Federal Təhsil Agentliyi
Novosibirsk Dövlət İqtisadiyyat və İdarəetmə Universiteti - "NINkh"
Akademik intizam: Mədəniyyətşünaslıq
Şöbə: Fəlsəfə
Test:
Seçim 5
"Gilqameş dastanı"
Qrup nömrəsi: n MOP91
İxtisas adı:
"Təşkilat idarəçiliyi"
Tələbə:_________________
Qeyd dəftərinin nömrəsi (tələbə kartı):
İnstitutun qeydiyyat tarixi:
"____" __________ 200__
Şöbə tərəfindən qeydiyyata alınma tarixi:
"____" __________ 200__
Yoxlandı: _____________________
Makarova N.I.
2009-cu il
Giriş
Gilqameş dastanının tarixi
Eposun qəhrəmanı
"Gilqameş dastanı"
Nəticə
Biblioqrafiya
GİRİŞ
Bu işin məqsədi qədim Şərq ədəbiyyatının ən böyük poetik əsəri olan “Gilqameş dastanı”nı tanıtmaq və poema vasitəsilə qədim Şərq mədəniyyətini öyrənməkdir.
Şumerlər bir vaxtlar müasir İraq dövlətinin (Cənubi Mesopotamiya və ya Cənubi Mesopotamiya) cənubunda Dəclə və Fərat çayları vadisi ərazisində məskunlaşmış qədim xalqlardır. Cənubda onların yaşayış sahəsinin sərhədi Fars körfəzi sahillərinə, şimalda - müasir Bağdadın eninə çatdı.
Şumerlərin mənşəyi mübahisə mövzusudur. Mesopotamiyanın şərqindəki Zaqros dağları guya “ata-baba yurdlarından” biri kimi irəli sürülür. Şumer sivilizasiyasının yerli mənşəli olması ehtimalı, ondan əvvəlki Ubeyd mədəniyyətinin inkişafı nəticəsində istisna oluna bilməz. Şumer eposunda bütün bəşəriyyətin ata-baba yurdu hesab etdikləri vətənləri - Dilmun adasından bəhs edilir. Əsl vətənlərini tapmaq cəhdləri indiyə qədər uğursuzluqla nəticələnib.
Qəribə qrammatikası ilə Şumer dili bu günə qədər gəlib çatmış heç bir dillə əlaqəli deyil.
Cənubi Mesopotamiyanın dünyanın ən yaxşı yeri olmadığını söyləmək lazımdır. Meşələrin və mineralların tam olmaması. Bataqlıq, tez-tez daşqınlar, aşağı sahillərə görə Fəratın gedişatında dəyişikliklər və nəticədə yolların tamamilə olmaması ilə müşayiət olunur. Orada bolluq olan tək şey qamış, gil və su idi. Bununla belə, daşqınlarla döllənmiş münbit torpaqla birlikdə bu, təxminən eramızdan əvvəl 4000-ci illər üçün kifayət idi. e.qədim Şumerin ilk şəhərləri orada çiçəkləndi.
Bunlar bir-biri ilə daim müharibə edən ayrı-ayrı şəhər dövlətləri idi. Hər şəhərin öz hökmdarı və öz tanrısı var idi. Amma onları dil, mədəniyyət, bəlkə də etnik mənsubiyyət birləşdirirdi. Bu şəhərlərin ən böyüyü Eridu, Nippur, Kiş, Laqaş, Uruk (indiki Varqa), Ur və Umma idi.
Eramızdan əvvəl IV minilliyin ikinci yarısında. e. Şumerlər Cənubi Mesopotamiyada peyda oldular - sonrakı yazılı sənədlərdə özlərini "qara başlı" adlandıran bir xalq (şumer dilində "sang-ngiga", akkadca "tsalmat-kakkadi"). Onlar etnik, dil və mədəni baxımdan Şimali Mesopotamiyada təxminən eyni vaxtda və ya bir qədər sonra məskunlaşan semit tayfalarına yad bir xalq idilər.
Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. e. Mesopotamiyada bir yarıma yaxın şəhər dövləti var idi. Ətrafdakı kiçik kəndlər mərkəzə tabe idi, onlara bəzən həm hərbi rəhbər, həm də baş keşiş olan hökmdar başçılıq edirdi. Bu kiçik dövlətlər hal-hazırda yunanca “nomlar” termini ilə xatırlanır.
Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında. e. Şumer ərazisində şumerlərin və akkadların ikili superetnik qrupunun bir sıra qarşı-qarşıya yeni dövlətləri yarandı. Nomlar arasında mübarizə ilk növbədə ali hakimiyyətin yaradılmasına yönəlmişdi, lakin heç bir mərkəz öz hegemonluğunu uzun müddət saxlaya bilmədi.
Qədim Şumer eposuna görə, təxminən eramızdan əvvəl 2600-cü illərdə. e. Şumer Uruk padşahı Gilqameşin hakimiyyəti altında birləşir, o, sonradan hakimiyyəti Ur sülaləsinə keçir. Sonra taxtı Şumeri Aralıq dənizindən İranın cənub-qərbinə tabe edən Ədəb hökmdarı Luqalannemund tutur. 24-cü əsrin sonlarında. e.ə e. yeni fateh, Umma Luqalzagesi kralı, bu mülkləri Fars körfəzinə qədər genişləndirir.
Eramızdan əvvəl 24-cü əsrdə. e. Şumerin çox hissəsi Akkad kralı Şarrumken (Böyük Sarqon) tərəfindən fəth edildi. Eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarında. e. Şumer böyüyən Babil İmperiyası tərəfindən əmildi. Hələ əvvəllər, eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda. e., Şumer dili daha iki minillik ədəbiyyat və mədəniyyət dili kimi mövcud olsa da, danışıq dili statusunu itirdi.
Bir minillik ərzində Şumerlər qədim Yaxın Şərqdə əsas qəhrəmanlar olmuşlar. Şumer astronomiyası və riyaziyyatı bütün Yaxın Şərqdə ən dəqiq idi. Biz hələ də ili dörd fəsilə, on iki aya və on iki bürc işarəsinə bölürük, bucaqları, dəqiqələri və saniyələri altmışıncılarda ölçürük - eynilə şumerlərin ilk dəfə etməyə başladığı kimi.
Həkimə gedəndə hamımız... dərman reseptləri və ya psixoterapevtdən məsləhətlər alırıq, heç düşünmədən həm bitki mənşəli dərmanların, həm də psixoterapiyanın ilk dəfə məhz şumerlər arasında inkişaf edib yüksək səviyyəyə çatdığını düşünürük.
Çağırış vərəqəsini qəbul edərək və hakimlərin ədalətinə güvənərək, məhkəmə prosesinin yaradıcıları - ilk qanunvericilik aktları Qədim Dünyanın hər yerində hüquqi münasibətlərin inkişafına töhfə verən şumerlər haqqında heç bir şey bilmirik.
Nəhayət, taleyin təlatümlərini düşünərək, doğuşdan məhrum olduğumuzdan şikayət edərək, filosofluq edən şumer mirzələrinin ilk dəfə palçığa qoyduqları sözləri təkrarlayırıq - amma bu barədə heç bilmirik.
Lakin şumerlərin dünya mədəniyyəti tarixinə bəlkə də ən mühüm töhfəsi yazının ixtirasıdır. Yazı insan fəaliyyətinin bütün sahələrində tərəqqinin güclü sürətləndiricisinə çevrildi: onun köməyi ilə əmlak uçotu və istehsala nəzarət quruldu, iqtisadi planlaşdırma mümkün oldu, sabit təhsil sistemi meydana çıxdı, mədəni yaddaşın həcmi artdı, bunun nəticəsində. kanon yazılı mətni izləməyə əsaslanan yeni bir ənənə növü meydana çıxdı.
Şumerlər nəmli gil üzərində barmaqları ilə (çubuqlar) yazırdılar, onlar bu fəaliyyətə mixi yazılar deyirdilər, çaylar arası ərazi maddi resurslar baxımından zəifdir, daş, ağac azdır və yüksək dağlar yoxdur. Mesopotamiya düzənlikləri bəzən düz zirvələri olan alçaq təpələrlə kəsilir. Orada çox olan şey gildir. Yaxşı təlim keçmiş şumer bir gündə iyirmi səbət təzə, şirəli gil yoğurur, başqa bir yaxşı təlim keçmiş şumer ondan qırx gil süfrəyə qədər qəlib düzəldir. Arktika tülkü çubuğunu itiləşdirərək, şən bir şəkildə gil üzərində təsadüfi cızır, hər cür cizgilər çəkir ki, hər hansı bir sağlam adama qarğa və ya qarğa izləri kimi görünür.
Şumerlərdən sonra çoxlu sayda gil mixi lövhələr qaldı. Dünyanın ilk bürokratiyası ola bilərdi. Ən qədim yazılar eramızdan əvvəl 2900-cü ilə aiddir. və biznes qeydlərini ehtiva edir. Tədqiqatçılar şikayət edirlər ki, şumerlər çoxlu sayda "iqtisadi" qeydlər və "tanrıların siyahıları" qoyub getsələr də, inanc sistemlərinin "fəlsəfi əsaslarını" qələmə almaqdan heç vaxt narahat olmayıblar. Buna görə də, bizim məlumatımız yalnız “çivi yazı” mənbələrinin şərhidir, onların əksəriyyəti sonrakı mədəniyyətlərin kahinləri tərəfindən tərcümə edilib yenidən yazılmışdır, məsələn, mənim nəzərdə tutduğum “Gilqameş dastanı” və ya “Enuma Eliş” poeması. eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəlləri. Beləliklə, bəlkə də biz Müqəddəs Kitabın müasir uşaqlar üçün uyğunlaşdırılmış versiyasına bənzər bir növ həzm oxuyuruq. Xüsusən də nəzərə alsaq ki, mətnlərin əksəriyyəti bir neçə ayrı mənbədən tərtib olunub (zəif qorunduğuna görə).
QILQAMƏŞ DASTANININ TARİXİ
Şumer ədəbiyyatının ən məşhur əsərlərindən biri "Gilqameş dastanı" - Şumer əfsanələri toplusu, sonralar akkad dilinə tərcümə olunur. Kral Aşşurbanipalın kitabxanasında dastan olan lövhələr tapılıb. Epos əfsanəvi Uruk Qılqameş kralı, onun vəhşi dostu Enkidu və ölümsüzlüyün sirrinin axtarışından bəhs edir. Eposun fəsillərindən biri, bəşəriyyəti daşqından xilas edən Utnapiştimin hekayəsi Nuhun gəmisi haqqında bibliya hekayəsini çox xatırladır ki, bu da eposun hətta Əhdi-Ətiq müəlliflərinə də tanış olduğunu deməyə əsas verir. Hər iki hekayənin bir-birindən asılı olmayaraq xalqların tarixi yaddaşına yazılan eyni hadisədən bəhs etdiyini düşünmək daha təbiidir.
Mesopotamiyanın məşhur Uruk kralı Gilqameş dastanı 19-cu əsrdə arxeoloqlar Yaxın Şərqin xaraba qalmış şəhərlərində qazıntılar aparmağa başlayana qədər tamamilə unudulmuş bir dövrdə yazılmışdır. Bu vaxta qədər İbrahimi Nuhdan ayıran uzun dövrün tarixi Yaradılış kitabının yalnız iki fəslində yer alırdı. Bu fəsillərdən yalnız iki az tanınan ad günümüzə qədər gəlib çatmışdır: ovçu Nəmrud və Babil qülləsi; Gilqameşin fiquru ətrafında toplanmış eyni şeirlər silsiləsində biz birbaşa əvvəllər naməlum olan dövrün ortalarına qayıdırıq.
Gilqameşlə bağlı ən son və tam əsərlər toplusu Aşşur imperiyasının sonuncu böyük padşahı Aşşurbanipalın kitabxanasında tapılıb (e.ə. VII əsr).
Eposun kəşfi, ilk növbədə, iki ingilisin marağı, sonra isə şeirin yazıldığı gil lövhələri toplayan, köçürən və tərcümə edən bir çox alimlərin əməyi ilə bağlıdır. Bu iş bizim dövrümüzdə də davam edir və ildən-ilə bir çox boşluqlar doldurulur.
N.S.-nin tərcümə etdiyi dastanla tanış ola bilərsiniz. Qumileva, İ.M. Dyakonova, S.I. Lipkina. Tərcümə edən I.M. Dyakonov, gücü ilə heyran edir, V.V.-ə görə köçürüldü. İvanov, bütün mümkün filoloji dəqiqliklə.
Gilqameş dastanı
Gilqameş dastanı
"Gördüyünüz hər şey haqqında"
SIN-LEKE-UNNINNI SÖZLƏRƏ,>
CASTER
CƏDVƏL 1
Dünyanın uclarına qədər hər şeyi görmüş olmaq haqqında,
Dənizləri tanıyan, bütün dağları keçən,
Dostla düşmənlərə qalib gəlmək haqqında,
Hikməti dərk edən haqqında, hər şeyə nüfuz edən haqqında:
Sirri gördü, sirri bildi,
Bizə daşqından əvvəlki günlərdən xəbər gətirdi,
Uzun bir səfərə çıxdım, amma yorğun və təvazökar idim,
Zəhmət hekayəsi daşa həkk olundu,
Uruk1 divarla əhatə olunmuş,
Eana2-nin parlaq anbarı müqəddəsdir. -
Divara bax, onun tacları sap kimi,
Heç bir bənzəri olmayan şaxta bax,
Qədim zamanlardan bəri yatan eşiklərə toxun,
İştar3 məskəni olan Eanaya daxil olun.
Hətta gələcək padşah belə bir şey qurmayacaq, -
Qalx və Uruk divarlarını gəz,
Baza baxın, kərpicləri hiss edin:
Onun kərpicləri yandırılıbmı?
Bəs divarları yeddi müdrik çəkmədimi?
O, bütün insanlardan böyükdür,
O, üçdə ikisi tanrıdır, üçdə biri insandır,
Onun bədən siması xarici görünüşü ilə müqayisə olunmazdır,
Uruk divarını ucaldır.
Başını tur kimi qaldıran zorakı ər,
Döyüşdə silahının tayı-bərabəri olmayan, -
Onun bütün yoldaşları ayağa qalxır!4
Uruk kişiləri yataq otaqlarında qorxurlar:
“Gilqameş oğlunu atasına buraxmaz!
Gecə-gündüz ətdə qızışır.
Çox vaxt tanrılar onların şikayətini eşidir,
Böyük Arura5 səsləndilər:
“Aruru, sən Gilqameşi yaratdın,
İndi onun bənzərini yarat!
Cəsarətdə Gilqameşə bərabər gələndə,
Yarışsınlar, Uruk dincəlsin”.
Aruru bu çıxışları eşidib,
O, ürəyində Anu6 obrazını yaratdı
Aruru əllərini yudu,
Palçıqdan qoparıb yerə atdı,
O, Enkidunu heykəlləndirdi, qəhrəman yaratdı.
Gecə yarısının kürü, Ninurtanın döyüşçüsü7,
Bütün bədəni xəzlə örtülmüşdür,
Qadın kimi saçını dayadır,
Saç telləri çörək kimi qalındır;
Mən nə insanları, nə də dünyanı tanıyırdım.
Sumukan8 kimi paltar geyinib.
Ceyranlarla ot yeyir,
Heyvanlarla birlikdə suvarma çuxuruna toplaşır,
Məxluqlarla birlikdə ürək su ilə şad olur
Adam - ovçu-ovçu
Onu bir su quyusunun qarşısında qarşılayır.
Birinci gün, ikinci və üçüncü
Onu bir su quyusunun qarşısında qarşılayır.
Ovçu onu gördü və üzü dəyişdi,
Mal-qarası ilə evə qayıtdı,
Qorxdu, susdu, uyuşdu,
Sinəsində kədər var, üzü qaralmış,
Həsrət girdi qarnına,
Onun sifəti uzun yol gedən adama bənzəyirdi.
Ovçu Gilgameşə getdi,
Yola çıxdı, ayaqlarını Uruk tərəfə çevirdi,
Gilqameşin qarşısında bir söz dedi:
“Dağlardan gələn bir adam var,
Əlləri güclüdür, göydən düşmüş daş kimi!
O, bütün dağlarda əbədi dolaşır,
Daim heyvanlarla suvarma çuxuruna toplaşır,
Daim addımları suvarma çuxuruna doğru istiqamətləndirir.
Mən ondan qorxuram, ona yaxınlaşmağa cəsarət etmirəm!
Mən çuxurlar qazacağam və o onları dolduracaq,
Mən tələlər quracağam - onları qapacaq,
Çöl heyvanları və canlıları əlimdən alınır, -
Məni çöldə işləməyə qoymaz!”
Gilqameş ovçuya deyir:
“Get, ovçum, fahişə Şamhatı da özünlə gətir
O, su quyusunda heyvanlara yem verəndə,
Qoy paltarını cırıb gözəlliyini ortaya qoysun, -
Onu görəndə ona yaxınlaşacaq -
Onunla səhrada böyüyən heyvanlar onu tərk edəcəklər”.
Altı gün keçdi, yeddi gün keçdi -
Enkidu yorulmadan fahişəni tanıyırdı,
Sevməkdən doyduğum zaman,
Üzünü heyvana çevirdi.
Enkidunu görən ceyranlar qaçdılar,
Çöl heyvanları onun bədənindən qaçırdılar.
Enkidu ayağa qalxdı, əzələləri zəiflədi,
Ayaqları dayandı və heyvanları getdi.
Enkidu istefa verdi - əvvəlki kimi qaça bilməz!
Ancaq daha ağıllı, daha dərin bir anlayışla oldu, -
Qayıdıb fahişənin ayaqları altında oturdu,
Fahişənin üzünə baxır,
Fahişə nə deyirsə, qulaqlar ona qulaq asır.
Fahişə ona Enkidu deyir:
"Sən gözəlsən, Enkidu, sən tanrı kimisən"
Niyə vəhşi ilə çöldə gəzirsən?
İcazə verin sizi hasarlanmış Uruk'a aparım,
İşıqlı evə, Anunun məskəninə,
Gilqameşin gücündə mükəmməl olduğu yer
Və bir tur kimi insanlara gücünü göstərir!”
Dedi ki, bu sözlər ona xoş gəlir,
Onun müdrik ürəyi dost axtarır.
1. Uruk - Mesopotamiyanın cənubunda, Fəratın (indiki Varka) sahilində şəhər. Gilgamesh tarixi şəxsiyyətdir, eramızdan əvvəl 2600-cü ildə şəhəri idarə edən Uruk kralıdır. e.
2. Eana - səma tanrısı Anu və onun qızı İştarın məbədi, Urukun əsas məbədi Şumerdə məbədlər adətən məbəd malikanələrindən alınan məhsulun saxlanıldığı əlavə tikililərlə əhatə olunurdu; bu tikililərin özləri müqəddəs sayılırdı.
3. İştar sevgi, məhsuldarlıq ilahəsi, həmçinin ovçuluq, müharibə və mədəniyyətin himayədarıdır.
4. “Onun bütün yoldaşları ayağa qalxır!” Bu, Urukun bütün əmək qabiliyyətli vətəndaşlarını divar hörməyə çağırmaqdır. Şəhərin cavanlarının qohumları və sevgililəri ilə ünsiyyətə nə enerjisi, nə də vaxtı qalıb.
5. Aruru - ən qədim, Şumerdən əvvəlki ana ilahə, insanların yaradıcısı.
6. “Anu qəlbində bənzəri yaratdı...” Bənzət sözün hərfi mənasında “titulu”, “söz”, “ad”dır.
Ad insanın və tanrının maddi mahiyyətinin bir hissəsi hesab olunurdu.
7. Ninurta - döyüşçü tanrısı, Ellilin oğlu, hava və küləklər tanrısı, tanrıların şahı.
8. Sumukan heyvanların himayədar tanrısıdır. Onun "paltarı" çılpaqlıq (bəlkə də dərilər) kimi görünür.
-----------------
CƏDVƏL 2
Onun sözünü eşitdim, nitqini anladım,
Qadın məsləhətləri onun ürəyinə hopmuşdu.
Parçanı cırıb tək geyindirdim,
İkinci paltarı geyindim,
Əlimdən tutub məni uşaq kimi apardı,
Çoban düşərgəsinə, mal-qara tövlələrinə.
Orada çobanlar toplandılar,
Ona baxaraq pıçıldayırlar:
“O adam zahirən Gilqameşə bənzəyir,
Boyu daha qısadır, lakin sümükləri daha güclüdür.
Düzdür, Enkidu, çöl məxluqu,
Bütün ölkədə onun əli güclüdür,
Əlləri göydən gələn daş kimi möhkəmdir:
Heyvan südü uddu!"
Qarşısına qoyulan çörəyin üstündə,
Çaşqın halda baxıb baxır:
Enkidu çörək yeməyi bilmirdi,
Mənə güclü içki içmək öyrədilməyib.
Fahişə ağzını açıb Enkidu ilə danışdı.
“Çörək ye, Enkidu, bu həyatın xüsusiyyətidir,
Güclü içki iç - dünya buna görədir!"
Enkidu çörəyi doyunca yedi,
O, yeddi küp güclü içki içdi.
Ruhu sıçrayıb dolandı,
Ürəyi şad oldu, üzü işıqlandı.
Tüklü bədənini hiss etdi,
Özünü yağla məsh etdi, insanlar kimi oldu,
Paltarımı geyindim və ərimə oxşadım.
Silah götürdü, şirlərlə vuruşdu -
Gecələr çobanlar istirahət edirdilər.
Aslanları fəth etdi və canavarları əhliləşdirdi -
Böyük çobanlar yatdılar:
Enkidu onların mühafizəçisi, ayıq əridir...
Xəbər Gilqameşlə hasarlanmış Uruk şəhərinə gətirildi:
O gecə İşxara üçün yataq düzəltdilər,
Lakin Gilgameşə tanrı kimi rəqib peyda oldu:
Enkidu nikah otağının qapısını ayağı ilə bağladı,
Babil ədəbiyyatının ən görkəmli əsəri, insanın, hətta məşhur bir qəhrəmanın həyatın mənası və ölümünün qaçılmazlığı haqqında əbədi sualın böyük bədii qüvvə ilə qoyulduğu ecazkar "Gilqameşin poeması" dır. Bu şeirin ayrı-ayrı hissələrində məzmunu dərin Qudumer antik dövrünə gedib çıxır. Məsələn, Gilgameşin mərhum dostu Enkidunun kölgəsinin yer kürəsindən yerə yüksəlməsi və Gilgameşin ondan ölülərin taleyi haqqında soruşması hekayəsi qədim Şumer nəşrində qorunub saxlanılmışdır. Şumerlərin başqa bir şeiri olan Gilqameş və Ağqada Gilqameşin Uruku mühasirəyə alan Kiş şahı Ağqa ilə mübarizəsi təsvir edilir. Tamamilə mümkündür ki, Gilqameşin istismarı haqqında bütöv bir epik nağıl silsiləsi var idi. Əsas personajların - Gilqameş və Enkidu adları şumer mənşəlidir. Qılqameşin çoxlu bədii təsvirləri, sanki şeirin ayrı-ayrı epizodlarını illüstrasiya edir, həm də Şumer antik dövrünə gedib çıxır. Urukun yarı əfsanəvi kralı Gilgameşin adı Şumerin ən qədim padşahlarının siyahılarında qorunub saxlanılır. Mümkündür ki, bu poemanın nəşrlərindən biri Birinci Babil sülaləsi dövründə tərtib edilmişdir, bunu sağ qalan fraqment göstərir ki, bu, sonrakı, lakin ən tam assuriya nəşrindən kəskin şəkildə fərqlənir. 7-ci əsr. e.ə. Kral Aşurbanipalın Ninova Kitabxanası üçün. “Gilqameşin poeması” dörd əsas hissəyə bölünür: 1) Gilqameşin Urukdakı amansız hökmranlığı, ikinci qəhrəman Enkidunun zühuru və bu iki qəhrəmanın dostluğu; 2) Gilgameş və Enkidunun istismarlarının təsviri; 3) Gilqameşin şəxsi ölümsüzlük axtarışında gəzişməsi hekayəsi; 4) Gilqameş və onun mərhum dostu Enkidunun kölgəsi arasında söhbətdən ibarət son hissə.
Müəllif şeirin girişində Gilqameşin özünün “əsərlərini daş lövhəyə həkk etməsi” faktına istinad edir ki, bu da müəllifin şeirdə təsvir olunan hadisələrin tarixi və real etibarlılığına dair iddiasını əks etdirir. Doğrudan da, poemanın bəzi epizodlarını qədim əfsanələrdə qorunub saxlanılan tarixi hadisələrin uzaq əks-sədası kimi şərh etmək olar. Bunlar Gilqameşin Urukda hökmranlığı, Gilqameşin ilahə İştarla əlaqəsi haqqında epizodlardır ki, bu da kral hakimiyyətinin kahinliklə mübarizəsindən xəbər verir. Bununla belə, “Gilqameş dastanı”nda Tufan və insanın yaranması ilə bağlı qədim nağıllarla bağlı bəzi mifoloji və əfsanəvi hekayələr də var.
Şeirin əvvəlində “üçdə iki tanrı və üçdə bir insan” olan Gilqameşin qədim Uruk şəhərində hökmranlıq etməsi və xalqa vəhşicəsinə zülm etməsi, onları şəhər divarları və tanrılar üçün məbədlər tikməyə məcbur etməsi izah edilir. Uruk sakinləri öz ağır vəziyyətlərindən tanrılara şikayət edirlər və tanrılar onların şikayətlərinə qulaq asaraq fövqəltəbii gücə malik qəhrəman Enkidunu yaradırlar. Enkidu vəhşi heyvanlar arasında yaşayır, ov edir və onlarla birlikdə suya gedir. Enkidunun vəhşi heyvanları ovlamasına mane olan ovçulardan biri Gilqameşdən kömək istəyir. Bu ibtidai qəhrəmanı özünə cəlb etmək üçün Gilqameş Enkidunun vəhşi xasiyyətini ram edərək onu Uruk şəhərinə gətirən bir məbəd qulunu ona göndərir. Burada hər iki qəhrəman tək döyüşə girir, lakin eyni gücə malik olanlar bir-birini məğlub edə bilməzlər. Dostlaşan hər iki qəhrəman birlikdə öz şücaətlərini yerinə yetirirlər. Onlar “sidr bağının gözətçisi” olan güclü Humbabanın yaşadığı sidr meşəsinə gedirlər.
İlahə İştar qalib qəhrəmanı görərək ona sevgisini təklif edir. Lakin müdrik və ehtiyatlı Gilqameş tanrıçanın hədiyyələrini rədd edərək, ona keçmiş sevgililərinə nə qədər kədər və əzab verdiyini xatırladır:
Məgər cavanlıq dostu Tammuzu,
İldən-ilə acı göz yaşları?
Gilqameşin imtina etməsindən inciyən ilahə İştar onun haqqında atası, səmanın ali tanrısı Anuya şikayət edir və ondan inadkar qəhrəmanı məhv edəcək səmavi öküz yaratmağı xahiş edir. Anu tərəddüd edir və qızının istəyini dərhal yerinə yetirmir. Bununla belə, onun təcili istəklərinə tabe olaraq, zədələnmiş mətnin qırıntılarından güman edildiyi kimi, dağıdıcı nəfəsi ilə bir neçə yüz insanı məhv edən dəhşətli bir öküz Uruk göndərir. Amma yenə də qəhrəmanlar bu dəhşətli canavarı öldürürlər; onların yeni şücaəti İştarın qəzəbini daha da alovlandırır. İlahə Uruk divarına dırmaşır və Gilgameşin başına lənətlər göndərir. Bununla belə, ilahənin qəzəbi cəsur qəhrəmanı qorxutmur. O, xalqını çağırır və onlara öküzün buynuzlarını götürüb himayədar tanrısına qurban verməyi əmr edir. Kral sarayında keçirilən təntənəli bayramdan sonra Enkidu onun ölümünü xəbər verən peyğəmbərlik yuxusunu görür. Və həqiqətən də Enkidu ölümcül xəstələnir. O, dostunu xəstə yatağında şərəfsiz ölümə məhkum edən taleyindən şikayət edir, onu döyüş meydanında ədalətli mübarizədə ölmək imkanından məhrum edir. Gilqameş dostunun ölümünə yas tutur və onun üzərində ilk dəfə ölüm qanadlarının çırpılmasını hiss edir.
Ölüm qorxusundan əzab çəkən, ölümcül kədərin sövq etdiyi Gilqameş uzun bir səfərə çıxır. O, yolunu tanrılardan böyük ölümsüzlük hədiyyəsi almış əcdadı Ut-Napiştimə yönəldir. Uzun bir səfərin çətinlikləri Gilqameşi qorxutmur. Nə dağların dərələrini qoruyan şirlər, nə “baxışları ölümdən xəbər verən” fantastik əqrəblər, nə qiymətli daşların çiçək açdığı ağacları olan Cənnət bağı, nə də onu ölümü unutmağa sövq edən ilahə Siduri. hər kəsə təslim olar, həyatın sevinclərini saxlaya bilər. Gilqameş gəmidə “ölüm suları” ilə üzür və ölməz Ut-Napiştimin yaşadığı monastıra çatır. Ölməzliyə can atan igid qəhrəman əbədi həyatın sirrini əcdadından öyrənməyə çalışır. Ona deyir: “Necə axtardın və əbədi həyatı haradan tapdın?” Gilqameşin suallarını cavablandıran Ut-Napiştim ona qlobal daşqından və Ea tanrısının ona gəmi qurmağı və daşqın sularından xilas olmağı öyrətdiyini, nəticədə Ut-Napiştim və arvadı ilə birlikdə daşqından ölməzlik aldığını söyləyir. tanrılar. Bu, tanrıların insanları günahlarına görə cəzalandırmaq üçün yer üzünə sel suları göndərmələri və bu nəhəng dünya fəlakəti zamanı yalnız bir insanın xilas edilərək, gəmiyə “bütün həyatın toxumlarını” (yəni müxtəlif heyvan və quş növləri), şeirin mətninə xüsusi epizod şəklində daxil edilmişdir. Çox güman ki, bu əfsanədə Şumer tayfalarının Cənubi Mesopotamiyada nəhəng çay daşqınları ilə ilkin mübarizəsi əks olunub, bu daşqınlar düzənlikləri su basaraq böyük dağıntılarla təhdid edirdi, lakin eyni zamanda qədim əkinçilər üçün bol məhsul verdi.
Sonra Ut-Napiştim Gilqameşə “gizli sözü” açır və ona “qoca cavanlaşır” adlı ölümsüzlük otunu dərmək üçün okeanın dibinə batmağı məsləhət görür. Gilqameş Uruk'a qayıdarkən bu gözəl otu alır. Ancaq diqqətsizlik qəhrəmanı məhv edir. Yolda bir gölməçə görən Gilqameş onun sərin sularına qərq olur. Bu zaman ilan gizlicə yaxınlaşır və ecazkar ölümsüzlük otunu oğurlayır. Kədərli qəhrəman Uruk şəhərinə qayıdaraq tanrılardan son mərhəmətini istəyir. O, heç olmasa ölmüş dostu Enkidunun kölgəsini görmək istəyir. Lakin Gilqameş yalnız böyük çətinliklə ölüm yurdunun sirlərinə nüfuz edə bilir. Bütün tanrılardan yalnız bir hikmət tanrısı Ea ona həlledici kömək edir. Ea yeraltı dünyasının hökmdarı Nerqala Enkidunun kölgəsini yer üzünə buraxmağı əmr edir. Şeir dostlar arasında son bənzətmə ilə bitir.
Burada ilk dəfə olaraq bütün insanların, hətta hər cür şücaətə hazır olanların da tabe olduğu ölümün qaçılmazlığı ideyası son dərəcə aydın və eyni zamanda böyük bədii güc və parlaqlıqla ifadə edilir. Qaçılmaz ölümə qalib gəlmək üçün, hətta şeirin müəllifinin, düzgün ifadə edildiyi kimi, “üçdə ikisi Allahdan, üçdə biri isə insandan”.
Əsas hissəsi qədim dövrlərə aid olan “Gilqameşin poeması” qədim nağılların bir növ dövrəsidir. Gilqameş və Enkidunun şücaətlərindən, Enkidunun faciəli ölümündən və Qılqameşin ölümsüzlük axtarışında gəzişməsindən bəhs edən hekayə ümumi məzmuna ayrıca epizodlar şəklində daxil edilmiş bir sıra qədim dini miflərlə iç-içədir. şeirin mətni. Bu, insanın (Enkidu) tanrının tüpürcəyi ilə isladılmış gildən yaradılması haqqında rəvayətdən qısa bir fraqmentdir; Bu, qədim qəhrəman Ut-Napiştimin müdriklik tanrısı Eanın məsləhəti ilə daşqının sularından qaçaraq gəmi tikdiyini və bununla da əbədi həyat qazanmasını təfərrüatı ilə izah edən Daşqın haqqında məşhur mifdir.
“Gilqameşin poeması” həm bədii məziyyətlərinə, həm də ifadə olunan fikirlərin orijinallığına görə Babil ədəbiyyatında xüsusi yer tutur. Qədim Babil şairinin insanın “yerin qanunu”nu, həyat və ölümün sirrini bilmək üçün əbədi istəyi haqqında düşüncəsi yüksək bədii formada təqdim olunur. Şeirin qədim müəllifinin sözləri dərin bədbinliklə doludur. Gələcək həyatı o, iztirab və kədər yuvası kimi təsvir edir. Hətta məşhur “qüdrətli, böyük və müdrik” Gilqameş də ilahi mənşəli olmasına baxmayaraq, tanrıların ən yüksək lütfünü qazana və ölməzliyə nail ola bilməz. Axirət səadəti ancaq dinin əmrlərini, kahinlərin tələblərini və dini kultun ayinlərini yerinə yetirənlərə verilir. Kökləri, şübhəsiz ki, xalq yaradıcılığına gedib çıxan, lakin daha çox aristokratik keşişliyin sonrakı ideologiyasını əks etdirən bütün şeirin əsas ideyası budur.
Misir monoteizm tanrısı Gilgamesh
<…>Qədim dövrlərdə Babil eposu Gilqameş Yaxın Şərqdə geniş şəkildə öyrənilmiş və tərcümə edilmişdir.<…>
Bu nağılların qədim dövrlərdə, hətta bu gün də populyarlığı tamamilə başa düşüləndir, çünki insan psixologiyasının açılması baxımından və dram baxımından Gilqameş dastanının Babil ədəbiyyatında tayı-bərabəri yoxdur. Babil müəlliflərinin əksər əsərlərində əsas rolu tanrılar oynayır və bu tanrılar aktyorlardan daha çox abstraksiyalar, dərin mənəvi qüvvələrin təcəssümündən daha çox süni simvollardır.<…>
“Gilqameş dastanı” tamam başqa məsələdir. Burada hadisələrin mərkəzində sevən və nifrət edən, kədərlənən və sevinən, cəsarət edən və tükənən, ümid və ümidsizliyə qapılan bir insan dayanır. Düzdür, hətta burada da tanrılar olmadan etmək olmaz: Gilqameşin özü də dövrünün mif yaratmaq ənənələrinə uyğun olaraq, üçdə ikisi tanrı, üçdə biri isə insandır. Lakin eposun bütün inkişafını müəyyən edən Gilqameşdir. Tanrılar və onların əməlləri qəhrəmanın dramının inkişaf etdiyi nağılların, belə desək, çərçivənin yalnız fonunu təşkil edir. Və bu dramaturgiyaya hərtərəfli, davamlı məna verən məhz insan ünsürüdür.
Eposda bəhs edilən problemlər və arzular bütün dövrlərdə yaşayan bütün xalqlara yaxındır. Bu, dostluğa ehtiyac, sədaqətin tərifi, şəxsi şöhrət üçün susuzluq, istismar və sərgüzəştlərə ehtiras, qaçılmaz ölüm qorxusu və ölümsüzlük arzusudur. İnsan qəlbini daim narahat edən bütün bu ziddiyyətli hisslər Gilqameş nağıllarının əsasını təşkil edir və bu şeirə məkan və zaman sərhədlərini aşmağa imkan verən keyfiyyətlər verir. Təəccüblü deyil ki, Gilqameş dastanı ona yaxın dövrlərin epik əsərlərinə güclü təsir göstərmişdir. Bu gün də bizi poemanın ümumbəşəri mövzusu, qədim qəhrəmanın faciəsinin ilkin gücü narahat edir.<…>
Ümumiləşdirin. Babil eposunun bir çox epizodları, şübhəsiz ki, şumerlərin Gilqameş haqqında yazdığı şeirlərə gedib çıxır. Birbaşa analogiyalarımız olmayan hallarda belə, Şumer mifoloji və epik mənbələrdən götürülmüş ayrı-ayrı mövzu və motivlərə rast gələ bilərik. Lakin Babil şairləri, artıq gördüyümüz kimi, Şumer mətnini heç vaxt köçürmürlər. Onlar materialı öz zövqlərinə və adət-ənənələrinə uyğun olaraq dəyişdirir və yenidən işləyirlər ki, nəticədə yalnız şumer orijinalının əsasları qalır. Süjet xəttinə - narahat, cəsarətli qəhrəmanı qaçılmaz kədərli epifaniyaya aparan hadisələrin idarəolunmaz, ölümcül gedişatına gəlincə - burada bütün kredit, şübhəsiz ki, şumerlərə deyil, babillilərə məxsusdur. Buna görə də, bütün ədalətlə etiraf etmək lazımdır ki, Şumer mənbələrindən çoxsaylı götürmələrə baxmayaraq, Gilqameş dastanı semit müəlliflərinin əsəridir. - Hekayə Şumer dilində / Redaktə edilmiş və Akademik V. V. Struvenin ön sözü ilə başlayır; F. L. Mendelssohn tərəfindən tərcümə. - M.: Nauka, 1965. - S. 215-232.
Güclü, cəsur, qətiyyətli Gilqameş nəhəng boyu ilə seçilirdi və hərbi əyləncəni sevirdi. Uruk sakinləri tanrılara müraciət edərək döyüşçü Gilgameşi sakitləşdirməyi xahiş etdilər. Sonra tanrılar nəhəngi söndürə biləcəyini düşünərək vəhşi insan Enkidunu yaratdılar. Enkidu Gilqameşlə duelə girdi, lakin qəhrəmanlar eyni gücdə olduqlarını tez anladılar. Onlar dost olub, bir çox şərəfli işlərə birgə imza atıblar.
Bir gün sidr torpağına getdilər. Bu uzaq ölkədə bir dağın başında şər nəhəng Huwawa yaşayırdı. İnsanlara çoxlu ziyan vurdu. Qəhrəmanlar nəhəngi məğlub edib başını kəsdilər. Lakin tanrılar belə həyasızlığa görə onlara qəzəbləndilər və İnannanın məsləhəti ilə Uruk'a heyrətamiz bir öküz göndərdilər. İnanna bütün hörmət əlamətlərinə baxmayaraq, ona biganə qaldığına görə Gilqameşə çoxdan qəzəblənmişdi. Lakin Gilgamesh Enkidu ilə birlikdə öküzü öldürdü və bu, tanrıları daha da qəzəbləndirdi. Qəhrəmandan qisas almaq üçün tanrılar onun dostunu öldürdülər.
Enkidu - Bu, Gilqameş üçün ən dəhşətli fəlakət idi. Dostunun ölümündən sonra Gilqameş ölməz adam Ut-Napiştimdən ölməzliyin sirrini öyrənməyə getdi. O, qonağa Daşqından necə sağ qaldığını danışdı. Ona deyirdi ki, məhz çətinliklərin öhdəsindən gəlməkdə əzmkarlığına görə tanrılar ona əbədi həyat verib. Ölməz insan bilirdi ki, tanrılar Gilqameş üçün məclis təşkil etməyəcək. Ancaq bədbəxt qəhrəmana kömək etmək istəyərək, ona əbədi gənclik çiçəyinin sirrini açdı. Gilqameş sirli çiçəyi tapmağı bacardı. Və o an onu götürmək istəyəndə bir ilan çiçəyi tutdu və dərhal cavan ilan oldu. Üzülən Gilqameş Uruk'a qayıtdı. Lakin firavan və möhkəmləndirilmiş şəhəri görmək onu sevindirdi. Uruklular onun qayıtmasına sevindilər.
Gilqameş əfsanəsi insanın ölməzliyə nail olmaq cəhdlərinin puçluğundan bəhs edir. İnsan ancaq insanların yaddaşında o zaman ölməz ola bilər ki, onun yaxşı əməllərini, şücaətlərini övladlarına, nəvələrinə danışsın.
Gilqameş haqqında dastan (“Söz, hekayə, hekayə” qr.) eramızdan əvvəl 2500-cü ildə gil lövhələrə yazılmışdır.