunu vlast nad svima, kada zloba više neće imati moć, nego će, ostajući neaktivna, pokazati da je priroda dobra od početka, svojstvena svima i sadrži sve. “Tko vjeruje u Sina, ima život vječni” u sebi, to jest samoga Krista, koji je uistinu život (Iv 14,6); jer po njemu živimo i mičemo se (Dj 17,28). “Ali tko ne vjeruje, neće vidjeti života.” Jer tko je dobrovoljno napustio život, kako će ga imati kad je život Krist? Jer i apostol Pavao kaže: kad se pojavi Krist, život vaš, tada ćete se i vi, umrijevši zlu i nepomični, pojaviti u slavi (Kol 3,4). "Ali gnjev Božji ostaje na njemu." Nije rekao: ostavit će ga, nego: ostat će na njemu, pokazujući da ga nikada neće ostaviti. Da kad čujete za smrt, ne shvatite je kao prolaznu, on kaže da će ona ostati na njemu, na onome koji nije vjerovao, a kazna će biti vječna. Svim ovim riječima Krstitelj vodi i potiče sve slušatelje na vjeru u Krista. Jer on to ne govori bez svrhe, nego također opominje svoje učenike i sve druge da ne zavide Kristu, nego da slušaju kao Boga.
1–21. Razgovor Isusa Krista s Nikodemom. – 22–36. Djelovanje Kristovo u Judeji i posljednje svjedočanstvo Krstitelja.
Kristov razgovor s Nikodemom podijeljen je u dva dijela: u prvom dijelu (stihovi 3-12) govorimo o duhovnom preporodu čovjeka koji je nužan da bi čovjek postao članom Kraljevstva Mesije, au drugo (stihovi 13-21) Krist nudi učenje o sebi i o svojoj pomirbenoj žrtvi za grijehe svijeta i ukazuje na potrebu vjerovanja u Njega kao Jedinorođenog Sina Božjeg.
Ivan 3:1. Među farizejima je bio netko po imenu Nikodem, jedan od vođa Židova.
Gospodin, po svoj prilici, još nije bio napustio Jeruzalem kad mu se ukazao farizej Nikodem. Ovo je bio jedan od židovskih vođa, t.j. član Velikog vijeća (usp. Iv 7,26.50). Farizej je mogao ući u Veliko vijeće samo ako je pripadao rangu rabina ili književnika (οἱ γραμματεῖς), jer su glavninu Velikog vijeća činili predstavnici svećenstva, koje, budući da je prožeto duhom saduceja, ne bi dopuštalo jednostavan predstavnik biti član Velikog vijeća farizejska stranka neprijateljski raspoložena prema njemu. Stoga se može tvrditi da je Nikodem postao član Velikog vijeća kao rabin. Sam Krist naziva Nikodema "učiteljem" (stih 10). Kao farizej i, štoviše, rabin, Nikodem nije mogao ostati ravnodušan kao svjedok onoga što se pred njegovim očima događalo u Jeruzalemu: promatrao je znamenja koja je Krist činio, slušao Njegovu propovijed i došao, poput mnogih drugih, do uvjerenja da da je Krist pravi Božji glasnik.
Ivan 3:2. Noću je došao Isusu i rekao mu: Rabbi! znamo da si Ti učitelj došao od Boga; jer nitko ne može činiti takva čuda kao Ti ako Bog nije s njim.
Nikodem je došao Kristu noću jer mu se vjerojatno činilo nezgodnim otvoreno ići Kristu: vezao ga je u ovom slučaju njegov položaj farizeja i člana Velikog vijeća. Osim toga, noćni termin pružao je izvrsnu priliku za detaljan razgovor s Kristom, koji je danju, naravno, bio neprestano okružen slušateljima. Poput Kristovih učenika (Iv 1,38-49), Nikodem Krista naziva učiteljem i, štoviše, kaže da Ga, uz neke druge ("znamo"), prepoznaje upravo kao učitelja, iako od Boga poslanog. Preciznije, njegov apel Kristu može se prenijeti na sljedeći način: "Mi znamo da si od Boga došao kao učitelj." Da Krist nije došao svojom voljom, nego ga je Bog poslao, u to su se Nikodem uvjerili po znamenjima koja je Krist činio u Jeruzalemu. Nikodem očito još uvijek ne zna ništa o bilo kakvim posebnim Kristovim objavama u pogledu Njegovog Božanskog dostojanstva, pa iz ovoga možemo zaključiti da Krist u to vrijeme još nije prenio takvo učenje ljudima i nije htio povećati broj svojih najbližih učenika na svi.
Ivan 3:3. Isus odgovori i reče mu: Zaista, zaista, kažem ti, ako se tko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstva Božjega.
Nikodem još ništa nije pitao Krista, ali Krist, koji je "sam znao što je u čovjeku" (Iv 2,25), izravno odgovara na pitanje koje mu je Nikodem htio postaviti. A zašto bi inače Nikodem mogao doći Kristu, ako ne da od Njega uči, ako je moguće, o putu koji vodi u Kraljevstvo Mesije? (Naravno, Krist je pod Kraljevstvom Božjim mislio na Kraljevstvo Mesije, jer je Mesija, prema vjerovanju Židova, trebao uspostaviti Kraljevstvo Božje na zemlji.) A Krist s posebnom svečanošću ( “zaista, zaista”, tj. prava istina) govori Nikodemu da samo onaj tko je nanovo rođen može ući u Kraljevstvo Mesije ili Boga (ἄνωθεν - prvi; usp. Dj 26,5; Klement Aleksandrijski, “Pedagog”, 56, 5; 7, 4 i većina drevnih prijevoda - latinski, koptski, sirijski, kao i Justin, Tertulijan).
“Vidjeti” znači ući, sudjelovati, iskoristiti novo Kraljevstvo (usp. Iv 3,36).
Ivan 3:4. Nikodem Mu reče: Kako se može čovjek roditi kad je star? Može li doista drugi put ući u majčinu utrobu i roditi se?
Iz Kristovih riječi Nikodem je morao zaključiti da On prepoznaje da za ulazak u novo Kraljevstvo nije potrebno "učenje", nego "obnova" svega života, takva unutarnja promjena u čovjeku koja se može usporediti samo s s prirodnim rođenjem. I Nikodem je doista shvatio da Krist ovdje traži nešto sasvim drugo nego Ivan Krstitelj, koji je pozivao na obraćenje (μετανοεῖσθαι). U pokajanju je čovjek sam, iako ne bez Božje pomoći, pokušao promijeniti svoj život, au tom novom rođenju o kojem je Krist govorio Nikodemu čovjek je bio biće koje pati, potpuno podređeno sili Božjoj, kao što se dijete rađa. u svijet bez vlastitog pristanka (Krist još ne govori o uvjetima koji su predstavljeni osobi koja traži ponovno rođenje; o njima će se posebno raspravljati u stihovima 12-21). Nikodem bi želio ponovno proživjeti svoj život koji je skoro proživio tako neuspješno. Ali je li moguće nadati se da će u tom novom drugom životu - kad bi to bilo moguće - biti slobodan od svojih prirodnih slabosti i grešnih navika koje su mu onemogućavale postizanje ideala? Gdje je jamstvo da bi takav novi život, život “ispočetka” doista mogao krenuti novim putem? Ovo je značenje Nikodemovog prvog pitanja. Drugim pitanjem želi reći da mu je sasvim jasna nemogućnost ponavljanja rođenja i da stoga ne može udovoljiti Kristovom zahtjevu (vidi stih 3).
Ivan 3:5. Isus odgovori: "Zaista, zaista, kažem ti, ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje."
Nikodem nije razumio kako se čovjek može roditi za novi život, a Krist mu pokazuje dva čimbenika pod čijim utjecajem je to novo rođenje moguće. To je, prvo, “voda”, tj. ono što je najbliže je voda, koja je u Ivanovu krštenju služila kao simbol očišćenja od grijeha. Nikodem mora najprije biti kršten Ivanovim krštenjem i sa svom iskrenošću priznati svoje grijehe. To će za njega biti prvi korak ka oživljavanju. Tada mora primiti Duha Svetoga – to će mu s vremenom biti dano od Boga. I jedno i drugo potrebno je svakome tko želi ući u Kraljevstvo Božje.
I za Nikodema nije bilo kasno ispuniti prvi uvjet, jer je Ivan još uvijek nastavio krstiti, a uz to je i sam Krist preko svojih učenika izvršio krštenje pokajanja (Ivan 3,22-4,2). Kasnije je trebao primiti Duha Svetoga. Stoga je prva polovica Nikodemova pitanja našla svoje rješenje. Iako je on, Nikodem, star i stoga se navikao na svoje predrasude i sklonosti, ipak mora spoznati i priznati svoju grešnost, a tada će mu Duh Sveti dati snagu za novi život.
Ivan 3,6. Što je rođeno od tijela, tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je.
Odgovarajući na drugu polovicu Nikodemova pitanja, je li moguće ponovno rođenje po tijelu, Krist kaže da od takvog drugog rođenja po tijelu - što je, naravno, nemoguće - nema nikakve koristi. Sve što je rođeno od tijela je opće pravilo koje vrijedi i za ono drugo rođenje o kojem razmišlja Nikodem - "ima tijelo", tj. podvrgnut grešnim sklonostima (Post 6 itd.). Novi duhovni, sveti život može nastati samo pod utjecajem Duha Božjega. Ovo će doista biti preporod.
Ivan 3:7. Nemojte se iznenaditi onome što sam vam rekao: morate se ponovno roditi.
Krist vidi da je Nikodem iznenađen tako odlučnom izjavom o potrebi probuđenja i stoga poziva Nikodema da od iznenađenja prijeđe na brzu provedbu zahtjeva koji mu je Krist postavio.
Nikodem se, očito, nikada nije prestao pitati kako je moguće da se on, starac, odrekne svih grešnih sklonosti i navika. Želio je razumjeti kako se odvija taj proces ljudskog duhovnog ponovnog rođenja. Ali Krist mu u prispodobi objašnjava da on ne može sve razumjeti svojom pameću. Na primjer, "vjetar" (na ruskom, netočno, "duh"). Može li Nikodem sam sebi objasniti odakle vjetar dolazi i kamo odlazi? Na isti način, nije iznenađujuće da Nikodem ne razumije kako Duh Božji djeluje na čovjeka.
Razmotrimo, međutim, detaljno Kristovu usporedbu. Prvo, On za vjetar kaže da ima potpunu slobodu kretanja: čovjek ne može smiriti vjetar niti ga natjerati da promijeni smjer. Drugo, djelovanje vjetra se osjeća čak i kada se čovjek od njega štiti na sve moguće načine: čuje se čak i kada su vrata zaključana. Treće, oni ne znaju točku od koje počinje kretanje vjetra u svakom danom slučaju i konačnu točku do koje to kretanje doseže.
Djelovanje vjetra slično je djelovanju Duha Božjega u čovjeku. Prvo, Duh djeluje gdje želi (usp. 1 Kor 12,11) i ne može se silom prisvojiti, već se može primiti samo kao dar (Iv 7,39). Drugo, prisutnost Duha ne mogu ne primijetiti oni koji su ponovno rođeni po Duhu: čak i drugi, koji nisu potpuno gluhi i slijepi, osjećaju da je ovaj Duh prisutan i aktivan u preporođenima (Ivan 7,38). Treće, niti sam preporođeni niti bilo tko drugi ne može odrediti gdje, kada i kako je Duh počeo djelovati na njega. Obnovljeni isto tako malo znaju o svom konačnom stanju do kojeg ih vodi Duh (1. Ivanova 3,2). Podrijetlo i svršetak života preporođenog čovjeka je misterij, a ipak to ne sprječava, ili bolje rečeno ne bi trebalo navesti osobu da sumnja u istinu o preporodu.
Ivan 3:9. Nikodem Mu odgovori: Kako to može biti?
Nikodem sada pita kako ono što je Krist rekao (ταῦτα - "ovo", množina) može doći do ostvarenja. Ono što se ovdje čuje nije sumnja u mogućnost same činjenice ponovnog rođenja, već želja da se otkrije put kojim se može doći do ponovnog rođenja. U isto vrijeme Nikodem ne pita: “Što da radim?” Želi znati što treba očekivati od Boga, budući da je shvatio da regeneracija mora biti Božje djelo, a ne ljudsko.
Ivan 3:10. Isus odgovori i reče mu: Ti si učitelj Izraelov i zar to ne znaš?
U tonu blagog prijekora, Krist kaže Nikodemu da je kao profesionalni učitelj izraelskog naroda, rabin (usp. stih 1), trebao znati što Stari zavjet kaže o samom procesu ponovnog rođenja. Proroci su mnogo govorili o izljevu novoga duha, o darivanju novih srdaca ljudima, o punini spoznaje Boga i o buđenju u čovjeku sklonosti za ispunjavanjem volje Božje. Često su govorili da je čovjekovo obraćanje Bogu, zazivanje Boga nužan uvjet za primanje mesijanskog spasenja.
Ivan 3:11. Zaista, zaista, kažem vam: Mi govorimo ono što znamo i svjedočimo ono što smo vidjeli, ali vi ne primate svjedočenje Naše.
Krist sada počinje poučavati Nikodema onome što nije naučio iz Svetoga pisma, iako je mogao naučiti. Prije svega, On se žali na nedostatak vjere Nikodema i cijele učene klase rabina.
"Mi". Krist u Evanđeljima nigdje ne govori o Sebi u množini, dakle, ovdje misli na nekoga drugog osim Sebe. WHO? Vaši učenici? Ne, Njegovi učenici još nisu djelovali s Njim kao propovjednici. Najprirodnije je vidjeti ovdje referencu na Ivana Krstitelja, koji je u to vrijeme uspješno nastavio svoje djelovanje (Ivan 3 i d.). Ivanova djelatnost i Kristova djelatnost dvije su etape jedinstvene Božje objave. Obojica su potpuno pouzdani svjedoci, jer govore o onome što su vidjeli (Ivan, naravno, u stanju proročkog nadahnuća - usp. Iv 1,34: "i ja sam vidio i posvjedočio" - a Krist, na temelju svog neprekidno zajedništvo s Ocem, Ivan 1:18). Međutim, Nikodem i njemu slični "ne prihvaćaju" svjedočanstvo Ivana i Krista. Dakle, vjeru zbog znakova, koje su otkrili mnogi koji su tada bili na svetkovini Pashe u Jeruzalemu, Krist ne prepoznaje kao pravu vjeru - prije se može nazvati nevjerom!
Ivan 3:12. Ako sam vam govorio o zemaljskim stvarima i ne vjerujete, kako ćete vjerovati ako vam govorim o nebeskim stvarima?
Ali Ivanova djelatnost već se bliži kraju, dok Krist svoju tek započinje. Stoga, bacivši pogled na blisku budućnost, On govori samo o tome kako će se židovski rabini ponašati prema Njemu. Malo je vjerojatno da će ovaj stav biti prijateljski. Ne vjeruju Kristu ni sada kad im govori o zemaljskim stvarima (τὰ ἐπίγεια), t.j. o Kraljevstvu Božjem kako se očituje u zemaljskim odnosima. Krist bi pod “zemaljskim” ovdje mogao misliti na sve što je dosad (Ivan 2-3) rekao o hramu i bogoslužju, o pokajanju i vjeri, o krštenju vodom i ponovnom rođenju. Mogu li rabini s vjerom prihvatiti Njegovo učenje o “nebeskim stvarima” (τὰ ἐπουράνια)? Ovdje je Krist, dakako, imao na umu onu višu, nebesku stranu Kraljevstva Božjega, što nije mogao ne reći svojim slušateljima tijekom vremena, inače bi Njegovo učenje ostalo nepotpuno, a samim tim samo napola istinito. Ali ljudi poput Nikodema vjerojatno neće vjerovati Kristovom svjedočanstvu o takvim temama koje su izvan njihovog razumijevanja i općenito se ne mogu provjeriti iskustvom.
Ivan 3:13. Nitko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebesima, koji je sišao s neba.
No, ima li Krist pravo reći da zna i ono što je iznad svijeta, što čini tajnu neba? Da, On ima takvo pravo. Zapravo, posve je moguće da netko tko je bio na nebu govori o nebeskim stvarima, ali Krist, i samo On, uistinu je bio i stalno nastavlja biti na nebu. On je sišao s neba. Neki tumači (na primjer, prof. Bogoslovski) razumiju izraz "uzići na nebo" koji je Krist ovdje upotrijebio u prenesenom značenju, kao da znači "puno i savršeno poznavanje Božjih tajni". No, ne možemo se složiti s takvim tumačenjem, jer bismo u ovom slučaju morali lišiti glagol "uzići" (ἀναβαίνειν) veze s glagolom "sići" ("sići s neba" - καταβαίνειν), a između ovih dva glagola nedvojbeno postoji blizak odnos odnosa. Ako glagol "uzići" razumijemo u prenesenom značenju, onda u istom smislu moramo razumjeti i glagol "sići". Ali što će u ovom slučaju značiti izraz "sići s neba"? Neće li to uništiti ideju o postojanju Logosa i prije Njegove inkarnacije? Stoga, bez zamišljanja uzašašća i silaska Kristova s neba u grubom prostornom smislu, ipak je potrebno vidjeti u odlomku koji razmatramo učenje da je Krist kao osoba već postojao u Bogu prije Tvoja inkarnacija. A značenje stiha 13 može se prenijeti na sljedeći način: “nijedan čovjek (ovdje se ne misli na anđele, budući da oni “uvijek vide lice Oca Nebeskog” - Matej 18:10) nije uzašao na nebo - i stoga nije bio na nebo prije nego što je živio na zemlji - osim onog Sina Čovječjeg (vidi Ivan 1:51), koji je sišao s neba i čak sada ostaje na nebu s božanskom stranom svoga bića" (izraz "koji je na nebu" je nije pronađen u svim kodeksima, ali najnoviji kritičari su skloniji prepoznati ga kao izvornog, a ne umetnutog nakon;
Ivan 3:14. I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut Sin Čovječji,
Ivan 3:15. tako da svaki koji vjeruje u njega ne propadne, nego da ima život vječni.
Krist je upravo rekao Nikodemu o svom vječnom postojanju u skladu sa svojim božanstvom i o svom utjelovljenju. Sada mu govori još jednu veliku tajnu - tajnu spasenja svih ljudi Njegovom smrću na križu i Njegovom proslavom koja je uslijedila. Krist otkriva ovo učenje uspoređujući bakrenu zmiju koju je Mojsije podigao na stup sa sobom. Tamo, u pustinji, Mojsije je stavio bakreni lik zmije ispred cijelog izraelskog tabora kako bi svaki Židov kojeg je ugrizla zmija mogao okrenuti svoj pogled na ovaj lik i s vjerom u Jehovu očekivati ozdravljenje. Krist će također biti uznesen prvo na križ, a zatim na nebo (izraz ὑψωθῆναι - "biti uzdignut" ovdje ima dvostruko značenje, tako da će svatko tko vjeruje imati vječni život u Njemu ("onaj koji vjeruje u Njega" je netočan prijevod, jer se izraz ἐν αὐτῷ , "u Njemu", ne može staviti u ovisnost o glagolu πιστεύειν; čitanje εἰς αὐτόν, "u Njemu", smatra se manje posvjedočenim samo za jedan narod, i spasonosno djelovanje od Drugi će se proširiti na čovječanstvo općenito: "svatko" se može spasiti zahvaljujući Kristu Drugo, zmija je dala spasenje samo od privremene smrti i to samo u jednom slučaju, ali Krist daje "vječni" život, tj. vjernik. u Kristu će ući u Kraljevstvo Božje Treba napomenuti da svi oci i naučitelji Crkve, na temelju ovih Kristovih riječi, smatraju bakrenu zmiju prototipom Mesije, a takvo gledište je sasvim dovoljno. razloga (Tsang previše sužava značenje Kristovog spominjanja bakrene zmije, pronalazeći ovdje “samo usporedbu” - str. 200).
Ivan 3:16. Jer Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni.
Razlog zašto Jedinorođeni Sin Božji (vidi Ivan 1:14, 18) mora biti uzdignut - prvo do sramotnog oruđa pogubljenja, a zatim do slavnog prijestolja neba - je taj što Bog voli ljude do krajnjih granica.
“Voljen.” Evanđelist govori o ljubavi Božjoj kao činjenici već poznatoj iz povijesti (dakle, u grčkom tekstu ovdje je glagol stavljen u aorist), jer je u to vrijeme bio dolazak Sina Božjega na zemlju da spasi ljude. činjenica koja se već dogodila.
"Svijet". Pod “svijetom” Krist ovdje ne misli na prirodu općenito, nego na svjesna i za svoje postupke odgovorna bića koja nastanjuju zemlju, tj. cijelo čovječanstvo je u stanju pada (usp. stih 17).
"Dali". Kao što se može zaključiti iz onoga što je rečeno u stihovima 14-15, Krist je ovdje imao na umu Božje predanje Sina da trpi i umre (usp. Rim 8,32).
Ivan 3:17. Jer Bog nije poslao svoga Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spasi po njemu.
Krist je dva puta spomenuo da je došao dati ljudima vječni život ili, što je isto, spasenje. Takva bi se izjava Nikodemu mogla činiti donekle nedosljednom Kristovom nedavnom pojavljivanju u hramu, gdje se pojavio kao tužitelj i sudac nad oskvrniteljima hrama. Štoviše, židovstvo toga vremena općenito je očekivalo da će u Mesiji vidjeti suca, i štoviše, suca, uglavnom, nad poganskim svijetom, koji je do tada tlačio izabrani židovski narod. Dakle, Krist kaže da je najbitnije u Njegovom pozivu kao Mesije upravo spasenje svijeta, a ne izvršenje presude nad svijetom (to, naravno, ne isključuje budući sud koji će Krist na kraju izvršiti nad cijeli svemir; vidi Ivan 5:27-29).
Ivan 3:18. Tko u Njega vjeruje, ne osuđuje se, a tko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije povjerovao u ime Jedinorođenoga Sina Božjega.
Međutim, sud nad svijetom, a što je najvažnije nad Židovima, već je u tijeku. Taj se sud, moglo bi se reći, događa sam od sebe: neki prihvaćaju Mesiju i nisu, ne mogu biti, podvrgnuti sudu u smislu osude. Drugi su već jasno otkrili svoju nevjeru u Krista, te je stoga njihova sudbina već odlučena: sada su osuđeni što ne vjeruju u ime Sina Božjega, t j . U Njemu nisu prepoznali Onoga koji je od Božjeg glasnika Ivana primio tako jasno i određeno svjedočanstvo o sebi kao o Jedinorođenom Sinu Božjem, koji vječno postoji u krilu Očevu (Ivan 1,15-18). Posljednji, Posljednji sud, naime, neće donijeti ništa novo u određivanju sudbine takvih ljudi: samo će svima posvjedočiti njihovu krivnju.
Ivan 3:19. Sud je da je svjetlo došlo na svijet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla;
Krist ovdje jasno pokazuje kakvu je "presudu" imao na umu u prethodnom stihu. Suština ove presude je da “svjetlost”, tj. svjetlo Kristove istine zasjalo je u svijetu koji je bio u tami grijeha i svakojakih predrasuda. "Ljudi", tj. Oni nevjernici o kojima je bilo riječi u prethodnom stihu (osim njih, bilo je i ljudi koji su vjerovali u Krista) udaljili su se od ovog svjetla; bili su zadovoljni što su ostali u prijašnjoj tami. Zašto? Jer “njihova djela”, tj. svo njihovo ponašanje, njihov moralni karakter, nije im dopuštao da idu prema svjetlu (πονηρὰ τὰ ἔργα - moralno zla, podmukla djela).
Ivan 3:20. Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlo i ne dolazi k svjetlu da mu se ne razotkriju djela jer su zla,
Ivan 3:21. a tko čini pravdu, dolazi k svjetlosti da se očituju njegova djela jer su u Bogu učinjena.
Krist je sada govorio o određenom krugu ljudi iz židovskog naroda koji nisu htjeli ići k svjetlu Kristove istine. Sada On, prvo u odnosu na zle ljude, a onda u odnosu na dobre ljude, razjašnjava razlog različitog stava svih ljudi prema svjetlu istine. Zao čovjek ne želi da svjetlo obasja njegova djela koja zbog svoje beskorisnosti ne zaslužuju dosadašnje poštovanje (ovo je značenje izraza φαῦλα koji se koristio u 20. stoljeću - djela koja su beznačajno, loše, iako možda ne uvijek štetno ili podmuklo). Dakle, apostol Pavao kaže: "sve što se otkriva, svjetlošću se razjašnjava" (Ef 5,13). S druge strane, postoje ljudi koji djeluju “po istini” ili, točnije, koji čine istinu (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), tj. ljudi su pošteni, iskreni, slobodni od svakog licemjerja (usp. Iv 1,47). Takvi ljudi dragovoljno idu prema svjetlu, teže stjecanju istine koja se pojavila u Kristu - naravno, ne zato da bi postali poznati pred drugim ljudima, već da bi upoznali sebe i ispravno procijenili svoje ponašanje. Tada su takvi ljudi “nadahnuti još većim žarom za postizanje najvišeg moralnog ideala” (prof. Bogoslovsky). I ne boje se da će njihova djela biti otkrivena, jer znaju da su ih činili "u Bogu", tj. za Boga i uz njegovu pomoć.
Valja napomenuti da govoreći da se onaj tko iskreno ljubi istinu ne boji, kako bi se »njegova djela pokazala«, Krist time upućuje određeni prijekor Nikodemu koji se smatrao čovjekom koji cijeni istinu (usp. . stih 2), a istovremeno se neko vrijeme bojao da će njegov posao - posjet Kristu - biti otkriven, zbog čega je dolazio Kristu samo noću. Taj je prijekor očito djelovao na Nikodema, jer je kasnije čak počeo braniti Krista u Velikom vijeću (Ivan 7,50) i sudjelovao u Njegovom pokopu (Ivan 19,38-40). Predaja kaže da su ga nakon Kristova uskrsnuća krstili apostoli Petar i Ivan i umro mučeničkom smrću (spomendan mu se slavi 2. kolovoza).
Druga polovica poglavlja bavi se Kristovim djelovanjem u Judeji. Ta je aktivnost bila neobično uspješna, a Krstiteljevi su učenici čak osjetili ljubomoru na Krista (stihovi 22-26). Tada se daje Krstiteljevo posljednje svjedočanstvo o Kristu. Najprije Krstitelj govori o sebi i svom odnosu prema Kristu (rr. 27-30), a zatim o božanskom dostojanstvu osobe Gospodina Isusa Krista (rr. 31-36).
Ivan 3:22. Nakon toga Isus je došao sa svojim učenicima u zemlju Judejsku i ondje je živio s njima i krstio.
Na kraju blagdana ("poslije ovoga" - μετὰ ταῦτα, tj. nakon svih događaja opisanih iz 13. stiha 2. poglavlja) Krist je krenuo iz Jeruzalema u zemlju Judeju. U to je vrijeme “zemlja Judeja” označavala područje omeđeno sa sjevera krajnjim granicama Samarije, s juga rubom pustinje kod Bat-Šebe, sa zapada nizinama Filistejske ravnice i s istoka linijom Jordana i Mrtvog mora (prof. Bogoslovsky, str. 248) . Iz ovog prostora izdvajao se Jeruzalem kao glavni grad Obećane zemlje. Vrlo je vjerojatno da je Kristov boravak u judejskoj zemlji bio prilično dug, tako da je uspio propovijedati vijest o približavanju Kraljevstva nebeskog po svim granicama Judeje. Tijekom svog propovijedanja i on je, poput Ivana, obavljao obred krštenja, ali između Ivanova i Kristova krštenja bila je prilično velika razlika. Prvo, Krist nije izvršio krštenje sam, već preko svojih učenika (Ivan 4,2), i drugo, Njegovo krštenje nije bilo samo vanjski znak pokajanja za one koji su bili kršteni, već poseban obred kroz koji su se ljudi pridružili redovima Kristovi sljedbenici (usp. Iv 4,1). Tada je Ivan krstio, propovijedajući o približavanju Mesije, a Krist - propovijedajući o Kraljevstvu nebeskom. Naravno, ukazao je na sebe kao na utemeljitelja ovog Kraljevstva i počeo oko sebe formirati veliku zajednicu vjernika (usp. Iv 7,3). On to nije učinio dok je bio u Jeruzalemu.
Ivan 3:23. I Ivan je također krstio u Aenonu, blizu Salema, jer je ondje bilo mnogo vode; i dođoše onamo i krstiše se,
U to je vrijeme i Ivan Krstitelj nastavio svoje djelovanje, budući da on, krenuvši služiti po Božjoj zapovijedi (Lk 3,2), nije mogao svojevoljno, bez nove Božje zapovijedi, prekinuti svoje djelovanje. Ali gdje je bila Aenon, u čijim je vodama Ivan tada krstio? “U blizini Salima”, bilježi evanđelist. U međuvremenu, ne znamo gdje je Salim bio. Jedino nema sumnje da se ovo mjesto nalazilo zapadno od Jordana, budući da Krstiteljevi učenici u svom obraćanju Ivanu jasno daju do znanja da su sa svojim učiteljem na zapadnoj strani Jordana (stih 26, gdje je trebalo bi točnije čitati: "Rabbi, Onaj koji je bio s tobom s onu stranu Jordana", u ruskom prijevodu - "pored Jordana"). I sam spor između Ivanovih učenika o usporednim zaslugama krštenja Krista i Ivana postaje razumljiv tek pod pretpostavkom da su Krist i Ivan u to vrijeme bili na istom području, tj. u Judeji (vidi stih 25). Nemoguće je odrediti točnu lokaciju Aenona. No, vjerojatno je da se nalazio u blizini jednog od potoka koji su se sa zapada ulijevali u Mrtvo more. U ovom potoku bilo je mnogo vode, koja je ovamo privukla Krstitelja.
Ivan 3:24. jer Ivan još nije bio zatvoren.
Evanđelist primjećuje da Ivan još nije bio zatvoren u tamnici zbog činjenice da je, prema prognozerima vremena, na primjer, Mateju, Ivan bio zatvoren gotovo odmah nakon Kristova krštenja (Matej 4,12), i, stoga , ne ostaje vremena za njegove aktivnosti, o kojima govori evanđelist Ivan u razmatranom dijelu. Kako čitatelji ne bi bili iskušani proturječjima koja su ovdje prikazana, evanđelist žuri ispraviti svjedočanstvo prognostičara vremena o vremenu Krstiteljeva zatočeništva.
Ivan 3:25. Tada su se Ivanovi učenici posvađali sa Židovima oko čišćenja.
Neki Židovi (ili, prema drugom čitanju, jedan Židov) ušli su u natjecanje s Ivanovim učenicima "o čišćenju" (περὶ καθαρισμοῦ), tj. o običajima Židova da peru suđe i peru se (usp. Iv 2: 6), a odavde su vjerojatno prešli na raspravu o usporednim vrijednostima krštenja koje je izvršio Ivan i krštenja koje je izvršio Krist. Vrlo je moguće da su Židovi ukazali Krstiteljevim učenicima na uzaludnost njegovih aktivnosti, kada se pojavio Onaj na koga je sam Ivan obratio pogled svojih učenika. Govorilo se, dakako, i o izvanrednom uspjehu koji je novi propovjednik postigao.
Ivan 3:26. I dođoše Ivanu i rekoše mu: Učitelju! Onaj koji je bio s vama na Jordanu i za koga ste svjedočili, evo, on krsti i svi dolaze k njemu.
Kristova djelatnost probudila je zavist u Krstiteljevim učenicima, a ujedno i ljubomoru na slavu njihova učitelja, koja je sada, očito, jenjavala. Oni izražavaju svoju razdraženost prema Ivanu, nadajući se da će on poduzeti neke mjere da navede Krista da se povuče iz područja gdje je Ivan izabrao mjesto svoje aktivnosti. Uostalom, Krstitelj je učinio toliko za Krista svojim svjedočanstvom o Njemu kao Mesiji!
Ivan 3:27. Ivan odgovori: Čovjek ne može ništa uzeti na sebe ako mu nije dano s neba.
Odgovarajući svojim učenicima, Krstitelj prije svega kaže da svaki uspjeh koji bilo tko ima u svom poslu ovisi u potpunosti o Božjoj volji. Ovo je dar od Boga.
Ivan 3:28. Vi ste mi sami svjedoci da rekoh: Ja nisam Krist, nego sam poslan pred njim.
Zatim Ivan svojim učenicima podsjeća točno na riječi koje je rekao o Kristu i koje, naravno, nisu bile nepoznate njegovim učenicima. I rekao je (usp. Iv 1,15.20.27.30) da nije on, Ivan, Krist, nego samo poslan ispred Njega, t.j. pred Isusom kao Kristom.
Ivan 3:29. Tko ima nevjestu, taj je mladoženja, a prijatelj mladoženjin, stojeći i slušajući ga, raduje se od radosti, čuvši glas mladoženjin. Ovo je moja radost ispunjena.
Objašnjavajući svoj stav prema Kristu, Krstitelj sebe uspoređuje sa “zaručnikovim prijateljem”, koji je kod Židova imao glavnu ulogu u cjelokupnom procesu sklapanja braka. Naravno, ovaj prijatelj je bio jako zadovoljan kada je vidio da je njegov posao sa provodadžisanjem došao do željenog kraja i kada je čuo razgovor novopečenog para. Krstitelj je također pripremao ljude da prihvate Krista, koji je sada oko sebe okupljao zajednicu vjernika ili Crkvu, jer je Crkva bila zaručnica ovog Nebeskog Zaručnika (2 Kor 11,2). Iz ovih Krstiteljevih riječi imamo pravo zaključiti da je on već znao, čak i ranije nego što su njegovi učenici izvjestili, za uspjeh koji je Krist imao u Judeji, i to mu je dalo radosno pouzdanje da će Kristovo djelo postići željeni cilj.
Ivan 3:30. On mora rasti, a ja se moram smanjivati.
Ako se Ivanova djelatnost sada bliži kraju, a Kristova je sve veća, onda tako treba biti. Objašnjenje ove izjave nalazi se u nastavku u govoru o Kristovom dostojanstvu.
Ivan 3:31. Tko dolazi odozgo, nad svima je; ali onaj koji je sa zemlje jest i govori kao onaj koji je sa zemlje; Onaj koji dolazi s neba nad svima je,
Prva prednost Lica Gospodina Isusa Krista je Njegovo nebesko ("odozgo") porijeklo. Izraz "dolazi odozgo" označava upravo neizrecivo rođenje Riječi od Boga Oca, a ne slanje Krista da služi (sv. Ćiril Aleksandrijski), jer je i sam Krstitelj poslan odozgo (usp. Iv 1. :6). Ova Kristova superiornost eliminira svaku pomisao da bi moglo postojati bilo kakvo natjecanje s Njim: On je iznad svih. Ali na koga Krstitelj dalje misli pod "zemaljskim" i "govorećim sa zemlje"? Mnogi tumači smatraju da on ovdje govori o sebi, ali se s takvim mišljenjem ne može složiti. Ivan je, napokon, bio prorok, nagrađen božanskim otkrivenjima i govorio je ljudima kao glasnik Neba (Ivan 1:29-34). Svjedočio je pred svojim učenicima i narodu o onome što je čuo i vidio (Ivan 1:34, 3:11). Ovdje je bolje vidjeti naznaku drugih, običnih židovskih učitelja, s kojima je, naravno, Krist tada uspoređivan kao novi rabin.
Ivan 3:32. i ono što je vidio i čuo, On svjedoči; i nitko ne prihvaća Njegovo svjedočanstvo.
Druga Kristova prednost je neusporediva izvrsnost Njegovog učenja. Gospodin je govorio samo ono što je neposredno znao, što je čuo i vidio na nebu (usp. stih 11). Zato se broj Kristovih sljedbenika, koji se Krstiteljevim učenicima činio prevelikim, čini njemu vrlo neznatnim, s obzirom na visoko dostojanstvo Kristova nauka.
Ivan 3:33. Onaj koji je primio njegovo svjedočanstvo time je zapečatio da je Bog istinit,
Ivan, međutim, žuri skrenuti pogled svojih učenika s tužne slike koju predstavljaju nevjerničke Kristove propovijedi i skreće im pozornost na rezultate koje doživljavaju oni koji vjeruju u Njegovu riječ. Životi ovih vjernika potpuno su se promijenili, a oni su, primivši milost Božju u Kristu (Iv 1,16), time sa svom čvrstoćom posvjedočili („zapečatili“) da su obećanja koja im je Bog dao po Ivanu Krstitelju ( Iv 1,29), zapravo su se ostvarile: postale su puno bolje nego što su bile prije, a same su "pečat" koji potvrđuje istinitost Božjih obećanja.
Ivan 3:34. jer Onaj koga je Bog poslao govori riječi Božje; Jer Bog ne daje Duha na mjeru.
Ta obećanja, međutim, nisu mogla ostati neispunjena, jer su ih izrekli Božji glasnici - proroci, a posebno Ivan Krstitelj. Dobili su objavu od Duha Božjega, i to ne štedljivo („ne na mjeru“ - οὐ ἐκ μέτρου).
Cijeli stih, prema najboljim kodeksima, trebao bi izgledati ovako: "onaj koji je poslan od Boga" (ili glasnik Božji) govori riječi Božje, jer Duh daje (naravno, svoje darove) ne na mjeru (tj. je, ne škrto, nego velikodušno).
Ivan 3:35. Otac ljubi Sina i sve mu je predao u ruke.
Treća i posljednja prednost Krista je da je Bog, iz svoje posebne ljubavi prema Sinu, sve dao u svoju vlast. Ivan ovdje Krista naziva Sinom Božjim jer mu je to ime objavljeno tijekom Kristova krštenja u Jordanu (Matej 3,17).
Ivan 3:36. Tko vjeruje u Sina, ima život vječni, a tko ne vjeruje u Sina, neće vidjeti života, ali gnjev Božji ostaje na njemu.
Ovdje Ivan ukazuje na visoku svrhu koju je Bog imao dajući takvu moć Sinu (usp. stihove 15-16), i time svojim učenicima jasno daje do znanja koliko gube time što se ne pridružuju redovima Kristovih sljedbenika.
Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter