Federální agentura pro vzdělávání
Státní univerzita ekonomie a managementu v Novosibirsku - "NINKh"
Akademická disciplína: Kulturní studie
Oddělení: Filozofie
Test:
Možnost 5
„Epos o Gilgamešovi“
Číslo skupiny: n MOP91
Název speciality:
"Řízení organizace"
Student:___________________
Číslo evidenční knihy (studentské karty):
Datum registrace institutu:
"____" __________ 200__
Datum registrace na oddělení:
"____" __________ 200__
Kontrolovány: _____________________
Makarova N.I.
rok 2009
Úvod
Historie eposu o Gilgamešovi
Hrdina eposu
„Epos o Gilgamešovi“
Závěr
Bibliografie
ÚVOD
Účelem této práce je představit „Epos o Gilgamešovi“ – největší básnické dílo starověké východní literatury a prostřednictvím básně studovat starověkou východní kulturu.
Sumerové jsou starověký národ, který kdysi obýval území údolí řek Tigris a Eufrat na jihu moderního státu Irák (Jižní Mezopotámie nebo Jižní Mezopotámie). Na jihu hranice jejich stanoviště dosáhla břehů Perského zálivu, na severu - do zeměpisné šířky moderního Bagdádu.
Původ Sumerů je předmětem diskuse. Pohoří Zagros na východ od Mezopotámie je považováno za jednu z údajných „vlastí předků“. Nelze vyloučit možnost místního původu sumerské civilizace v důsledku vývoje kultury Ubaid, která jí předcházela. Sumerský epos se zmiňuje o jejich domovině, kterou považovali za domov předků celého lidstva – o ostrově Dilmun. Pokusy najít svou původní vlast zatím skončily neúspěchem.
Sumerský jazyk se svou bizarní gramatikou není příbuzný žádnému z jazyků, které přežily dodnes.
Nutno říci, že jižní Mezopotámie není nejlepší místo na světě. Naprostá absence lesů a nerostů. Bažinatá, časté záplavy, doprovázené změnami toku Eufratu v důsledku nízkých břehů a v důsledku toho naprostý nedostatek silnic. Jediné, čeho tam bylo dostatek, byl rákos, hlína a voda. V kombinaci s úrodnou půdou zúrodněnou povodněmi to však stačilo na dobu kolem roku 4000 před naším letopočtem. e.vzkvétala tam první města starověkého Sumeru.
Jednalo se o samostatné městské státy, které spolu neustále válčily. Každé město mělo svého vládce a své vlastní božstvo. Spojoval je ale jazyk, kultura a možná i etnická příslušnost. Největší z těchto měst byly Eridu, Nippur, Kiš, Lagaš, Uruk (nyní Warqa), Ur a Umma.
Ve druhé polovině 4. tisíciletí př. Kr. E. V jižní Mezopotámii se objevili Sumerové – národ, který se v pozdějších písemných dokumentech nazýval „černohlavý“ (sumersky „sang-ngiga“, akkadsky „tsalmat-kakkadi“). Byli to lidé etnicky, jazykově a kulturně cizí semitským kmenům, které osídlily severní Mezopotámii přibližně ve stejnou dobu nebo o něco později.
Na počátku 3. tisíciletí př. Kr. E. v Mezopotámii bylo asi jeden a půl tuctu městských států. Okolní malé vesnice byly podřízeny centru v čele s panovníkem, který byl někdy zároveň vojevůdcem i veleknězem. Tyto malé státy jsou nyní běžně označovány řeckým termínem „nomes“.
Do poloviny 3. tisíciletí př. Kr. E. Na území Sumeru vznikla řada protichůdných nových států duální superetnické skupiny Sumerů a Akkadů. Boj mezi nomy byl zaměřen především na nastolení nejvyšší moci, ale ani jedno centrum si nedokázalo udržet svou hegemonii dlouho.
Podle starověkého sumerského eposu kolem roku 2600 př.n.l. E. Sumer se sjednocuje pod vládou Gilgameša, krále Uruku, který později přenesl moc na dynastii Ur. Poté se trůnu zmocní Lugalannemundu, vládce Adabu, který si podrobil Sumer od Středozemního moře až po jihozápadní Írán. Na konci 24. stol. před naším letopočtem E. nový dobyvatel, král Umma Lugalzagesi, rozšiřuje tyto majetky do Perského zálivu.
Ve 24. století př. Kr. E. Většinu Sumeru dobyl akkadský král Sharrumken (Sargon Veliký). Do poloviny 2. tisíciletí př. Kr. E. Sumer byl pohlcen rostoucí Babylonskou říší. Ještě dříve, do konce 3. tisíciletí př. Kr. e., sumerský jazyk ztratil svůj hovorový status, i když přetrvával další dvě tisíciletí jako jazyk literatury a kultury.
Po tisíciletí byli Sumerové hlavními protagonisty starověkého Blízkého východu. Sumerská astronomie a matematika byly nejpřesnější na celém Blízkém východě. Stále rozdělujeme rok na čtyři roční období, dvanáct měsíců a dvanáct znamení zvěrokruhu, měříme úhly, minuty a vteřiny v šedesátých letech – stejně jako to poprvé začali dělat Sumerové.
Když jdeme k lékaři, všichni... dostáváme recepty na léky nebo rady od psychoterapeuta, aniž bychom si mysleli, že jak bylinná medicína, tak psychoterapie se poprvé vyvinuly a dosáhly vysoké úrovně právě u Sumerů.
Po obdržení předvolání a počítání se spravedlností soudců také nevíme nic o zakladatelích soudního řízení - Sumerech, jejichž první legislativní akty přispěly k rozvoji právních vztahů ve všech částech starověkého světa.
Nakonec, přemýšlejíce o peripetiích osudu, stěžujíce si, že jsme byli při narození zbaveni, opakujeme stejná slova, která filozofující sumerští písaři poprvé vložili do hlíny – ale my o tom skoro ani nevíme.
Ale možná nejvýznamnějším přínosem Sumerů do dějin světové kultury je vynález písma. Psaní se stalo silným akcelerátorem pokroku ve všech oblastech lidské činnosti: s jeho pomocí bylo zavedeno majetkové účetnictví a řízení výroby, umožnilo se ekonomické plánování, objevil se stabilní vzdělávací systém, zvýšil se objem kulturní paměti, v důsledku čehož objevil se nový typ tradice, založený na dodržování kánonu psaného textu.
Sumerové psali prsty (klacky) na vlhkou hlínu, tuto činnost nazývali klínové písmo. Roviny Mezopotámie jsou občas přerušovány nízkými kopci s plochými vrcholy. Čeho je tam hodně, je hlína. Dobře trénovaný Sumer dokáže za den uhníst dvacet košů čerstvé, šťavnaté hlíny, z níž jiný dobře trénovaný Sumer vytvaruje až čtyřicet hliněných stolů. Polární liška, která nabrousila hůl, vesele náhodně škrábe po hlíně a kreslí nejrůznější čáry, které by každému rozumnému člověku připadaly jako stopy kavek nebo vran.
Po Sumerech zůstalo obrovské množství hliněných klínopisných tabulek. Možná to byla první byrokracie na světě. Nejstarší nápisy pocházejí z roku 2900 před naším letopočtem. a obsahují obchodní záznamy. Badatelé si stěžují, že Sumerové po sobě zanechali obrovské množství „ekonomických“ záznamů a „seznamů bohů“, ale nikdy se neobtěžovali sepsat „filosofický základ“ svého systému víry. Naše znalosti jsou tedy pouze interpretací „klínopisných“ zdrojů, z nichž většinu přeložili a přepsali kněží pozdějších kultur, například „Epos o Gilgamešovi“, o kterém uvažuji, nebo báseň „Enuma Elish“ pocházející z r. začátek 2. tisíciletí př. Kr. Možná tedy čteme jakýsi výtah, podobný adaptivní verzi Bible pro moderní děti. Zejména s ohledem na to, že většina textů je sestavena z několika samostatných zdrojů (kvůli špatné dochování).
HISTORIE EPOJE O GILGAMEŠOVI
Za jedno z nejznámějších děl sumerské literatury je považován „Epos o Gilgamešovi“ – soubor sumerských legend, později přeložený do akkadštiny. Desky s eposem byly nalezeny v knihovně krále Aššurbanipala. Epos vypráví příběh o legendárním králi Uruku Gilgamešovi, jeho divokém příteli Enkiduovi a hledání tajemství nesmrtelnosti. Jedna z kapitol eposu, příběh Utnapištima, který zachránil lidstvo před potopou, velmi připomíná biblický příběh o Noemově arše, což naznačuje, že epos znali i autoři Starého zákona. Ještě přirozenější je předpokládat, že oba příběhy vyprávějí o stejné události, zaznamenané v historické paměti národů nezávisle na sobě.
Epos o Gilgamešovi, slavném králi Uruku v Mezopotámii, byl napsán v době, která byla zcela zapomenuta, dokud archeologové nezačali v 19. století vykopávat zničená města Blízkého východu. Až do této doby byla historie dlouhého období oddělujícího Abrahama od Noema obsažena pouze ve dvou kapitolách Genesis. Z těchto kapitol se dochovala pouze dvě méně známá jména: lovec Nimrod a Babylonská věž; ve stejném cyklu básní, shromážděných kolem postavy Gilgameš, se vracíme přímo doprostřed oné dříve neznámé éry.
Nejnovější a kompletní sbírka prací o Gilgamešovi byla nalezena v knihovně Aššurbanipala, posledního velkého krále Asyrské říše (7. století před Kristem).
K objevu eposu vděčí zaprvé zvědavosti dvou Angličanů a poté práci mnoha vědců, kteří sbírali, kopírovali a překládali hliněné tabulky, na kterých byla báseň napsána. Tato práce pokračuje i v naší době a mnoho mezer se rok od roku zaplňuje.
Můžete se seznámit s eposem v překladu N.S. Gumileva, I.M. Dyakonova, S.I. Lipkina. Překlad I.M. Dyakonov, udivuje svou silou, byl přenesen, podle V.V. Ivanov, se vší možnou filologickou přesností.
Epos o Gilgamešovi
Epos o Gilgamešovi
"O VŠEM, CO JSTE VIDĚLI"
SLOVY SIN-LEKE-UNNINNI,>
CASTER
STŮL 1
O tom, že jsem viděl všechno až na konec světa,
O tom, kdo znal moře, překonal všechny hory,
O dobývání nepřátel společně s přítelem,
O tom, kdo pochopil moudrost, o tom, kdo všechno pronikl:
Viděl tajemství, znal tajemství,
Přinesl nám zprávy o dnech před potopou,
Šel jsem na dlouhou cestu, ale byl jsem unavený a pokořený,
Příběh o práci byl vytesán do kamene,
Uruk1 obklopený zdí,
Světlá stodola Eana2 je posvátná. -
Podívejte se na zeď, jejíž koruny jsou jako nit,
Podívejte se na hřídel, která nezná žádnou podobu,
Dotkni se prahů, které ležely od pradávna,
A vstupte do Eany, obydlí Ishtar3, -
Ani budoucí král nic takového nepostaví, -
Vstaň a jdi po hradbách Uruku,
Podívejte se na základnu, ohmatejte cihly:
Jsou jeho cihly spálené?
A nepoložilo zdi sedm mudrců?
Je větší než všichni lidé,
Je ze dvou třetin bůh, z jedné třetiny je člověk,
Jeho vzhled těla je nesrovnatelný,
Zvedá zeď Uruku.
Násilný manžel, jehož hlava je zdvižená jako na turné,
Čí zbraň v bitvě nemá obdoby, -
Všichni jeho soudruzi při této příležitosti povstanou!4
Muži z Uruku se bojí ve svých ložnicích:
„Gilgameš nenechá svého syna otci!
Dnem i nocí zuří v těle.
Bohové často slyšeli jejich stížnost,
Volali na velkého Arur5:
"Aruru, ty jsi stvořil Gilgameše,
Nyní vytvořte jeho podobu!
Když se v odvaze vyrovná Gilgamešovi,
Ať soutěží, ať si Uruk odpočine."
Aruru, když slyšel tyto řeči,
Ve svém srdci vytvořila podobu Anu6
Aruru si umyla ruce,
Utrhla hlínu a hodila ji na zem,
Vyřezala Enkidua, stvořila hrdinu.
Spawn půlnoci, válečník Ninurta7,
Celé jeho tělo je pokryto srstí,
Jako žena nosí vlasy,
Prameny vlasů jsou husté jako chléb;
Neznal jsem ani lidi, ani svět,
Je oblečený v šatech jako Sumukan8.
Jí trávu s gazelami,
Spolu se zvířaty se shlukuje k napajedlu,
Spolu s tvory se srdce raduje z vody
Člověk - lovec-lovec
Potká ho před napajedlem.
První den, druhý a třetí
Potká ho před napajedlem.
Lovec ho viděl a jeho tvář se změnila,
Vrátil se domů se svým dobytkem,
Vyděsil se, zmlkl, otupěl,
V jeho hrudi je smutek, jeho tvář je potemnělá,
Touha vstoupila do jeho lůna,
Jeho tvář vypadala, jako by šla dlouhou cestu.
Lovec šel ke Gilgamešovi,
Vydal se na cestu, obrátil nohy k Uruku,
Před Gilgamešovou tváří řekl slovo:
"Je jistý muž, který přišel z hor,
Jeho ruce jsou silné, jako kámen z nebe!
Bloudí věčně po všech horách,
Neustále davy zvířat k napajedlu,
Neustále směřuje kroky k napajedlu.
Bojím se ho, netroufám si k němu!
Vykopu díry a on je zaplní,
Nastavím pasti - on je chytne,
Šelmy a stepní tvorové jsou vzati z mých rukou, -
Nenechá mě pracovat ve stepi!"
Gilgameš mu, lovci, říká:
„Jdi, lovče, přiveď s sebou nevěstku Shamhat
Když krmí zvířata u napajedla,
Nechte ji strhnout si šaty a odhalit svou krásu, -
Když ji uvidí, přiblíží se k ní -
Šelmy, které s ním vyrostly v poušti, ho opustí.“
Uplynulo šest dní, uplynulo sedm dní -
Enkidu neúnavně znal nevěstku,
Až budu mít dost náklonnosti,
Obrátil tvář k bestii.
Když gazely spatřily Enkidua, utekly pryč,
Stepní zvířata se vyhýbala jeho tělu.
Enkidu vyskočil, jeho svaly zeslábly,
Jeho nohy se zastavily a jeho zvířata odešla.
Enkidu rezignoval - nemůže běžet jako předtím!
Ale stal se chytřejším, s hlubším porozuměním, -
Vrátil se a posadil se k nohám nevěstky,
Dívá se nevěstce do tváře,
A co nevěstka říká, uši ho poslouchají.
Nevěstka mu říká, Enkidu:
"Jsi krásný, Enkidu, jsi jako bůh,"
Proč se touláš ve stepi se šelmou?
Dovolte mi, abych vás zavedl do oploceného Uruku,
Do světlého domu, obydlí Anu,
Kde je Gilgameš dokonalý v síle
A jako turné ukazuje lidem svou sílu!“
Řekla, že tato slova jsou mu příjemná,
Jeho moudré srdce hledá přítele.
1. Uruk je město na jihu Mezopotámie, na břehu Eufratu (dnes Varka). Gilgameš je historická postava, král Uruku, který městu vládl kolem roku 2600 před naším letopočtem. E.
2. Eana - chrám boha nebe Anu a jeho dcery Ištar, hlavní chrám Uruku V Sumeru byly chrámy obvykle obklopeny hospodářskými budovami, kde se uchovávala úroda z chrámových statků; tyto budovy byly samy považovány za posvátné.
3. Ištar je bohyní lásky, plodnosti, stejně jako lovu, války a patronkou kultury.
4. "Všichni jeho soudruzi se chopte této příležitosti!" Jde o to, povolat všechny schopné občany Uruku, aby postavili hradby. Mladí muži z města nemají energii a čas komunikovat s příbuznými a milenci.
5. Aruru - nejstarší, předsumerská bohyně matky, stvořitelka lidí.
6. „Anu vytvořila podobu ve svém srdci...“ Podoba je doslova „titul“, „slovo“, „jméno“.
Jméno bylo považováno za součást hmotné podstaty člověka a božstva.
7. Ninurta - bůh bojovník, syn Ellil, bůh vzduchu a větrů, král bohů.
8. Sumukan je patronem zvířat. Zdá se, že jeho "oblečením" je nahota (možná kůže).
-----------------
TABULKA 2
Slyšel její slovo, vnímal její řeč,
Rady žen se mu zaryly do srdce.
Roztrhl jsem látku a oblékl ho samotného,
Oblékl jsem se druhou látkou,
Vzala mě za ruku a vedla mě jako dítě,
Do pasteveckého tábora, do ohrad pro dobytek.
Tam se kolem nich shromáždili pastýři,
Šeptají a dívají se na něj:
„Ten muž se svým vzhledem podobá Gilgamešovi,
Menší postavy, ale silnější v kostech.
Je to pravda, Enkidu, stvoření stepi,
Po celé zemi je jeho ruka mocná,
Jeho ruce jsou silné jako kámen z nebe:
Sál zvířecí mléko!"
Na chlebu, který byl před něj položen,
Zmateně se dívá a kouká:
Enkidu nevěděl, jak jíst chléb,
Nebyl jsem vycvičený k pití silného nápoje.
Nevěstka otevřela ústa a promluvila k Enkiduovi.
"Jez chléb, Enkidu, který je charakteristický pro život,
Pijte silný nápoj – k tomu je svět předurčen!”
Enkidu se dosyta najedl chleba,
Vypil sedm džbánů silného nápoje.
Jeho duše poskočila a toulala se,
Jeho srdce se radovalo, jeho tvář zářila.
Cítil své chlupaté tělo,
Pomazal se olejem, stal se jako lidé,
Oblékla jsem se a vypadala jako můj manžel.
Vzal zbraně, bojoval se lvy -
Pastýři v noci odpočívali.
Dobyl lvy a ochočil vlky -
Velcí pastýři spali:
Enkidu je jejich strážcem, ostražitý manžel...
Zpráva byla přinesena do Uruku, oploceného před Gilgamešem:
Té noci byla ustlána postel pro Ishkharu,
Ale Gilgamešovi se zjevil rival jako bůh:
Enkidu nohou zablokoval dveře do svatební komnaty,
Nejvýraznějším dílem babylonské literatury je nádherná „Báseň o Gilgamešovi“, v níž je s velkou uměleckou silou položena věčná otázka po smyslu života a nevyhnutelnosti smrti člověka, dokonce i slavného hrdiny. Obsah této básně v jednotlivých částech sahá až do hluboké gudumerské antiky. Ve starověkém sumerském vydání se dochoval například příběh o tom, jak se stín Enkidua, Gilgamešova zesnulého přítele, zvedl z podsvětí na zem a jak se jí Gilgameš ptal na osud mrtvých. Další sumerská báseň, Gilgameš a Agga, popisuje boj Gilgameša s Aggou, králem Kiše, který obléhal Uruk. Je docela možné, že existoval celý cyklus epických příběhů o Gilgamešových skutcích. Jména hlavních postav – Gilgameš a Enkidu – jsou sumerského původu. Do sumerské antiky sahají i četná umělecká vyobrazení Gilgameše, jako by ilustrovala jednotlivé epizody básně. Jméno Gilgameš, pololegendární král Uruku, je zachováno v seznamech nejstarších králů Sumeru. Je možné, že jedno z vydání této básně bylo sestaveno v období první babylonské dynastie, jak naznačuje dochovaný fragment, který se výrazně liší od pozdějšího, ale nejúplnějšího asyrského vydání, sestaveného v akkadštině s použitím asyrského klínového písma v 7. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. pro ninivskou knihovnu krále Aššurbanipala. „Báseň o Gilgamešovi“ je rozdělena do čtyř hlavních částí: 1) Příběh Gilgamešovy kruté vlády v Uruku, zjevení druhého hrdiny Enkidua a přátelství těchto dvou hrdinů; 2) Popis hrdinských činů Gilgameše a Enkidua; 3) Příběh Gilgamešova putování při hledání osobní nesmrtelnosti; 4) Závěrečná část, obsahující rozhovor mezi Gilgamešem a stínem jeho zesnulého přítele Enkidua.
V úvodu básně autor odkazuje na skutečnost, že Gilgameš sám „napsal svá díla na kamennou desku“, což odráží autorovo tvrzení o historické a skutečné spolehlivosti událostí popsaných v básni. Některé epizody básně lze skutečně interpretovat jako vzdálené ozvěny historických událostí uchovaných ve starověkých legendách. Jedná se o epizody o vládě Gilgameše v Uruku, o vztahu Gilgameša k bohyni Ištar, což naznačuje boj královské moci s kněžstvem. „Epoema o Gilgamešovi“ však také obsahuje některé mytologické a legendární příběhy související se starověkými příběhy o potopě a stvoření člověka.
Začátek básně vypráví, jak Gilgameš, „bůh ze dvou třetin a z jedné třetiny člověk“, vládne ve starověkém městě Uruk a brutálně utlačuje lidi a nutí je stavět městské hradby a chrámy bohům. Obyvatelé Uruku si stěžují bohům na svou situaci a bohové vyslyšeli jejich stížnosti a vytvořili hrdinu Enkidua, obdařeného nadpřirozenou silou. Enkidu žije mezi divokými zvířaty, loví a chodí s nimi k vodě. Jeden z lovců, kterým Enkidu brání v lovu divokých zvířat, požádá Gilgameše o pomoc. Ve snaze nalákat tohoto primitivního hrdinu k sobě Gilgameš k němu pošle chrámového otroka, který zkrotí Enkiduovu divokou povahu a přivede ho do Uruku. Zde oba hrdinové vstupují do samostatného boje, ale ti, kteří jsou obdařeni stejnou silou, se nemohou navzájem porazit. Poté, co se oba hrdinové spřátelí, dosáhnou svých výkonů společně. Míří do cedrového lesa, kde žije mocná Humbaba, „strážce cedrového háje“.
Bohyně Ištar, když vidí vítězného hrdinu, nabízí mu svou lásku. Moudrý a opatrný Gilgameš však dary bohyně odmítá a připomíná jí, jak velký smutek a utrpení způsobila svým bývalým milencům:
Neodsoudil jsi Tammuze, přítele svého mládí,
Rok co rok hořkých slz?
Bohyně Ištar, uražená Gilgamešovým odmítnutím, si na něj stěžuje svému otci, nejvyššímu bohu nebes Anuovi, a žádá ho, aby vytvořil nebeského býka, který by zarputilého hrdinu zničil. Anu váhá a přání své dcery hned nesplní. Vyhoví však jejím naléhavým žádostem a, jak lze předpokládat z útržků poškozeného textu, posílá do Uruku monstrózního býka, který ničivým dechem zničí několik stovek lidí. Ale přesto hrdinové zabijí toto hrozné monstrum; jejich nový počin rozdmýchává Ishtarin hněv ještě víc. Bohyně přeleze hradbu Uruku a sešle kletby na hlavu Gilgameše. Hněv bohyně však statečného hrdinu neděsí. Zavolá své lidi a nařídí jim, aby vzali rohy býka a obětovali je svému bohu patronovi. Po slavnostní oslavě v královském paláci spatří Enkidu prorocký sen, který předznamenává jeho smrt. A skutečně, Enkidu smrtelně onemocní. Stěžuje si příteli na svůj osud, který ho odsoudí k neslavné smrti na nemocenském lůžku a připraví ho o možnost zemřít ve férovém boji na bojišti. Gilgameš truchlí nad smrtí svého přítele a poprvé cítí, jak nad ním mávají křídla smrti.
Sužován strachem ze smrti, poháněn umírajícím smutkem, Gilgameš se vydává na dlouhou cestu. Svou cestu nasměruje ke svému předkovi Ut-Napishtimovi, který dostal od bohů velký dar nesmrtelnosti. Obtíže dlouhé cesty Gilgameše nevyděsí. Ani lvi, kteří hlídají soutěsky hor, ani fantastickí štíři, „jejichž pohled zvěstuje smrt“, ani rajská zahrada se stromy, na kterých kvetou drahé kameny, ani bohyně Siduri, která ho nabádá, aby zapomněl na smrt a odevzdat se každému, může ho zadržet radosti života. Gilgameš se plaví na lodi „vodami smrti“ a dostává se do kláštera, kde žije nesmrtelný Ut-Napishtim. Ve snaze o nesmrtelnost se statečný hrdina snaží od svého předka zjistit tajemství věčného života. Říká mu: "Jak jsi hledal a kde jsi našel věčný život?" V odpovědi na Gilgamešovy otázky mu Ut-Napishtim vypráví o celosvětové potopě a o tom, jak ho bůh Ea naučil postavit archu a uniknout z vod potopy v ní, v důsledku čehož Ut-Napištim a jeho manželka získali nesmrtelnost bohové. Toto je prastará legenda o tom, jak bohové seslali na zem záplavové vody, aby potrestali lidi za jejich hříchy, a jak během této gigantické světové katastrofy byl zachráněn pouze jeden člověk, který s sebou vzal do archy „semeno všeho života“ (tj. druhy zvířat a ptáků), vložené do textu básně ve formě zvláštní epizody. Je velmi možné, že tato legenda odrážela prvotní boj sumerských kmenů s gigantickými říčními povodněmi v jižní Mezopotámii, které zaplavily nížiny, hrozily velkou zkázou, ale zároveň poskytovaly dávným zemědělcům hojnou úrodu.
Pak Ut-Napishtim prozradí Gilgamešovi „tajné slovo“ a poradí mu, aby se potopil na dno oceánu a natrhal trávu nesmrtelnosti, jejíž jméno je „stařec se stává mladým“. Gilgameš na své cestě zpět do Uruku dostane tuto nádhernou bylinu. Ale neopatrnost hrdinu ničí. Když Gilgameš na cestě spatří rybník, ponoří se do jeho chladných vod. V této době se připlíží had a ukradne nádhernou bylinu nesmrtelnosti. Zarmoucený hrdina se vrací do svého města Uruk a prosí bohy o svou poslední milost. Chce vidět alespoň stín svého mrtvého přítele Enkidua. Gilgamešovi se však jen s velkými obtížemi podaří proniknout do tajů příbytku smrti. Ze všech bohů mu rozhodující pomoc poskytuje pouze jeden bůh moudrosti, Ea. Ea nařídí vládci podsvětí Nergalovi, aby vypustil Enkiduův stín na zem. Báseň končí závěrečnou analogií mezi přáteli.
Zde je poprvé, s maximální jasností a zároveň s velkou uměleckou silou a jasem, vyjádřena myšlenka nevyhnutelnosti smrti, které podléhají všichni lidé, dokonce i ti, kteří jsou připraveni na jakýkoli čin. aby překonali nevyhnutelnou smrt, dokonce i ti, v nichž, jak trefně vyjádřil autor básně, „dvě třetiny od Boha a jedna třetina od člověka“.
„Báseň o Gilgamešovi“, jejíž hlavní část sahá až do starověku, je jakýmsi cyklem starověkých příběhů. Příběh vyprávějící o skutcích Gilgamešových a Enkiduových, o tragické smrti Enkidua a o putování Gilgameša při hledání nesmrtelnosti se prolíná s řadou starověkých náboženských mýtů, které jsou formou samostatných epizod vkládány do obecného text básně. Toto je krátký fragment legendy o stvoření člověka (Enkidu) z hlíny nasáklé slinami boha; Toto je slavný mýtus o potopě, který podrobně vypráví, jak starověký hrdina Ut-Napishtim na radu boha moudrosti Ea postavil archu, unikal v ní z vod potopy, a tím si vysloužil věčný život.
„Báseň o Gilgamešovi“ zaujímá v babylonské literatuře zvláštní místo jak pro svou uměleckou hodnotu, tak pro originalitu myšlenek v ní vyjádřených. Myšlenka starobabylonského básníka o věčné touze člověka poznat „zákon země“, tajemství života a smrti, je podána vysoce uměleckou formou. Slova antického autora básně jsou prodchnuta hlubokým pesimismem. Budoucí život je jím vykreslen jako příbytek utrpení a smutku. Ani slavný Gilgameš „mocný, velký a moudrý“ si navzdory svému božskému původu nemůže získat nejvyšší přízeň bohů a dosáhnout nesmrtelnosti. Blaženost v posmrtném životě je dána pouze těm, kteří plní přikázání náboženství, požadavky kněží a rituály náboženského kultu. To je hlavní myšlenka celé básně, jejíž kořeny nepochybně sahají k lidovému umění, ale která do značné míry odrážela pozdější ideologii šlechtického kněžstva.
Egyptský bůh monoteismu Gilgameš
<…>V dávných dobách byl babylónský epos o Gilgamešovi široce studován a překládán na Blízkém východě.<…>
Obliba těchto pohádek v dávných dobách i dnes je celkem pochopitelná, protože z hlediska odhalování lidské psychologie i v jejím dramatu nemá Epos o Gilgamešovi v babylonské literatuře obdoby. Ve většině děl babylonských autorů hrají hlavní roli bohové a tito bohové jsou spíše abstrakcemi než herci, více umělými symboly než personifikacemi hlubokých duchovních sil.<…>
Epos o Gilgamešovi je úplně jiná záležitost. Zde v centru dění je člověk, který miluje i nenávidí, truchlí i raduje se, odvažuje se i je vyčerpaný, doufá i zoufá. Pravda, ani zde se nelze obejít bez bohů: Gilgameš sám je v souladu s mýtotvornými tradicemi své doby ze dvou třetin bohem a pouze z jedné třetiny člověkem. Ale je to Gilgameš, muž, který určuje celý vývoj eposu. Bohové a jejich činy tvoří pouze pozadí příběhů, takříkajíc rámec, v němž se rozvíjí hrdinovo drama. A je to právě lidský prvek, který dává tomuto dramatu komplexní, trvalý význam.
Problémy a touhy, o kterých se v eposu mluví, jsou blízké všem národům všech dob. To je potřeba přátelství, chvála věrnosti, touha po osobní slávě, vášeň pro hrdinství a dobrodružství, nevymýtitelný strach z nevyhnutelné smrti a vše pohlcující touha po nesmrtelnosti. Všechny tyto protichůdné pocity, vždy znepokojující lidská srdce, tvoří základ příběhů o Gilgamešovi a dávají této básni vlastnosti, které jí umožnily překročit hranice prostoru a času. Není divu, že Epos o Gilgamešovi měl silný vliv na epická díla dob jemu blízkých. I dnes nás znepokojuje univerzální téma básně, prvotní síla tragédie antického hrdiny.<…>
Shrnout. Mnoho epizod babylonského eposu se nepochybně vrací k sumerským básním o Gilgamešovi. I v případech, kdy nemáme přímé analogie, najdeme jednotlivá témata a motivy vypůjčené ze sumerských mytologických a epických zdrojů. Ale babylonští básníci, jak jsme již viděli, nikdy nekopírují sumerský text. Obměňují a přepracovávají materiál v souladu se svým vkusem a tradicemi, takže ze sumerského originálu zbyly ve výsledku jen samé základy. Pokud jde o dějovou linii – nekontrolovatelný, fatální průběh událostí, které vedou neklidného, odvážného hrdinu k nevyhnutelnému smutnému zjevení – zde veškerá zásluha nepochybně nepatří Sumerům, ale Babyloňanům. Proto by se mělo ve vší poctivosti uznat, že navzdory četným výpůjčkám ze sumerských zdrojů je Epos o Gilgamešovi výtvorem semitských autorů. - Příběh začíná v Sumer / Edited a s předmluvou akademika V. V. Struvea; Překlad F. L. Mendelssohn. - M.: Nauka, 1965. - S. 215-232.
Silný, statečný, rozhodný Gilgameš se vyznačoval obrovskou výškou a miloval vojenskou zábavu. Obyvatelé Uruku se obrátili k bohům a žádali, aby militantní Gilgameš zpacifikovali. Potom bohové stvořili divokého muže Enkidua v domnění, že dokáže uspokojit obra. Enkidu vstoupil do souboje s Gilgamešem, ale hrdinové rychle zjistili, že jsou stejně silní. Stali se přáteli a vykonali spolu mnoho slavných činů.
Jednoho dne odešli do země cedru. V této vzdálené zemi, na vrcholu hory, žil zlý obr Huwawa. Způsobil lidem mnoho škody. Hrdinové obra porazili a usekli mu hlavu. Ale bohové se na ně za takovou drzost rozhněvali a na radu Inanny poslali do Uruku úžasného býka. Inanna se na Gilgameše dlouho velmi zlobila, že k ní zůstal lhostejný, navzdory všem jejím projevům respektu. Gilgameš ale společně s Enkiduem býka zabili, což bohy ještě více rozzlobilo. Aby se pomstili hrdinovi, bohové zabili jeho přítele.
Enkidu - To byla pro Gilgameše nejstrašnější katastrofa. Po smrti svého přítele se Gilgameš vydal zjistit tajemství nesmrtelnosti od nesmrtelného muže Ut-Napishtima. Vyprávěl hostovi o tom, jak přežil potopu. Řekl mu, že právě pro jeho vytrvalost při překonávání obtíží mu bohové dali věčný život. Nesmrtelný muž věděl, že bohové neuspořádají radu pro Gilgameš. Ale protože chtěl nešťastnému hrdinovi pomoci, odhalil mu tajemství květu věčného mládí. Gilgamešovi se podařilo záhadnou květinu najít. A v tu chvíli, když se ji pokusil utrhnout, had popadl květinu a okamžitě se stal mladým hadem. Gilgameš se rozrušený vrátil do Uruku. Ale pohled na prosperující a dobře opevněné město ho potěšil. Lidé z Uruku byli rádi, že se vrací.
Legenda o Gilgamešovi vypráví o marnosti lidských pokusů dosáhnout nesmrtelnosti. Člověk se může stát nesmrtelným pouze v paměti lidí, když o jejích dobrých skutcích a skutcích vyprávějí svým dětem a vnoučatům.
Epos (z řec. „Slovo, vyprávění, příběh“) o Gilgamešovi byl zapsán na hliněné tabulky 2500 př. n. l. O Gilgamešovi se dochovalo pět epických písní, které vyprávěly o jeho hrdinských dobrodružstvích.