Velká křesťanská knihovna. Výklad Janova evangelia (blahoslavený Theofylakt Bulharska) Výklad Janova 3

b. Ježíšův rozhovor s Nikodémem (3:1-21)

John 3:1. Nikodém byl jedním z nejlepších Izraelců – Kristových současníků. Byl učitelem (verš 10), farizeem a soudě podle slov jednoho z vůdců Židů členem Sanhedrinu. Sanhedrin se 70 členy byl zodpovědný za rozhodování o náboženských záležitostech; jistá odpovědnost - i když byla podřízena římské správě - ležela na něm ve sféře civilní správy.

Kromě Nikodéma se v Novém zákoně objevují v příznivém světle dva další členové Sanhedrinu; to jsou Josef z Arimatie (Jan 19:38) a rabi Gamaliel (Skutky 5:34-39; 22:3). Sanhedrin odsoudil Ježíše Krista. Nikodém již dávno předtím vytýkal farizeům jejich zaujatý postoj k Němu, kterého obviňují, aniž by ho vyslechli (Jan 7:50-51); pomáhal také Josefovi z Arimatie při pohřbu Ježíše (19:39-40).

John 3:2. Proč Nikodém přišel k Ježíšovi v noci? Protože jako farizeus a člen Sanhedrinu ses neodvážil to udělat otevřeně? Nebo možná bylo tehdy zvykem přijít v noci na rozhovor? Nebo snad chtěl Nikodém mluvit s Ježíšem, aby nikdo nezasahoval do jejich rozhovoru, což během dne, v přítomnosti mnoha lidí, kteří Ho neustále obklopovali, bylo prostě nemožné? John na to neodpovídá.

Rabín! - Nikodém se obrátil k Ježíši, „víme, že jsi Učitel, který přišel od Boha... Tím „my“ bychom snad měli rozumět všem, kdo jsou příznivě nakloněni Ježíši ve veleradě. Proslov „Rabbi“ („Učitel“) zněl na jednu stranu zdvořile a lichotivě, na druhou stranu však svědčil o tom, že Nikodém nerozuměl tomu, kdo Ježíš ve skutečnosti je. „Od Boha“ je v řeckém textu emocionálně zdůrazněno. Zázraky, které Ježíš vykonal, mohl podle Nikodéma vykonat pouze člověk, který se obzvlášť líbí Bohu. A proto s Ním Nikodém chtěl mluvit jako rabín s rabínem.

John 3:3. Ježíš však nebyl na stejné úrovni jako Nikodém. Byl „ten, kdo přišel shůry“ (verš 31), a Nikodémovi, jehož otázka zněla „Jak může člověk vstoupit do Božího království? - Pán věděl, než ho slyšel od svého návštěvníka, proto řekl, že se nejprve musí „znovu narodit“ nebo, jak je v mnoha překladech, „znovu“.

Jinými slovy, podstoupit duchovní proměnu, v jejímž důsledku je člověku umožněn přístup z království temnoty do království Božího (srovnej Kol 1:13). Království Boží je požehnaná Boží říše, které On zcela vládne; momentálně je neviditelná; ale přijde den, kdy Království „přijde“ na zem (Mt 6:10).

John 3:4. Nikodémovy otázky, který sotva myslel, že Ježíš myslel něco absurdního, jako je reinkarnace nebo druhé tělesné narození, nicméně ukazují, že nepochopil smysl a význam duchovního znovuzrození člověka.

John 3:5. Existuje několik výkladů Ježíšových slov o zrození z vody a Ducha. 1) „Voda“ je symbolem fyzického zrození a „Duch“ je symbolem zrození shora. 2) „Vodou“ zde rozumíme Slovo Boží (srovnej Ef 5:26). 3) „Voda“ symbolizuje křest vodou jako důležitou součást procesu duchovního znovuzrození. (Tento názor je v rozporu s jinými pasážemi Písma, které říkají, že spasení je dáno pouze vírou – Jan 3:16; Ef 2:8-9; Titovi 3:5). 4) „Voda“ je symbolem Ducha svatého (srovnej Jan 7:37-39). 5) Slovo „voda“ slouží Kristu jako označení služby Jana Křtitele, který volal k pokání; když mluví o „Duchu“, myslí tím, že člověk přijímá Jeho Svatého Ducha.

Páté hledisko má tu výhodu, že získalo potvrzení v průběhu dějin, v praktickém životě církve; z teologického hlediska je to celkem přijatelné. Jan Křtitel svou výzvou k pokání probudil izraelský lid (Mt 3,1-6). A slovo „voda“ v Ježíšových ústech mohlo Nikodémovi připomenout rituál křtu vodou, který Jan vykonal na těch, kteří činili pokání. Kristus tak dal Nikodémovi jasně najevo, že ti, kdo chtějí vstoupit do Božího království, musí činit pokání a obrátit se k Němu, aby přijali znovuzrození z Ducha svatého.

John 3:6-7. Existují dvě zcela odlišné sféry: sféra obydlí padlého člověka, tedy sféra těla, a sféra Boží, neboli sféra Ducha. Padlý člověk se nemůže regenerovat; potřebuje Boží zásah a pomoc. Pouze Duch svatý může obnovit lidského ducha. A lidé by neměli být zmateni těmito Kristovými slovy, ani podceňovat či odmítat jejich význam. Člověk se musí znovu narodit. Tato nutnost je absolutní a působí v měřítku vesmíru.

John 3:8. V řeckém textu je tento verš zvláštní slovní hříčkou, kterou je těžké sdělit v jiných jazycích, protože pneuma znamená „Duch“ i „vítr“. Působení Ducha je stejně neviditelné a tajemné jako působení větru. Člověk nemůže ovládat ani jedno, ani druhé.

John 3:9-10. Jak to může být? Nikodém (verš 9) má „pokračování“ otázky, kterou Ježíš „uhádl“ dříve, a kterou lze číst jako – „Jakým způsobem probíhá proměna člověka? Tentokrát zní Ježíšova odpověď jako výčitka: ty jsi učitel Izraele, a copak to nevíš? Ale ve spisech starozákonních proroků se hodně mluví o příchodu nové éry - éry služby Ducha svatého (Iz 32:15; Ez 36:25-27; Joel 2:28 -29). Jak může tak mimořádný učitel jako Nikodém neporozumět tomu, že Bůh ve svém nejvyšším milosrdenství může dát člověku nové srdce? (1. Sam 10:6; Jer 31:33).

John 3:11. Nikodém však nevěděl, o čem Kristus mluvil. Slovy Páně; a vy (t. j. Nikodém a všichni učení rabíni, nemluvě o lidu Izraele) nepřijímáte Naše svědectví – hořká výtka zní Izraelcům, kteří mají malou víru a málo znalostí. Stejně jako proroci i Ježíš (My) mluvil k lidem o „nebeských věcech“ (verš 12; o tom, co vědí... o tom, co viděli).

John 3:12. Jestliže však Nikodém nemohl pochopit podstatu svého učení o znovuzrození, navzdory pozemským analogiím, ke kterým se Ježíš při vyučování uchýlil, jak pak může (oni) rozumět a věřit, když s nimi mluví o nebeských věcech, tedy o takové abstraktní pojmy, jako je Trojice, inkarnace a budoucí oslavení Mesiáše?

John 3:13. Nikdo nevystoupil do nebe, aby se pak vrátil na zem a učil jasnému učení o nebeských předmětech. Nikdo jiný než On, Ježíš, Syn člověka (Jan 1:51; Dan. 7:13; Mt 26:64), který je „žebříkem“ mezi nebem a zemí a má přístup do obou říší (komentář k Janovi 1 :50-51). On je ten, kdo ve své inkarnaci sestoupil z nebe (a dokonce i v okamžiku svého rozhovoru s Nikodémem tam zůstal se svou Božskou stránkou - existující v nebi), a proto zná Boží tajemství.

John 3:14-15. Ježíš používá starozákonní obraz, aby mluvil o tom, co má přijít. Tak jako Mojžíš vztyčil na poušti na korouhev obraz mosazného hada (Nm 21,4-9) - jako prostředek k vysvobození Izraelitů z trestu, který je stihl za jejich neposlušnost, tak má být povýšen Kristus nahoru (srovnej 8:28) na kříži za hříchy lidí, aby každý, kdo na Něho „hledí“ ve víře, dostal věčný život.

John 3:16. Ať už tato slova vyslovil sám Ježíš nebo je napsal

Jana, jsou slovem Božím a vyjadřují podstatu evangelia. Bůh je ve svém jednání s lidmi motivován láskou. Jeho láska není rozšířena jen na pár nebo jen jednu skupinu lidí, ale je určena jako dar celému světu. Boží láska byla vyjádřena tím, že dal světu to nejcennější, co má – svého jednorozeného Syna (Ř 8,3.32), tedy jediného. Odpovídající řecké slovo monogene se nachází u Jana. 1:14,18; 3:18 a v 1. Janově. 4:9. Od člověka se vyžaduje pouze jedno: přijmout – nikoli si zasloužit – tento dar (Jan 1:12-13). Člověk je spasen vírou, důvěrou v Krista.

Slovo zahynulo zde neznamená „zničení“ ve smyslu zmizení, ale konečné „zničení“ v pekle – ve smyslu existence tam v podmínkách věčného oddělení od Boha – Zdroje života, pravdy a radosti. Věčný život je kvalitativně jiný, nový život, který se již zde na zemi stává majetkem věřících, a to takovým, který neztratí navždy a navždy (srovnej 10:28; 17:3).

John 3:17. I když je světlo doprovázeno stínem, jeho účelem je zářit. Navzdory skutečnosti, že ti, kdo nevěří v Krista, jsou odsouzeni, Bůh poslal svého Syna na svět, aby lidi spasil, a ne aby je odsuzoval. Nechce totiž, aby hříšníci zemřeli (Ez 18:23,32), ale chce, aby všichni lidé byli spaseni (1 Tim 2:4; 2 Pet 3:9).

John 3:18. Víra, že na kříži Ježíš Kristus dokončil své dílo spasení lidstva, je prostředkem spásy. Ten, kdo má tuto víru, nepodléhá odsouzení (ne souzen). Těm, kdo věří v Krista, „není již žádné odsouzení“ (Řím 8:1); takoví „nepřicházejte k soudu“ (Jan 5:24). Ti, kdo odmítají světlo Logosu, zůstávají ve tmě (1:5; 8:12), a tak na sebe již na zemi přinášejí Boží odsouzení.

John 3:19. Lidé... milovali tmu ne kvůli ní samotné, ale proto, že měli ve tmě co skrývat. Když páchají své zlé skutky, nechtějí být „obtěžováni“, a proto je raději nedávají na odiv. Věřící jsou také hříšníci (i když vykoupení), nicméně mají sklon činit pokání ze svých hříchů a usilovat o stálé společenství s Bohem (1 Jan 1:6-7). Nakonec, upřednostňování „temnoty“ před Božím světlem (Jan 1:5,10-11; 1. Jan 1:5) se vysvětluje jeho láskou k četným a rozmanitým modlám, protože lidé jsou více nakloněni uctívání a sloužit „stvoření“ spíše než Stvořiteli (Řím 1:25).

John 3:20. Tak jako fyzické světlo zviditelňuje to, co skrývá temnota, tak Kristovo světlo odhaluje zlou (přesněji „bezcennou“, „bezvýznamnou“) povahu lidských záležitostí (slovo zlo je zde přeloženo z řeckého slova „faula“, doslova - „nemá žádný užitek, žádný význam“, „bezcenný“, „bezcenný“, objevuje se znovu v Janovi 5:29). (To lze chápat v tom smyslu, že život lidí, kteří nevěří v Boha, postrádá konečný smysl, oprávněné pohnutky a důstojný cíl; toto je život odsouzených.) Nevěřící nechce odhalit své skutky nenávidí světlo a nejde k němu.

John 3:21. Bylo by správnější číst druhou část tohoto verše takto: „abyste ukázali své skutky, které jsou vykonány v Bohu“ (s Boží pomocí). Ježíš Kristus je jako magnet. Věřící se k Němu drží. A přestože jsou jejich hříchy odhaleny v Jeho světle, radují se z toho a odpovídají mu pokáním a vírou. V tomto smyslu se říká, že „dělají, co je správné“ (srovnej 2 Jan 1:2,4; 3 Jan 1:4). Díky jejich duchovnímu znovuzrození se jejich život liší od jejich předchozího života ve tmě. Nyní žijí vírou v Ježíše Krista a Jeho slovo. A Jeho Duch, který v nich působí, jim dává novou sílu, stanovuje jim nové cíle a probouzí v nich nové zájmy (2. Korintským 5:17; Ef 2:10).

6. ZÁVĚREČNÉ SVĚDECTVÍ JANA KŘTICE (3:22–30)

John 3:22-24. Na krátkou dobu zjevně Jan Křtitel nadále sloužil paralelně s Ježíšem Kristem (ve stejné době jako On); a oba sloužili v zemi Judeje. Jan kázal jejím obyvatelům příchod Mesiáše a potřebu pokání v tomto ohledu a Kristus hlásal království Boží. Jak Ježíš, tak Jan byli následováni zástupy učedníků a oba byli pokřtěni (verše 22, 26).

I když, soudě podle toho, co bylo řečeno ve 4:2, Ježíš se nepokřtil, ale jeho učedníci to dělali pod Jeho dohledem. Existuje důvod se domnívat, že Aenon u Salemu, jehož přesné umístění není známo, se nacházel někde na půli cesty mezi Galilejským a Mrtvým mořem (asi pět kilometrů východně od Šechemu).

Obě „reformní hnutí“ v Judeji, stejně jako křty – od Jana a od Ježíše – byly mezi lidmi oblíbené. Na příkladu 3:24, kde se říká, že Jan ještě nebyl (v té době) uvězněn, vidíme, jak autor čtvrtého evangelia doplnil synoptická evangelia. Zejména ze zmíněného verše vyplývá, že Janovi čtenáři již věděli o uvěznění Křtitele - z jiných evangelií (Mt 14,1-2, Mk 6,14-29; Lk 3,19-20) nebo z církevní tradice.

John 3:25. Janovi učedníci byli vtaženi do sporu se Židy (podle jiného čtení s Židem) - nakonec zřejmě o to, ke které skupině mělo větší smysl se připojit - k Janově nebo k Ježíšově. Ale začalo to otázkou na obřadní očistu. Židé se museli odvolávat na to, že již provádějí různé obřady omývání, proč potřebují další, tedy Janův křest? A navíc skupina Ježíšových následovníků již zjevně převyšovala Janovy učedníky (verš 26).

John 3:26. A mohli zažít podráždění a závist. To je cítit z jejich stížnosti na učitele - na Toho, kterého pokřtil a o kom... svědčil. Nyní sám křtí a pozornost všech je přitahována k Němu.

John 3:27. Janova odpověď prozrazuje jeho ušlechtilost; mínil především sebe, řekl, že člověk si nemůže vzít víc, než co mu Bůh dává. Žehná každému z těch, kdo Mu slouží podle Jeho vůle. A jestliže hnutí založené Ježíšem roste a šíří se, pak je to vůle Boží. (Autor čtvrtého evangelia tento princip nezpochybnitelného rozhodnutí shora ještě dvakrát zdůrazní; 6:65; 19:11; srovnej 1. Kor. 4:7.)

John 3:29-30. V rostoucím vlivu Ježíše na lidi se Janova radost naplnila; srovnává své pocity s pocity „přítele ženicha“, odkazuje na zvyk svatebního obřadu na Blízkém východě. Přítel ženicha podle něj sehrál hlavní roli při přípravě svatebního obřadu, ale samozřejmě nebyl první osobou na svatbě. Byl to ženich. A „přítel“ byl samozřejmě naplněn radostí, když slyšel hlas ženicha, jak vede svou nevěstu do domu.

Janovým úkolem bylo připravit vše na příchod Krista, pravého „Ženicha“. Jan křtil pouze vodou, ale ne Duchem, proto Ježíš musel růst a on, Jan, musel ubývat. Proto ochotně a s radostí přijal zprávu, že Ježíšova obliba mezi lidmi roste.

7. SVĚDECTVÍ APOŠTLA JANA (3:31–36)

Nejlepší je připustit, že to, co je řečeno ve verších 31-36, nepatří Janu Křtiteli, ale apoštolu Janovi, to znamená, že je to svědectví autora tohoto evangelia – protože z teologického hlediska slova o Otci a Synu jsou spíše křesťanské povahy a jen stěží by mohla být součástí svědectví Jana Křtitele.

John 3:31. Apoštol Jan zde rozvíjí téma nadřazenosti Ježíše Krista (o čem mluvil Jan Křtitel ke svým učedníkům; verše 28-30). Ježíš přišel z nebe, a proto je hodnota slov jakéhokoli jiného náboženského učitele nesrovnatelná s hodnotou jeho slov. Každý učitel „z lidí“ je omezen svým pozemským původem (kdo je ze země, je pozemský). Ale Logos, který přišel z nebe, je nade vše; „Má přednost ve všem“ (Kol. 1:18).

John 3:32. Vše, co Kristus řekl, mělo svůj zdroj v Jeho nebeském vidění a poznání, které získal z komunikace s Otcem v nebesích (srovnej s 1:1-14). A přesto, navzdory spolehlivosti Jeho svědectví, lidstvo jako celek odmítlo Jeho evangelium (1:11).

John 3:33. Obecně, ale ne každý z lidí, jak by se mohlo zdát z verše 32. Každý, kdo přijímá Kristovo evangelium, svědčí ze své strany, že Bůh je pravdivý (verš 21). A ten, kdo odmítá Jeho evangelium, tím „představuje Boha jako lháře“ (1 Jan 5:10).

John 3:34. Ježíš, když mluví Boží slova, mluví dokonalou Boží pravdu, protože Duch Boží je mu dán bez jakýchkoli omezení (nikoli mírou), zatímco starozákonním prorokům byl Duch svatý dán pouze na určitou dobu a v určitých „omezených“ obdobích.

Apoštol Jan zde mluví o Ježíši Kristu jako o tom, kterého Bůh poslal.

Celkem Janovo evangelium říká, že Ježíš byl poslán Bohem třicet devětkrát (3:17,34; 4:34; 5:23-24,30,36-38; 6:29,38-39,44 57, 16,28-29;

John 3:35. Vztah mezi Otcem a Synem je postaven na hluboké lásce a naprosté důvěře. Aby se naplnily Otcovy záměry, je Syn obdařen plnou autoritou (5:22; Mt 28:18).

John 3:36. Každý si může vybrat pouze mezi vírou v Božího Syna a nedůvěrou v Něho (srovnej verše 16, 18). Nevěra je plodem tragické nevědomosti, ale také vědomého odporu ke světlu. Čtvrté evangelium zde hovoří pouze o Božím hněvu (srovnej Zj. 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15), o tomto „hněvu“, jako o spravedlivé reakci Stvořitele na zlo světa, zůstává na nevěřících. Naplno se to ale projeví až v budoucnu a už teď je to znát. Pokračující hřích a neposlušnost budou mít za následek pokračující trest (Mt 25:46).

Tato kapitola nastiňuje:

I. Rozhovor Krista s farizeem jménem Nikodém o velkých tajemstvích evangelia, v němž mu dává osobní pokyny, v. 1-21.

II. Rozhovor Jana Křtitele s jeho učedníky o Kristu při příležitosti Jeho příchodu do blízkosti místa, kde byl Jan (v. 22-36);

v něm mu ušlechtile a poctivě odevzdává všechnu svou slávu a svou autoritu.

Verše 1-21. Na konci předchozí kapitoly jsme se dozvěděli, že v Jeruzalémě se ke Kristu obrátilo jen málo lidí, ale byla mezi nimi jedna důležitá osoba. Za spásou byť jedné duše stojí za to cestovat na velkou vzdálenost. Poznámka:

I. Kdo byl tento Nikodém? Mezi povolanými není mnoho silných, není mnoho ušlechtilých, ale jsou takoví, a zde je jeden z nich před námi. Není však mnoho vládců nebo farizeů:

1. Mezi farizeji byl někdo, vzdělaný člověk, vědec. Ať neříkají, že všichni následovníci Krista jsou jen nevědomí a nevědomí. Zásady farizeů a vlastnosti jejich sekty byly přímo v rozporu s duchem křesťanství, nicméně i v tomto prostředí se našli tací, u nichž bylo i jejich povýšení svrženo a zajato k poslušnosti Kristu. Kristova milost je mocná, aby překonala ten největší odpor.

2. Byl vládcem Židů, členem velkého Sanhedrinu, senátorem, členem tajné rady, mužem s mocí v Jeruzalémě. Bez ohledu na to, jak špatná byla situace, stále existovali někteří vůdci, kteří měli dobrou povahu; mohli však udělat jen málo dobrého, protože přicházející proud, proti kterému museli jít, byl příliš silný; byli potlačeni většinou a byli pod stejným jhem se zlými, takže nemohli konat dobro, které by chtěli; Nikodém navzdory tomu neopustil své místo a dělal, co mohl, když nemohl dělat, co chtěl.

II. Jeho slavnostní proslov k našemu Pánu Ježíši Kristu, v. 2. Podívejte se:

1. Když přišel. Přišel k Ježíšovi v noci... Všimněte si:

(1.) Obrátil se ke Kristu soukromě, v soukromí, nepovažoval za dostatečné, aby slyšel pouze Jeho veřejné kázání. Rozhodl se, že si s Ním promluví sám v uvolněné atmosféře. Můžeme mít velký užitek ze soukromého rozhovoru se zkušenými, věrnými služebníky ohledně záležitostí, které ovlivňují naši duši, Mal 2:7.

(2) V noci ho oslovil, což lze považovat za:

Jako projev opatrnosti a opatrnosti. Po celý den byl Kristus zaneprázdněn lidmi a ti ho nechtěli rušit a nepočítali v tu chvíli s jeho pozorností, ale pozorovali Kristovu hodinu a čekali na jeho volný čas.

Poznámka. Naše osobní zájmy a zájmy našich rodin by neměly mít přednost před veřejnými zájmy. Větší dobro musí mít přednost před menším. Kristus měl mnoho nepřátel, a proto k němu Nikodém přišel inkognito, aby velekněží, když se o tom dozvěděli, ještě nezahořkli proti Kristu.

Jako projev elánu a připravenosti. Nikodém byl obchodník a v důsledku toho nemohl věnovat celý den návštěvě Krista, takže se raději připravil o večerní zábavu nebo dokonce noční odpočinek, než aby odmítl rozhovor s Kristem. Zatímco ostatní spali, on získal poznání, jako David, který meditoval v nočních hlídkách, Ž 62:7 a 119:48. Bylo to pravděpodobně večer toho dne, kdy viděl Kristovy zázraky, a chtěl využít první příležitosti, která se mu naskytla, aby následoval své přesvědčení. Nevěděl, jak brzy může Kristus opustit město, ani co se může stát mezi tímto a jinými svátky, a proto nechtěl ztrácet čas. V noci mohl být jeho rozhovor s Kristem uvolněnější a méně vyrušovaný. Byly to Noctes Christianae – křesťanské noci, mnohem poučnější než Noctes Atticae – „podkrovní noci“. Nebo:

Jako projev strachu a zbabělosti. Bál se nebo se styděl, že ho uvidí s Kristem, a proto přišel v noci. Když náboženství vyjde z módy, objeví se mnoho Nikodémů, zvláště mezi vůdci, kteří jsou připoutáni ke Kristu a Jeho náboženství, ale nechtějí, aby o tom věděli ostatní. Upozorňujeme však:

Za prvé, ačkoli přišel v noci, Kristus ho srdečně přijal, rozpoznal upřímnost jeho pohnutek a omluvil jeho slabost; Vzal v úvahu, že Nikodém mohl být bázlivé povahy a že kvůli místu a postavení, které zastával, cítil určitý pocit trapnosti. Tím Kristus učí své služebníky být vším pro všechny lidi a povzbuzovat k dobrému podnikání, bez ohledu na to, jak slabí mohou být. Pavel kázal zvláště tomu nejslavnějšímu, Gal 2:2.

Za druhé, ačkoli nyní přišel v noci, poté, když se naskytla příležitost, také otevřeně vyznal Krista, Jan 7:50; 19:39. Grace, která je zpočátku velká jako hořčičné semínko, může v budoucnu vyrůst a stát se velkým stromem.

2. Co řekl. Přišel si s Kristem promluvit ne o politice a vládních záležitostech (ač byl šéf), ale o potřebách své duše, o její spáse, a když obchází kruhové objezdy, hned se pustí do práce. Nazývá Krista rabbi, což znamená velký muž; viz Izajáš 19:20. A pošle jim zachránce a přímluvce, tedy zachránce a rabína – to je význam tohoto slova. Člověk může mít dobré naděje pro ty, kdo respektují Krista, myslí a mluví o Něm s úctou. Říká Kristu, kolik toho dosáhl: Víme, že jsi Učitel. Poznámka:

(1.) Jeho výrok týkající se Kristovy osoby: Jsi učitel pocházející od Boha, nevychovaný nebo ustanovený lidmi, jako jsou jiní učitelé, ale podporovaný Božskou inspirací a Božskou autoritou. Ten, kdo měl být suverénním Vládcem, přišel jako Učitel, protože chtěl vládnout ovlivňováním myslí lidí, a ne násilím, silou pravdy, a ne mečem. Svět byl v nevědomosti a byl zapleten do předsudků, sami židovští učitelé byli zkorumpovaní a svedli ostatní: nadešel čas, aby Pán jednal. Přišel, aby se stal Učitelem od Boha, od Boha jako Otce milosrdenství, z pocitu lítosti nad tímto oklamaným světem bloumajícím ve tmě; od Boha jako Otce světel a zdroje pravdy, veškerého světla a pravdy, na které se můžeme spolehnout svou duší.

(2) Jeho důvěra v toto: Víme, nejen já, ale i ostatní; pro něj to bylo samozřejmé, protože všechno bylo tak jednoduché a samozřejmé. Možná věděl, že mezi farizeji a vůdci, se kterými se stýkal, byli někteří, kteří měli stejné přesvědčení, ale neměli odvahu je otevřeně prohlásit. Nebo: lze předpokládat, že mluví v množném čísle (víme), protože s sebou přivedl jednoho nebo více svých přátel a učedníků, aby i oni dostali pokyny od Krista, protože věděli, že mají stejné zkušenosti jako on. "Mistře," říká, "přišli jsme k Tobě s touhou učit se, být Tvými učedníky, protože jsme pevně přesvědčeni, že jsi Božský Učitel."

(3) Důvod této důvěry: nikdo nemůže dělat takové zázraky jako ty, pokud není s ním Bůh. To nám dává:

Potvrzení pravdivosti Kristových zázraků, že nebyly falešné. Zde je před námi Nikodém, rozumný, rozvážný, zvídavý muž, který měl všechna představitelná data a možnosti tyto zázraky ověřit a byl tak dokonale přesvědčen o jejich pravdě, že se pod jejich vlivem rozhodl jít proti svým vlastním zájmům. obecný trend, proti lidem z jeho okruhu, proti Kristu.

Náznak toho, jaký závěr bychom měli vyvodit z Kristových zázraků: měli bychom Ho přijmout jako Učitele, který přišel od Boha. Jeho zázraky byly Jeho pověřením. Přírodní zákony přírody nemohly být změněny jinak, než zásahem Boha přírody, který, jak jsme si jisti, je pravý a dobrý Bůh a nikdy by nezpečetil to, co je lež nebo podvod.

III. Následný rozhovor mezi Kristem a Nikodémem, přesněji řečeno kázání, které před ním Kristus kázal; jeho obsah mohl být souhrnem Kristova veřejného kázání; viz Čl. 11, 12. Náš Spasitel zde pojednává o čtyřech problémech:

1. O nutnosti a podstatě znovuzrození neboli nového zrození, umění. 3-8. Toto je třeba vzít v úvahu:

(1) Jako přímá odpověď na výzvu Nikodéma. Ježíš mu odpověděl, v.3. Tato odpověď zněla buď:

Pokárání toho, co považoval za špatné při obrácení Nikodéma. Z jeho strany nestačilo jen obdivovat Kristovy zázraky a uznávat Jeho poselství z nebe: musel se znovu narodit. Je jasné, že doufal v brzký příchod Království nebeského, království Mesiáše. Již předvídal úsvit tohoto dne a v souladu s představami společnými všem Židům očekával, že půjde o projev vnější síly a vnější nádhery. Nepochybuje o tom, že Ježíš, který činí takové zázraky, je buď Mesiáš, nebo Jeho prorok, a proto mu říká příjemné věci, lichotí Mu a doufá, že si tím získá právo na privilegia tohoto království. Kristus mu však říká, že nemůže pro sebe získat žádný užitek ze změny postavení, pokud nedojde ke změně ducha, tedy zásad a sklonů, ke změně rovnající se novému narození. Nikodém přišel v noci - "Ale to stále nic nemění," říká Kristus. Jeho náboženství musí být vyznáno před lidmi (jak tuto pasáž chápe Dr. Hammond). Nebo:

Odpověď na to, čemu věřil, bylo účelem Jeho obrácení. Když Nikodém rozpoznal Krista jako Učitele, který přišel od Boha, tedy Toho, jemuž bylo dáno nadpřirozené zjevení z nebe, vyjádřil tím jasně svou touhu vědět, o jaký druh zjevení se jedná, a svou připravenost je přijmout; a Kristus mu zjevuje.

(2) důrazné a kategorické prohlášení našeho Pána Ježíše: Amen, amen, pravím tobě. Já, Amen, Amen, to říkám; Tato slova lze číst také takto: „Jsem věrný a pravý svědek. Řešení této otázky je neměnné: pokud se někdo nenarodí znovu, nemůže spatřit Boží království. "To ti říkám, i když jsi farizeus, i když jsi učitel Izraele." Poznámka:

Co je potřeba, je znovu se narodit, to znamená:

Nejprve musíme začít žít nový život. Život začíná narozením; znovu se narodit znamená začít znovu, jak začínají ti, kteří dosud žili nesprávně nebo bezcílně. Neměli byste se pokoušet renovovat zchátralou budovu, musíte začít od základů.

Za druhé, musíme přijmout novou povahu, nové myšlení, nové pocity, nové cíle. Musíme se narodit dvuBsv, což zároveň znamená denuo - znovu a desuper - shora.

1. Musíme se znovu narodit (stejné slovo použité v Gal 4:9) a ab initio - nejprve, Lukáš 1:3. Při našem prvním narození jsme obdrželi porušitelnou přirozenost, zotročenou hříchu a nepravosti; proto musíme zažít znovuzrození: naše duše musí být stvořena znovu a oživena.

2. Musíme se znovu narodit – stejné slovo používá evangelista v Janovi 3:31 a 19:11; podle mého názoru je zde míněn právě tento význam, i když jiný není vyloučen, protože znovuzrození předpokládá znovuzrození. Ale toto nové zrození má svůj původ z nebe (Jan 1:13) a směřuje k nebi, znamená zrození pro božský a nebeský život, pro život ve společenství s Bohem a nebeským světem, a proto se musíte účastnit Božskou přirozenost a nést obraz nebeského.

Dokonalá nutnost znovuzrození: „Pokud se kdokoli (každý, kdo se podílí na lidské přirozenosti a tedy i na její zkaženosti) znovu nenarodí, nemůže spatřit království Boží, království Mesiáše, které začíná milostí a končí sláva." Dokud se nenarodíme znovu, nemůžeme ho vidět. to znamená,

Za prvé, nebudeme schopni pochopit jeho povahu. Povaha věcí, které patří do Božího království (ve kterém si Nikodém přál být poučen), je taková, že duše musí být zcela obnovena, znovu zformována, přirozený člověk se musí stát duchovním, než je může přijmout a pochopit, 1 Kor 2:14.

Za druhé, nemůžeme se těšit z jeho radostí, nemůžeme doufat, že získáme nějaký užitek z Krista a Jeho evangelia, nebo v tom mít nějakou roli nebo podíl.

Poznámka. Znovuzrození je předpokladem naší blaženosti zde i na onom světě. Když vezmeme v úvahu, kdo jsme od přírody, jak jsme zkažení hříchem, kdo je Bůh, v kom jediném můžeme být šťastní a co je nebe, kde je naše dokonalá blaženost zachována, dokud tam nedorazíme, bude zřejmé. ze samých přírodních věcí, že se musíme znovu narodit, protože je nemožné, abychom byli požehnáni, dokud se nejprve nestaneme svatými, viz 1. Korintským 6:11,12.

Velká pravda o nutnosti regenerace, vyslovená s takovou vážností,

A. Způsobuje námitku Nikodéma (v. 4): Jak se může člověk narodit, když je starý? starý jako já, ufav cJv - být starým člověkem? Může skutečně vstoupit do matčina lůna jindy a narodit se? To odhaluje: (a) nedostatečnost jeho znalostí; to, o čem Kristus mluvil v duchovním smyslu, zjevně chápal v tělesném, v tělesném smyslu, jako by znovuzrození a obnova nesmrtelné duše nemohla nastat bez vytvoření nového těla, aniž by bylo navráceno zpět do skály. z něhož bylo vytesáno, jako by duše a tělo byly tak nerozlučně spojeny, že obnova srdce nemohla nastat bez nového utváření kostí. Nikodém, stejně jako ostatní Židé, byl samozřejmě nesmírně hrdý na své první narození a na tituly a privilegia s ním spojené, stejně jako na místo narození, kterým byla Svatá země a možná i svaté město. jeho rodokmen, stejný, jakým se mohl pochlubit Pavel, Fil 3:5. A tak byl nesmírně překvapen, když se dozvěděl o novém porodu. Mohl mít lepší narození a výchovu, než měl jako Izraelita, nebo jaké jiné zázemí mu mohlo zaručit lepší místo v království Mesiáše? Opravdu se dívali na pohanského proselytu jako znovuzrozeného nebo znovuzrozeného, ​​ale zároveň si nedokázali představit, jak by se mohl Žid, a dokonce i farizeus, stát lepším, když se znovuzrodí; Proto si myslí, že pokud by se měl znovu narodit, mělo by se tak stát od toho, kdo ho poprvé zrodil. Pro ty, kteří jsou hrdí na své první narození, je obtížné dosáhnout nového narození.

(b) Jeho touha získat znalosti. Neodvrací se od Krista kvůli Jeho tvrdým slovům, ale otevřeně přiznává svou nevědomost, což naznačuje jeho touhu být více osvícený; proto místo toho, abych mu přisuzoval takové obscénní představy o znovuzrození, o kterém mluvil Kristus, mám větší sklon chápat jeho překvapení nad tím, co slyšel: „Pane, dej mi to pochopit, protože to je pro mě tajemství; Jsem tak hloupý, že nevím, jak jinak se narodit než od své matky." Když se při přemýšlení o Božství setkáme s něčím nejasným a těžko pochopitelným, měli bychom se pokorně a pilně uchylovat k prostředkům poznání, dokud nám to Bůh nezjeví.

b. Dále to zjevuje a vysvětluje náš Pán Ježíš, v. 5-8. Nikodémova námitka Mu dává příležitost:

(a) Zopakovat a potvrdit to, co již řekl (v. 5): „Vpravdě, vpravdě, říkám vám, říkám totéž, co jsem řekl předtím.“

Poznámka. Slovo Boží není „ano“ a „ne“, ale „ano“ a „amen“; Zůstává věrný svým jednou vysloveným slovům, bez ohledu na to, kolik lidí proti nim namítá; Neodvolává žádná ze svých slov kvůli nevědomosti a chybným názorům lidí. Ačkoli Nikodém nerozuměl tajemství znovuzrození, Kristus přesto nadále prohlašuje jeho nutnost se stejnou rozhodností jako dříve.

Poznámka. Je čiré šílenství vyhýbat se plnění přikázání evangelia s odkazem na skutečnost, že je obtížné je pochopit, Řím 3:3,4.

(b) Vysvětlete a objasněte, co řekl o regeneraci; za tímto účelem ukazuje:

[a] Iniciátor této požehnané změny, Ten, kdo ji způsobuje. Znovuzrození znamená narodit se z Ducha, v. 5-8. Tato změna není způsobena naší vlastní moudrostí nebo silou, ale mocí a působením požehnaného Ducha milosti. Toto je posvěcení Duchem (1. Petrův 1:2) a obnova Duchem svatým, Titovi 3:5. Působí prostřednictvím slova, které je vysloveno Jeho inspirací, a má přístup k srdci, na kterém vykonává svou práci.

[b] Povaha této změny a čím je ovlivněna, totiž duch, v. 6. Ti, kteří přijmou znovuzrození, se stanou duchovními a jsou očištěni od zbytků a „rozsahu“ oduševnělosti. Diktáty a zájmy racionální a nesmrtelné duše znovu získávají nadvládu nad tělem, kterou by vždy měli mít. Farizeové proměnili své náboženství v kult vnější čistoty a vnějších rituálů; aby se stali duchovními, museli zažít skutečně hlubokou vnitřní změnu, tedy nové zrození.

[c] Potřeba této změny. Za prvé, Kristus zde ukazuje, že je to nutné ze samé podstaty věcí, protože nemůžeme vejít do Božího království, dokud nezažijeme nové narození: Co se narodilo z těla, je tělo... (v. 6). Toto je naše nemoc a její příčiny jsou takové, že ji může vyléčit pouze jeden lék, totiž musíme se znovu narodit. Píše se zde:

1. Kdo jsme. Jsme tělo, nejen tělesní, ale zkažení, Gn 6:3. Duše stále zůstává duchovní substancí, ale je tak nerozlučně zasnoubená s tělem a zotročena jeho vůli, tak unášena jeho touhami a zaměstnána jeho starostmi, že ve spravedlnosti může být sama nazývána tělem; ona je tělesná. A jak může Bůh, který je Duch, mít společenství s duší v takovém stavu?

2. Jak jsme se stali tělem. Zrozením z masa. Naše zkaženost je vrozená, a proto nemůžeme mít novou povahu, pokud se znovu nenarodíme. Stará přirozenost, kterou je tělo, pochází z našeho prvního narození, a proto nová přirozenost, kterou je duch, musí pocházet z druhého narození. Nikodém mluvil o tom, že znovu vstoupil do lůna své matky a narodil se z ní, ale i kdyby se mu to podařilo, čeho by dosáhl? I kdyby se stokrát narodil od své matky, ani v nejmenším by to nezlepšilo jeho situaci, co se rodí z těla, stále by zůstalo tělem. Musí hledat jiný zdroj, musí se narodit z Ducha, jinak se nemůže stát duchovním. Podstata věci je tato: ačkoli byl člověk stvořen z těla a duše, jeho duchovní složka měla kdysi takovou převahu nad tělesnou, že člověk sám byl tehdy nazýván živou duší, Gn 2,7. Když se poddal žádostem těla, okusil zakázané ovoce, vzdal se práva duše na spravedlivou nadvládu tyranské svévoli smyslných žádostí a přestal být živou duší a stal se tělem: Irah you... Živá duše se stala mrtvou a nečinnou; tak v den, kdy zhřešil, skutečně zemřel a stal se pozemským. V tomto padlém stavu zplodil syna ve své vlastní podobě, předal mu svou lidskou přirozenost, kterou měl zcela k dispozici, zotročil hříchu a zkaženosti – totéž se předává dodnes. Korupce a hřích jsou vetkány do naší přirozenosti, jsme počati v nepravosti a právě tato okolnost vyžaduje změnu naší přirozenosti. Nestačí se převléknout nebo změnit svůj výraz, musíme si obléknout nového muže, stát se novým stvořením.

Za druhé, Kristus činí tuto změnu ještě potřebnější svým vlastním slovem: Nedivte se tomu, že jsem vám řekl, musíte se znovu narodit, v. 7.

1. Kristus to řekl, a protože On sám nikdy neodmítl a nikdy neodmítne slova, která pronesl, proto celý svět nemůže popřít nutnost, že se musíme znovu narodit. Ten, který je velkým Zákonodárcem a Jeho vůle je Zákon, Ten, který je velkým Prostředníkem nové smlouvy a má plnou moc stanovit podmínky našeho smíření s Bohem a nalézat v Něm štěstí, Ten, který je velkým Lékařem duše, Kdo zná jejich stav a co je zapotřebí k jejich uzdravení - Řekl: musíte se znovu narodit. „Řekl jsem vám něco, co se týká úplně každého: musíte, vy všichni, jeden i druhý, se musíte znovu narodit; nejen prostým lidem, ale také vládcům a učitelům Izraele.“

2. Nemusíme se tomu divit, protože vezmeme-li v úvahu svatost Boha, s nímž máme co do činění, velký účel našeho vykoupení, zkaženost naší přirozenosti a stav blaženosti, který nás čeká, už to nebude připadá nám divné klást tak velký důraz na Potřebujeme jen jednu věc: musíme se znovu narodit.

[d] Tuto změnu ilustrují dvě srovnání.

Za prvé, obnovující práce Ducha je přirovnávána k práci vody, v. 5. Znovuzrození znamená narodit se z vody a z Ducha, tedy z Ducha působícího jako voda, stejně jako výraz Duchem svatým a ohněm (Mt 3,11) znamená „skrze Ducha svatého jako ohněm."

1. Tímto přirovnáním je zde především míněno, že při posvěcování duše, Ducha:

(1) Čistí ji jako voda, odstraňuje z ní špínu, která jí brání vejít do Božího království. Toto je lázeňský dům regenerace, Titovi 3:5. Byli jste umyti, 1 Kor 6:11. Viz také Ez 36:25.

(2) Chladí a osvěžuje ji, stejně jako voda osvěžuje jelena pronásledovaného lovci a unaveného cestovatele. Duch je přirovnáván k vodě, Jan 7:38,39; Iz 44:3. Při prvním stvoření byly plody nebes produkovány vodou (Gn 1,20), na což se možná odkazuje, když se říká, že znovuzrození se narodili z vody.

2. Když Kristus řekl: „Musíte se znovu narodit z Ducha“, měl pravděpodobně na mysli praxi křtu, který Jan vykonal a který začal vykonávat po nějakou dobu: znovuzrození Duchem mělo být symbolizováno omytím voda jako viditelné znamení duchovní milosti. Ne všichni, kdo jsou pokřtěni, a nejen ti, kteří jsou pokřtěni, jsou spaseni; ale bez nového zrození, které Duch vykonává a které je symbolizováno křtem, nikdo nebude považován za občana nebeského království, nebude pod jeho ochranou a nebude mít podíl na jeho výsadách. Židé se nebudou moci těšit z výhod království Mesiáše, na které tak dlouho čekali, pokud nepřestanou doufat v ospravedlnění ze skutků zákona a nepodřídí se velké evangelijní povinnosti křtu a pokání. za odpuštění hříchů, což je velká výsada evangelia.

Za druhé je to přirovnáno k větru: Duch dýchá, kde chce... tak je to s každým zrozeným z Ducha, v. 8. Slovo tgfa má dva významy: „vítr“ a „duch“. Duch sestoupil na apoštoly v prudkém větru (Skutky 2:2), jeho mocný vliv na srdce hříšníků je přirovnáván k dechu větru (Ez 37:9) a jeho mírný vliv na duše hříšníků. svatí severnímu větru a jižnímu větru, Píseň 4:16. Toto srovnání je zde provedeno, aby se ukázalo, že:

1. Duch při vykonávání díla znovuzrození jedná podle své vůle, jako by měl svobodnou vůli. Vítr za nás dýchá, kde chce, a nebere ohled na naše touhy, neposlouchá naše rozkazy. Bůh ho vede a on plní jeho slovo, Ž 119:8. Duch rozšiřuje své činy tam a tam, do té míry a rozsahu, jak chce, a rozděluje každého jednotlivě, jak se mu zlíbí, 1 Kor 12,11.

2. Působí mocně a se zjevnými výsledky: a vy slyšíte jeho hlas. Ačkoli důvody, které ji způsobují, jsou skryté, její činy jsou zřejmé. Když duše začne truchlit nad svým hříchem, sténat pod břemenem hříchu, usilovat o Krista, volat k Abbovi – Otci, pak slyšíme hlas Ducha, vidíme Ho při práci, jako ve Skutcích 9:11 (on se nyní modlí).

3. Působí tajemně, chodí po tajných, neznámých cestách: ale vy nevíte, odkud pochází a kam jde. Jak vítr shromažďuje a rozptyluje svou sílu, je pro nás záhadou, stejně jako je pro nás záhadou způsob působení a metody Ducha. Jak vlastně... Duch Páně odešel? (1. Královská 22:24). Viz také Kaz 11:5 a srov. tato pasáž je ze Žalmu 119:14.

2. O věrnosti a velikosti pravd evangelia, počátkem Kristova apelu, ke kterému byla Nikodémova slabost. Tady:

(1.) Nikodém stále namítá (v. 9): Jak je to možné? Kristův výklad nauky o nutnosti znovuzrození mu to zjevně vůbec neujasnil. Úpadek lidské přirozenosti, který to činí nezbytným, a působení Ducha, které to činí uskutečnitelným v praxi, jsou pro něj stejnými tajemstvími jako samotné znovuzrození; ačkoli obecně vyznával Krista jako Božského Učitele, nebyl ochoten přijmout Jeho pokyny, když odporovaly jeho vlastním představám. Mnozí tedy verbálně přijímají Kristovo učení obecně, ale zároveň nechtějí věřit pravdám křesťanství ani se podřizovat jeho zákonům o nic víc, než si sami přejí. Souhlasí s tím, že jejich učitelem bude Kristus, ovšem s podmínkou, že si sami vyberou, kterou lekci budou poslouchat. Tady:

Nikodém nakonec přiznává, že nerozumí tomu, o čem Kristus mluví: „Jak se to může stát? Nerozumím, nemůžu to přijmout." Fyzický člověk tedy považuje věci Ducha Božího za bláznovství. Je mu nejen cizí, a proto nepochopitelná, ale kvůli jeho předsudkům je pro něj šílenstvím.

Protože mu toto učení bylo nesrozumitelné (jak ho rád učinil), zpochybňuje jeho pravdivost; jako by, protože to pro něj byl paradox, skutečně byla chiméra. Mnozí mají o vlastních schopnostech takový názor, že se domnívají, že je nemožné dokázat to, čemu nemohou věřit; ve své moudrosti nepoznali Krista.

(2) Kristus mu vyčítá jeho hloupost a nevědomost: „Jsi učitel Izraele, AiSctOKCcAog – učitel, rádce, sedící v sídle Mojžíšově, a přesto nejen neznáš učení o znovuzrození, ale ani nedokážeš Pochop to?" Toto slovo zní vyčítavě:

Ti, kteří se zavazují učit druhé, ale sami jsou nevědomí a neznalí slova pravdy.

Ti, kteří věnují svůj čas studiu náboženských pojmů a praktik, spletitosti Písma a jeho kritice a tomu všemu učí ostatní, a přitom zanedbávají praktickou stránku věci, tedy to, co může změnit srdce a život. V této výtce zvláště silně vystupují dvě slova:

Za prvé, Izrael; Učitelův úděl mu připadl tam, kde se soustředila tak velká rozmanitost příležitostí k získání znalostí, kde sídlilo Boží zjevení. Mohl se to naučit ze Starého zákona.

Za druhé v tom, v čem byl tak nevědomý: v tomto, tak nezbytném, velkém a božském; kdyby nikdy nečetl takové pasáže jako Žalm 49:5,10; Ez 18:31; 36:25,26?

(3.) V následující části svého projevu Kristus mluví o jistotě a znamenitosti pravd evangelia (v. 11-13), aby ukázal pošetilost těch, kteří je považují za podivné, a doporučil je našemu dotazu. . Upozornění zde:

Pravdy, které Kristus učil, byly pravdivé, ty, kterým můžeme plně důvěřovat (v. 11): Mluvíme o tom, co víme... Koho jiného má Kristus na mysli kromě sebe? Někteří vidí v tomto zájmenu ty, kteří o Něm a s Ním svědčili na zemi, to jest proroky a Jana Křtitele; mluvili o tom, co věděli a viděli a čím si byli sami naprosto jisti – Boží zjevení se potvrzuje a dokazuje. Jiní v něm vidí Ty, kteří svědčili z nebe, to jest Otce a Ducha svatého; Otec byl s ním, Duch Páně byl na něm; proto mluví v množném čísle, jako v Janovi 14:23: Přijdeme k němu... 14:23). Poznámka:

Za prvé, pravdy Kristovy mají nezpochybnitelnou jistotu. Máme všechny důvody být si jisti, že Kristova slova jsou pravdivá, takže na nich můžeme spočinout; neboť On je nejen důvěryhodným svědkem, který se nás nesnaží oklamat, ale také kompetentním svědkem, kterého nelze svést na scestí: My... svědčíme o tom, co jsme viděli... Nemluvil na základě doslechu, ale na základě nejjasnějším důkazem, a proto byla Jeho slova naplněna největší důvěrou. Mluvil o Bohu, neviditelném světě, nebi a pekle, Boží vůli pro nás, o radách světa, mluvil o tom, co věděl a viděl, neboť byl s ním umělcem, Přísl 8:30. Cokoli Kristus řekl, mluvil ze svého vlastního poznání.

Za druhé, nevěru hříšníků velmi zhoršuje neomylná pravda pravd Kristových. Všechno je tak pravdivé a zřejmé, a přesto nepřijímáte Naše svědectví... Davy lidí stále zůstávají nevěřícími v to, v co nemohou nevěřit (argumenty víry jsou tak přesvědčivé).

Pravdy, které učil Kristus, i když byly předávány jazykem a výrazy vypůjčenými z každodenního pozemského života, byly nicméně ve své podstatě nejvznešenější a nejnebeské; to vyplývá z čl. 12: „Pokud jsem vám řekl o pozemských věcech, to znamená, že jsem vám řekl velké pravdy o Bohu, s použitím přirovnání převzatých z pozemského života, aby byly srozumitelnější a stravitelnější, jako je nové zrození a vítr; jestliže jsem se poklonil tvým schopnostem, mluvil jsem tvým jazykem, a zároveň jsem ti nemohl přimět porozumět mému učení, co pak pochopíš, když se přizpůsobím povaze věcí a budu mluvit jazykem andělů, jazyk, kterému smrtelníci rozumějí ne? Pokud jsou pro vás tyto známé výrazy kamenem úrazu, k čemu pro vás budou abstraktní pojmy a duchovní otázky prezentované vhodným jazykem? To nás může naučit:

Za prvé, obdivovat výšku a hloubku Kristova učení; je to velké tajemství zbožnosti. Pravdy evangelia jsou nebeské pravdy, pro lidskou mysl nepochopitelné a nemohou jim být zjeveny.

Za druhé, abychom s vděčností uznali, jak se nám Kristus povýšil, ochoten přizpůsobit zjevení evangelia našim schopnostem, mluvit k nám jako k dětem. Zná naše složení, že jsme ze země, a naše místo, že jsme na zemi, a proto k nám mluví o pozemských věcech a dělá z duchovna prostředek k vyjádření duchovního, aby ho tak učinil přístupnějším a nám známý. Sklonil se k nám jak v podobenstvích, tak při zavádění svatých obřadů.

Za třetí, naříkat nad zkažeností naší přirozenosti a nad naší neschopností přijmout a pochopit Kristovy pravdy. Lidé opovrhují pozemskými věcmi, protože jsou jednoduché, a nebeskými věcmi, protože jsou abstraktní, takže bez ohledu na to, jaká metoda je použita, lze na ní najít chybu tak či onak (Matouš 11:17), ale moudrost navzdory toto je ospravedlněno jejími dětmi a bude ospravedlněno.

Jediný náš Pán Ježíš nám dokázal zjevit tak pravdivé, tak vznešené učení: Nikdo nevstoupil do nebe, než ten, kdo sestoupil z nebe... (v. 13).

Za prvé, nikdo kromě Krista nám nebyl schopen zjevit vůli Boží pro naši spásu. Nikodém se obrátil ke Kristu jako prorok, ale musel vědět, že je větší než všichni starozákonní proroci, protože žádný z nich nevystoupil do nebe. Psali z inspirace od Boha, a ne ze svých vlastních znalostí; viz Jan 1:18. Mojžíš vystoupil na horu, ale ne do nebe. Nikdo neměl tak jisté poznání Boha a nebeských věcí jako Kristus; viz Matouš 11:27. Nepotřebujeme nikoho posílat do nebe pro instrukce: musíme očekávat a ochotně přijmout pokyny, které nám nebesa poslala; viz Přísl 30:4; Deuteronomium 30:12.

Za druhé, Ježíš Kristus nám může a je schopen zjevit vůli Boží a je k tomu nejlépe vybaven, protože On je ten, který sestoupil z nebe a je v nebi. Řekl (v. 12): Jak uvěříte, když vám budu vyprávět o nebeských věcech? Tady:

1. Dává jim příklad nebeských věcí (o kterých by k nim mohl mluvit), když mluví o tom, který sestoupil z nebe, který je zároveň Synem člověka; Je Synem člověka, ale zároveň je v nebi. Je-li znovuzrození lidské duše takovým tajemstvím, co je potom vtělení Syna Božího? To je opravdu božské a nebeské. Zde vidíme narážku na dvě odlišné podstaty Krista obsažené v jedné Osobě – Jeho Božskou přirozenost, v níž sestoupil z nebe, a Jeho lidskou přirozenost, v níž je Synem člověka, a také spojení těchto dvou. přirozenosti, v nichž On, zatímco zůstává Synem člověka, zároveň se zdá, že existuje v nebi.

2. Dokazuje jim svou schopnost mluvit s nimi o nebeských věcech a zasvěcovat je do tajemství Království nebeského tím, že:

(1) On je ten, kdo sestoupil z nebe. Společenství založené mezi Bohem a člověkem začalo shora; iniciativa k založení tohoto společenství nepřišla ze země, ale přišla z nebe. Milujeme Ho a obracíme se k Němu, protože On nejprve miloval nás a obrátil se k nám. To zase říká:

O božské přirozenosti Krista. Ten, kdo sestoupil z nebe, je zjevně víc než pouhý člověk; On je Pán z nebe, 1 Kor 15,47.

O Jeho tajných znalostech božských rad, protože v nich byl zběhlý od věčnosti, protože vyšel z nebeského dvora.

O zjevení Boha lidem. Během Starého zákona byla Boží přízeň vůči svému lidu vyjadřována slyšením z nebe (2Kr 7:14), pohledem z nebe (Ž 79:15), mluvením z nebe (Neh. 9:13), posíláním z nebe, Ž 56:4. Nový zákon nám zjevuje Boha, který sestoupil z nebe, aby nás učil a spasil. To, že by měl sestoupit tímto způsobem, je úžasné tajemství, protože Božství nemůže změnit místo, ani nemohlo přinést své tělo z nebe; ale to, že se takto povýšil v díle našeho vykoupení, je ještě úžasnější milosrdenství; tím nám prokázal svou lásku.

(2) Je to Syn člověka, tentýž Syn člověka, o kterém mluvil Daniel (Dan. 7:13), pod jehož jménem Židé vždy chápali Mesiáše. Tím, že se Kristus nazývá Synem člověka, ukazuje, že je druhým Adamem, protože první Adam byl otcem člověka. A ze všech starozákonních jmen Mesiáše si vybral toto, protože nejvíce vyjadřovalo Jeho pokoru a nejvíce odpovídalo Jeho současnému stavu ponížení.

(3) Je v nebi. Právě ve chvíli, kdy mluvil s Nikodémem na zemi, byl jako Bůh v nebi. Syn Člověka jako takový byl nepřítomen v nebesích až do okamžiku svého nanebevstoupení, ale Ten, který byl nyní Synem Člověka, byl svou Božskou přirozeností současně přítomen na každém místě, včetně nebe. Pán slávy jako takový nemohl být ukřižován, ani Bůh jako takový nemohl prolévat svou krev; ale Muž, který byl Pánem slávy, byl ukřižován (1. Korintským 2:8) a Bůh vykoupil Církev svou vlastní krví, Skutky 20:28. Spojení těchto dvou přirozeností v jednu Osobu bylo tak těsné, že mezi nimi existovala určitá komunikace atributů. Neříká: ó ion. BŮH je o wv iv tw oupavco On je Existující a nebe je příbytkem Jeho svatosti.

3. Zde Kristus pojednává o velkém záměru svého příchodu na svět a o požehnání těch, kdo v Něho věří, v. 14-18. To tvoří samotnou podstatu a kvintesenci celého evangelia, toho věrného slova (1 Timoteovi 1:15), že Ježíš Kristus přišel hledat a spasit lidské syny před smrtí a přivést je k životu. Hříšník je mrtvý muž ve dvou ohledech:

(1.) Jako smrtelně raněný nebo nevyléčitelně nemocný, o kterém se říká, že je mrtvý, protože umírá; proto také Kristus přišel, aby nás spasil uzdravením, jako měděný had uzdravil Izraelity, v. 14, 15.

(2) Jako ten, kdo je spravedlivě odsouzen k smrti za spáchání zločinu, který nepřipouští milost, je odsouzen k smrti, tak je hříšník ze zákona mrtvý. S ohledem na tento aspekt naší nebezpečné situace nás Kristus přišel zachránit jako král nebo soudce, když vyhlásil zákon o amnestii neboli generální pardon, který vstoupí v platnost za určitých podmínek; tato spása je zde v kontrastu s odsouzením, v. 16-18.

Ježíš Kristus nás přišel zachránit uzdravením podobným uzdravení Izraelitů, kteří byli uštknutí jedovatými hady, kteří zůstali naživu při pohledu na mosazného hada; tento příběh je vyprávěn v Numeri 21:6-9. To byl poslední zázrak, který vykonal Mojžíš před jeho smrtí. U tohoto typu Krista si můžeme všimnout následujícího:

Za prvé, představuje smrtící a destruktivní povahu hříchu. Vědomí viny za hřích je jako bolest, která pochází z uštknutí jedovatým hadem, a síla hříšné přirozenosti je jako jed, který proniká, když kousne. Ďábel je prastarý had, zpočátku okouzlující (Gn 3,1), ale jedovatý a vždy jím zůstává; jeho pokušení jsou planoucí šípy, jeho pokroky způsobují strach, jeho vítězství přinášejí zkázu. Zpytujte probuzené svědomí, zpochybňujte odsouzené hříšníky a oni vám řeknou, jak klamné návnady hříchu poté koušou jako had, Přísl. Boží hněv vůči nám za naše hříchy je jako jedovatí hadi, které Bůh poslal potrestat lidi za jejich reptání. Kletbami zákona jsou také jedovatí hadi, takové jsou všechny projevy Božího hněvu.

Za druhé, nabízí účinný lék na tuto smrtelnou nemoc. Situace ubohých hříšníků je skutečně žalostná, ale je beznadějná? Díky bohu, ne, v Gileadu je balzám. Syn člověka je vyzdvižen právě tak, jako byl jednou Mojžíš vyzdvižen měděného hada, aby uzdravil pokousané Izraelity.

1. K jejich léčení byl vyroben měděný had. Měď se leskne; čteme, že Kristovy nohy jsou jako halkolivan, Zj 1:15. Je silný, odolný; stejně tak Kristus. Měděný had byl vyroben jako jedovatý had, ale neměl ani jed, ani žihadlo, což dokonale znázorňuje Krista, který se pro nás stal hříchem, ale zároveň hřích nepoznal; Byl poslán v podobě hříšného těla, ale zároveň byl bez hříchu – byl neškodný jako had odlitý z mědi. Had byl prokletý tvor; Kristus se pro nás stal prokletím. To, co jim sloužilo k uzdravení, jim připomínalo jejich trest; takže v Kristu se před námi zjevuje smrtelný hřích ve zvlášť hrozné podobě.

2. Bronzový had byl vztyčen jako korouhev, a stejně jako musí být Syn člověka vyvýšen, tak musí trpět, Lukáš 24:26,46. A na to neexistoval žádný léčivý prostředek. Kristus vstoupil:

(1) Když byl ukřižován. Byl vyzdvižen na kříž. Jeho smrt se nazývá nanebevstoupení, Jan 12:32,33. Bylo povýšeno, vystaveno veřejnému pohledu, aby sloužilo jako znamení usazené mezi nebem a zemí, jako by nehodné ani jednoho a zároveň opuštěné oběma.

(2) Když vystoupil do nebe. Byl vyvýšen po pravici svého Otce, aby udělil pokání a odpuštění hříchů; Byl vyzdvižen ke kříži, aby pak byl vyzdvižen až ke koruně.

(3.) Při hlásání a kázání Jeho věčného evangelia, Zj. 14:6. Had byl vyzdvižen, aby ho mohly vidět všechny tisíce Izraelců. Kristus v evangeliu je nám jasně představen, jako by byl vystaven; Kristus byl vyzdvižen jako prapor, Iz 11:10. 3. Bronzový had byl vyzdvižen Mojžíšem. Kristus se podřídil Mojžíšově zákonu a Mojžíš o Něm vydal svědectví.

4. Takto vychovaný měděný had sloužil k léčení těch, kteří byli uštknutí jedovatými hady. Ten, kdo seslal tento mor, se postaral o lék na jeho uzdravení. Nikdo nás nemohl vykoupit a zachránit kromě toho, jehož spravedlnost nás odsoudila. Bůh sám nabídl výkupné a účinnost prostředků, které nabídl, závisí na jeho vlastních podmínkách. Byli na ně posláni jedovatí hadi jako trest za to, že pokoušeli Krista (tak říká apoštol, 1 Kor 10,9), ale zároveň byli uzdraveni mocí, která z Něho také vycházela. Ten, koho jsme urazili, je náš pokoj.

Za třetí, způsob aplikace tohoto léku je vírou, jak jasně ukazuje uzdravení Izraelitů pohledem na mosazného hada. Jestliže některý poštípaný Izraelita buď nevěnoval pozornost bolesti, která se objevila v jeho těle a nebezpečí s tím spojenému, nebo nedůvěřoval slovu Mojžíšovi a nepohlédl na mosazného hada, pak zemřel na svůj vřed; a kdokoli na něj pohlédl, byl uzdraven, Numeri 21:9. Pokud je někdo tak nedbalý na svou nemoc hříchu nebo na Kristovu metodu léčby, že Ho nepřijme za podmínek, které nabízí, pak má krev na hlavě. Řekl: Obraťte se ke mně a budete spaseni (Izajáš 45:22), pohleďte a žijte. Musíme být spokojeni a souhlasit s metodami, které zvolila Nekonečná moudrost pro záchranu podsvětí skrze Ježíše Krista jako velkou oběť a přímluvce.

Za čtvrté, tento typ obsahuje velké povzbuzení pro ty, kteří vírou vzhlíží ke Kristu.

1. Byl povýšen, aby Jeho následovníci mohli být spaseni; a On dosáhne svého cíle.

2. Spása nabízená v Kristu je univerzální: každý, kdo v Něho věří, bez výjimky, má právo být skrze Něho spasen.

3. Nabízené spasení je dokonalé.

(1) Nezahynou, nezemřou na mor hříchu; ačkoli mohou trpět bolestí a strachem, nezahynou ve svých nepravostech. Ale to není vše.

(2) Budou mít věčný život. Nejen, že nezahynou svými ranami v poušti, ale dostanou se také do Kanaánu (do kterého v té době byli téměř připraveni vstoupit);

užijí si slíbeného klidu.

Ježíš Kristus nás přišel spasit skrze odpuštění, abychom nezemřeli pod rozsudkem zákona, v. 16, 17. Toto je skutečně evangelium, lepší dobrá zpráva než kdy jindy přišla z nebe na zem. Tyto verše obsahují mnoho, vše v málu, toto slovo smíření v miniatuře.

Nejprve je zde zjevena láska Boha, který dal svého Syna za svět (v. 16);

Můžeme si zde všimnout tří věcí:

1. Odhalení velkého tajemství evangelia: Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna... Láska Boha Otce je zdrojem našeho znovuzrození z Ducha a našeho smíření skrze nanebevstoupení Syn.

Poznámka:

(1) Ježíš Kristus je jednorozený Syn Boží. Skutečnost, že Ho dal za nás, dal Ho nám, zvláště umocňuje Jeho lásku; jestliže za nás dal svého jednorozeného Syna, pak si můžeme být jisti, že nás opravdu miluje. Slovo „jednorozený“ nejen naznačuje Kristovu důstojnost, ale také to, jak drahý byl Otci; Byl Jeho radostí každý den.

(2) Aby Bůh vykoupil a zachránil člověka, chtěl dát svého jednorozeného Syna. Nejenže Ho poslal na svět, obdařil ho veškerou mocí nezbytnou k nastolení míru mezi nebem a zemí, ale také Ho dal pryč, to znamená, že Ho vydal, aby trpěl a zemřel za nás, čímž se stal velkou obětí. smíření neboli smírné oběti. To je zde uvedeno jako důvod, proč musel být povýšen – takové bylo předsevzetí a záměr Otce, dal Mu pro tento účel a připravil pro Něj tělo, aby to uskutečnil. Jeho nepřátelé by Ho nemohli vzít, pokud by se Ho Otec nevzdal. Byl zrazen výslovnou Boží radou předtím, než byl ukřižován, Skutky 2:23. Kromě toho Ho Bůh dal také v tom smyslu, že Ho nabídl všem, dal Ho všem opravdovým věřícím, aby naplnil všechny plány a záměry Nového zákona. Dal Ho, aby byl naším prorokem, svědkem národům, veleknězem našeho vyznání, našeho pokoje, hlavou Církve a hlavou nade vším v zájmu Církve, aby byl pro nás vším, co potřebujeme.

(3) Tím Bůh prokázal svou lásku ke světu: Bůh tak upřímně, tak hluboce miloval svět. Nyní jeho stvoření vidí, že je miluje a chce pro ně dobro. Miloval svět padlých lidí jako nemiloval svět padlých andělů; viz Řím 5:8; 1Jan 4:10. Podívejte se a divte se, že velký Bůh miloval tak nehodný svět! Protože svatý Bůh miloval tak zlý svět a vyjadřoval k němu svou lásku v době, kdy se na něj nemohl dívat spokojeně. Byl to skutečně čas lásky, Ez 16:6,8. Nadarmo se Židé stávali marnými, slibujíce si, že Mesiáš bude poslán s láskou jen k jejich lidu a že povstanou z trosek sousedních států; Kristus jim říká, že přišel s láskou k celému světu, Židům i pohanům, 1. Jan 2:2. I když mnoho ze světa lidského pokolení zahyne, přesto skutečnost, že Bůh dal svého jednorozeného Syna, svědčila o jeho lásce k celému světu, protože skrze něj je všem nabízen život a spása. Je to podobné, jako když je v povstalecké, vzpurné provincii vyhlášeno odpuštění a osvobození od trestu všem, kteří přijdou, na kolenou prosí o milost a znovu přiznají svou závislost; Tohle je láska. Neboť Bůh tak miloval tento padlý svět, který od Něho odešel, že poslal svého Syna s touto velkorysou nabídkou, aby nezahynul žádný, kdo v Něho věří, ať je kdokoli. Spasení bylo od Židů, ale nyní je Kristus znám jako spása až do končin země, jako spása pro každého.

2. Velkou povinností evangelia je věřit v Ježíše Krista (kterého Bůh dal: dal za nás, dal nám), přijmout dar a přizpůsobit se záměru Dárce. Musíme z celého srdce souhlasit s tím, co Bůh zaznamenal ve svém slově o svém Synu. Protože nám ho Bůh dal, aby mohl být naším prorokem, knězem a králem, pak se mu musíme odevzdat, aby nám vládl, učil a spasil. 3. Velké dobro evangelia: kdo věří v Krista, nezahyne. Tato slova již řekl výše a opakuje je zde. Nevýslovné požehnání všech pravých věřících, za které jsou navždy zavázáni Kristu, je toto:

(1) Jsou zachráněni před hrůzami pekla, osvobozeni od sestupu do podsvětí, nezahynou. Bůh sňal jejich hřích – nezemřou; cena odpuštění je zaplacena, a proto je rozsudek smrti zrušen.

(2.) Zdědí nebeské radosti: budou mít věčný život. Odsouzenému zrádci bylo nejen odpuštěno, ale také povýšen, stal se milovaným, je s ním zacházeno tak, jako se král králů chová k tomu, koho chce ctít. Vyjde z vězení do království... (Kaz 4,14). Pokud jsou věřící, pak jsou dětmi, a pokud jsou dětmi, pak jsou dědici.

Za druhé, zde je zjeveno, za jakým účelem poslal Bůh svého Syna na svět: aby byl svět spasen skrze Něho. Přišel na tento svět se spásou v očích, se spásou ve svém oblouku. Proto je výše zmíněná nabídka života a spásy upřímná a přináší dobro všem, kdo ji přijímají vírou (v. 17): Bůh poslal svého Syna na svět, do tohoto zločinného světa, který se vzbouřil proti Bohu a ustoupil od Něj; poslal Ho jako svého zástupce nebo vyslance, ne jako návštěvníka jako anděly, které někdy posílal do světa, ale jako obyvatele světa. Od té doby, co člověk zhřešil, neustále se bál příchodu a zjevení jakéhokoli posla z nebe, vědom si své viny a očekával nadcházející soud: Jistě zemřeme; neboť jsme viděli Boha. Proto, když sám Boží Syn přišel z nebe, nemůžeme se divit, s jakým posláním přišel: Je to v míru? Nebo, jak se s obavami zeptali Samuela: Je tvůj příchod pokojný? A tento verš nám dává odpověď: V pokoji.

1. Nepřišel soudit svět. Měli jsme všechny důvody očekávat, že ho přijde soudit, protože tohle je zločinecký svět; byl shledán vinným a jaký právní základ by mohl být předložen pro zrušení procesu a trestu? Ta jedna krev, z níž pochází celé lidské pokolení (Skutky 17:26), je nejen nakažena dědičnou chorobou, jako je malomocenství Gehazi, ale také zatížena dědičnou vinou, jakou měli Amalekité, s nimiž Bůh válka z generace na generaci; ve vší spravedlnosti by měl být takový svět odsouzen. Ale kdyby se Bohu zalíbilo poslat někoho, aby odsoudil svět, pak by za to poslal anděly, aby vylili misky Jeho hněvu, poslal by cheruba s plamenným mečem, připraveného provést provedení. Kdyby nás chtěl Pán zabít, neposlal by k nám svého Syna. Přišel s veškerou mocí nezbytnou k vykonání soudu (Jan 5:22,27), ale nezačal svůj soud odsouzením, nepostavil nás mimo zákon, nepoužil proti nám naše porušení smlouvy o nevině, ale přivedl nás před nový soud, před trůn milosti.

2. Přišel, aby svět mohl být skrze Něho spasen, aby se světu otevřely dveře spásy a aby jimi každý mohl vstoupit. Bůh v Kristu smířil svět se sebou a tak ho zachránil. Byl přijat a oznámen akt odpuštění, byl schválen zákon obnovy skrze Krista a na lidstvo nebyla aplikována přísná opatření první smlouvy, ale bohatství milosti druhé; aby svět byl spasen skrze Něho, neboť nemohl být spasen jinak než skrze Něho; v nikom jiném není spásy. To, že Kristus, náš soudce, nepřišel soudit, ale spasit, je dobrá zpráva pro špatné svědomí – zpráva, která hojí zlomené kosti a krvácející rány.

Ze všeho, co bylo řečeno, vyplývá závěr o blaženosti pravých věřících: Kdo v Něho věří, není odsouzen, v. 18. Je sice hříšníkem, velkým hříšníkem, shledán vinným (habes confilentem reum – svým vlastním přiznáním), ale poté, co uvěří, je proces pozastaven, případ je uzavřen a již není předmětem soudu. To je víc než pouhá úleva: není souzen, to znamená, že je zproštěn viny; čeká na propuštění (jak se říká), a pokud není odsouzen, pak je svobodný; oh KpivETm - není souzen, není mu dána spravedlnost za to, co si zaslouží, protože spáchal propast hříchů. Je obviněn a v reakci na obvinění nemůže prohlásit svou nevinu, ale může se odvolat k obhajobě, může požádat o noli prosequi poté, co proti němu bylo vzneseno obvinění, stejně jako to dělá blažený Pavel: Kdo odsuzuje? Kristus (Ježíš) zemřel... Trpí, je trestán Bohem, pronásledován světem, ale není souzen. Kříž na něj položený může být velmi těžký, ale přesto je zachráněn před zatracením; může být odsouzen světem, ale nebude odsouzen se světem, Řím 8:1; 1 Kor 11:32.

4. Kristus na závěr hovoří o tíživé situaci těch, kdo setrvávají v nevěře a svévolné nevědomosti, v. 18-21.

(1) Zde čteme, že ti, kdo nechtějí věřit v Krista, jsou odsouzeni k záhubě: jsou již odsouzeni. Poznámka:

Jak velký je hřích nevěřících; je zatížen velkou důstojností Toho, Koho zanedbávají; nevěří ve jméno jednorozeného Syna Božího, který je nekonečně pravdivý, a proto si zaslouží věřit, který je nekonečně dobrý, a proto si zaslouží být přijat. Bůh poslal pro naši spásu Toho, který Mu byl nejdražší, a neměl by být tím nejdražším nám? Neměli bychom věřit jménu toho, jehož jméno je nad každé jméno?

Jak velké je neštěstí nevěřících: jsou již odsouzeni. To znamená,

Za prvé, že jejich odsouzení je nevyhnutelné. Ve velký soudný den si mohou být svým odsouzením tak jisti, jako by již byli odsouzeni.

Za druhé, že dnes již byli odsouzeni. Už je na ně prokletí, už na ně doléhá Boží hněv. Už jsou odsouzeni, protože je odsuzuje jejich vlastní srdce.

Za třetí, že jejich odsouzení je založeno na jejich minulé vině: jsou již odsouzeni, protože všechny jejich hříchy jsou otevřeny zákonu; požadavky zákona na ně jdou se vší autoritou, silou a účinkem, protože vírou nepřijímají vysvobození evangelia; jsou již odsouzeni, protože nevěřili. Nevíra může být právem nazývána velkým smrtelným hříchem, protože na nás klade vinu za všechny naše ostatní hříchy; je to hřích proti prostředkům spásy, proti našemu odvolání k vyššímu soudu.

(2.) Zde také čteme o odsouzení k záhubě těch, kdo ho nechtěli znát, v. 19. Mnoho zvídavých lidí vědělo o Kristu, Jeho učení a zázracích, ale byli proti Němu a nechtěli v Něj věřit; většina lidí, nedbalých a hloupých, Ho nechtěla znát. Soud je takový, že světlo přišlo na svět, ale lidé milovali více temnotu (to byl jejich hřích). Upozorňujeme, že zde:

Evangelium je světlo a s jeho přicházejícím světlem přišlo na svět. Stejně jako je samozřejmé světlo, je samozřejmé i evangelium: samo dokazuje svůj božský původ. Světlo vše odhaluje a skutečně je sladké, potěší srdce. Evangelium je světlo zářící na temném místě a bez něj je svět skutečně temným místem. Je po celém světě (Kol 1,6) a není omezen jen na jednu jeho část, jako je světlo Starého zákona.

Nevýslovné šílenství většiny lidí spočívá v tom, že milovali tmu více než světlo, toto světlo. Židé milovali temné stíny svého zákona a pokyny svých slepých vůdců více než Kristovo učení. Pohané milovali více svou pověrčivou službu neznámému Bohu, kterého, aniž by věděli, uctívali, než rozumnou službu, kterou vyžaduje evangelium. Hříšníci, spoutáni svými chtíči, milovali nevědomost a omyly, které podporovaly jejich hříšný život, více než Kristovy pravdy, které je oddělovaly od jejich hříchů. Odpadlictví člověka začalo jeho fascinací zakázaným věděním a je podporováno jeho připoutaností k zakázané nevědomosti. Ubohý člověk miluje svou slabost, miluje své otroctví a nechce se osvobodit, nechce se uzdravit ze své nemoci.

Skutečný důvod, proč lidé milují temnotu spíše než světlo, je ten, že jejich skutky jsou zlé. Milují temnotu, protože si myslí, že omlouvá jejich zlé skutky, a nenávidí světlo, protože tím, že odhaluje jejich hříšnost a úzkost, je připravuje o dobré mínění, které si o sobě vytvořili. Jejich situace je žalostná: pevně se rozhodli, že ho nechtějí napravit, a zároveň se pevně rozhodli, že ho nechtějí vidět.

Dobrovolná nevědomost je tak neodpustitelný hřích, že v Soudný den bude působit jako přitěžující okolnost: soud spočívá v tom (a to je to, co ničí duše), že zavřely oči před světlem a ani nechtějí. vyjednávat s Kristem a Jeho evangeliem; tak pohrdají existencí Boha, že vůbec netouží poznat jeho cesty, Job 21:14. U soudu se budeme muset zodpovídat nejen za znalosti, které jsme měli a neuplatnili, ale i za znalosti, které jsme mohli mít a nechtěli je mít; nejen za poznání, proti kterému jsme zhřešili, ale také za poznání, mimo nějž jsme hřešili. K dalšímu znázornění této pravdy ukazuje (verš 20, 21), že touha lidí po světle, které přinesl na svět Kristus, závisí na stavu jejich srdcí a jejich života, zda jsou dobří nebo zlí.

Za prvé, není nic divného na tom, že ti, kdo páchají zlo a jsou odhodláni v něm setrvat, nenávidí světlo Kristova evangelia; neboť každý dobře ví, že každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo, v. 20. Z pocitu hanby a strachu z trestu se ti, kdo páchají zlo, snaží své zločiny skrývat; viz Job 24:13nn. Hříšné činy jsou dílem temnoty; hřích se snažil být před prvním skryt, Job 31:33. Svítání setřásá bezbožné, Job 38:12,13. Stejně tak je evangelium hrůzou pro zlý svět: nepřicházejí ke světlu, ale skrývají se před ním co nejdál, aby jejich skutky nebyly odhaleny.

Poznámka:

1. Světlo evangelia je posláno do tohoto světa, aby odhalilo zlé skutky hříšníků, aby je zjevilo (Ef 5,13), aby lidem poukázalo na jejich zločiny, aby ukázalo, že i to je hřích , o kterém si ani nepředstavovali, že je to hřích, a nakonec jim ukázat samotné zlo jejich zločinů, aby se skrze nové přikázání ukázalo, že hřích je nesmírně hříšný. Evangelium povede člověka k tomu, aby si uvědomil svou hříšnost, a připravil tak cestu pro svou budoucí útěchu.

2. Proto ti, kdo páchají zlo, nenávidí světlo evangelia. Mezi těmi, kteří páchali zlo, byli ti, kteří litovali toho, co udělali, a přijali toto světlo, jako výběrčí daní a nevěstky. Ale ti, kdo páchají zlo, kteří v něm i nadále setrvávají, nenávidí světlo a nesnesou, aby se jim o jejich přečinech říkalo. Veškerý odpor, se kterým se Kristovo evangelium v ​​tomto světě setkává, pochází ze zlého srdce pod vlivem toho zlého. Nenávidí Krista, protože milují hřích. 3. Ti, kteří nejdou ke světlu, tím odhalují svou tajnou nenávist k němu. Kdyby neměli antipatii k zachraňování vědění, neseděli by tak spokojeně v destruktivní nevědomosti.

Za druhé, na druhé straně upřímná srdce, která před Bohem chodí v bezúhonnosti, přijímají toto světlo s radostí (v. 21): Kdo však činí spravedlnost, přichází ke světlu... Zdá se, že ačkoli evangelium mělo mnoho nepřátel, měl také přátele. Každý ví, že pravda nevyhledává temná zákoutí. Pro ty, kteří myslí a jednají čestně, není testování hrozné, ale spíše žádoucí. Stejná pravda platí pro světlo evangelia: usvědčuje a děsí zlé pracovníky a utvrzuje a utěšuje ty, kdo chodí ve své ryzosti. Všimněte si prosím zde:

1. Čím se liší ctnostný člověk?

(1.) Jedná s pravdou, to znamená, že jedná čestně a upřímně ve všem, co dělá. I když někdy nekoná dobro, dobro, které by konat chtěl, jedná v pravdě, upřímně se snaží konat dobro; Má také slabosti, ale navzdory tomu si stále pevně drží svou ryzost, jako Guy, který udělal, co bylo správné (3 Jan 5), jako Pavel (2 Kor 1:12), jako Natanael (Jan 1:47) , jako Asa, 1. Královská 15:14.

(2) Jde ke světlu. Je připraven přijmout Boží zjevení do té míry, do jaké se mu jeví jako takové, bez ohledu na to, jaké nepříjemnosti mu to může způsobit. Kdo jedná v pravdě, snaží se sám poznat pravdu, aby jeho skutky byly odhaleny. Ctnostný člověk neustále zkouší sám sebe a touží, aby ho Bůh zkoušel, Ž 25:2. Snaží se poznat, co je Boží vůle, a pevně se rozhodne ji naplnit, i když je zcela v rozporu s jeho vlastní vůlí a zájmy.

2. Čím se vyznačuje dobrý skutek: koná se v Bohu, ve spojení s Ním skrze víru a ve společenství s Ním ve svaté lásce. Naše skutky jsou dobré jen tehdy a jen tehdy obstojí ve zkoušce, když jejich principem je vůle Boží a jejich cílem je Boží sláva, když jsou vykonávány v Jeho moci a kvůli Němu, pro Něho, a ne pro lidi. ; a jestliže světlo evangelia zjistí, že naše skutky jsou tak vykonány, pak budeme mít chválu, Gal 6:4; 2 Kor 1:12. Tím skončil rozhovor mezi Kristem a Nikodémem; je pravděpodobné, že mluvili o mnohem více a jejich rozhovor měl dobré výsledky, protože vidíme (Jan 19:39), že ačkoliv byl Nikodém zpočátku zmaten, později se stal věrným Kristovým učedníkem.

Verše 22-36. V těchto verších se učíme:

I. O odchodu Krista do země Judské (v. 22), kde strávil nějaký čas se svými učedníky. Poznámka:

1. Poté, co náš Pán Ježíš vstoupil do veřejné služby, hodně cestoval a často se stěhoval z jednoho místa na druhé, jako potulní patriarchové. Skutečnost, že neměl stálé bydliště, ale stejně jako Pavel mnohokrát cestoval, byla značnou součástí Jeho ponížení a skutečnost, že hodně chodil a konal práci, pro kterou byl poslán do světa. , sloužil jako příklad Jeho neúnavné píle; Šel po mnoha obtížných cestách a činil duším dobro. Slunce spravedlnosti udělalo velký průvod a všude šířilo své světlo a teplo, Ž 18:7.

2. Neměl ve zvyku zdržovat se dlouho v Jeruzalémě. Ačkoli tam často přicházel, brzy se vrátil do provincie; jako v tomto případě: poté, po svém rozhovoru s Nikodémem, odešel do země Judeje; Nešel ani tak kvůli větší samotě (ačkoli opuštěná, neznámá místa nejlépe vyhovovala pokornému Ježíši v Jeho skromném postavení), ale kvůli většímu prospěchu ostatních lidí. Jeho kázání a zázraky možná způsobily v Jeruzalémě, odkud tato zpráva pochází, velký hluk, ale v tomto městě nepřinesly nic dobrého, protože v něm dominovali nejvyšší představitelé židovské církve.

3. Když přišel do judské země, přišli s ním i jeho učedníci, protože byli s ním v jeho soužení. Mnozí z těch, kdo k němu přišli do Jeruzaléma, ho nemohli následovat po celé zemi: neměli tam co dělat, ale učedníci ho doprovázeli. Když je archa odstraněna ze svého místa, je lepší se přesunout z jejího místa a následovat ji (jak to dělali ti, o kterých se mluvilo v Jozue 3:3), než zůstat sedět bez ní, dokonce i v samotném Jeruzalémě.

4. Tam s nimi bydlel, mluvil s nimi, dohadoval se s nimi. Neopustil hlavní město kvůli svému odpočinku a potěšení, ale kvůli volnější komunikaci se svými učedníky a následovníky. Viz také Píseň 7:11,12.

Poznámka. Ti, kdo jsou připraveni chodit s Kristem, zjistí, že On je také připraven s nimi zůstat. Odhaduje se, že zůstal v této zemi pět nebo šest měsíců.

5. Tam křtil; Přijímal takové učedníky, kteří v Něj věřili, a měl větší integritu a odvahu než jeruzalémští učedníci, Jan 2:24. Počátek Janova křtu se odehrál v zemi Judeje (Matouš 3:1), proto tam začal křtít Kristus, neboť Jan řekl: Ten, který přichází po mně. Ve skutečnosti se nepokřtil, ale jak je vidět z Jana 4:2, činili to Jeho učedníci, jednající na Jeho příkaz a pokyny. Avšak křest z rukou Jeho učedníků byl Jeho křtem. Svaté svátosti jsou svátosti Kristovy, i když je konají slabí lidé.

II. O Johnově pokračování jeho práce až do konce jeho času, v. 23, 24. Říká se, že:

1. Jan křtil. Kristův křest byl v podstatě stejný jako Janův, neboť Jan svědčil o Kristu, a proto se vůbec neshodli a neodporovali si. Nicméně:

(1.) Kristus zahájil dílo kázání a křtu dříve, než je Jan dokončil, aby tak mohl být připraven přijmout Janovy učedníky, až bude vzat ze země živých, a aby dílo samo nepřestalo. . Když lidé, kteří přinesli značný prospěch, odejdou z jeviště, je pro ně velkou útěchou vidět, jak se zvedají ti, kteří v budoucnu zaujmou jejich místo.

(2) Jan pokračoval v díle kázání a křtu, nehledě na to, že se toho ujal také Kristus; byl totiž stále ochoten sloužit zájmům Božího království podle míry, která mu byla přidělena. Jan měl ještě co dělat, protože Krista ještě všichni neznali a mysl lidí ještě nebyla dostatečně připravena přijmout Ho skrze pokání. Jan přijal svého vyslance z nebe, a proto pokračoval v započaté práci, dokud nebyl odtud odvolán, dokud nedostal rezignaci z téže ruky, z níž kdysi přijal jmenování. Nechodí ke Kristu, aby to, co se mezi nimi předtím stalo, nevypadalo, jako by se to stalo po vzájemné dohodě, ale pokračuje ve své práci, dokud ho Prozřetelnost neodstraní. Velké dary některých nedělají práci těch méně nadaných zbytečnou a zbytečnou; práce je dost pro všechny. Ti, kteří poté, co přišli o své mistrovství, seděli a nic nedělali, jsou zasmušilí a zasmušilí. I kdybychom měli k dispozici pouze jeden talent, pak i tehdy s ním budeme muset počítat; a i když vidíme, že nás někdo předčil, i tak musíme jít do konce našeho závodu.

2. Křtil v Aenonu u Salemu; tato místa nejsou nikde jinde zmíněna, a tak je pro všechny vědce bez výjimky obtížné určit jejich přesné souřadnice. Ať je to však kdekoli, zdá se, že se John stěhoval z místa na místo; nevěřil, že Jordán získal po Ježíšově křtu v něm nějakou zvláštní moc a že ho to zavazovalo tam zůstat, ale když viděl, že je to potřeba, volně se přesunul do jiných vod. Ministři by si neměli nechat ujít příležitosti, které jim byly dány. Vybral si místo, kde bylo hodně vody, ibata lo - mnoho vod, tedy mnoho vodních proudů, aby kdekoli potkal ty, kteří se od něj chtěli nechat pokřtít, byla voda na jejich křest po ruce. Možná byly tyto vody mělké, jak to bývá v místech, kde je mnoho malých potůčků, ale přesto byly pro jeho účel vhodné. Kromě toho bylo hojnost vody v této zemi vysoce ceněna.

3. Lidé tam přišli a byli pokřtěni. I když už k němu nepřicházeli ve stejných zástupech, jako když se poprvé objevil, nyní se nenechal odradit, protože stále byli lidé, kteří k němu přišli a poznali ho. Někteří tato slova připisují, přišli tam a byli pokřtěni, jak Janovi, tak Ježíši (viz poznámka ve Výkladu ... Marek, Jan II., v. 13-17, III. - pozn. překladatele.), pak jsou tu někteří kteří přišli k Janovi a byli od něho pokřtěni, zatímco jiní přišli k Ježíši a byli od Něho pokřtěni, a stejně jako jejich křty byly stejné, tak byla jejich srdce jedno.

4. Je poznamenáno (v. 24), že Jan ještě nebyl uvězněn. Tato poznámka má vnést řád do chronologie a také ukázat, že události popsané v těchto pasážích předcházejí událostem popsaným v Markovi 6:17. Dokud byl John na svobodě, nikdy nepřestal dělat svou práci; Navíc se zdá, že vyvinul o to větší píli, protože předvídal, že jeho času je málo; ještě nebyl uvězněn, ale očekával, že do něj bude uvržen, Jan 9:4.

III. O sporu, který vznikl mezi Janovými učedníky a Židy o očištění, v. 25. Poznámka: Kristovo evangelium nepřišlo dát zemi pokoj, ale rozdělení. Poznámka:

1. Kdo byli disputanti – Janovi učedníci a Židé, kteří nepřijali jeho křest pokání. Tento hříšný svět je rozdělen na kajícné a nekajícné hříšníky. Zdá se, že Janovi učedníci zaujali v tomto sporu útočnou pozici, byli první, kdo vyzval své odpůrce; to bylo neklamné znamení, že jsou stále začátečníci, projevovali více zápalu než opatrnosti. Boží pravdy byly často poškozeny spěchem těch, kteří se je zavázali bránit dříve, než toho byli schopni.

2. Co bylo předmětem sporu – očista, náboženské omývání.

(1.) Lze se domnívat, že Janovi učedníci vychvalovali křest a očištění Janův jako instar omnium, nadřazené všem ostatním, a upřednostňovali jej jako nadřazené a nadřazené všem očištěním Židům, a v tom měli nepochybně pravdu. Mladí konvertité jsou příliš náchylní na to, aby se chlubili svými úspěchy, zatímco nálezce pokladu by jej měl tajit, dokud si není jistý, že jej má ve svých rukou, a nedovolit si o něm předčasně příliš mluvit.

(2) Na oplátku Židé, bez jakýchkoli pochybností, s nemenší důvěrou chválili očisty, které praktikovali, jak zavedené Mojžíšovým zákonem, tak uložené tradicemi starších; pokud jde o první, měli božský předpis, a pokud jde o to druhé, měli historicky zavedenou církevní praxi. Je pravděpodobné, že Židé v tomto sporu, protože nebyli schopni popřít nadřazenost vnitřního smyslu a účelu Janova křtu, proti němu namítli tím, že se odvolali na Kristův křest, což vedlo k níže uvedené stížnosti (v. 26): „Jan křtí na jednom místě,“ řekli, „a Ježíš zároveň křtí na jiném místě; Proto Janův křest, který jeho učedníci tak chválí, je buď:

Nebezpečné a s sebou nesoucí špatné důsledky pro mír církve a státu, protože sami vidíte, že to otevírá dveře k vytváření četných stran. S příchodem Jana se nyní každý kazatel, i ten nejbezvýznamnější, zavazuje vykonávat křty. Nebo:

V lepším případě nedostatečné a nedokonalé. Jestliže Janův křest, který tak vychvaluješ, obsahuje nějaké dobro, Ježíšův křest ho jasně převyšuje, takže vybledneš na pozadí většího světla a tvůj křest nebude brzy nikomu k ničemu." Námitky proti evangeliu jsou tedy vzneseny z úspěchu a šíření světla evangelia, jako by dětství a mužství mohly být v rozporu nebo budova mohla být proti svému základu. Nebyl vůbec žádný důvod dávat do protikladu Ježíšův křest a Janův křest, protože jeden se od druhého nijak nelišil.

IV. O stížnosti na Krista a jeho křtu, s níž se Janovi učedníci obrátili na svého učitele, v. 26. Zmatení výše zmíněnou soutěží a pravděpodobně z ní podráždění a nevyrovnaní přijdou za učitelem a říkají mu: „Rabbi! Ten, který byl s vámi a který byl vámi pokřtěn, se nyní sám zavázal učinit totéž; On křtí a všichni k Němu přicházejí. Opravdu se s tím smíříte? Tato výzva k Johnovi byla způsobena jejich neodolatelnou touhou hádat se. Je běžné, že když jsou lidé poraženi v prudké hádce, útočí na ty, kteří jim neublížili. Kdyby tito Janovi učedníci nevstoupili do sporu o očištění dříve, než pochopili nauku o křtu, mohli by odpovědět na námitky, aniž by upadli do podráždění. Když si stěžují, mluví o svém učiteli s úctou a říkají mu správně, ale o našem Spasiteli mluví velmi pohrdavě, ačkoli jeho jméno nezmiňují.

1. Naznačují, že Kristovo ustanovení vlastního křtu bylo aktem domněnky, zcela nevysvětlitelné, jako by Jan, který jako první začal vykonávat obřad křtu, na něj získal monopol a jakýsi patent na jeho vynález: „ Ten, kdo byl s tebou, Jordan, jako jeden z tvých učedníků, pohleď a div se, On sám křtí a tím tě připravuje o tvou práci." Dobrovolná blahosklonnost Pána Ježíše, jako je jeho křest Janem, je mu tedy často nespravedlivě a spíše nelaskavě vyčítána.

2. Naznačují také, že to byl akt nevděku vůči Johnovi. „Ten, jemuž jsi vydal svědectví, křtí“; jako by Ježíš vděčil za celou svou pověst čestnému popisu, který o Něm dal Jan, a jako by toho použil tím nejnedůstojnějším způsobem, ke škodě Jana. Ale Kristus nepotřeboval Janovo svědectví, Jan 5:36. Ctil Jana více, než on sám byl jím poctěn. Máme tedy sklon si myslet, že nám ostatní dluží více, než je ve skutečnosti pravda. A kromě toho křest Kristův nebyl nikterak překážkou křtu Janova, nýbrž jeho největším zlepšením; Janův křest měl pouze připravit cestu pro Kristův křest. Jan prokázal věrnost Kristu, když o Něm svědčil, a Kristova odpověď na jeho svědectví Janovu službu spíše obohatila, než ochudila.

3. Docházejí k závěru, že Kristův křest jednoho dne zcela zastíní Janův křest: „Všichni k němu přistupujte; ti, kteří kdysi chodili s námi, ho nyní následují, takže musíme být ve střehu." Ve skutečnosti nebylo nic divného na tom, že k Němu všichni přicházeli. Jak se Kristus zjevuje, bude stále více vznešený, ale proč by to mělo znepokojovat Janovy učedníky?

Poznámka. Touha mít monopol cti a respektu byla ve všech dobách prokletím církve a hanbou jejích členů a ministrů, stejně jako střetem zájmů a vášní pro soupeření a soutěživost. Mýlíme se, když si myslíme, že vynikající dary a ctnosti, práce a užitečnost jednoho snižují a snižují důstojnost druhého, který také obdržel milost věrnosti; neboť Duch jedná podle své vlastní vůle a rozdává každému jednotlivci podle jeho libosti. Pavel se radoval z prospěchu i těch, kteří mu odporovali, Flp 1:18. Musíme dát Bohu právo volit, používat a ctít své nástroje, jak se mu zlíbí, a ne se snažit být jedinečný a nepostradatelný.

Odpověď V. Jana na stížnost jeho učedníků, v. 27 a násl. Učedníci doufali, že tato zpráva v něm vyvolá stejné rozhořčení, jaké vyvolala u nich, ale zjevení Krista Izraeli nebylo pro Jana něčím neočekávaným, ale naopak očekávaným; nebyla mu překážkou, ale naopak si to přál. Proto odmítl tuto stížnost, jako to kdysi udělal Mojžíš, když řekl: Nežárlíš na mě? Bral to jako příležitost potvrdit své svědectví, které předtím vydal o Kristu, o Jeho nadřazenosti nad ním, a radostně na Něj přenáší veškerý vliv, který měl v Izraeli. Ve zde uvedeném projevu dává první služebník evangelia všem dalším služebníkům vynikající příklad, jak se pokořit a vyvýšit Pána Ježíše.

1. Jan se stává menším než Kristus, v. 27-30. Čím více nás lidé vyvyšují, tím více se musíme ponižovat a tím více musíme odolávat pokušení toužit po lichotkách a chvále pro sebe a způsobovat, že naši přátelé žárlí na naši čest; musíme pamatovat na své místo a na to, kdo jsme, 1. Kor. 3:5.

(1.) Jan se podřizuje a souhlasí s Božím příkazem (v. 27): Člověk na sebe nemůže vzít nic, pokud mu to není dáno z nebe, odkud sestupuje každý dobrý dar (Jak 1:17);

Tato pravda, která platí ve všech situacích, platí i v tomto případě. Různé služby jsou rozdávány podle pokynů Božské Prozřetelnosti a různé dary jsou také rozdávány podle řádu Boží milosti. Nikdo ze sebe nepřijímá pravou čest, Židům 5:4. Se stejnou nutností závisíme na Boží milosti ve všech našich činech a skutcích souvisejících s oblastí duchovního života, s níž jsme neustále závislí na prozřetelnosti Boží ve všech našich činech a skutcích souvisejících s oblastí pozemského života; To je přesně to, co vysvětluje proč:

Neměli bychom závidět těm, kteří jsou ve srovnání s námi obdařeni více dary nebo přinášejí více užitku. Jan připomíná svým učedníkům, že Ježíš by ho o tolik nepřekonal, kdyby mu to nebylo dáno z nebe, neboť On, jako člověk i prostředník, přijímal dary; a jestliže mu Bůh dal Ducha bez míry (verš 34), stálo jim to za to, aby si na to stěžovali? Totéž platí pro ostatní lidi. Pokud chce Bůh dát druhým více schopností a úspěchu než my, měli bychom se tím rozhořčit a vyčítat mu nespravedlnost, nerozum a předpojatost? Viz také Matouš 20:15.

Neměli bychom být nespokojeni, když jsme nižší než ostatní v počtu darů a výhod, které přinášíme, a ocitáme se ve stínu kvůli jasně prokázaným schopnostem jiných lidí. Jan byl připraven přiznat, že to byl dar, nezasloužený nebeský dar, který z něj udělal kazatele, proroka, baptistu: byl to Bůh, kdo vložil lásku a úctu k němu do srdcí lidí, ale pokud nyní vyblednou pryč, děj se vůle Boží! Kdo dává, má také právo vzít zpět. To, co přijímáme z nebe, musíme přijmout přesně tak, jak je nám dáno. Navíc Jan nebyl nikdy pověřen konat stálou, nikdy nekončící službu, ale naopak byl pověřen dočasnou službou a čas k jejímu vykonávání měl brzy vypršet. Proto nyní, když končí svou službu, může spokojeně pohlížet na její konec. Někteří však chápou tato slova zcela jinak: Jan se rozhodl naučit své učedníky vidět a chápat spojení, které existovalo mezi jeho křtem a Kristem, který měl přijít po něm, ale zároveň stát před ním a udělat pro ně to, co on nebyl schopen udělat; a po tom všem nadále zbožňují Jana a jsou rozhořčeni nadřazeností Krista nad ním. "No," říká John, "myslím, že člověk na sebe nemůže vzít nic, pokud mu to není dáno z nebe." Veškerá práce služebníků by byla zcela marná, kdyby ji Boží milost neučinila účinným. Lidé nepochopí ani ty nejjednodušší věci a neuvěří ani těm nejzřejmějším věcem, pokud jim z nebe nebude dáno pochopení i víra.

(2.) Jan odkazuje na svědectví o Kristu, které předtím vydal (v. 28): Vy sami jste mými svědky toho, že jsem často říkal: Nejsem Kristus, ale jsem před Ním poslán. Podívejte se, s jakou stálostí as jakou pevností Jan svědčil o Kristu, vůbec ne jako třtina otřásaná větrem; ani zamračené pohledy velekněží, ani lichotky jeho vlastních učedníků ho nemohly přimět mluvit jinak. Tato slova znějí:

Stejně jako Janovo odsouzení svých učedníků za neopodstatněnost jejich stížností. Ostatně už se svým učitelem probírali jeho svědectví o Ježíši (verš 26): „Vážně si nepamatuješ mé svědectví,“ říká Jan? Zkuste si to zapamatovat a uvidíte, že vaše dohady jsou marné. Neřekl jsem: Já nejsem Kristus? Proč ze mě tedy děláš rivala Jemu? Neřekl jsem: Jsem poslán před Ním? Proč se ti zdá divné, že bych měl ustoupit a dát mu cestu?"

Jako útěchu pro sebe nikdy nedal svým učedníkům žádný důvod, aby ho podněcovali k soupeření s Kristem; naopak si dal obzvlášť záležet na tom, aby je před tímto omylem varoval, ačkoli z toho mohl mít pro sebe prospěch. Jaké hluboké uspokojení naplňuje srdce věrných služebníků, když ze své strany udělali vše, co mohli, aby varovali své stádo před výstřelky všeho druhu. Jan nejenže nepodněcoval jejich naděje, že je Mesiáš, ale také jim jasně řekl pravý opak; To mu nyní dalo pocit duchovního uspokojení. Ti, kterým je nezaslouženě věnována úcta, se obvykle ospravedlňují slovy: Si populus vult decipi, decipiatur - Pokud se lidé rádi klamou, ať klamáni zůstanou. To je však špatné pravidlo pro ty, jejichž životní náplní je vyvést lidi z omylu. Pravdivé rty vydrží navždy.

(3) Jan vyjadřuje své hluboké uspokojení s Kristovým pokrokem a jeho rostoucím vlivem mezi lidmi. Tak daleko toho nelitoval jako jeho učedníci, že se z toho naopak radoval. Své uspokojení (v. 29) vyjadřuje půvabným přirovnáním.

Přirovnává našeho Spasitele k ženichovi: „Kdo má nevěstu, je ženich. Co, všichni jdou k Němu? No, ke komu jinému by měli jít, když ne k Němu? Patří mu trůn v srdcích lidí? Komu jinému, když ne Jemu, by měla patřit? Toto je jeho právo; komu jinému, když ne ženichovi, přivést nevěstu?“ Starý zákon prorokoval o Kristu jako ženichovi, ">Žalm 44 Slovo se stalo tělem, aby se rozpor mezi povahami Ženicha a Nevěsty nestal překážkou manželství. Byly také poskytnuty prostředky k očištění manželů. Církev, aby poskvrnění hříchu také přestalo být překážkou Ženich má nevěstu.

Srovnává se s přítelem ženicha, který ho doprovází, ctí a slouží mu, který mu pomáhá v manželství, mluví o něm vlídně, jedná v jeho zájmu, raduje se, když se svatba koná a zvláště když je dokončena, když má ženich nevěstu . Všechno, co Jan dělal, kázal a křtil, dělal s jediným cílem, představit Ho lidem, a teď, když přišel Kristus, měl to, co chtěl: přítele ženicha, stál a naslouchal mu, stál a čekal. on se raduje radostí, slyší hlas ženicha, protože po dlouhém čekání se konečně ožení.

Poznámka.

Za prvé, věrní služebníci jsou přáteli Ženicha, jejich úkolem je vštípit lidským synům lásku k Němu, aby si Ho přáli zvolit; předávat od Něj dopisy a zprávy, protože se „umlouvá“ prostřednictvím důvěryhodných osob; a proto, jako přátelé, mu musí být věrní.

Za druhé, přátelé ženicha by měli stát a naslouchat hlasu ženicha; musí od Něho přijímat pokyny a plnit Jeho příkazy; měli hledat důkazy, že Kristus mluví skrze ně a v nich (2. Korintským 13:3);

Za třetí, v zasnoubení duší s Ježíšem Kristem ve víře a lásce se naplňuje radost každého dobrého služebníka. Pokud je den Kristova zasnoubení radostným dnem pro Jeho srdce (Píseň 3:11), pak to nemůže být radostné pro srdce těch, kteří Ho milují a touží po Jeho oslavení a příchodu Jeho Království. Opravdu nemají větší radost.

(4.) Uznává, že je velmi správné a nutné, aby váha a vliv Krista rostly a jeho vlastní se zmenšovaly (v. 30): On se musí zvětšovat, ale já se musím zmenšovat. Pokud jsou již nyní sužováni rostoucím vlivem Pána Ježíše, pak budou mít v budoucnu stále více důvodů k úzkosti, jako se to stává těm, kteří žárlí a mají sklony soutěžit. Jan mluví o Kristově růstu a o svém vlastním zmenšování jako o něčem, co je nejen nutné a nevyhnutelné, co nelze zadržet, a proto je třeba ho podporovat, ale také eminentně spravedlivé a přijatelné, což mu dává naprosté uspokojení.

Velmi ho potěšilo, když viděl, jak Království Kristovo nabírá na síle: „Musí se zvětšovat. Myslíte si, že už toho dosáhl hodně, ale to není nic ve srovnání s tím, co dosáhne."

Poznámka. Království Kristovo roste a bude dále růst, lze jej přirovnat k rannímu světlu, jako hořčičné zrnko.

Vůbec ho nerozčilovalo, že důsledkem tohoto růstu byl pokles jeho vlastního vlivu: musím se zmenšit. Dokonalosti stvořených bytostí podléhají tomuto zákonu: musí být zmenšeny. Viděl jsem hranici veškeré dokonalosti.

Poznámka.

Za prvé, nádhera Kristovy slávy převyšuje lesk všech ostatních. Sláva, která se dostává do soutěže s Kristem, světská a tělesná sláva, se v lidské duši zmenšuje a ustupuje, jak v ní roste a zakořenuje poznání Krista a láska k Němu; zde však mluví o podrobení se Jemu. Jak se světlo nadcházejícího rána stává stále jasnějším, světlo jitřní hvězdy je čím dál slabší.

Za druhé, jestliže naše zlehčování nebo ponižování může, byť jen v nejmenší míře, zvelebovat Kristovo jméno, pak s tím musíme radostně souhlasit a považovat se za šťastné, že jsme čímkoli, že jsme ničím, takže se Kristus stal vším.

2. Jan Křtitel staví Krista před sebe a poučuje své učedníky, aby místo toho, aby litovali, že k Němu přichází tolik lidí, sami k Němu spěchali. Říká jim:

(1.) O důstojnosti osoby Kristovy (v. 31): Kdo přichází shůry, to jest z nebe, je nade vše.

Tím, že řekl, že přišel shůry, z nebe, naznačuje Božskou důstojnost Krista, nejen Jeho Božský původ, ale také Jeho Božskou přirozenost. Před svým početím měl bytost, nebeskou bytost. Nikdo kromě Něho, který přišel z nebe, nám nemohl ukázat vůli nebe, ukázat nám cestu do nebe. Když chtěl Bůh člověka zachránit, poslal shůry.

Z toho vyvozuje závěr o své svrchovanosti: On je nade vším, nade vším a všemi, existující nade vším Bohem, navěky požehnaný. Zpochybňovat Jeho nadřazenost je troufalá opovážlivost. Když se zavážeme diskutovat o zásluhách Pána Ježíše, najednou si začneme všímat, že přesahují veškeré chápání a definici, a proto se rozhodneme říci pouze to, že On je nade vším. O Janu Křtiteli se kdysi říkalo, že mezi těmi, kdo se narodili z žen, nepovstal nikdo větší než on sám. Ale nebeský původ Krista Mu poskytl takovou úroveň hodnosti, o kterou Ho nepřipravila ani skutečnost, že se stal tělem; I potom byl stále vyšší než všichni ostatní. Jan tuto pravdu dále ilustruje srovnáním Krista s Jeho nižšími, kteří s Ním soutěží: ... a ten, kdo je ze země, je ze země, d alv £k th yh, ok th yh iotiv – ten, kdo je ze země země je ze země; ten, kdo pochází ze země, se živí pozemským, komunikuje s pozemským a stará se o pozemské.

Poznámka.

Nejprve byl člověk vzat ze země; nejen Adam, ale i my všichni jsme vytvořeni z hlíny, Job 33:6. Podívejte se na skálu, ze které jsme byli vytesáni.

Za druhé, struktura člověka je pozemská: nejen jeho tělo je pomíjivé a smrtelné, ale i jeho duše je smyslná a pomíjivá, proto celý neodolatelně tíhne k pozemskému. Proroci a apoštolové byli stvořeni ze stejného prachu jako všichni ostatní lidé; byly to pouze hliněné nádoby, ačkoli obsahovaly velké poklady; Rozhodnou se tedy tato plavidla skutečně soutěžit s Kristem? Ať se střepy hádají se střepy země, ale nevstupujte do soutěže s Tím, který přišel z nebe.

(2.) Dokonalost a jistota Jeho učení. Janovi učedníci byli nespokojeni s tím, že Kristovo kázání bylo více obdivováno a posloucháno s větší pozorností než jeho kázání; ale říká jim, že pro to byly dostatečné důvody. Pro:

Pokud jde o něj, mluvil ze země, jako obecně mluví všichni, kdo jsou ze země. Proroci byli muži a mluvili jako lidé; nemohli o sobě mluvit nic jiného než mluvit ze země, 2. Kor 3:5. Ve srovnání s Kristovým kázáním bylo kázání proroků a Jana slabé a bez života: jako jsou nebesa vyšší než země, tak jeho myšlenky byly vyšší než jejich myšlenky. Skrze ně mluvil Bůh na zemi, ale v Kristu mluví z nebe.

Ten, kdo přichází z nebe, nejen ve své osobní důstojnosti, ale také ve svém učení, je nadřazen všem prorokům, kteří kdy žili na zemi; nikdo nemůže učit jako On. Zde se nám předkládá Kristovo učení:

Za prvé jako neomylně čisté a jisté, a proto hodné náležitého přijetí (v. 32): A co viděl a slyšel, o tom svědčí. Všimněte si prosím zde:

1. Božské poznání Krista: Nesvědčil o ničem jiném, než o tom, co viděl a slyšel, o čem byl nejlépe informován a s čím byl nejlépe obeznámen. Odhalil lidem, co viděl o povaze Božského a neviditelného světa; O myšlenkách Božích jim zjevil to, co slyšel přímo od sebe, a ne od druhých. Proroci svědčili o tom, co jim bylo zjeveno prostřednictvím snů a vidění, prostřednictvím andělů, ale ne o tom, co sami viděli a slyšeli. John byl hlasem volajícího: „Udělejte místo pro svědka a mlčte, zatímco proces probíhá,“ ale pak dává právo svědkovi podat vlastní svědectví a soudci, aby rozsudek vynesl sám. Kristovo evangelium není nějaký pochybný názor, jako je hypotéza nebo nový koncept ve filozofii, kterému má každý právo věřit nebo nevěřit, ale zjevení Božích myšlenek, obsahující věčnou pravdu a odhalující nekonečnou péči o ně. nás.

2. Jeho Božská milost a dobrota: to, co viděl a slyšel, nám rád zjevil, protože věděl, že to vše s námi přímo souvisí. To, co Pavel viděl a slyšel, když byl ve třetím nebi, nebyl schopen dosvědčit (2. Korintským 12:4), ale Kristus věděl, jak sdělit, co viděl a slyšel. Kázání o Kristu se zde nazývá Jeho svědectví, což naznačuje:

(1) Přesvědčivý důkaz Jeho kázání; nebyla hlášena jako zprávy přecházející z úst do úst, ale byla vyslovena jako důkaz předložený u soudu, s velkou platností a přesvědčením.

(2.) Horlivost a vážnost při přednášení: byla přednášena s upřímnou starostí a naléhavostí, jako kázání ve Skutcích 18:5.

Z jistoty Kristova učení má Jan důvod:

Abychom truchlili nad nevěrou většiny lidí: ačkoli svědčí o tom, co je neomylná pravda, nikdo Jeho svědectví nepřijímá, tedy jen velmi málo lidí, téměř nikdo ve srovnání s masou těch, kdo je odmítají. Nepřijímají to, nechtějí to slyšet, nevěnují tomu pozornost a nevěří v to. Hovoří o tom, že takové svědectví není přijímáno jen jako něco, co vyvolává překvapení (Kdo věřil tomu, co od nás slyšel? Jak hloupá a bezohledná je většina lidí, že jsou svými vlastními nepřáteli!), ale také jako smutný jev. Janovi učedníci byli zarmouceni, že všichni přicházejí ke Kristu (v. 26);

mysleli si, že má příliš mnoho následovníků. Ale Jan se rmoutí, že k Němu nikdo nepřichází; věřil, že má příliš málo následovníků.

Poznámka. Nevěra hříšníků je smutkem pro svaté. To byl také velký zármutek apoštola Pavla, Řím 9:2.

Chval víru vyvoleného ostatku (verš 33):

Ten, kdo přijal Jeho svědectví (a někteří byli, i když jich bylo velmi málo), tím zpečetil, že Bůh je pravdivý. Bůh stále zůstává pravdivý, i když jsme ho nezachytili; Bůh je pravdivý, ale každý člověk je lhář; Jeho pravda nemusí být podporována naší vírou, ale když přijmeme Jeho pravdu vírou a souhlasíme s ní, jednáme čestně a spravedlivě vůči sobě a Bůh se takto považuje za čestného. Boží zaslíbení jsou všechna ano a amen; vírou jim dáváme své Amen, jak říká Zj 22:20. Všimněte si, že ten, kdo přijímá svědectví o Kristu, souhlasí nejen s tím, že Kristus je pravdivý, ale také s tím, že Bůh je pravdivý, protože Jeho jméno je Slovo Boží; přikázání Boží a svědectví Kristovo jsou ve Zj 12:17 umístěny vedle sebe. Tím, že uvěříme v Krista, zpečetíme, že:

Za prvé, Bůh je pravdivý ve všech svých slibech, které dal o Kristu, v tom, co mluvil ústy všech svých svatých proroků; vše, co přísahal našim otcům, se splnilo, a ani jediný bod, ani jediná maličkost z toho všeho nezůstala nesplněna, Lukáš 1:70 a násl.; Skutky 13:32,33.

Za druhé, je pravdivý ve všech svých zaslíbeních, která dal v Kristu; důvěřujeme svým duším upřímnosti Boha a věříme, že je pravdivý; jsme připraveni jednat s Ním na základě důvěry a opustit vše na tomto světě pro blaženost v neviditelném na onom světě. V tom velmi ctíme věrnost Boží. Komu důvěřujeme, tomu vzdáváme čest.

Za druhé, jako Božské učení; ne jako Jeho vlastní, ale jako nauka Toho, který Ho poslal (v. 34): Neboť ten, koho Bůh poslal, mluví slova Boží, byl poslán a oprávněn je mluvit; Neboť Bůh nedává Ducha podle míry. Proroci byli jakýmisi posly, kteří přinášeli poselství z nebe, ale Kristus přišel jako vyslanec a jako takový jednal mezi námi, protože:

1. Mluvil slova Boží, a proto Jeho slova neodhalila slabost, která je lidem vlastní; jak podstata slov, která mluvil, tak jazyk, kterým mluvil, byly božské. Dokázal, že byl poslán od Boha (Jan 3:2), takže jeho slova je třeba brát jako slova Boží. Duchy můžeme zkoušet podle tohoto pravidla: Ti, kdo mluví jako slova Boží a prorokují podle míry víry, mají být přijímáni jako poslaní od Boha.

2. Mluvil tak, jako žádný z proroků nikdy nemluvil, protože Bůh nedává Ducha podle míry. Nikdo nemůže mluvit slova Boží bez Ducha Božího, 1. Korintským 2:10,11. Také starozákonní proroci měli Ducha a v různé míře 2 Královská 2:9,10. Ale zatímco jim Bůh dával Ducha podle míry (1 Kor 12,4), Kristu ho dal bez míry; v Něm přebývala veškerá plnost, plnost Božství, nezměrná plnost. Duch nebyl v Kristu jako v nádobě, ale jako ve zdroji, jako v bezedném oceánu. „Proroci, kteří měli Ducha v omezené míře, jen aby dostali nějaké konkrétní zjevení, někdy mluvili sami od sebe; a Ten, který měl Ducha bez míry, v němž ustavičně přebýval, vždy mluvil slova Boží“ (Dr. Whitby, Whitby).

(3.) Moc a autorita, kterými byl obdařen, což Mu dalo přednost před všemi ostatními a jméno nad každým jménem.

On je Otcův milovaný Syn (v. 35): Otec miluje Syna. Proroci byli věrní jako služebníci a Kristus jako Syn; byli najatými služebníky, ale Kristus byl jeho milovaným synem a byl jeho radostí každý den, Přísl 8:30. Otec mu dal přízeň; On Ho nejen miloval, ale také miluje. Nepřestal Ho milovat ani ve stavu Jeho ponížení, Jeho láska k Němu neklesala, protože zchudl a trpěl.

Je pánem všeho. Na důkaz své lásky k Němu mu Otec dal vše do rukou. Láska je velkorysá. Otec v Něj měl takové uspokojení a takovou důvěru, že Ho učinil velkým správcem lidstva. Když Mu dal Ducha bez míry, dal Mu také všechno, neboť Duch mu umožnil být vládcem a vládcem nade vším.

Poznámka. Skutečnost, že Otec dal vše do rukou Prostředníka, je ctí pro Krista a nevýslovnou útěchou pro všechny křesťany.

Nejprve mu dal veškerou autoritu, jak čteme v Matoušovi 28:18. Jako všechna díla stvoření byla uložena pod Jeho nohy, tak celé dílo vykoupení bylo vloženo do Jeho rukou; On je Pánem všeho. Andělé jsou Jeho služebníci, démoni jsou Jeho zajatci. Jemu byla dána moc nade vším tělem; Království Prozřetelnosti bylo převedeno pod Jeho kontrolu. Dostal pravomoc stanovit podmínky mírové smlouvy (jako velký zplnomocněnec), řídit svou církev (jako velký zákonodárce), udělovat božskou přízeň (jako velký distributor almužen) a moc volat všechny, aby účet (jako velký Soudce). Zlaté žezlo i železná tyč mu byly dány do rukou.

Za druhé, veškerá milost je dána do Jeho ruky, která je kanálem pro její přenos; všechno, všechno dobré, co Bůh zamýšlel dát lidským synům, věčný život a vše, co s tím souvisí. Nejsme hodni toho, aby nám to Otec všechno vložil do rukou, neboť jsme se stali dětmi hněvu; Proto ustanovil svého milovaného Syna za naši záruku a dal do Jeho rukou vše, co pro nás zamýšlel - Kristus byl hoden a zasloužil si slávu pro sebe i přízeň pro nás. Vše je dáno do Jeho rukou, aby On vydal vše do našich rukou. Že bohatství nové smlouvy je v tak věrné, tak dobré, tak dobré ruce, v ruce Toho, který je koupil pro nás a nás pro sebe, který je schopen zachovat vše, co Bůh a věřící slíbili svěřit On je skvělý důvod, posiluje naši víru.

On je předmětem oné víry, která je velkou podmínkou věčného štěstí, a v tom má převahu nad všemi ostatními: kdo věří v Syna, má život, v. 36. Toto je aplikace toho, co Jan řekl o Kristu a Jeho učení, a souhrn toho všeho. Jestliže Bůh sám takto ctil svého Syna, tím více bychom Ho měli ctít svou vírou. Protože nám Bůh nabízí a sděluje své dobré dary prostřednictvím svědectví Ježíše Krista, jehož slovo je dirigentem Božího milosrdenství, musíme tato milosrdenství přijmout a ochutnat skrze víru v toto svědectví, přičemž se slovem Kristovým zacházíme jako s pravdivým a dobrým; tento způsob přijímání se nejlépe hodí k tomuto způsobu dávání. Další verš je podstatou celého evangelia, které má být kázáno každému stvoření, Marek 16:16. Tady je:

Za prvé, požehnaný stav všech věrných křesťanů: Kdo věří v Syna, má život věčný.

Poznámka.

1. Každý pravý křesťan se vyznačuje tím, že věří v Syna Božího; nebere Ho jen za slovo, že vše, co říká, je pravda, ale věří v Něj, souhlasí s Ním a důvěřuje Mu. Výhody pravého křesťanství nejsou menší než věčný život; to je to, co Kristus přišel pro nás koupit a dát nám; nepředstavuje nic jiného než blažený stav nesmrtelné duše přebývající v nesmrtelném Bohu.

2. Praví věřící mají nyní věčný život; mají ji nejen v budoucnosti, ale i v přítomnosti. Pro:

(1) Mají na to platnou záruku. Listina, která na to dává právo, je zapečetěna a úředně jim doručena, takže ji mají; je dána do rukou jejich opatrovníka, takže ačkoli majetek, který jim patří, ještě nebyl vydán, je v držení. Mají Syna Božího a v Něm mají život a Ducha Božího, který je zárukou tohoto života.

(2.) V této době jim je dána útěšná předchuť skrze jejich společenství s Bohem a v projevech Jeho lásky. Milost je zárukou slávy.

Za druhé, žalostný a nešťastný stav nevěřících: kdo nevěří v Syna, je ztracený člověk – bapvshu. Význam slov „kdo nevěří v Syna“ spojuje významy dvou slov najednou: nedůvěra a neposlušnost. Nevěřící je ten, kdo nedůvěřuje Kristovu učení a nepodřizuje se Kristově autoritě. Ti, kteří nechtějí přijmout Kristovo učení ani Jeho vedení:

1. Nebudou mít blaženost ani v tomto věku, ani v příštím: a kdo nevěří v Syna, neuvidí život, samotný život, který Kristus přišel dát. Nevěřící si nebude užívat myšlenky na ni, nebude se utěšovat nadějí na ni v budoucnu, nikdy se o ní nedozví nic jiného, ​​než že ji nemá.

2. Nemohou mít nic než zkázu: Boží hněv zůstává na nevěřícím. Boží hněv, který stejně neměnně znamená pro duši smrt, jako pro ni Jeho přízeň znamená život, ho nejen ohrožuje, ale také na něm přetrvává. Jestliže hněv, který na sebe vyvolal porušením zákona, nebyl odvrácen milostí evangelia, nemohl mu uniknout; Už nese znamení Božího hněvu, který na něj čeká za zločiny, kterých se každý den dopouští. Staré vředy zůstávají nevyřešeny, ale stále k nim přibývají nové: každý den tu míru něco naplňuje a nic ji výrazně nezmenšuje. Tak přetrvává hněv Boží, neboť jde do dne hněvu.

Mezi farizeji byl muž jménem Nikodém, jeden z judských vládců.Přišel k Ježíši v noci a řekl mu: Rabbi! víme, že jsi učitel, který přišel od Boha; neboť nikdo nemůže dělat takové zázraky jako ty, pokud není s ním Bůh.

Ježíš mu odpověděl: Vpravdě, vpravdě, pravím vám, nenarodí-li se někdo znovu, nemůže spatřit království Boží.

Nikodém mu řekl: Jak se může člověk narodit, když je starý? Může skutečně vstoupit do matčina lůna jindy a narodit se?

Ježíš odpověděl: Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejíti do království Božího.Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch.Nediv se, že jsem ti řekl: "Musíš se znovu narodit."Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde: to se stává každému, kdo se narodil z Ducha.

Nikodém mu odpověděl: Jak se to může stát?

Ježíš odpověděl a řekl mu: Vy jste učitel Izraele a nevíte to?Vpravdě, vpravdě, říkám vám: Mluvíme o tom, co víme, a svědčíme o tom, co jsme viděli, ale Vy nepřijímáte Naše svědectví.Když jsem vám řekl o pozemských věcech a vy nevěříte, jak uvěříte, když vám budu vyprávět o nebeských věcech?Nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který je v nebi a sestoupil z nebe.

A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka,aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný.Neboť Bůh tak miloval svět, že svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný.Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho.

Kdo v Něho věří, není odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože neuvěřil ve jméno Jednorozeného Syna Božího.Soud je, že světlo přišlo na svět; ale lidé milovali spíše tmu než světlo, protože jejich skutky byly zlé.Neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nepřichází ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, protože jsou zlé;ale kdo činí spravedlnost, přichází na světlo, aby byly zjeveny jeho skutky, protože jsou vykonány v Bohu.

Potom přišel Ježíš se svými učedníky do judské země a tam s nimi žil a křtil.A Jan také křtil v Aenonu poblíž Salemu, protože tam bylo mnoho vody; a přišel tam a byli pokřtěnineboť Jan ještě nebyl uvězněn.

Potom měli Janovi učedníci spor s Židy o očištění.I přišli k Janovi a řekli mu: Rabbi! Ten, který byl s vámi u Jordánu a o kterém jste svědčili, hle, on křtí a všichni k němu přicházejí.

Jan odpověděl a řekl: "Člověk nemůže nic přijmout." sobě pokud mu není dáno z nebe.Vy sami jste mými svědky, že jsem řekl: „Nejsem Kristus, ale byl jsem před Ním poslán.Ten, kdo má nevěstu, je ženich, a přítel ženicha, stojící a naslouchající mu, raduje se radostí, slyší hlas ženicha. Tato moje radost se naplnila.On se musí zvětšit, ale já se musím zmenšit.

Kdo přichází shůry, je nade vším; ale kdo je ze země, je pozemský a mluví, jako by byl ze země; Kdo přichází z nebe, je nade všemi,a co viděl a slyšel, o tom svědčí; a nikdo nepřijímá Jeho svědectví.Ten, kdo přijal Jeho svědectví, takto zpečetil, že Bůh je pravdivý,neboť ten, kterého Bůh poslal, mluví slova Boží; Neboť Bůh nedává Ducha podle míry.Otec miluje Syna a dal mu vše do rukou.Kdo věří v Syna, má život věčný, a kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale zůstává na něm Boží hněv.

Mezi farizeji byl někdo jménem Nikodém, jeden z vůdců Židů; přišel v noci k Ježíši a řekl mu: Rabbi! víme, že jsi učitel, který přišel od Boha, protože nikdo nemůže dělat takové zázraky jako ty, pokud není s ním Bůh. Když byl Ježíš na hostině, někteří zjevně uvěřili v Jeho jméno; ale jejich víra byla nestálá. Neboť, když na čas dbali na Krista nikoli jako na Boha, ale jako na člověka, který nese Boha, opět odpadli od této nejbezvýznamnější víry. A že takoví byli, je vidět z následujícího. Sám Ježíš se jim prý nesvěřil a nesdělil celé učení jako nepravdivým věřícím, pronikal do jejich srdcí (Ž 93,11; Jer 17,10) a věděl, co v nich je. Mu. Neboť před Ním nebylo skryto, co si myslel každý, kdo zjevně věřil. Nikodém byl skoro takový. Věřil také v Ježíše a zdá se, že mluvil k Židům ve prospěch Pána, totiž že je nutné ho soudit pečlivým zkoumáním (Jan 7:50-51). A po ukřižování při pohřbu prokázal také mnoho péče a štědrosti. Nevěřil však tak, jak měl. Stále se drží slabosti Židů a přichází k Ježíši „v noci“ ze strachu před Židy (Jan 19:38.39); Nazývá Ho Učitelem jako prostého člověka, protože to byla představa, kterou o Něm měl, a proto dodává, že nikdo nemůže dělat takové zázraky, pokud není s ním Bůh. Víte, on přichází k Ježíši jako prorok a muž milovaný Bohem. A co Pán? Neodsuzuje ho hrozivým způsobem, neříká, proč v noci přicházíš k učiteli poslanému od Boha, proč nemáš odvahu? Nic takového neříká, ale milosrdně s ním mluví o božských a vznešených věcech. Všimněte si také, že ačkoli Kristus vykonal mnoho zázraků, současný evangelista žádný z nich nevypráví, buď proto, že o nich řekli jiní evangelisté, nebo proto, že se vymykají podrobnému vyprávění.

Ježíš mu odpověděl: "Amen, amen, pravím ti, nenarodí-li se někdo znovu, nemůže spatřit království Boží." Zdá se, že Pánova slova Nikodémovi nemají nic společného s Nikodémovými slovy Jemu. Ale pro ty pozorné se otevře spousta podobností. Protože Nikodém měl poníženou představu o Kristu, totiž že je Učitel a že Bůh je s Ním, Pán mu říká: Je přirozené, že máte o Mně takové pojetí. Neboť jste se ještě nenarodili „shůry“, to jest z Boha, duchovním zrozením, ale stále z těla, a poznání, které o Mně máte, není duchovní, ale duchovní a lidské. Ale říkám vám, že vy i všichni ostatní budete mimo Království, pokud se nenarodíte znovu a z Boha a neobdržíte správné porozumění o Mně. Neboť zrození křtem, vnesení světla do duše, jí dává příležitost vidět nebo poznat království Boží, to jest Jeho jednorozeného Syna. Neboť Syna lze nazvat moudrostí Boží i královstvím Božím. Ale toto království, Nikodéme, nikdo nemůže vidět ani znát, pokud se nenarodí z Boha. Takže vy, protože jste se ještě duchovně nenarodili, nevidíte Mě – Království Boží, jak byste měli, ale máte o Mně nízké pojetí.

Nikodém mu řekl: Jak se může člověk narodit, když je starý? Může skutečně vstoupit do matčina lůna jindy a narodit se? Ježíš odpověděl: "Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího." Nikodém, který slyší učení vyšší než lidské, je ohromen a vzhledem k povaze lidské přirozenosti se ptá: jak je to možné? To je známka nevěry. Neboť kde není víra, tam jsou otázky: jak to je, proč to je? Nikodémova slova se také zdají legrační, protože nepřemýšlel o duchovním zrození, ale vzpomínal na tělesné lůno. Když slyšel, že pokud se někdo nenarodí „znovu“, domníval se, že se místo toho použilo: „poprvé“, „znovu“, podruhé, a rozuměl řeči v tomto smyslu: pokud se někdo nenarodí „poprvé, " podruhé. Proto říká: Jak může, když je starý, vstoupit do lůna své matky? Dvě témata pro něj byla nepochopitelná: jedním bylo duchovní narození a druhým Království. Neboť Židé nikdy neslyšeli jméno Království nebeského. Teď se diví porodu. Kristus mu zjevuje jasněji způsob duchovního zrození. Neboť člověk, skládající se ze dvou částí, duše a těla, má také dvoudílný obraz zrození. Voda, viditelně přijatá, působí na očistu těla a Duch, neviditelně sjednocený, působí na oživení neviditelné duše. Ptáte-li se, jak může voda rodit, pak se zeptám, jak se ze semene, které je samo o sobě podobné vodě, může vytvořit člověk? Proto, jako milost Boží vše uskutečňuje nad fyzickým semenem, tak se při křtu předkládá voda, ale vše se uskutečňuje Duchem a modlitebním vzýváním, a zvláště přítomností Boží. Neboť v této vodě se dělají znamení a obraz pohřbu a vzkříšení. Tři ponoření jsou znakem třídenního pohřbu; pak osoba vzkřísí (vynoří se) jako Pán, nosí lehké a čisté neporušitelné oblečení a ponoří porušení do vody.

Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch. Nebuďte překvapeni tím, co jsem vám řekl: musíte se znovu narodit. Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde: to se stává každému, kdo se narodil z Ducha. Pán odvrací Nikodémovu pozornost od zrození těla a říká: to, co se narodilo z těla, je tělo, a to, co se narodilo z Ducha, je duch, to znamená, že člověk narozený křtem se stává duchovním; neboť musíte rozumět slovu „duch“ místo „duchovní“. Pravda, ten, kdo je pokřtěn, není učiněn božským duchem, ale když přijal synovství, milost a čest skrze Ducha, je hoden být duchovní. Když viděl, že je Nikodém stále v rozpacích, řekl: Nedivte se. Pak se snaží učit smyslovým příkladem. Duch, říká, dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale neznáte jeho směr, protože je neovladatelný a bez překážek a silou přírody má touhu ve všech směrech. Pokud říká: „dýchá, kam chce“, není to proto, že by vítr měl schopnost svobodné volby a touhy, ale proto, že chce (jak jsem řekl) poukázat na jeho přirozený pohyb a neodolatelnou sílu. Pokud nevíte, kde a jak vítr, tento duch podléhající cítění, dýchá, jak potom chcete chápat znovuzrození z Ducha Božího? Nemůže-li být tento duch omezen, tím méně bude milost Ducha svatého podléhat zákonům přírody. Ať se zastydí makedonský Doukhobor a jeho předchůdce Eunomius. První dělá z Ducha otroka, ale zde slyší, že vítr dýchá, kam chce, a proto se Duch více samostatně pohybuje a jedná, kde a jak chce. A Eunomius, který předtím zhřešil právě v této věci a nazval Ducha stvořením, projevil takovou drzost, že se zdálo, že zná Boha stejně dobře jako sám sebe. Ať slyší, že nezná pohyb a tendenci větru; Jak se, ty zločinče, opovažuješ přivlastnit si poznání Boží podstaty?

Nikodém mu odpověděl: Jak se to může stát? Ježíš odpověděl a řekl jemu: Ty jsi učitel Izraele, a to nevíš? Vpravdě, vpravdě, pravím vám: Mluvíme o tom, co víme, a svědčíme o tom, co jsme viděli; ale Vy nepřijímáte Naše svědectví. Když jsem vám řekl o pozemských věcech a vy nevěříte, jak uvěříte, když vám budu vyprávět o nebeských věcech? Nikodém stále zůstává s židovskou slabostí; tak se znovu ptá: jak je to možné? Proto mu Hospodin ukazuje, že tak prosí z prostoty, říká: ty jsi učitel Izraele; vzpomenete-li si na slavné zázraky provedené ve Starém zákoně, počínaje stvořením člověka a dále, totiž: jak byl stvořen (Gn 2, 7. 21. 22), jak byla stvořena žena z žebra, jak znamení byly prováděny v Egyptě, jako v Rudém moři (Ex. 7, 8, 9, 14), jak neplodná porodila (1 Sam. kap. 1) a podobně, pokud tomu rozumíte, jako učitel Izraele, pak uvěříte tomu, co teď říkám. Navíc mluvím o tom, co vím a co jsem viděl, tedy vím přesně. Neboť slovem „viděl“ nemá na mysli tělesné vidění, ale nejpřesnější poznání. Ale nepřijímáte svědectví „naše“, tedy Moje. Pán to neříká Nikodémovi samotnému, ale rozšiřuje to na celou rodinu Židů, kteří zůstali v nevěře až do konce. Kdybych vám vyprávěl o pozemských věcech a vy nevěříte, to znamená, kdybych vám řekl o znovuzrození, ke kterému dochází ve křtu, a vy byste to nepřijal, ale zeptali byste se: „Jak? (nazývá toto zrození „pozemské“, protože se odehrává na zemi ve prospěch lidí žijících na zemi; ačkoli je nebeské v milosti a důstojnosti, jsme pokřtěni, když jsme na zemi) – takže, kdybych mluvil o tomto „pozemském“ narození a zjistili jste, že nevěříte, jak pak uvěříte, když uslyšíte o nevýslovném nebeském narození, kterým se narodil jednorozený Syn z Otce? - Někteří „pozemským“ mínili příklad větru, takže řeč je prezentována v tomto smyslu: pokud jsem vám předložil příklad pozemských objektů a nebyli jste tím přesvědčeni, jak pak můžete studovat vznešenější objekty?

Nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe a je v nebi. A to zřejmě nemá nic společného s předchozím. Pokud se však někdo pozorně podívá na myšlenku Pána, ukáže se, že i toto úzce souvisí s tou předchozí. Protože Nikodém nazval Pána Učitelem a Prorokem, říká: nepovažujte mě za proroka, který je ze země, kterého Bůh poslal, abych učil, ale považujte mě za toho, že jsem sestoupil shůry jako Syn, a ne ze země. Země. Žádný z proroků nevystoupil do nebe, ale já sám musím vystoupit, stejně jako jsem sestoupil. Když slyšíte, že Syn člověka sestoupil „z nebe“, nemyslete si, že tělo sestoupilo z nebe. Apollinaris se skutečně domníval, že Kristus s tělem z nebe prošel Pannou jako kanálem. Ale protože Kristus, skládající se ze dvou přirozeností, byl jednou hypostází nebo jednou osobou, pak jsou jména člověka aplikována na Slovo a opět jsou jména Slova aplikována na člověka. Zde se tedy říká, že „Syn člověka“ sestoupil z nebe, protože je jednou osobou a jednou hypostází. Potom, abyste, když jste slyšeli „ten, kdo sestoupil“, nemysleli si, že ten, kdo sestoupil, již není v nebi, říká: „ten, kdo je v nebi“. Když tedy uslyšíte, že jsem sestoupil, nemyslete si, že tam nejsem; ale jsem také fyzicky přítomen tu a tam sedím s Otcem v Božství.

A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Když mluvil nejprve o znovuzrození skrze křest, pak mluví o dobrém skutku, který byl pro nás vykonán skrze kříž. Neboť kříž a smrt jsou důvodem pro milost, která nám byla dána skrze křest, protože při křtu představujeme smrt Páně. Neříká přímo, že budu ukřižován, ale připomíná nám hada a starověké dějiny (Nm 21,5-9), a tak nás na jedné straně učí, že starodávné je podobné novým a že jeden a tentýž Zákonodárce Starý a Nový zákon, ačkoliv Marcion, Mánes a zbytek sbírky podobných heretiků odmítají Starý zákon s tím, že je to zákon zlého demiurga (umělce); na druhé straně učí, že jestliže se Židé vyhýbali smrti pohledem na měděný obraz hada, pak se my mnohem více vyhneme duchovní smrti pohledem na Ukřižovaného a vírou v Něj. Možná porovnejte obrázek s pravdou. Je zde podoba hada, který má podobu hada, ale nemá jed: zde je tedy Pán Člověk, ale prostý jedu hříchu, přicházející v podobě těla hříchu, tedy v podobnost těla poddaného hříchu, ale On sám není tělem hříchu. Potom se ti, kteří přihlíželi, vyhýbali fyzické smrti a my se vyhýbáme smrti duchovní. Potom oběšenec uzdravil žihadla hadů a nyní Kristus léčí rány duševního draka. Když uslyšíte: „Musím být vyzdvižen“, pochopte toto: Musím být pověšen. Neboť byl pověšen na výsosti, aby Ten, kdo posvětil zemi tím, že po ní chodil, posvětil vzduch a „Vzestup“, rozuměj takto: být oslaven. Neboť kříž se skutečně stal vrcholem a slávou Kristovou. V tom, co se zdálo být odsouzeno, odsoudil prince tohoto světa. Dovolte mi několik vysvětlit. Adam zemřel spravedlivě, protože zhřešil. Pán nezemřel na dluh spravedlnosti, protože nezhřešil. Před ukřižováním Páně nad lidmi právem vládla smrt. A protože se ukázalo, že Pán je bezhříšný, co v Něm mohl ďábel najít hodného smrti? A protože byl zabit nespravedlivě, porazil toho, kdo Ho zabil, a tak vysvobodil Adama ze smrti, která mu byla spravedlivě způsobena jako hříšníkovi. - A jinak. Dvě věci ovládaly lidskou rasu: radost a smutek. Když Pán prošel obojím, ukázal se jako neporazitelný. Pokušitel k němu nejprve přistoupil na hoře s nabídkou potěšení (Mt 4, 3. 6. 9); ale když Ho díky tomu shledal nepřemožitelným, použil velkou lstivost, způsobil zármutek, aby se ho alespoň skrze to zmocnil, a za tím účelem proti Němu poštval vše: zapírání učedníků, výsměch vojáků, rouhání kolemjdoucích, smrt od Židů, ale také toto - ho shledalo nepřemožitelným. Neboť zármutek na kříži nemohl vzbudit v Pánu nenávist k ukřižovatelům, ale On je nadále miloval a modlil se za ně: Otče! Neukládejte na ně tento hřích (Lukáš 23:34). Vidíte, jak zvítězil tím, co zjevně dobyl. Tak se kříž stal Jeho oslavením i slávou.

Neboť Bůh tak miloval svět, že svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho. Boží láska ke světu je veliká a rozšířená do té míry, že nedal anděla, ne proroka, ale svého Syna, a navíc jednorozeného (1 Jan 4:9). Kdyby dal pryč anděla, pak by tato záležitost nebyla malá. Proč? Protože anděl je Jeho věrný a poslušný služebník a my jsme nepřátelé a odpadlíci. Nyní, když dal svého Syna, jakou nadřazenost lásky ukázal?! Znovu, kdyby měl mnoho synů a jednoho dal, pak by to byla velmi skvělá věc. A nyní dal Jednorozeného. Je možné důstojně chválit Jeho dobrotu? Ariáni říkají, že Syn je nazýván Jednorozeným, protože pouze On byl stvořen a stvořen Bohem a vše ostatní již bylo stvořeno Jím. Odpověď na ně je jednoduchá. Pokud by byl nazýván Jednorozeným bez slova „Syn“, pak by váš rafinovaný vynález měl základ. Ale nyní, když je nazýván Jednorozeným a Synem, slovo „Jednorozený“ nelze chápat jako vy, ale tak, že On jediný je zplozený od Otce. - Prosím, všimněte si, prosím vás, že stejně jako výše řekl, že Syn člověka sestoupil z nebe, ačkoli tělo nesestoupilo z nebe, ale přidalo to, co patřilo Bohu, k člověku kvůli jednotě osoby a jednota Hypostasis, takže zde je opět to, co patří člověku, připojeno k Bohu Slovu. Bůh, říká, dal svého Syna zemřít. Ačkoli Bůh zůstal lhostejný, protože podle Hypostasis byli jak Bůh Slovo, tak i Člověk, podléhající utrpení, jedno a totéž, říká se, že Syn, který skutečně trpěl ve svém vlastním těle, je vydán smrti. - Jaká je výhoda dát Syna? Velké a pro člověka nemyslitelné je, že každý, kdo v Něho věří, dostane dvě výhody: jednu, aby nezahynul; další je mít život a k tomu život věčný. Starý zákon sliboval dlouhý život těm, kdo se v něm líbili Bohu, ale evangelium je odměňuje životem nikoli dočasným, ale věčným a nezničitelným. - Protože jsou dva Kristovy příchody, jeden se již stal a druhý je budoucnost, pak o prvním příchodu říká, že Syn nebyl poslán, aby soudil svět (protože kdyby kvůli tomu přišel, všichni by byli odsouzeni, protože všichni zhřešili, jak říká Pavel - Řím 3:23), ale především přišli spasit svět. To byl Jeho záměr. Ale ve skutečnosti se ukázalo, že odsuzuje ty, kteří nevěřili. Mojžíšův zákon přišel především odhalit hřích (Římanům 3:20) a odsoudil zločince. Nikomu totiž neodpustil, ale jakmile někoho našel v něčem hřešit, zároveň uložil trest. První příchod tedy nebyl určen k soudu, kromě těch, kteří ve skutečnosti nevěřili, protože už byli odsouzeni; a druhý příchod bude rozhodující, aby každého soudil a každého odměnil podle jeho skutků.

Kdo v Něho věří, není odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože neuvěřil ve jméno Jednorozeného Syna Božího. Soud je, že světlo přišlo na svět; ale lidé milovali tmu více než světlo, protože jejich skutky byly zlé, neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby jeho skutky nebyly odhaleny, protože jsou zlé. Kdo však činí spravedlnost, přichází ke světlu, aby byly zjeveny jeho skutky, protože jsou vykonány v Bohu. Co to znamená: kdo věří v Syna, není odsouzen? Opravdu to není žalováno, když je jeho život nečistý? Velmi sporné. Neboť ani Pavel takové lidi nenazývá upřímnými věřícími. Ukazují, říká (Titovi 1:16), že znají Boha, ale svými skutky Ho popírají. Zde však praví, že není souzen podle toho, že uvěřil: i když ze zlých skutků bude vypovídat nejpřísněji, není trestán za nevěru, protože hned uvěřil. "A kdo nevěří, je již odsouzen." Jak? Za prvé proto, že sama nevíra je odsouzením; neboť být mimo světlo – toto jediné – je ten největší trest. Pak, ačkoli zde to ještě není vydáno Gehenně, zde spojilo vše, co vede k budoucímu trestu; stejně jako vrah, i když nebyl odsouzen k trestu verdiktem soudce, byl odsouzen podstatou případu. A Adam zemřel ve stejný den, kdy jedl ze zakázaného stromu; ačkoli byl naživu, podle rozsudku a skutkové podstaty případu byl mrtvý. Každý nevěřící je tedy již zde odsouzen, protože nepochybně podléhá trestu a nemusí soudit, podle toho, co bylo řečeno: špatnost nepovstane soudu (Ž 1,5). Neboť od bezbožných nebude požadováno nic více než od ďábla: nepovstanou k soudu, ale k odsouzení. V evangeliu tedy Pán říká, že kníže tohoto světa již byl odsouzen (Jan 16:11), jednak proto, že sám nevěřil, a jednak proto, že učinil Jidáše zrádcem a připravil zkázu pro ostatní. Jestliže Pán v podobenstvích (Mt 23:14-32; Lk 19:11-27) uvádí trestané jako ty, kdo se skládají, pak se nedivte, za prvé, protože to, co je řečeno, je podobenství a to, co se říká v podobenstvích, není nutné přijmout vše jako zákony a pravidla. Neboť v ten den každý, majíc ve svědomí neomylného soudce, nebude vyžadovat žádné jiné pokárání, ale odejde svázán sám od sebe; za druhé, protože Pán činí z těch, kdo se zodpovídají, ne nevěřící, ale věřící, ale nemilosrdné a nemilosrdné. Mluvíme o bezbožných a nevěřících; a někteří - zlí a nevěřící a jiní - nemilosrdní a hříšní. - "Soud je, že světlo přišlo na svět." Zde se ukazuje, že nevěřící jsou zbaveni veškerého ospravedlnění. Říká, že toto je soud, že k nim přišlo světlo, ale oni se k němu nehrnuli. Hřešili nejen tím, že sami světlo nehledali, ale co je nejhorší, tím, že k nim přišlo, a přesto ho nepřijali. Proto jsou odsuzováni. Kdyby světlo nepřišlo, lidé by se mohli dovolávat neznalosti dobra. A když Bůh Slovo přišlo a vydalo své učení, aby je osvítilo, a oni ho nepřijali, pak už byli zbaveni veškerého ospravedlnění. - Aby někdo neřekl, že by nikdo nedal přednost tmě před světlem, uvádí také důvod, proč se lidé obrátili ke tmě: protože, jak říká, jejich skutky byly zlé. Protože křesťanství vyžaduje nejen správný způsob myšlení, ale také poctivý život, a chtěli se válet v bahně hříchu, proto ti, kdo páchají zlé skutky, nechtěli jít na světlo křesťanství a řídit se mými zákony. „Kdo však jedná v pravdě“, tedy vede čestný a zbožný život, usiluje o křesťanství jako o světlo, aby dále uspěl v dobru a aby byly patrné jeho skutky podle Boha. Neboť takový, který správně věří a vede čestný život, září všem lidem a Bůh je v něm oslaven. Proto byla důvodem nevěry pohanů nečistota jejich života. Možná, jiný řekne, no, neexistují žádní zlí křesťané a pohané, kteří by schvalovali život? Že existují zlí křesťané, to řeknu sám; ale nemohu rozhodně říci, že budou dobří pohané. Někteří mohou být „od přírody“ shledáni mírnými a laskavými, ale to není ctnost a nikdo není dobrý „ze skutků“ a cvičí se v dobru. Jestliže se někteří zdáli dobří, pak dělali všechno kvůli slávě; kdo to dělá pro slávu, a ne pro dobro samé, ten se ochotně oddá zlé touze, když k tomu najde příležitost. Neboť jestliže u nás hrozba gehenny a jakákoliv jiná péče a příklady bezpočtu svatých jen stěží udrží lidi ve ctnosti, pak je nesmysl a ničemnost pohanů udrží v dobrotě ještě méně. Je skvělé, když je nedělají úplně zlé.

Potom přišel Ježíš se svými učedníky do judské země a tam s nimi žil a křtil. A Jan také křtil v Aenonu u Salemu, protože tam bylo mnoho vody, a oni tam přišli a byli pokřtěni; neboť Jan ještě nebyl uvězněn. Zatímco pokračoval svátek Pesach, Ježíš byl v Jeruzalémě. Když Ježíš prošel, vyšel odtud do judské země a bydlel u Jordánu, kde se mnozí shromáždili. Hledal přeplněná místa ne pro prázdnou čest nebo slávu, ale proto, že chtěl přinést užitek a užitek většímu počtu lidí. Když odcházel o prázdninách, šel ze stejného důvodu, aby přinesl užitek většímu počtu lidí jak učením, tak předváděním zázraků. - Když uslyšíte, že křtil, nemyslete si, že křtil On sám: Jeho učedníci křtili, ale evangelista připisuje práci učedníků Učiteli. Dále tento stejný evangelista říká, že Ježíš nekřtil, ale jeho učedníci (Jan 4:2). Ptáte se: proč se nepokřtil? Zjistit. Jan předtím řekl, že vás bude křtít Duchem svatým (Matouš 3:11). Ale ještě nedal Ducha svatého, protože ještě nenastal čas. Pokud by tedy křtil, pak by buď křtil bez Ducha (a jak by se tedy lišil od Jana?), nebo by dal Ducha předem, a to je nehodné Boha, který dělá všechno včas. Kdy byl čas dát Ducha? Čas po vzestupu. Neboť bylo nutné, aby se naše přirozenost v Kristu Ježíši zjevila Otci bez hříchu, a tak s námi smířila Boha a byla seslána k Duchu jako bohatý a štědrý dar. Ježíšovi učedníci tedy křtili a Jan pokračoval ve křtu a nepřestával, dělal dvě věci najednou: jednu, mluvil s těmi, kdo k němu přišli, o Kristu a vedl je k Němu; další věc je, že nedal studentům důvod k žárlivosti a velkým sporům. Kdyby přestal křtít, co by jeho učedníci neudělali, vzhledem k jejich závistivému sklonu ke Kristu? Kdyby je on, velmi často volající a vždy udělující primát Kristu, nepřesvědčil, aby se k Němu obrátili, jakou závist by v nich vzbudil, když by přestal křtít? Proto Kristus zvláště začal kázat, když byl Jan uvězněn kvůli závisti učedníků Křtitele. Myslím, že Janova smrt mohla proběhnout velmi rychle, aby celá povaha lidu přešla na Krista a on nebyl rozdělen ve svých myšlenkách jak na Jana, tak na Krista. - Kristovi učedníci křtí křtem, který nemá nic jiného než křest Janův, neboť oba jsou nedokonalí, neboť se neúčastní Ducha, ačkoli cíl obou je stejný - přivést pokřtěné ke Kristu.

Potom měli Janovi učedníci spor s Židy o očištění. I přišli k němu a řekli mu: Rabbi! Ten, který byl s vámi u Jordánu a o kterém jste svědčili, hle, on křtí a všichni k němu přicházejí. Jan odpověděl: Člověk na sebe nemůže nic vzít, není-li mu to dáno z nebe. Během sporu mezi Janovými učedníky a Židem přišla na řadu otázka křtu. Žid si vážil křtu Kristových učedníků výše a Janovi učedníci si vážili křtu svého učitele. Ti, kdo se hádají o očistu, tedy křest, přijdou za svým učitelem a začnou ho podněcovat slovy: učiteli! Ten, kdo byl s vámi, který měl stupeň učedníka, se oddělil a křtí; Ten, o němž jsi svědčil, to jest, koho jsi pokřtil, koho jsi ušlechtilý, se odvažuje udělat totéž jako ty; Navíc někteří neposlouchají tebe, ale všichni poslouchají Jeho; neboť říká, že každý jde k Němu, ale tebe opouští. - Jan, chtěje je zastrašit a ukázat, že tím, že brání Kristu a odstraňují ho ze slávy, jsou v nepřátelství vůči Bohu, říká: člověk od sebe nemůže nic přijmout; a dále: kdyby, praví, nebylo dáno z nebe, pak by ten, jemuž závidíš, nezmnožil. Proto hřešíte dvakrát najednou: jednou tím, že se postavíte Božímu nařízení, a podruhé tím, že uděláte nemožné. Zároveň je poněkud uklidňuje tím, že ten, kdo je dobývá, není člověk, ale Bůh. Ano, a my, říká, že jsme měli, jsme neměli ze sebe, ale z nebe. Jsou-li skutky Kristovy slavnější, pak se není třeba divit, neboť to se Bohu líbí.

Vy sami jste mými svědky, že jsem řekl: Nejsem Kristus, ale byl jsem před Ním poslán. Kdo má nevěstu, je ženich; a přítel ženicha, stojící a naslouchající mu, raduje se radostí, když slyší hlas ženicha. To je moje radost naplněná. On se musí zvětšit, ale já se musím zmenšit. Vy, říká, víte sami, že jsem o Něm svědčil, že je větší než já. Pokud tedy plně přijmete mé svědectví, pak vězte, že je ctihodnější než já a moje radost je, že k Němu mají všichni přijít. Kdyby nevěsta, to jest lid, k tomuto Ženichovi nepřišla, pak bych já, ženich, truchlil; Nyní, když se to stalo, velmi se raduji, neboť vidím, že Ženich – Kristus volá k nevěstě – lidu a učí je. Ne nadarmo řekl: „stojí“, ale to ukazuje, že jeho práce skončila a on už nestojí bez činu a že konečně potřebuje stát a jen naslouchat Kristovu učení a Jeho rozhovoru s nevěstou. Říká, že moje práce je dokončena a odevzdal jsem mu lidi. Proto se má sláva musí zmenšovat, ale Jeho musí růst. Jak se snižuje sláva Forerunnera? Tak jako je ranní svítání zakryto sluncem a mnohým se zdá, že jeho světlo pohaslo, i když ve skutečnosti nevybledlo, ale je zakryto větším, tak je bezpochyby zakryta hvězda Forerunnera. mentálním Sluncem, a proto se říká, že se zmenšuje. Kristus roste, protože se v krátké době dává poznat prostřednictvím zázraků. Neroste s úspěchem ve ctnosti. Pryč s takovou myšlenkou! Je to plané řeči o Nestoriovi. Ale roste, jak se Božství projevuje a odhaluje; neboť krůček po krůčku a ne náhle prohlašuje, že je Bůh. "Moje radost," říká, se naplnila v přítomnosti Ženicha. Obchod, který mi byl jako ženichovi svěřen, jak vidím, byl úspěšný. Pán je tedy ženichem každé duše; oddací místnost, ve které se svazek odehrává, je místem křtu, tedy kostel; Dává nevěstě záruku – odpuštění hříchů, sdělení Ducha svatého a vše ostatní v příštím století, kdy uvede hodného do nejlepších a nejvyšších svátostí. Všimněte si, že ženich není nikdo jiný než sám Kristus, nicméně učitelé jsou ženichy, jako Předchůdce. Neboť dárcem požehnání není nikdo jiný než Pán; všichni ostatní jsou prostředníky a služebníky statků daných od Pána.

Kdo přichází shůry, je nade vším; ale ten, kdo je ze země, je a mluví jako ten, kdo je ze země; Kdo přichází z nebe, je nade vše. A co viděl a slyšel, o tom svědčí; a nikdo nepřijímá Jeho svědectví. Ten, kdo přijal Jeho svědectví, tak zpečetil, že Bůh je pravdivý. Neboť ten, kterého Bůh poslal, mluví slova Boží; Neboť Bůh nedá Ducha podle míry. Předchůdce se srovnává s Kristem a říká, že přichází „shůry“, od Otce, a je „nade vše“, převyšuje všechny a zachovává nadřazenost Otce, a já, který jsem ze země, mluvím pozemsky, nedokonale. a ponížen ve srovnání s učením Kristovým . Ačkoli učení samotného Předchůdce bylo božské, ve srovnání s učením Kristovým má mnoho pozemského. Říká, že viděl a slyšel, to znamená, že mluví a svědčí o tom, co slyšel od Otce a co viděl, tedy co přesně ví. Ale nikdo z těch, kdo neposlouchají pravdu, nepřijímá Jeho svědectví. A kdo přijal svědectví, tedy Jeho učení, zpečetil, tedy ukázal, potvrdil, že Bůh je pravdivý. Neboť kdo věří tomu, co je posláno od Boha, věří Bohu, a tím zpečeťuje a dokazuje, že mu uvěřil, protože je pravdivý. A naopak, kdo nevěří tomu, co bylo sesláno od Boha, ukazuje, že je lhář, a proto Mu nevěřil, že je lhář (Řím 1:25; 1. Jan 5:10). Kdo tedy věří v Krista, tím, že uvěřil tomu, co bylo sesláno od Boha, ukazuje, že Bůh je pravdivý. Zjevně Mu věřil, protože je pravdivý. - A dost fér. Neboť všichni ostatní, říká, přijali sílu Ducha podle míry, ale sám Kristu nedal jednu nebo dvě síly podle míry, ale v podstatě má celého Ducha. Bůh tedy dává prorokům Ducha, to jest moc Ducha, a dává ji v míře; ale nedává Kristu ani měrou, ani měrou, neboť Kristus ho v podstatě má. - Když uslyšíte, že Kristus říká to, co slyšel od Otce, nemyslete si, že se potřebuje učit poznání od Otce, ale protože všechno, co Syn zná od přirozenosti, má od Otce jako v podstatě jedno s On, to je to, co se říká, že slyšel od Otce, co ví. Je to podobné, jako když vy, když vidíte syna, který je ve všem jako jeho otec, říkáte, že má všechno od svého otce, tedy nevypadal jako nikdo jiný kromě svého otce. - Když uslyšíte, že je „poslán“, pochopte, že je poslán od Otce, jako paprsek ze slunce. Neříkáme toto: Slunce vyslalo paprsky? a: vypustilo slunce světlo, tedy poslalo ho na zem? Neříkáme však, že paprsek je jiné podstaty nebo pozdější než slunce. Syn byl tedy poslán na svět z mentálního Slunce a Otce jako odraz, jako paprsek, jako světlo a jak Ho chcete nazvat, jak je vhodné. - Není načase zde říci, jak má Syn Ducha a v jakém smyslu je Duch nazýván synovským. Apoštol říká: Bůh poslal do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: Abba, Otče! (Gal. 4:6) a na jiném místě: nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho (Řím. 8:9). Latiníci, kteří tato slova špatně přijímají a nechápou, říkají, že Duch vychází ze Syna. Nejprve jim řekneme, že je jiné být od někoho a něco jiného být někoho jiného. To, že Duch je Duch Syna, je nepochybné a je potvrzeno celým Písmem; ale žádné Písmo nesvědčí o tom, že je ze Syna, abychom neuvedli dva autory Ducha, totiž Otce a Syna. Takže, říkají; ale dechl na učedníky a řekl: přijměte Ducha svatého (Jan 20:22). Jaké falešné porozumění! Jestliže dal učedníkům Ducha, když na ně dechl, jak jim pak řekl, že za několik dní poté dostanete moc, až na vás sestoupí Duch svatý (Skutky 1:5.8)? Nebo proč věříme, že o Letnicích došlo k sestoupení Ducha, když Ho dal večer v den svého vzkříšení? Tehdy ještě foukal. Ale je to velmi vtipné. Je zřejmé, že jim pak nedal Ducha svatého, ale jeden z darů Ducha, totiž odpuštění hříchů. Neboť hned dodává: komu odpusť hříchy (Jan 20:23). Ale Syn má Ducha v podstatě jako soupodstatného s Ním, a ne jako Jím uváděného do činnosti. Neboť proroci jsou uvedeni do činnosti. Říká se tomu Duch Syna, protože Syn je pravda, moc a moudrost, a Duch svatý je popsán Izaiášem jako Duch pravdy, moci a moudrosti (Iz. 11, 2. 3). Nazývá se také synovským v jiném smyslu, totiž že je dán lidem skrze Syna. Věříte, že Duch pochází od Otce a je dán stvoření skrze Syna, a to bude pro vás pravidlo pravoslaví.

Otec miluje Syna a dal mu vše do rukou. Kdo věří v Syna, má život věčný; kdo však nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává. Když mluvil o Kristu vznešeně, nyní opět hlásá pokorné věci, aby učinil slovo přijatelným pro posluchače. Proto říká: Otec miluje Syna, jako by mluvil o nějaké mimořádné osobě, a dal vše do rukou Syna - podle lidskosti. Když Bůh, tak co? Otec dal všechno Synu přirozeností, ne milostí. Protože je od Otce, přirozeně se říká, že má vše od Otce. Syn má tedy vše, co je na nebi i na zemi. Neboť vládne nade vším, i když ne všichni jsou ochotni. Následně, když se před Ním při druhém příchodu skloní každé koleno, získá úplnou nadvládu nade všemi, kdy zloba už nebude mít moc, ale zůstane nečinná a ukáže, že přirozenost je od počátku dobrá, je vlastní každému a obsahuje vše. „Kdo věří v Syna, má v sobě život věčný“, tedy sám Kristus, který je skutečně životem (Jan 14:6); neboť skrze Něj žijeme a pohybujeme se (Skutky 17:28). "Ale kdo nevěří, neuvidí život." Neboť kdokoli dobrovolně opustil život, jak ho bude mít, když životem je Kristus? Apoštol Pavel totiž také říká: Až se ukáže Kristus, váš život, tehdy i vy, mrtví zlu a nehybní, se ukážete ve slávě (Kol 3,4). "Ale Boží hněv na něm zůstává." Neřekl: opustí ho, ale: zůstane na něm a ukazuje, že ho nikdy neopustí. Abyste až uslyšeli o smrti, nebrali ji jako dočasnou, říká, že zůstane na něm, na tom, kdo neuvěřil, a trest bude věčný. Těmito slovy Baptista vede a povzbuzuje všechny posluchače k ​​víře v Krista. Neboť to neříká bez úmyslu, ale také napomíná své učedníky a všechny ostatní, aby nezáviděli Kristu, ale aby naslouchali Bohu.

1–21. Rozhovor Ježíše Krista s Nikodémem. – 22–36. Kristova činnost v Judeji a poslední svědectví Křtitele.

Kristův rozhovor s Nikodémem je rozdělen do dvou částí: v první části (verše 3-12) mluvíme o duchovním znovuzrození člověka, které je nutné k tomu, aby se člověk stal členem Mesiášova království, a v za druhé (verše 13-21) Kristus nabízí učení o sobě a o své smírné oběti za hříchy světa a naznačuje, že je třeba věřit v Něho jako v Jednorozeného Syna Božího.

Jan 3:1. Mezi farizeji byl někdo jménem Nikodém, jeden z vůdců Židů.

Pán se vší pravděpodobností ještě neopustil Jeruzalém, když se mu zjevil farizeus Nikodém. To byl jeden z židovských vůdců, tzn. člen Sanhedrinu (srov. Jan 7:26, 50). Farizeus mohl vstoupit do Sanhedrinu pouze v případě, že patřil k řadám rabínů nebo písařů (οἱ γραμματεῖς), protože hlavní kontingent Sanhedrinu sestával ze zástupců kněžství, které, protože je prodchnuté duchem saduceů, nedovolí prostého zástupce, aby byl členem jemu nepřátelské farizejské strany Sanhedrin. Lze tedy tvrdit, že Nikodém se stal členem Sanhedrinu jako rabín. Sám Kristus nazývá Nikodéma „učitelem“ (verš 10). Nikodém jako farizeus a navíc rabín nemohl zůstat lhostejný jako svědek toho, co se před jeho očima v Jeruzalémě odehrávalo: pozoroval znamení, která Kristus konal, naslouchal jeho kázání a došel jako mnoho jiných k přesvědčení že Kristus je pravý Boží posel.

Jan 3:2. Přišel k Ježíši v noci a řekl mu: Rabbi! víme, že jsi učitel od Boha; neboť nikdo nemůže dělat takové zázraky jako ty, pokud není s ním Bůh.

Nikodém přišel ke Kristu v noci, protože se mu pravděpodobně zdálo nepohodlné jít ke Kristu otevřeně: byl v tomto případě vázán svým postavením farizea a člena Sanhedrinu. Noční čas navíc poskytoval skvělou příležitost k podrobnému rozhovoru s Kristem, který byl samozřejmě přes den neustále obklopen posluchači. Stejně jako Kristovi učedníci (Jan 1:38-49) Nikodém nazývá Krista učitelem a navíc říká, že ho spolu s některými dalšími („my víme“) poznává právě jako učitele, byť poslaného Bohem. Přesněji řečeno, jeho výzva ke Kristu se dá vyjádřit takto: „Víme, že jsi přišel od Boha jako učitel“. O tom, že Kristus nepřišel z vlastní vůle, ale byl poslán Bohem, o tom Nikodém přesvědčila znamení, která Kristus vykonal v Jeruzalémě. Nikodém zjevně stále neví nic o žádných zvláštních zjeveních Krista ohledně Jeho Božské důstojnosti, a z toho můžeme usoudit, že v té době Kristus ještě nesděloval lidem takové učení a nechtěl zvyšovat počet svých nejbližších učedníků na Všechno.

Jan 3:3. Ježíš mu odpověděl: "Amen, amen, pravím ti, nenarodí-li se někdo znovu, nemůže spatřit království Boží."

Nikodém se Krista ještě na nic neptal, ale Kristus, který „sám věděl, co je v člověku“ (Jan 2:25), přímo odpovídá na otázku, kterou se ho Nikodém chtěl zeptat. A proč jinak mohl Nikodém přijít ke Kristu, když ne proto, aby se od Něho naučil, pokud možno, o cestě vedoucí do království Mesiáše? (Samozřejmě, že to bylo Království Mesiáše, které Kristus myslel Královstvím Božím, protože podle přesvědčení Židů měl Mesiáš založit Království Boží na zemi.) A Kristus se zvláštní vážností ( „opravdu, skutečně“, tj. skutečná pravda) říká Nikodémovi, že do Království Mesiáše nebo Boha může vstoupit pouze ten, kdo se znovu narodí (ἄνωθεν - první; srov. Sk 26,5; Klement Alexandrijský, „Pedagog“, 56, 5, 7, 4 a nejstarší překlady - latina, koptština, syrština, stejně jako Justin, Tertullian).

„Vidět“ znamená vstoupit, zúčastnit se, mít užitek z nového Království (srov. Jan 3:36).

Jan 3:4. Nikodém mu řekl: Jak se může člověk narodit, když je starý? Může skutečně vstoupit do matčina lůna jindy a narodit se?

Ze slov Kristových musel Nikodém dojít k závěru, že uznává, že pro vstup do nového království není nutné „učení“, ale „obnova“ veškerého života, taková vnitřní změna člověka, kterou lze jen srovnat. s přirozeným porodem. A Nikodém skutečně pochopil, že Kristus zde požaduje něco úplně jiného než Jan Křtitel, který vyzýval k pokání (μετανοεῖσθαι). V pokání se sám člověk, i když ne bez Boží pomoci, pokusil změnit svůj život a v tom novém narození, o kterém mluvil Kristus s Nikodémem, byl člověk trpící bytostí, zcela podřízenou Boží moci, stejně jako se rodí dítě. do světa bez jakéhokoli vlastního souhlasu (Kristus ještě nemluví o podmínkách, které jsou předkládány osobě, která usiluje o znovuzrození, konkrétně o nich bude řeč ve verších 12–21). Nikodém by rád znovu prožil svůj život, který málem prožil tak neúspěšně. Je však možné doufat, že v tomto novém druhém životě – pokud by to bylo možné – by se oprostil od svých přirozených slabostí a hříšných návyků, které mu znemožnily dosáhnout ideálu? Kde je záruka, že by takový nový život, život „od začátku“ mohl jít skutečně novým způsobem? To je smysl Nikodémovy první otázky. Druhou otázkou chce říci, že nemožnost opakování zrození je mu zcela jasná, a že tedy nemůže uspokojit Kristův požadavek (viz verš 3).

Jan 3:5. Ježíš odpověděl: "Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího."

Nikodém nepochopil, jak se člověk může narodit pro nový život, a Kristus mu ukazuje dva faktory, pod jejichž vlivem je toto nové zrození možné. To je za prvé „voda“, tj. nejblíže je voda, která v Janově křtu sloužila jako symbol očištění od hříchů. Nikodém musí být nejprve pokřtěn Janovým křtem a se vší upřímností vyznat své hříchy. Bude to pro něj první krok k oživení. Pak musí přijmout Ducha svatého – ten mu bude časem dán od Boha. Obojí je nezbytné pro každého, kdo chce vstoupit do Božího království.

A ještě nebylo pozdě, aby Nikodém splnil první podmínku, protože Jan stále pokračoval ve křtu a navíc sám Kristus prostřednictvím svých učedníků vykonal také křest pokání (Jan 3:22-4:2). Později měl přijmout Ducha svatého. První polovina Nikodémovy otázky tedy našla řešení. On, Nikodém, je sice starý, a proto si na své předsudky a sklony zvykl, přesto si musí uvědomit a vyznat svou hříšnost, a pak mu Duch svatý dá sílu k novému životu.

Jan 3:6. Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch.

V odpovědi na druhou polovinu Nikodémovy otázky, zda je možné se znovu narodit podle těla, Kristus říká, že z takového druhého narození podle těla – což je ovšem nemožné – není žádný užitek. Vše, co se narodilo z těla, je obecným pravidlem, které platí i pro ono druhé zrození, o kterém Nikodém uvažuje – „existuje tělo“, tzn. podléhající hříšným sklonům (Gn 6 atd.). Nový duchovní, svatý život může vzniknout pouze pod vlivem Ducha Božího. Tohle bude opravdu oživení.

Jan 3:7. Nebuďte překvapeni tím, co jsem vám řekl: musíte se znovu narodit.

Kristus vidí, že Nikodém je překvapen tak rozhodným prohlášením o potřebě probuzení, a proto Nikodéma vyzývá, aby přešel od překvapení k rychlé realizaci požadavku, který mu Kristus předložil.

Nikodém se zjevně nikdy nepřestal divit, jak je možné, že on, starý muž, se zřekl všech hříšných sklonů a zvyků. Chtěl pochopit, jak tento proces lidského duchovního znovuzrození probíhá. Ale Kristus mu v podobenství vysvětluje, že nemůže všechno pochopit vlastním rozumem. Například „vítr“ (v ruštině nepřesně „duch“). Dokáže Nikodém sám sobě vysvětlit, odkud vítr přichází a kam jde? Stejně tak není divu, že Nikodém nechápe, jak Duch Boží působí na člověka.

Podívejme se však podrobně na přirovnání, které použil Kristus. Za prvé, říká o větru, že má úplnou svobodu pohybu: člověk nemůže vítr uklidnit ani ho přinutit změnit směr. Za druhé, účinek větru je cítit, i když se před ním člověk všemožně chrání: je slyšet i se zamčenými dveřmi. Za třetí, neznají bod, od kterého pohyb větru v každém daném případě začíná, a konečný bod, do kterého tento pohyb dosáhne.

Působení větru je podobné působení Ducha Božího v člověku. Za prvé, Duch působí tam, kde chce (srov. 1 Kor 12,11), a nelze si ho přivlastnit násilím, ale lze jej přijmout pouze jako dar (Jan 7,39). Za druhé, přítomnost Ducha si nemohou nevšimnout ti, kteří jsou znovuzrozeni Duchem: i jiní, kteří nejsou úplně hluší a slepí, cítí, že tento Duch je přítomen a působí ve znovuzrozených (Jan 7:38). Za třetí, ani regenerovaný sám, ani nikdo jiný nemůže určit, kde, kdy a jak na něj Duch začal působit. Znovuzrození vědí právě tak málo o svém konečném stavu, do kterého je Duch vede (1 Jan 3:2). Vznik a dovršení života regenerovaného člověka je záhadou, a přesto to nebrání, nebo spíše by nemělo přivádět člověka k pochybnostem o pravdivosti regenerace.

Jan 3:9. Nikodém mu odpověděl: Jak se to může stát?

Nikodém se nyní ptá, jak se může naplnit to, co Kristus řekl (ταῦτα - „to“, množné číslo). To, co zde zaznívá, nejsou pochyby o možnosti samotného faktu znovuzrození, ale touha zjistit cestu, kterou lze ke znovuzrození dojít. Nikodém se přitom neptá: „Co mám dělat? Chce vědět, co potřebuje od Boha očekávat, protože si uvědomil, že regenerace musí být dílem Božím, nikoli lidským.

Jan 3:10. Ježíš mu odpověděl: "Ty jsi učitel Izraele, a to nevíš?"

Tónem mírné výčitky Kristus říká Nikodémovi, že jako profesionální učitel izraelského lidu, rabín (srov. verš 1), měl vědět, co Starý zákon říká o samotném procesu znovuzrození. Proroci mluvili hodně o vylití nového ducha, o daru nových srdcí lidem, o plnosti poznání Boha a o probuzení sklonu k plnění Boží vůle v člověku. Často říkali, že nezbytnou podmínkou pro přijetí mesiášské spásy je obracet se k Bohu a vzývat Boha.

Jan 3:11. Vpravdě, vpravdě, říkám vám: Mluvíme o tom, co víme, a svědčíme o tom, co jsme viděli, ale Vy nepřijímáte Naše svědectví.

Kristus nyní začíná Nikodéma učit to, co se nenaučil z Písma, ačkoli se mohl naučit. Nejprve si stěžuje na nedostatek víry Nikodéma a celé učené třídy rabínů.

"My". Kristus o sobě v evangeliích nikde nemluví v množném čísle, proto zde myslí někoho jiného kromě sebe. SZO? Vaši učedníci? Ne, Jeho učedníci s Ním ještě nejednali jako kazatelé. Nejpřirozenější je zde vidět odkaz na Jana Křtitele, který v té době úspěšně pokračoval ve své činnosti (Jan 3 a násl.). Janova činnost a Kristova činnost jsou dvě fáze jediného Božího zjevení. Oba jsou zcela důvěryhodnými svědky, protože mluví o tom, co viděli (Jan samozřejmě ve stavu prorocké inspirace – srov. Jan 1,34: „a viděl jsem a svědčil“ – a Kristus na základě svého trvalé společenství s Otcem, Jan 1:18). Nikodém a jemu podobní však „nepřijímají“ svědectví Jana a Krista. Víra díky znamením, která tehdy objevili mnozí, kteří byli na velikonočním svátku v Jeruzalémě, tedy Kristus jako skutečnou víru neuznává – lze ji spíše nazvat nevírou!

Jan 3:12. Když jsem vám řekl o pozemských věcech a vy nevěříte, jak uvěříte, když vám budu vyprávět o nebeských věcech?

Ale Janova činnost se již chýlí ke konci, zatímco Kristus svou činnost teprve začíná. Proto vrhá pohled na blízkou budoucnost a mluví pouze o tom, jak s ním budou zacházet židovští rabíni. Tento postoj pravděpodobně nebude přátelský. Nevěří Kristu ani nyní, když jim vypráví o pozemských věcech (τὰ ἐπίγεια), tzn. o Božím království, jak se projevuje v pozemských vztazích. Kristus zde slovem „pozemský“ mohl znamenat vše, co až dosud (Jan 2-3) řekl o chrámu a uctívání, o pokání a víře, o křtu vodou a znovuzrození. Mohou rabíni přijmout Jeho učení o „nebeských věcech“ (τὰ ἐπουράνια) s vírou? Kristus zde měl samozřejmě na mysli vyšší, nebeskou stránku Božího království, o které nemohl postupem času svým posluchačům nic neříkat, jinak by Jeho učení zůstalo neúplné, a tedy jen z poloviny pravdivé. Je však nepravděpodobné, že by lidé jako Nikodém důvěřovali Kristovu svědectví o takových tématech, která jsou mimo jejich chápání a obecně je nelze ověřit zkušeností.

Jan 3:13. Nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který je v nebi a sestoupil z nebe.

Má však Kristus právo říci, že také ví, co je nad světem, co tvoří tajemství nebe? Ano, má takové právo. Ve skutečnosti je zcela možné, aby někdo, kdo byl v nebi, mluvil o nebeských věcech, ale Kristus a On jediný skutečně byl a neustále je v nebi. Sestoupil z nebe. Někteří interpreti (například prof. Bogoslovskij) chápou výraz „vstoupit do nebe“, který zde Kristus používá, v přeneseném smyslu jako „plné a dokonalé poznání Božích tajemství“. S takovým výkladem ale nelze souhlasit, protože v tomto případě bychom museli zbavit sloveso „vzestupovat“ (ἀναβαίνειν) ze spojení se slovesem „sestoupit“ („sestoupit z nebe“ - καταβαίνειν), a mezi těmito dvou sloves existuje nepochybně úzký vztahový vztah. Pokud rozumíme slovesu „vzestupovat“ v přeneseném smyslu, pak ve stejném smyslu musíme rozumět i slovesu „sestupovat“. Co však v tomto případě bude znamenat výraz „sestoupit z nebe“? Nezničí to myšlenku existence Loga a před Jeho inkarnace? Proto, aniž bychom si představovali nanebevstoupení a sestup Krista z nebe v hrubém prostorovém smyslu, je stále nutné vidět v uvažované pasáži učení, že Kristus jako osoba již existoval v Bohu. před Vaše inkarnace. A význam verše 13 lze vyjádřit takto: „žádný člověk (zde nejsou míněni andělé, protože „vždy vidí tvář nebeského Otce“ – Matouš 18:10) nevystoupil do nebe – a proto nebyl do nebe, než bude žít na zemi – kromě toho Syna člověka (viz Jan 1:51), který sestoupil z nebe a i nyní zůstává v nebi s božskou stránkou své bytosti“ (výraz „který je v nebi“ je nenachází se ve všech kódech, ale nejnovější kritici se spíše přiklánějí k tomu, aby byl rozpoznán jako pravý, než aby byl vložen za;

Jan 3:14. A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka,

Jan 3:15. aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný.

Kristus právě řekl Nikodémovi o své věčné existenci podle svého Božství ao své inkarnaci. Nyní mu sděluje další velké tajemství – tajemství spásy všech lidí svou smrtí na kříži a následným oslavením. Kristus zjevuje toto učení srovnáním měděného hada, kterého Mojžíš vztyčil na tyči, se sebou samým. Mojžíš tam na poušti postavil před celý izraelský tábor měděný obraz hada, aby každý Žid uštknutý hadem mohl obrátit svůj pohled k tomuto obrazu a s vírou v Jehovu očekávat uzdravení. Kristus také vstoupí nejprve na kříž a pak do nebe (výraz ὑψωθῆναι – „být vyzdvižen“ zde má dvojí význam, takže každý, kdo věří, bude mít v Něm věčný život („kdo v něho věří“ je nepřesný překlad, protože výraz ἐν αὐτῷ , „v Něm“, nemůže být závislý na slovesu πιστεύειν; Druhá se bude týkat lidstva obecně: „každý“ může být spasen díky Kristu Za druhé, had dal spasení pouze z dočasné smrti a pak pouze v jednom případě, ale Kristus dává „věčný“ život, tedy věřící. v Kristu vstoupí do Božího království Je třeba poznamenat, že všichni otcové a učitelé Církve na základě těchto Kristových slov považují měděného hada za prototyp Mesiáše a takový pohled je zcela dostačující. důvody (Tsang příliš zužuje význam Kristova odkazu na měděného hada a nachází zde „pouze srovnání“ - str. 200).

Jan 3:16. Neboť Bůh tak miloval svět, že svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný.

Důvod, proč musí být Jednorozený Syn Boží (viz Jan 1:14, 18) povýšen – nejprve na hanebný nástroj popravy a poté na slavný nebeský trůn – je ten, že Bůh miluje lidi nanejvýš.

"Milovaná." Evangelista mluví o lásce Boží jako o skutečnosti již známé z historie (proto je zde v řeckém textu sloveso uvedeno ve tvaru aoristu), protože příchod Syna Božího na zem, aby spasil lidi, byl v té době skutečnost, která se již stala.

"Svět". „Světem“ zde Kristus nemyslí přírodu obecně, ale vědomé a za své činy odpovědné bytosti obývající zemi, tzn. celé lidstvo je ve stavu pádu (srov. verš 17).

"Dal". Jak lze usoudit z toho, co bylo řečeno ve verších 14–15, zde měl Kristus na mysli Boží vydání Syna, aby trpěl a zemřel (srov. Řím 8:32).

Jan 3:17. Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho.

Kristus se dvakrát zmínil, že přišel, aby dal lidem věčný život nebo, což je totéž, spasení. Takové prohlášení by se Nikodémovi mohlo zdát poněkud neslučitelné s Kristovým nedávným zjevením v chrámu, kde vystupoval jako žalobce a soudce nad znesvěcovateli chrámu. Tehdejší judaismus navíc obecně očekával, že v Mesiáši spatří soudce, a navíc soudce, především nad pohanským světem, který dosud utiskoval vyvolený židovský národ. Proto Kristus říká, že nejpodstatnější věcí v Jeho povolání Mesiáše je právě spása světa, a nikoli vykonání soudu nad světem (to ovšem nevylučuje budoucí soud, který Kristus nakonec vykoná nad světem). celý vesmír, viz Jan 5:27–29).

Jan 3:18. Kdo v Něho věří, není odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože neuvěřil ve jméno Jednorozeného Syna Božího.

Soud nad světem, a hlavně nad Židy, však již probíhá. Tento soud, dalo by se říci, se koná sám od sebe: někteří přijímají Mesiáše a nejsou, nemohou být, podrobeni soudu ve smyslu odsouzení. Jiní již jasně odhalili svou nevěru v Krista, a proto je o jejich osudu již rozhodnuto: jsou nyní odsouzeni za to, že nevěřili ve jméno Syna Božího, tzn. Nepoznali v Něm Toho, který o sobě od Božího posla Jana obdržel tak jasné a jednoznačné svědectví jako o Jednorozeném Božím Synu, existujícím věčně v lůnu Otce (Jan 1:15-18). Poslední, poslední soud, totiž nepřinese v určování osudu takových lidí nic nového: všem jen dosvědčí jejich vinu.

Jan 3:19. Soud je, že světlo přišlo na svět; ale lidé milovali spíše tmu než světlo, protože jejich skutky byly zlé;

Kristus zde objasňuje, jaký druh „soudu“ měl na mysli v předchozím verši. Podstatou tohoto rozsudku je, že „světlo“, tzn. světlo Kristovy pravdy zářilo ve světě, který byl v temnotě hříchů a všemožných předsudků. "Lidé", tj. Ti nevěřící, o kterých se hovořilo v předchozím verši (kromě nich byli také lidé, kteří věřili v Krista), se vzdálili od tohoto světla, byli rádi, že zůstali v dřívější temnotě. Proč? Protože „jejich díla“, tzn. veškeré jejich chování, jejich mravní charakter jim nedovoloval jít ke světlu (πονηρὰ τὰ ἔργα - mravně zlé, zákeřné činy).

Jan 3:20. Neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, protože jsou zlé,

Jan 3:21. ale kdo činí spravedlnost, přichází na světlo, aby byly zjeveny jeho skutky, protože jsou vykonány v Bohu.

Kristus nyní mluvil o určitém okruhu lidí z židovského národa, kteří nechtěli jít na světlo Kristovy pravdy. Nyní nejprve ve vztahu ke zlým lidem a poté ve vztahu k dobrým lidem objasňuje důvod rozdílného postoje všech lidí ke světlu pravdy. Zlý člověk nechce, aby světlo osvětlovalo jeho skutky, které si svou zbytečností nezaslouží úctu, která mu byla až dosud vzdávána (to je význam výrazu φαῦλα používaného ve 20. století - činy, které jsou bezvýznamné, špatné, i když možná ne vždy škodlivé nebo zákeřné). Apoštol Pavel tedy říká: „všechno, co je zjeveno, je objasněno světlem“ (Ef. 5:13). Na druhé straně jsou lidé, kteří jednají „v pravdě“ nebo přesněji, kteří pravdu konají (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), tzn. lidé jsou čestní, upřímní, bez jakéhokoli pokrytectví (srov. Jan 1:47). Takoví lidé jdou ochotně vstříc světlu, usilují o získání pravdy, která se zjevila v Kristu – samozřejmě ne proto, aby se stali slavnými před ostatními lidmi, ale proto, aby poznali sami sebe a náležitě zhodnotili své chování. Pak se tito lidé „inspirují ještě větším zápalem k dosažení nejvyššího mravního ideálu“ (prof. Bogoslovskij). A nebojí se odhalení jejich skutků, protože vědí, že je vykonali „v Bohu“, tzn. pro Boha a s Jeho pomocí.

Je třeba poznamenat, že když Kristus řekl, že ten, kdo upřímně miluje pravdu, nebojí se, aby „byly zjeveny jeho skutky“, činí tak jistou výtku Nikodémovi, který se považoval za člověka, který si cení pravdy (srov. 2. verš) a zároveň se po určitou dobu obával, že jeho věc – návštěva Krista – bude odhalena, a proto ke Kristu přicházel pouze v noci. Tato výtka měla na Nikodéma zjevně vliv, protože později dokonce začal hájit Krista ve veleradě (Jan 7:50) a účastnil se jeho pohřbu (Jan 19:38-40). Tradice uvádí, že po zmrtvýchvstání Krista byl pokřtěn apoštoly Petrem a Janem a zemřel mučednickou smrtí (jeho památka se slaví 2. srpna).

Druhá polovina kapitoly se věnuje působení Krista v Judeji. Tato činnost byla neobvykle úspěšná a učedníci Křtitele dokonce žárlili na Krista (verše 22–26). Poté je vydáno závěrečné svědectví Baptisty o Kristu. Nejprve Křtitel mluví o sobě a svém vztahu ke Kristu (verše 27-30) a poté o božské důstojnosti osoby Pána Ježíše Krista (verše 31-36).

Jan 3:22. Potom přišel Ježíš se svými učedníky do judské země a tam s nimi žil a křtil.

Na konci svátku („po tomto“ – μετὰ ταῦτα, tj. po všech událostech popsaných od 13. verše 2. kapitoly) se Kristus vydal z Jeruzaléma do judské země. V té době „země Judea“ znamenala oblast ohraničenou ze severu krajními hranicemi Samaří, z jihu okrajem pouště u Batšeby, ze západu nížinami Pelištejské pláně a z východu linií Jordánu a Mrtvého moře (prof. Bogoslovskij, s. 248) . Z této oblasti vyčníval Jeruzalém jako hlavní město zaslíbené země. Je velmi pravděpodobné, že Kristův pobyt v zemi Judeje byl poměrně dlouhý, takže se mu podařilo kázat zprávu o přiblížení Království nebeského po všech hranicích Judeje. Během svého kázání také vykonával obřad křtu jako Jan, ale mezi Janovým křtem a Kristovým křtem byl docela velký rozdíl. Za prvé, Kristus neprovedl křest sám, ale prostřednictvím svých učedníků (Jan 4:2), a za druhé, jeho křest nebyl pouze vnějším znamením pokání pro ty, kdo byli pokřtěni, ale zvláštním obřadem, kterým se lidé připojovali k řadám následovníci Krista (srov. Jan 4,1). Potom Jan křtil a kázal o příchodu Mesiáše a Krista - kázal o Království nebeském. Samozřejmě ukázal na sebe jako na zakladatele tohoto království a začal kolem sebe formovat velké společenství věřících (srov. Jan 7:3). To neudělal, když byl v Jeruzalémě.

Jan 3:23. A Jan také křtil v Aenonu poblíž Salemu, protože tam bylo mnoho vody; a přišli tam a byli pokřtěni,

V této době také Jan Křtitel pokračoval ve své činnosti, protože když se vydal sloužit na příkaz Boží (Lukáš 3:2), nemohl dobrovolně, bez nového Božího příkazu, svou činnost zastavit. Ale kde byl Aenon, v jehož vodách tehdy Jan křtil? "Poblíž Salim," poznamenává evangelista. Mezitím nevíme, kde byl Salim. Není pochyb o tom, že toto místo se nacházelo západně od Jordánu, protože učedníci Křtitele ve svém proslovu k Janovi objasňují, že jsou se svým učitelem na západní straně Jordánu (verš 26, kde správněji číst: „Rabi, ten, který byl s tebou na druhé straně Jordánu“, v ruském překladu – „u Jordánu“). A samotný spor mezi Janovými učedníky o komparativní zásluhy Kristova a Janova křtu se stává pochopitelným pouze za předpokladu, že Kristus a Jan byli v té době ve stejné oblasti, tzn. v Judeji (viz verš 25). Je nemožné určit přesnou polohu Aenonu. Je ale pravděpodobné, že se nacházel poblíž jednoho z potoků, které se do Mrtvého moře vlévaly ze západu. V tomto toku bylo hodně vody, což sem přilákalo baptistu.

Jan 3:24. neboť Jan ještě nebyl uvězněn.

Evangelista poznamenává, že Jan ještě nebyl uvězněn ve vězení, protože podle meteorologů, například Matouše, byl Jan uvězněn téměř ihned po křtu Krista (Matouš 4:12), a proto , nezbývá čas na jeho aktivity, o kterých mluví evangelista Jan v uvažované části. Aby čtenáři nebyli pokoušeni zde uvedeným rozporem, evangelista spěchá opravit svědectví meteorologů o době uvěznění Křtitele.

Jan 3:25. Potom měli Janovi učedníci spor s Židy o očištění.

Někteří Židé (nebo podle jiného čtení jeden Žid) se přihlásili do soutěže s Janovými učedníky „o očistu“ (περὶ καθαρισμοῦ), tedy o zvyky Židů mýt nádobí a mýt se (srov. Jan 2: 6) a odtud pravděpodobně přešli ke sporu o srovnávací zásluhy křtu provedeného Janem a křtu provedeného Kristem. Velmi dobře se může stát, že Židé upozorňovali učedníky Křtitele na marnost jeho činnosti, když se zjevil Ten, ke kterému Jan sám obrátil pohled svých učedníků. Mluvili samozřejmě také o mimořádném úspěchu, který nový kazatel zaznamenal.

Jan 3:26. I přišli k Janovi a řekli mu: Rabbi! Ten, který byl s vámi u Jordánu a o kterém jste svědčili, hle, on křtí a všichni k němu přicházejí.

Kristova činnost vzbuzovala v učednících Křtitele závist a zároveň žárlivost na slávu jejich učitele, která nyní zřejmě slábla. Vyjadřují své podráždění Janovi v naději, že podnikne nějaká opatření, aby přiměl Krista, aby se stáhl z oblasti, kde si Jan vybral místo svého působení. Vždyť Křtitel svým svědectvím o Něm jako o Mesiáši udělal pro Krista tolik!

Jan 3:27. Jan odpověděl: Člověk na sebe nemůže nic vzít, není-li mu to dáno z nebe.

V reakci na své učedníky Křtitel především říká, že jakýkoli úspěch, kterého kdokoli v jeho podnikání dosáhne, závisí zcela na vůli Boží. To je dar od Boha.

Jan 3:28. Vy sami jste mými svědky, že jsem řekl: Nejsem Kristus, ale byl jsem před Ním poslán.

Dále Jan svým učedníkům připomíná přesně ta slova, která řekl o Kristu a která jeho učedníkům samozřejmě nebyla neznámá. A řekl (srov. Jan 1:15, 20, 27, 30), že to nebyl on, Jan, kdo byl Kristus, ale pouze poslaný před Ním, tzn. před Ježíšem jako před Kristem.

Jan 3:29. Ten, kdo má nevěstu, je ženich, a přítel ženicha, stojící a naslouchající mu, raduje se radostí, slyší hlas ženicha. To je moje radost naplněná.

Když Křtitel vysvětluje svůj postoj ke Kristu, srovnává se s „přítelem ženicha“, který mezi Židy hrál hlavní roli v celém procesu manželství. Tohoto přítele samozřejmě velmi potěšilo, když viděl, že jeho dohazovací podnikání dospělo ke kýženému konci, a když slyšel rozhovor novomanželského páru. Křtitel také připravoval lidi na přijetí Krista, který nyní kolem sebe shromažďoval společenství věřících neboli Církev, protože Církev byla nevěstou tohoto Nebeského ženicha (2. Korintským 11:2). Z těchto Křtitelových slov máme právo usuzovat, že už věděl, ještě dříve, než jeho učedníci podávali zprávy, o úspěchu, který měl Kristus v Judeji, a to mu dalo radostnou důvěru, že Kristovo dílo dosáhne vytouženého cíle.

Jan 3:30. On se musí zvětšit, ale já se musím zmenšit.

Jestliže se nyní Janova činnost chýlí ke konci a Kristova činnost stále narůstá, pak by to tak mělo být. Vysvětlení tohoto tvrzení je uvedeno níže v rozpravě o Kristově důstojnosti.

Jan 3:31. Kdo přichází shůry, je nade vším; ale ten, kdo je ze země, je a mluví jako ten, kdo je ze země; Kdo přichází z nebe, je nade všemi,

První předností Tváře Pána Ježíše Krista je Jeho nebeský („shůry“) původ. Výraz „přicházející shůry“ označuje právě nevýslovné zrození Slova od Boha Otce, a nikoli vyslání Krista sloužit (sv. Cyril Alexandrijský), protože i sám Křtitel byl poslán shůry (srov. Jan 1 :6). Tato Kristova nadřazenost vylučuje jakoukoli myšlenku, že by s Ním mohla soutěžit: On je nade vším. Koho však má Křtitel dále na mysli „pozemským“ a „mluvícím ze země“ Mnoho vykladačů se domnívá, že zde mluví o sobě, ale s takovým názorem nelze souhlasit? Jan byl koneckonců prorok, kterému byla udělena božská zjevení a mluvil k lidem jako posel nebes (Jan 1:29-34). O tom, co slyšel a viděl, svědčil před svými učedníky a lidem (Jan 1:34, 3:11). Lépe je zde vidět označení jiných, obyčejných židovských učitelů, s nimiž byl tehdy samozřejmě Kristus jako nový rabín srovnáván.

Jan 3:32. a co viděl a slyšel, o tom svědčí; a nikdo nepřijímá Jeho svědectví.

Druhou Kristovou předností je nesrovnatelná dokonalost Jeho učení. Pán mluvil jen to, co přímo znal, co slyšel a viděl v nebi (srov. verš 11). Proto se mu počet Kristových následovníků, který se učedníkům Křtitele zdál příliš velký, jeví vzhledem k vysoké důstojnosti Kristova učení jako velmi nepatrný.

Jan 3:33. Ten, kdo přijal Jeho svědectví, takto zpečetil, že Bůh je pravdivý,

Jan však spěchá, aby odvrátil pohled svých učedníků od smutného obrazu, který předkládají nevěřící Kristova kázání, a upozorňuje je na výsledky, které zažívají ti, kdo věří Jeho slovu. Životy těchto věřících se zcela změnily a oni, když přijali milost Boží v Kristu (Jan 1:16), svědčili se vší pevností („zapečetili“), že zaslíbení, která jim Bůh dal prostřednictvím Jana Křtitele ( Jan 1:29), se skutečně naplní: stali se mnohem lepšími, než byli dříve, a sami jsou „pečeťí“, která potvrzuje pravdivost Božích zaslíbení.

Jan 3:34. neboť ten, kterého Bůh poslal, mluví slova Boží; Neboť Bůh nedává Ducha podle míry.

Tato zaslíbení však nemohla zůstat nenaplněna, protože je vyslovili Boží poslové – proroci a především sám Jan Křtitel. Bylo jim dáno zjevení od Ducha Božího, a ne střídmě („ne podle míry“ – οὐ ἐκ μέτρου).

Celý verš by měl podle nejlepších kódů vypadat takto: „ten, kdo je poslán od Boha“ (nebo posel Boží), mluví slova Boží, protože Duch dává (samozřejmě své dary) nikoli podle míry (to je, ne lakomě, ale velkoryse).

Jan 3:35. Otec miluje Syna a dal mu vše do rukou.

Třetí a poslední Kristova výhoda spočívá v tom, že Bůh ze své zvláštní lásky k Synu dal vše do své moci. Jan zde nazývá Krista Synem Božím, protože toto jméno mu bylo zjeveno při křtu Krista v Jordánu (Matouš 3:17).

Jan 3:36. Kdo věří v Syna, má život věčný, a kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale zůstává na něm Boží hněv.

Zde Jan poukazuje na vysoký záměr, který měl Bůh, když dal takovou moc Synovi (srov. verše 15-16), a dává tak svým učedníkům jasně najevo, jak mnoho ztrácejí, když se nepřidají k řadám Kristových následovníků.

Našli jste chybu v textu? Vyberte jej a stiskněte: Ctrl + Enter