Sociológia Petra Sztompku
Piotr Sztompka sa narodil vo Varšave (Poľsko) v roku 1944. Jeho tvorivý život je však už od študentských rokov nemenne spojený s Krakovom – Jagellonskou univerzitou, kde od roku 1975 viedol katedru teoretickej sociológie. Výnimočný prínos P. Sztompku k rozvoju medzinárodnej sociológie potvrdil aj XV. svetový sociologický kongres v Brisbane (Austrália) v roku 2002, ktorý zvolil poľského sociológa za prezidenta Medzinárodnej sociologickej asociácie.
Sztomkov záujem o vizuálnu sociológiu vznikol pomerne nedávno. Fotografiu sa venoval ako hobby 40 rokov. A vždy, keď som navštívil iné krajiny, veľa som fotil, keďže je prirodzené, že keď niekto cestuje do zahraničia, zaujíma sa o exotické úkazy, ktoré sú odlišné od toho, čo má vo svojej krajine, a snaží sa fotografovať. Ide o typickú situáciu, keď má človek záujem zachytiť a uchovať v pamäti svoje dojmy a zážitky z pobytu v inej krajine. Sztomka tak vďaka svojim akademickým cestám na konferencie, kongresy, sympóziá a stretnutia zhromaždil veľkú zbierku fotografií.
V tejto časti knihy sa píše, že na jar 2006 viedol profesor Petr Sztompka majstrovský kurz vizuálnej sociológie pre študentov bakalárskeho a postgraduálneho štúdia na Fakulte sociológie Vysokej školy ekonomickej (Moskva). P. Sztompka ukázal niektoré svoje fotografie, ktoré analyzoval, no v knihe neboli publikované. Každý z nich je uvedený stručne, aby bolo možné pochopiť zameranie jeho výskumných záujmov pri analýze fotografického materiálu.
Kniha je štruktúrovaná ako rozhovor s autorom, hovorí o svojom záujme o fotografie, o metódach interpretácie fotografie, o tom, ako sa spoločnosť časom menila, ako sa študovala prostredníctvom fotografie. Jedným zo spôsobov je jednoducho chodiť a pozorovať spoločnosť a zaznamenávať to, čo vidíte na kameru. Kamera pomáha zaostrovať, pomáha nám rozhodnúť sa, ktoré veci sú dôležité a ktoré nedôležité, pretože kamera vždy zarámuje tú časť sveta, kam smeruje náš pohľad. A takéto formovanie nám umožňuje oddeliť dôležitejšie od menej významného, vystrihnúť to z celkového obrazu, čo už prináša sociologický význam. Prirodzene, je to dôležité pre jednoduché zaznamenávanie videného, ale aj pre následné porovnávanie a navyše pre hľadanie vzorcov, teda zisťovanie určitých zákonitostí v spoločenskom živote. Napríklad, keď porovnáte obrázky (fotografie) z rôznych období existencie rovnakej alebo podobnej sociálnej reality, autor podrobne hovorí o tom, prečo sa začal venovať takémuto koníčku, čo ho inšpirovalo, aby sa mu venoval a ako potom dokázal zaujať študentov v tejto veci.
Z vlastnej skúsenosti, ak chodím s fotoaparátom, vyzerám inak, ako keď chodím bez fotoaparátu. Keď kráčam s fotoaparátom, zaostrujem, snažím sa nájsť niečo zaujímavé. Je to ako keby ste boli na poľovačke alebo na expedícii. Väčšinou, keď len tak idem po ulici, nevnímam jednotlivé veci, všímam si len rozdiel medzi „pozerať“ a „vidieť“: pozerať znamená registrovať dojmy, pozerať sa znamená sústrediť sa. Snažíte sa nájsť odpovede na otázky, ktoré ste si sami položili.
Kamera pomáha zaostrovať, pomáha pri výbere, ktoré predmety sú dôležité a ktoré nepodstatné, keďže kamera vždy dáva rám (rám) tej časti sveta, kam smeruje náš pohľad. A takéto formovanie nám umožňuje oddeliť dôležitejšie od menej významného, vystrihnúť to z celkového obrazu, čo už prináša sociologický význam. Prirodzene, že je to dôležité pre jednoduché zaznamenávanie videného, ale aj pre následné porovnávanie a navyše pre hľadanie vzorov, teda zisťovanie určitých zákonitostí spoločenského života. Potom autor hovorí o typoch fotografie, o tom, ako a prečo ľudia fotografujú práve týmto spôsobom, a podľa toho vyvodzujú najrôznejšie závery.
Shtomka, ako sa očakávalo vo svojom príbehu, začal úvodom, pokračoval hlavnými bodmi - toto je príbeh o typoch fotografie a na konci sú urobené závery.
Moderná spoločnosť sa tak stáva čoraz „viditeľnejšou“ (vizuálne bohatšou). Ak je to pravda, potom to znamená, že by sme mali venovať väčšiu pozornosť tak jednoduchej metóde sociologického výskumu, ako je pozorovanie.
Pozorovanie bolo veľmi dôležitou metódou medzi ranými sociológmi a, samozrejme, medzi sociálnymi antropológmi, ktorí študovali exotické spoločnosti v odľahlých oblastiach, ako aj medzi etnografmi. Tento citát považujem za hlavnú tézu autora, pretože neskôr vo svojej knihe autor opisuje všetky druhy fotografie a vysvetľuje, prečo si ľudia vyberajú určité miesta na fotenie.
Čitateľovi je veľmi jasné a zrozumiteľné, čo nám chcel autor sprostredkovať, pretože jazykom prístupným každému rozpráva, prečo sa fotografie stávajú cennými v našom živote a ako si ich človek pre seba interpretuje. Autor svoju tézu dokazuje zdôvodnením fotografií, ktoré ľudia vyhotovujú, a na príklade jedenástich fotografií, z ktorých každú podrobne popisuje, uvádza možné možnosti.
Napríklad: dvaja mladí ľudia pri fontáne.
Ide o veľmi pekný a zrozumiteľný typ interakcie medzi mladými ľuďmi. Akcia sa odohráva v New Yorku, práve sedia pri fontáne. Alebo príklad s mladými chalanmi stojacimi vedľa motorky.
Táto motorka musí patriť týmto mladým mužom z Bostonu. Sú veľmi hrdí na svoj Harley. Autor mal možnosť sa s nimi pred fotením porozprávať. Sú na to hrdí ako na symbol, vďaka ktorému sa cítia byť nadradení ostatným.
Táto téma sa mi veľmi páčila, pretože je napísaná prístupným jazykom, neexistujú žiadne vedecké termíny, logika autora je jasne viditeľná, sled myšlienok nie je narušený, je tiež zaujímavé čítať, pretože téma je mi známa a relevantná pre našu dobu.
medzinárodná sociológia shtompka
Recenzovaná práca je venovaná najvýznamnejším problémom sociálnej filozofie. Obsahuje myšlienky relevantné pre pochopenie a vysvetlenie súčasných premien. Autor definoval účel svojho výskumu takto: „...zváženie základných prostriedkov intelektuálnej analýzy, interpretácie a chápania spoločenských zmien, najmä na makrosociologickej alebo historickej úrovni“ (s. 12-13).
V prvom rade si všímame konštruktívny postoj autora vo vzťahu ku klasickému dedičstvu a moderným konceptom spoločenských zmien. P. Sztompka tvorivo spracovávajúc rôzne teórie identifikuje dva smery existujúce v sociologickej vede.
Prvý smer je tradičný, vychádzajúci z klasickej sociológie (O. Comte, G. Spencer, T. Parsons atď.). V rámci tohto smerovania bol vyvinutý „systémový model“ spoločnosti zameraný na udržateľný moment rozvoja. Predpokladá sa existencia určitého stabilného stavu spoločnosti, ktorý je pevný bez ohľadu na pohyb spoločnosti. V tejto interpretácii sa sociálna zmena vzťahuje na rôzne stavy toho istého systému, ktoré vznikajú postupne v priebehu času.
Druhý smer, na ktorý Sztompka poukazuje, sa objavil pomerne nedávno. Jej priaznivci vnímajú spoločnosť „nie ako statický, stabilný stav, ale ako proces, nie ako rigidný kvázi objekt, ale ako neustále prebiehajúci, nekonečný prúd udalostí“ (s. 27).
Autor monografie pri analýze oboch smerov neuprednostňuje absolútne žiadnu z uvažovaných možností. Berúc na vedomie heuristickú hodnotu oboch prístupov, verí, že najplodnejším prístupom pri skúmaní sociálnych zmien je ich kombinácia, „lebo každý z nich vyzdvihuje obrovskú rozmanitosť dynamického fenoménu“ (s. 31).
Podľa nášho názoru čitateľa zaujme najmä časť venovaná v sociálnej vede stále diskutovanému problému spoločenského pokroku. Autor výstižne prezentuje logiku myšlienok minulých a súčasných mysliteľov, umne vyzdvihuje paradigmy rôznych teoretických prístupov k pochopeniu myšlienky pokroku. Tradičné pohľady na pokrok, ako riadený proces, s predpokladmi finalizmu a fatalizmu, ktoré sú tomuto konceptu vlastné, prechádzajú v našej dobe významnými zmenami, ak nie úplne nahradzujú teóriu rozvoja konceptom krízy. Hlboké sklamanie z myšlienky pokroku, ktorá dnes prevládla v povedomí verejnosti, zdôrazňuje Sztompka, je reakciou na sociálne negatíva doby, ktoré tak ostro kontrastujú s myšlienkou progresívnej humanizácie podmienok človeka. existencie. Avšak „kríza,“ píše autor, „je dočasný jav a vedie k zlepšeniu alebo ku katastrofe“ (s. 59). Preto by ste ho nemali povyšovať do kategórie chronických, univerzálnych bez nádeje na rozuzlenie. Nedá sa inak, než súhlasiť s názorom autora, že „myšlienka pokroku je pre ľudské vedomie príliš dôležitá, príliš zásadná na zmierňovanie existenčných napätí a neistoty, aby sme ju opustili pre niečo iné“ (tamže). Sztompka zostáva oddaný koncepcii pokroku, pričom uznáva potrebu revízie, nového chápania z perspektívy modernej situácie, tradícií novej európskej klasiky. V prvom rade si podľa vedca vyžaduje objasnenie otázky obsahu kritéria pokroku a jeho logického stavu. Shtompka nezdieľa postoje tých výskumníkov, ktorí definujú kritériá pokroku ako niečo absolútne a nemenné. A v tomto má podľa nás autor pravdu. To, o čo sa snažíme, sa skutočne mení, mení sa, len samotná túžba je stála. „Kritérium pokroku by sa teda podľa vedca nemalo hľadať vonku, ale skôr v samotnej spoločnosti“ (s. 61).
Sztompka kladie otázku o deontickom statuse pokroku: máme ho (pokrok) uznať za nevyhnutný alebo za možný?
Ontologický základ pokroku si tiež vyžaduje objasnenie: čo je hybnou silou, ktorá rodí pokrok?
Moderné koncepty, poznamenáva autor, najmä teória morfogenetickej štruktúrovanosti, vytvárajú základ pre zásadne novú interpretáciu pokroku, kde už nie je chápaný ako konečný úspech, ale ako potenciálna schopnosť spoločnosti pre sebarozvoj, nie ako absolútny vonkajší štandard, ale ako dynamický, schopný meniť v procese evolúcie relatívnu kvalitu konkrétneho procesu. Táto interpretácia myšlienky rozvoja je zbavená fatalizmu, pretože pokrok je tu chápaný iba ako historická možnosť, a nie ako automaticky realizovaný proces.
Zaujímavé sú Sztompkove úsudky o prognózach budúcnosti ľudstva, ktorá je podľa výskumníka daná túžbami a schopnosťami ľudí realizovať svoju schopnosť tvoriť. Rôzne prírodné, štrukturálne a historické podmienky, ako aj mnohé ďalšie faktory, ktoré môžu brániť rozvoju týchto schopností ako hlavného zdroja pokroku, môžu viesť k stagnácii spoločnosti až k regresii.
Pri analýze konceptu sociologického evolucionizmu Sztompka poznamenáva, že myšlienka evolúcie bola pôvodne zavedená do sociologickej vedy z biológie. Spoločnosť je prirovnávaná k organizmu, ktorý pozostáva z rôznych prvkov spojených do zložitejších útvarov, v rámci ktorých existuje určujúca sieť vzájomných vzťahov; organizmus a spoločnosť majú štruktúru.
Keďže organizmus aj spoločnosť sú charakterizované rastom, tento koncept je rozhodujúci pre pochopenie zmeny. Koncept rastu, ktorý je základom sociologickej myšlienky evolúcie, umožňuje odhaliť vnútorné potenciálne schopnosti obsiahnuté v predmete štúdia spočiatku, riadenú, nezvratnú povahu vývoja.
Vzhľadom na koncepty klasikov evolucionizmu Sztompka identifikuje množstvo teoretických pozícií spoločných pre predstaviteľov tohto smeru. Spomedzi nich autor vyzdvihuje: jedinú formu, logiku ľudských dejín, spájajúcu mnohé náhodné udalosti; predmetom zmeny je celé ľudstvo ako celok; celok je opísaný organistickými výrazmi; zmeny v spoločnosti majú smerový charakter a sú chápané ako prísne lineárne. Rozdiely v objektoch sa vysvetľujú nerovnakou rýchlosťou historického pohybu v rôznych častiach sveta. Tieto zmeny sú všeobecne uznávané ako progresívny pohyb spoločnosti (s výnimkou konceptu F. Tönniesa).
V samostatnej kapitole autor skúma historický materializmus. Treba zdôrazniť, že Sztompkova analýza Marxovej teórie je bez vulgárnych politických konjunktúr a jej cieľom je ukázať rozsah a originalitu Marxových myšlienok.
Základné princípy historického materializmu majú genetickú jednotu s teóriou evolúcie. Historický vývoj má podľa Marxa progresívny charakter a je sprevádzaný neustálym zdokonaľovaním spoločnosti, dejiny sú prirodzeným procesom, ktorý prechádza určitými etapami, spojenými s neustálym zvyšovaním zložitosti a diferenciácie. Sztompka poznamenáva, že výraznou črtou historického materializmu v porovnaní s evolučnou teóriou je jeho prepojenie s hegelovskou dialektikou. Marx prijal myšlienku dialektiky a nahradil idealistický obsah Hegelovej teórie materialistickým chápaním histórie. Pre Marxa nie sú dejiny sebaodhaľovaním a sebarealizáciou ducha, ale len sledom zmien v spoločnosti.
Po preskúmaní ideologického dedičstva moderných teoretikov Sztompka vysvetľuje aj svoj pohľad na podstatu spoločenských zmien v teórii sociálnych formácií, ktorú prezentoval. Jej základom je činnosť a historická sociológia. Bez toho, aby sme túto teóriu podrobne analyzovali, konštatujeme, že je originálna a nepochybne obohacuje sociologické myslenie o nové závery a ustanovenia. Jeho originalita sa prejavuje predovšetkým v syntetickom prístupe k štúdiu sociálnej reality. Autor skúma také determinanty spoločenského života, akými sú ideologické a motivačné faktory, úloha jednotlivca v dejinách, motivácie aktivít jednotlivcov a pod.
V diele P. Sztompku je veľa zaujímavých stránok, ktoré si zaslúžia pozornosť, ale to, čo bolo povedané, stačí na všeobecný záver: táto monografia vrhla nové svetlo na mnohé problémy nielen sociológie, ale aj sociálnej filozofie, a tým vytvorila určitý prínos pre spoločenské vedy.
Petra Sztompku
sociológia
Analýza modernej spoločnosti
Preklad z poľského SM. Chervonnaya
ANALIZA SPOŁECZEŃSTWA
Moskovské logá 2005
MDT 316 (075,8) BBK 60,5
Štompka P.
Ш 92 Sociológia. Analýza modernej spoločnosti: Trans. z poľštiny CM. Chervonnaya. - M.: Logos, 2005. - 664 s. + 32 s. farba na
ISBN 5-98704-024-8
Významný sociológ, prezident Medzinárodnej sociologickej asociácie, vo svojej učebnici stanovuje kurz sociológie na základe najnovších teoretických poznatkov a aplikovaných výsledkov vo vývoji problémov tejto vednej disciplíny. Prezentuje sa moderný výklad predmetu a metód sociológie, ako aj spôsoby praktického využitia údajov sociologického výskumu. Zvažujú sa rôzne aspekty spoločenského života: ľudská činnosť, sociálne skupiny a inštitúcie, kultúra, stratifikácia, sociálna variabilita, moderné trendy vo vývoji spoločnosti. Eseje sú o filozofoch a sociológoch, ktorých myšlienky predurčili formovanie sociológie ako vedy. Na konci každej kapitoly sú uvedené pojmy a koncepty a na konci knihy sú testy, ktoré otestujú vaše zvládnutie kurzu. Vďaka skúsenostiam s výučbou sociológie na Krakovskej univerzite (jagellonskej), Kalifornskej univerzite a na rade ďalších univerzít v USA, Európe, Latinskej Amerike a Austrálii obsah učebnice spĺňa svetovú úroveň, čo prispelo na jeho preklad do najbežnejších jazykov.
Pre študentov vysokých škôl študujúcich v odbore a odbore „sociológia“. Zaujíma vedcov a učiteľov v oblasti spoločenských a humanitných vied.
Po takmer 30 rokoch bez pôvodnej domácej učebnice sociológie bude mať Poľsko konečne po všetkých stránkach vynikajúce dielo, ktoré predstavuje základný akademický text použiteľný pre študentov vysokých škôl aj lýcea. Toto dielo sa vyznačuje úžasnou systematickou prezentáciou materiálu, elegantným, ľahko prístupným jazykom a zručnosťou stručne charakterizovať najzložitejšie spoločenské javy.
Andrzej Koider, profesor Varšavskej univerzity
Autor je renomovaným odborníkom na sociologickú teóriu, klasickú aj modernú. A bravúrne využíva svoju erudíciu, obracia pohľad k teoretickým vrcholom, pričom tie mu slúžia na opis a pochopenie reality. Štúdium tejto učebnice vám umožní zoznámiť sa s hlavnými spoločenskými javmi, s postavami najväčších sociológov a napokon aj s najdôležitejšími diskusiami medzi sociológmi.
Marek Ziulkowski, profesor na Univerzite Adama Mickiewicza
NIE. Pokrovského. Účel sociológie |
|||||
Kapitola 1. Sociológia a spoločnosť |
|||||
spoločnosti |
sociológia |
||||
Sociológia ako veda |
|||||
Spoločnosť je predmetom sociológie |
|||||
Multidimenzionalita sociálnych situácií |
|||||
Osobnosť v spoločnosti – sociálny kontext |
|||||
Sociologická imaginácia a jazyk sociológie |
|||||
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|||||
ĽUDSKÁ AKTIVITA |
|||||
Kapitola 2. Od správania k sociálnemu konaniu |
|||||
Správanie |
|||||
Akcia |
|||||
Spoločenské aktivity |
|||||
Sociálne akcie |
|||||
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|||||
Kapitola 3. Od sociálnej akcie k interakcii |
|||||
Spoločná akcia, alebo sociálny kontakt |
|||||
Anatómia sociálnej interakcie |
|||||
Štyri teórie interakcie |
|||||
Od jednoduchých interakcií po siete interakcií |
|||||
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|||||
Kapitola 4. Od interakcie k sociálnym vzťahom |
|||||
Opakovaná a pravidelná interakcia |
|||||
Od pravidelnej k regulovanej interakcii |
|||||
Sociálne vzťahy |
|||||
Typy sociálnych vzťahov |
|||||
Kontinuita prejavov ľudskej činnosti |
|||||
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|||||
Kapitola 5. Od sociálnych vzťahov k organizácii |
|||||
Sociálne prostredie |
|||||
Spoločenský kruh |
|||||
Stav nastavený |
|||||
Postupnosť stavov |
|||||
Spoločenská organizácia |
|||||
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|||||
Kapitola 6. Od organizácie k sociálnej štruktúre |
|||||
Štruktúra ako sociálna forma |
|||||
Štrukturálne určenie |
|||||
Štyri aspekty štruktúry |
|||||
Dynamika štruktúr |
|||||
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
Kapitola 7. Od masovej akcie k sociálnym hnutiam |
|
Masová spoločnosť |
|
Hromadné akcie |
|
Kolektívne správanie |
|
Kolektívne akcie |
|
Sociálne hnutia |
|
Dynamika sociálnych pohybov |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
SOCIÁLNE KOMUNITY |
|
Kapitola 8. Od mnohých jednotlivcov k sociálnej skupine |
|
Vlastnosti, ktoré tvoria skupinu |
|
Typy sociálnych komunít |
|
Morálna súvislosť – obsah a rozsah pôsobenia |
|
Patológia morálnej väzby |
|
Fenomén simultánnej účasti |
|
Organizované skupiny |
|
Typy spoločenstiev a dynamika ich kryštalizácie |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
Kapitola 9. Odrody sociálnych skupín |
|
Objektívne klasifikačné kritériá |
|
Subjektívne klasifikačné kritériá |
|
Syntetická typológia skupín |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
KULTÚRA |
|
Kapitola 10. Kultúra ako sociologický koncept |
|
Rozmanitosť spôsobov života a „sociálne fakty“ |
|
Pojem kultúry |
|
Oblasti regulácie kultúry |
|
„Anatómia“ kultúry |
|
Kultúrne univerzálie |
|
Od etnocentrizmu k „politickej korektnosti“ |
|
Kultúrna tradícia |
|
Vytváranie kultúry |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
Kapitola 11. Hodnotovo-normatívny systém |
|
Normy a hodnoty |
|
Sila regulácie |
|
Dvojitá relativita |
|
Súbory pravidiel: procedúry, inštitúcie, roly |
|
Hodnotovo-normatívne subsystémy: zvyk, morálka a právo |
|
Adaptácia Konflikt integrity s normami: zhoda hodnotových noriem odchýlky systému |
2 9489 |
sociológia |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
Kapitola 12. Sociálne vedomie |
|
Jazyk je nástrojom myšlienok |
|
Od individuálneho vedomia k vedomiu sociálnemu |
|
Odrody spoločenského vedomia |
|
Patológie sociálneho vedomia |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
Kapitola 13. Kultúra dôvery |
|
Teórie a teoretici dôvery |
|
Dôvera a nedôvera: „stávka“ na budúcnosť |
|
Primeranosť dôvery alebo nedôvery |
|
Štrukturálne zdroje kultúry dôvery |
|
Subjektívne faktory kultúry dôvery |
|
Funkcie a dysfunkcie dôvery a nedôvery |
|
Predpoklady pre prax |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
ROZDELENIE SPOLOČNOSTI |
|
Kapitola 14. Sociálna nerovnosť |
|
Ľudská nerovnosť a sociálna nerovnosť |
|
Zdroje sociálnej nerovnosti |
|
Sociálna stratifikácia |
|
Sociálne vrstvy |
|
Sociálna mobilita |
|
Sociálne triedy |
|
Iné typy dichotomickej nerovnosti |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
Kapitola 15. Funkcie a genéza nerovnosti |
|
Ideológie nerovnosti |
|
Teórie nerovnosti |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
Moc ako druh nerovnosti |
|
Druhy moci |
|
Formy legitimizácie moci |
|
Vedenie |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
FUNGOVANIE SPOLOČNOSTI |
|
Kapitola 17. Socializácia a sociálna kontrola |
|
Variabilita spoločnosti |
|
Genéza ľudského spôsobu života |
|
Socializácia: vrastanie do spoločnosti |
Tri pohľady na internalizáciu kultúry |
|
Druhy socializácie |
|
socializačné funkcie |
|
Slabé články v socializácii |
|
Hranice sociálnej kontroly |
|
Praktické závery |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
Kapitola 18. Proces inštitucionalizácie |
|
Štrukturálna determinácia a morfogenéza |
|
Inštitucionalizácia ako typ morfogenézy |
|
Inovácie a inovátori |
|
Vznik a šírenie inovácií |
|
Odklon od pravidiel a erózia pravidiel |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
SOCIÁLNA ZMENA |
|
Kapitola 19. Sociálna zmena, vývoj a pokrok |
|
Sociálna zmena |
|
Sociálne procesy |
|
Sociálny vývoj |
|
Sociálny pokrok |
|
Osud myšlienky pokroku |
|
Zmena vnímania pokroku: úloha subjektu |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
Kapitola 20. Trauma sociálnej zmeny |
|
Od diskurzu pokroku k diskurzu traumy |
|
Traumatické sociálne zmeny |
|
Tri úrovne kultúrnej traumy |
|
Genealógia kultúrnej traumy |
|
Sprostredkujúce faktory |
|
Príznaky zranenia |
|
Spôsoby, ako sa vyrovnať s traumou |
|
Prekonanie traumy |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
Kapitola 21. Čas v spoločnosti |
|
Čas ako meradlo spoločenského života |
|
Čas ako aspekt spoločenských zmien |
|
Kvantitatívny a kvalitatívny čas |
|
Čas vo verejnom povedomí a kultúre |
|
Sociokultúrny time management |
|
Sociálne funkcie času |
|
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
|
Kapitola 22. Klasické predstavy o historickom vývoji |
|
Klasický evolucionizmus v sociológii |
|
Rôzne evolučné teórie |
|
Neoevolucionizmus v etnológii a sociológii |
sociológia |
||
Neodarwinizmus a sociobiológia |
||
Modernizačné teórie |
||
Teória postindustriálnej spoločnosti |
||
Teória cyklickosti v historiozofii |
||
Sociologické teórie cyklov |
||
Tretia perspektíva – marxizmus |
||
Marxizmus po Marxovi |
||
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
||
Kapitola 23. Formovanie spoločnosti |
||
Historická sociológia |
||
Teórie aktivity |
||
Priemerná úroveň sociálnej reality |
||
Myšlienka činnosti subjektov v dejinách myslenia |
||
História ako realizácia a zosobnenie činnosti subjektov |
||
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
||
Kapitola 24. Sociálna revolúcia |
||
Revolúcie ako znak novej éry |
||
Koncept revolúcie |
||
Pokrok revolúcie |
||
Modely revolúcií |
||
Teórie revolúcií |
||
Čo nevieme o revolúciách |
||
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
||
MODERNÁ SPOLOČNOSŤ |
||
Kapitola 25. Modernita a postmoderna |
||
Koncept modernity: historické a analytické aspekty |
||
Polárne modely |
||
Moderná individualita |
||
Kritika modernosti |
||
Čo po moderne? |
||
Neskorá moderna |
||
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
||
Kapitola 26. Globalizácia |
||
Od izolácie ku globalizácii |
||
Nositelia teórie globalizácie |
||
Globalizácia kultúry |
||
Teórie kultúrnej globalizácie |
||
Štyri obrázky globalizácie |
||
Najdôležitejšie pojmy a pojmy |
||
Testy na pochopenie a osvojenie si sociologických pojmov |
||
Kľúč k správnym odpovediam |
||
Sto kníh z mojej police |
||
Menný index |
||
Účel sociológie
Sociológia ako veda, zdá sa, nepotrebuje zdôvodňovať svoje poslanie. Ide o sociálnu disciplínu zakorenenú v systéme vied, ktorá má stabilné postavenie v štruktúre moderných spoločností. Pochádza najmenej stopäťdesiat rokov dozadu
V jeho formálny vývoj, nepočítajúc do toho mnoho storočí, ktoré predchádzali dozrievaniu sociologického diskurzu v hlbinách iných vied. A predsa je otázka, či je sociológia všetko samozrejmé
V tento svet je veľmi dôležitý.
Prvé roky 21. storočia. so všetkou pálčivosťou ukazujú, že vedecká, racionalistická a objektívna analýza spoločnosti ešte nenašla univerzálne uplatnenie. Svet je stále nielen naplnený, ale aj preplnený rôznymi druhmi mýtov, ktoré sú proti vede. A tieto mýty aktívne ovplyvňujú vedomie obrovských más ľudí a ich činy. Tak ako predtým, mnohé spoločnosti sú riadené celkom dobrovoľne, na základe krátkodobých a sebeckých záujmov jednotlivých skupín a elít, ktoré si nedokážu a nechcú predstaviť spoločenské procesy v celej ich komplexnosti, ako aj v ich strednodobom a dlhodobom horizonte. Nevedecký prístup k riadeniu spoločnosti je v dnešnej dobe často rámovaný sociologickou terminológiou a dokonca aplikovaným „výskumom“, ktorý v sebe skrýva nie celkom sociologický štýl myslenia a konania. V tomto zmysle svet obsahuje nielen sociológiu ako takú, ale aj semisociológiu, subsociológiu, parasociológiu a jednoducho nesociológiu, no nazýva sa sociológiou s veľkým „S“ a aktívne na tom trvá. Situácia je viac než mätúca, najmä pre tých, ktorí do sveta vedy ešte len vstupujú, ešte nemajú svoj ustálený úsudok o tom, čo je sociológia a kto sú sociológovia.
NIE. Pokrovského |
|
Za týchto podmienok vydanie knihy najznámejšieho poľského |
|
vedec a sociálny mysliteľ Peter Sztompka „Sociológia. |
|
Analýza modernej spoločnosti“1 je významným fenoménom. Pe |
|
máme učebnicu a celkovo skutočný desktop |
|
kniha o sociológii 21. storočia. Na pozadí desiatok učebníc, vzadu |
|
plnenie regálov sociologických sekcií kníhkupectiev, |
|
kniha Peter Sztompka, predstaviteľ klasickej tradície, ha |
|
charakterizuje najvyššia vedecká kultúra. Petra Sztompku |
|
obracia nás späť k počiatkom a obnovuje pôvodný diskurz, |
|
týkajúce sa základov sociálneho poznania, ale uvažovaných vedomostí |
|
možné cez prizmu modernosti. |
|
Je nepopierateľné, že sociológia má v kontexte osobitné miesto |
|
moderná sociálna veda. Kombinácia širokého teoretického oh |
|
wat s maximálnou blízkosťou konkrétneho aplikovaného |
|
výskumu sa právom považuje za jeden z najhumánnejších |
|
štatisticky orientované spoločenskovedné disciplíny. Mená |
|
ale preto v našej dobe, ére transformácie soc |
|
vedomostí a sociálnej štruktúry nielen akademického sveta, ale aj |
|
najširšie kruhy spoločnosti sa spájajú s pokrokom sociológie |
|
nádej na vytvorenie skutočne vedeckého obrazu spoločnosti, umožňujúceho |
|
sa môže stať základom pre rozvoj prognostických koncepcií |
|
vývoj v 21. storočí. |
|
Medzitým je nepopierateľný význam sociologického problému |
|
tiky často vyvolávajú určitý druh konzumu a dostatku |
|
ale zjednodušený postoj k sociológii. Niekedy sa verí, že pre |
|
dosiahnutie efektívneho výsledku stačí len pragmaticky |
|
a údajne extrémne nerozlišujúce používanie známych techník |
|
automaticky prinášajú funkčné výsledky. Toto je hlboké |
|
mylná predstava vedie k diskreditácii sociológie ako takej. V žiadnom prípade |
|
púšťať sa do podrobnej diskusie o takomto spoločensko-vednom fenoméne |
|
výmena, podotýkame len, že ju najčastejšie generuje nízka úroveň |
|
ho sociologická kultúra,čo, prirodzene, nemôže |
|
zmizne cez noc v dôsledku jednej alebo druhej smernice, |
|
a roky „kultivovaný“ prostredníctvom komplexného vedeckého vzdelávania |
|
vedecko-výskumné činnosti, ktoré v konečnom dôsledku vedú k ochrane životného prostredia |
|
poznanie mimoriadne zložitých procesov soc |
|
morálny rozvoj a sebaregulácia spoločenského života v jeho postavení |
|
ické (štrukturálne) a dynamické parametre. |
|
Sociologická kultúra zahŕňa okrem iného |
|
ísť, uznanie nekonečnej zložitosti spoločnosti na všetkých jej úrovniach |
|
a vo všetkých jeho prejavoch a v dôsledku toho nemožnosť vysvetlenia |
|
pochopiť a vyriešiť sociálne problémy vo forme šachového problému - |
1 Sztompka R. Socjologia. Analyza speczenstwa. Krakov: Znak, 2002. 654 s.
dvojročné podujatie alebo čisto sociálne inžinierske podujatie. Nositelia vysokej sociologickej kultúry (jednotlivci alebo organizácie, ako aj celé komunity) zároveň veľmi dobre chápu, že ani jedna sociálna akcia nezmizne bez stopy, ale naopak, jej dôsledky sa rozchádzajú v koncentrických kruhoch. vo všetkých azimutoch. Napokon zo sociologickej kultúry vyplýva aj určité vzďaľovanie sa občianskej spoločnosti a jej štruktúr od štruktúr moci. Sociológovia potrebujú slobodu vedeckého úsudku a objektivitu v diagnostike. Inak sa sociálna veda môže zmeniť na čokoľvek, len nie na vedu spojenú s veľkými tradíciami klasikov a modernej teórie. V dôsledku toho môžeme povedať, že okrem čisto vedeckých cieľov (čo je samozrejmé) sa sociológia zameriava na zvyšovanie sociologická kultúra spoločnosti, stimuluje jej sebapoznanie a sebareguláciu ako systém, a to v neposlednom rade určuje pozitívny trend vo vývoji sociológie, ale aj akejkoľvek inej sociálnej vedy.
Vzhľadom na veľkú rozmanitosť moderných interpretácií toho, čo je sociológia, a často spontánne priraďovanie titulu „sociológ“, Piotr Sztompka navrhuje vyzdvihnúť koncept sociologickej imaginácie ako vodiacej hviezdy. Tento koncept, ktorý svojho času navrhol C.R. Mills2, zostáva predelom, ktorý oddeľuje sociológa od nesociológa a sociológiu od nesociológie. Poľský vedec v jednom zo svojich základných článkov3 identifikoval päť hlavných vlastností sociologickej imaginácie alebo sociológie ako takej: (1) považovať všetky javy v spoločnosti za výsledok činnosti spoločenských síl, skupín, jednotlivcov so všeobecnými záujmami (a nielen súkromné chvíľkové) túžby); (2) pochopiť skryté štrukturálne parametre všetkých spoločenských javov; (3) odhaliť vplyv tradícií a historickej minulosti na našu modernosť; (4) zohľadňovať dynamiku a vývoj sociálneho prostredia; (5) uznávajú obrovskú rozmanitosť a variabilitu spoločenského života. „Inými slovami, sociologická imaginácia je schopnosť, ktorá vyplýva z poznania rozmanitosti a plurality spoločenských inštitúcií, dať do súvislosti akúkoľvek udalosť v spoločnosti so štrukturálnym, kultúrnym a historickým kontextom, ako aj s individuálnymi a kolektívnymi činmi členovia spoločnosti“4.
Pozri ruský preklad: Mills C.R. Sociologická predstavivosť. M., 2001.
Sztompka P. Teoretická sociológia a sociologická imaginácia // Sociologický časopis. 2001. Číslo 1. s. 148-149.
4 Tamže, s. 149.
NIE. Pokrovského |
|
To je práve tajomstvo a tajomstvo sociológie – oblasť o |
|
dávať schopnosť v akomkoľvek „texte“ (v akomkoľvek zdroji informácií |
|
mácia) nájsť štrukturálnu súvislosť udalostí, určiť ich zaradenie |
|
nosti v histórii, navyše v modernej histórii, vidieť ďalej, Kazachstan |
|
bolo by to možné izolovaným a spontánnym konaním ľudí |
|
prítomnosť skrytej kolektívnosti. Po Millsovi, Peter |
|
Sztompka správne tvrdí, že absencia sociologických |
|
predstavivosť nemôže byť kompenzovaná žiadnou inou |
|
úspechy, povedzme, veľký objem získaných empirických údajov |
|
kultúrnych údajov, apel na moc a znalosť „ako to bolo na |
|
v skutočnosti“, schopnosť vyhodnotiť určité skutočnosti, vedieť |
|
dopredu, „čo je čo“ a „kto je kto“. Je pozoruhodné, že pre |
|
analytik, na základe nemennosti soci |
|
image, v štúdiu nie sú veľké ani malé témy a |
|
príbehov. Rovnako nám to umožňuje skutočná sociológia |
|
Je ťažké vidieť prítomnosť veľkých trendov, ale makroanalýza nie |
|
racionálne a harmonicky zredukované na mikroúroveň. V tomto zmysle |
|
skutočná sociológia nemôže byť arogantná. Na toto |
|
a buduje sa kniha Petra Sztompku. Jeho pohľad zakrýva všetko |
|
personálne obsadenie alebo jeho nedostatok. |
Sociologická predstavivosť má popri svojej jasnej racionalite aj značný skrytý potenciál, založený na intuícii a prirodzenom sklone k analytike. Sociológiu môžu študovať mnohí alebo dokonca všetci, ktorí sa túžia stať plnohodnotnými členmi občianskej spoločnosti. (Sociológia môže byť v tomto zmysle základom občianskeho sebauvedomenia a začlenenia sa do inštitúcií modernej spoločnosti a tomuto poslaniu dokonale zodpovedá aj kniha P. Sztompku.) Sociológia ako forma nevyhnutnej ľudovej kultúry, „výchovného vzdelávací program“ našich dní nepopiera skutočnosť, že túto odbornú sociológiu môžu a majú vykonávať len tí, ktorí nielen vzdelaním, ale aj prirodzeným sklonom majú schopnosť kultivovať a uplatňovať sociologickú predstavivosť.
A nie je v tom nič o nútenom a urážlivom výbere ľudí na tých, ktorí sú schopní a neschopní sociologickej analýzy. Ide len o to, že ako v každom inom povolaní, do výšky sa môže dostať len ten, kto má na toto povolanie okrem iného špeciálne vnútorné predispozície. Učebnica sociológie od Petra Sztompku nielen a ani tak neučí, ako sociológiu „robiť“. S najväčšou pravdepodobnosťou čitateľom navrhuje najlepší spôsob, ako pristupovať k sociológii a jej chápaniu, a zároveň v neposlednom rade pomáha
Umožňuje nám to otestovať sa na profesionálnu vhodnosť. Sotva stojí za to vážne premýšľať o vašej budúcnosti v sociológii, ak vás učebnica nechá ľahostajným. A nejde o to, že obsahuje výlučne všetky pravdy tejto vedy a tvrdí, že je vyčerpávajúcim súhrnom spoločenských poznatkov. To sa z definície nemôže stať. Moderná sociológia je rozsiahla. Ale všetky veľké i malé pravdy sociológie, z tých či oných dôvodov v učebnici P. Sztompku nerozoberané, predsa tak či onak, spadajú do tých princípov sociologického myslenia, sociologickej predstavivosti a sociologickej kultúry, o ktorých sa hovorí vo veľkých detaily v tejto knihe rozoberá a názorne demonštruje samotný autor. Stručne povedané, dnes môžeme povedať, že zaradenie do modernej sociológie mimo navrhovanej knihy bude veľmi problematické a prinajmenšom jednoducho iracionálne.
Najvyššia úroveň knihy a jej význam pre rozvoj sociológie a sociologického vzdelávania priamo súvisí s osobnosťou Piotra Sztompku ako vedca. Piotr Sztompka sa narodil vo Varšave (Poľsko) v roku 1944. Jeho tvorivý život je však už od študentských rokov nemenne spojený s Krakovom – Jagellonskou univerzitou, kde od roku 1975 až dodnes vedie katedru teoretickej sociológie. Profesor Piotr Sztompka je v tomto zmysle v plnom zmysle slova poľský, východoeurópsky sociológ. A na toto hlboké spojenie s poľským a východoeurópskym kontextom je vždy hrdý a toto spojenie vždy zdôrazňuje pri každej príležitosti. Medzitým, v 70. rokoch, sa Petr Sztompka ako mladý profesor Fulbrighta naplno zoznámil s americkou sociológiou a dodnes zostáva jej výskumníkom a takpovediac hlásateľom. Osobitnú úlohu v ideologickom formovaní Petra Sztompku zohral veľký americký sociológ Robert Merton, za ktorého študenta P. Sztompka sa môže plne považovať. P. Sztompka bol dlhé roky hosťujúcim profesorom na Kalifornskej univerzite v Los Angeles, kde bez opustenia povinností na Jagellonskej univerzite vyučoval počas letných semestrov. Práve tu sa sformoval úzky okruh jeho rovnako zmýšľajúcich ľudí, medzi ktorými boli aj svetoznámi sociológovia N. Smelser a J. Alexander - ich úzka, dlhodobá spolupráca pokračuje naplno dodnes.
Tvorivá cesta P. Sztompku je poznačená množstvom teoretických štúdií, ktoré poznačili etapy vývoja medzinárodnej sociológie súčasnosti. Toto je intelektuálna biografia Roberta Mertona (1986), preložená do ruštiny knihou „Co-
NIE. Pokrovského |
sociológia sociálnej zmeny“ (1993), štúdia o teoretickom koncepte dôvery (1999) a napokon „Kultúrna trauma a kolektívna identita“ (2004), priamo adresovaná transformujúcim sa spoločnostiam vrátane východnej Európy5.
Vedecká autorita P. Sztompku sa postupom času stala nespochybniteľnou v Poľsku, Európe a USA. Dnes je vo svete málo známych sociologických fakúlt, univerzít a výskumných centier, kde by P. Sztompka nebol čestným lektorom, nositeľom ceny alebo hosťujúcim vedeckým pracovníkom. Vo svojej vlasti je riadnym členom Poľskej akadémie vied a vedúcim poľskej sociologickej školy.
Výnimočný prínos P. Sztompku k rozvoju medzinárodnej sociológie potvrdil aj XV. svetový sociologický kongres v Brisbane (Austrália) v roku 2002, ktorý zvolil poľského sociológa za prezidenta Medzinárodnej sociologickej asociácie, najväčšieho profesijného a vedeckého združenia všetkých moderných sociológov. .
Vedecká a životná pozícia Petra Sztompku dokonale demonštruje povahu modernej sociológie. Keďže je hlboko spätý so svojím historickým a národným kontextom, mení sa na vedu až vtedy, keď je organicky zaradený do svetového kontextu.
Náučná kniha ponúkaná ruskému čitateľovi absorbovala všetky skúsenosti Petra Sztompku, stala sa koncentrovaným vyjadrením jeho chápania sociológie, poznania a videnia sveta. V Poľsku sa učebnica P. Sztompku stala v posledných rokoch bestsellerom s neustálymi dotlačami v poľštine a ďalších európskych jazykoch. V súčasnosti, rozvíjajúc teóriu sociologickej predstavivosti, poľský vedec pripravil novú knihu, teraz o vizuálnej sociológii. Dúfajme, že čoskoro bude k dispozícii čitateľom v ruštine.
5 Základná kniha P. Sztompku: Systém a funkcia: k teórii spoločnosti. New York: Academic Press, 1974. 231 s.; Sociologické dilemy: Smerom k dialektickej paradigme. New York: Academic Press, 1979,361 s.; Robert K. Merton: Intelektuálny profil. Londýn: Macmillan Press, 1986 a New York: St. Martin's Press, 1986,324 s.; Rethinking Progress / Jeffrey Alexander. Londýn a New York: Unwin & Hyman, 1990; Spoločnosť v akcii: Teória sociálneho stávania, Polity Press, Cambridge a The University of Chicago Press, 1991; Sociológia v r. Europe: In Search of Identity / spolueditované s Birgittou Nedelman. NewYork: De Gruyter Berlin, 1993; Sociológia sociálnej zmeny. Oxford: Basil Blackwell, 1993. 348 s. (vydané aj v ruštine, španielčine, portugalčine v japončine); Agentúra a štruktúra: Reorienting Sociological Theory (upravené). New York: Gordon & Breach, 1994; Trust: A Sociological Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 1999 (vydané v čínštine); Kultúrna trauma a kolektívna identita, ( s J. Alexanderom a kol.), Berkeley: California University Press, 2004.
Vedecká sociológia je svojou povahou pluralitná. Neuznáva žiadne monopoly na pravdu a uctievanie nadčasových modiel. Sociológia nie je ani tak súborom poznatkov a metód, ako skôr procesom sebapoznania spoločnosti. A v tomto procese musíme neustále aktualizovať svoje poznatky a porovnávať ich s vedeckými štandardmi. Kniha P. Sztompku sa môže stať výbornou pomôckou na riešenie týchto problémov pre každého čitateľa.
NIE. Pokrovského
Vďačnosť
Táto kniha vznikala niekoľko rokov na základe poznámok a abstraktov mojich prednášok a správ, predovšetkým na Jagellonskej univerzite, ako aj v USA, kde som navštívil pätnásťkrát (na Kolumbijskej univerzite v New Yorku a na Kalifornská univerzita v Los Angeles). Angeles) a počas sporadického pôsobenia na iných univerzitách v Európe, Latinskej Amerike a Austrálii. V dôsledku toho sa na tvorbe tejto knihy podieľali moji študenti v Poľsku aj v zahraničí.
Vo všeobecnosti sa však písalo počas štyroch jarných mesiacov roku 2001. Takáto intenzita práce bola možná len vďaka tomu, že som dostal pozvanie do dvoch výskumných ústavov (v oboch prípadoch som bol hosťom ich rektorov), a to maďarské kolégium v Budíne Pešti a holandský inštitút pre pokročilé štúdium (NIAS). Rektori Gabor Klaniczai a Genk Wesseling mi v tomto období vytvorili skutočne ideálne podmienky na život a prácu. Ak je v nebi alebo raji špeciálne miesto určené pre vedcov, potom nepochybne vyzerá presne ako ich ústavy.
Adam Michajlov a moja pozorná redaktorka Malgorzata Biernacka si zaslúžia moju osobitnú vďaku za zložitú a pracnú úlohu prípravy zväzku na vydanie.
Sociológia a spoločnosť
Znalosti spoločnosti a sociológie
Hovorí sa, že sociológia je nová veda na veľmi starú tému. Alebo inak povedané: sociológia má krátku históriu, ale dlhú minulosť. Vlastne ako samostatný oblasti vedeckého poznania objavil sa až v prvej polovici 19. storočia. Názov „sociológia“ zaviedol v roku 1838 francúzsky filozof Auguste Comte, ktorý vybudoval tento slovný konštrukt spojením latinského socius (spoločnosť, spoločnosť) s gréckym logos (múdrosť, poznanie). V polovici storočia napísal britský mysliteľ Herbert Spencer prvé knihy, ktorých názvy obsahovali výraz „sociológia“. Ale muselo prejsť celé 19. storočie, aby sa sociológia objavila na univerzitách ako uznávaná akademická vedná disciplína.
Napriek tomu, že svoje intelektuálne korene mala v Európe, plné inštitucionálne uznanie získala predovšetkým v Amerike. V Spojených štátoch amerických už v roku 1892 vzniklo prvé sociologické oddelenie na Chicagskej univerzite (viedol ho Albion V. Small, ktorý bol zároveň zakladateľom časopisu American Journal of Sociology, ktorý je zodpovedný aj naďalej deň).popredné periodikum v oblasti sociológie v USA). V roku 1909 vznikla Americká sociologická asociácia (ASA), ktorá dodnes nie je najväčšou profesijnou organizáciou sociológov.
V Európe bola prvá katedra sociológie vytvorená vo Francúzsku v roku 1895 na univerzite v Bordeaux (viedol ju Emile Durkheim, ktorý v roku 1898 začal vydávať a redigovať aj veľmi vplyvné periodikum „Sociologická ročenka“ (L „Annee Sociologique)). V Nemecku oveľa neskôr, až v roku 1919, viedol prvú katedru sociológie na univerzite v Mníchove Max Weber, v tom čase už známy profesor politickej ekonómie a hospodárskych dejín, ktorý v roku 1909 spolu s Ferdinandom
Dom Tennysa a Georga Simmela bol zakladateľom prvého nemeckého združenia sociológov („Nemecká sociologická spoločnosť“ - Deutsche soziologische Gemeinschaft). Vo Veľkej Británii až po druhej svetovej vojne získala sociológia uznanie a postavenie na hlavných univerzitách Oxford a Cambridge, najskôr sa tu objavila ako sociálna antropológia alebo sociálna a politická filozofia. V Poľsku bol tvorcom prvého univerzitného sociologického centra Florian Znaniecki, ktorý v roku 1920 založil katedru na univerzite v Poznani a bol redaktorom prvého poľského sociologického časopisu Przeglądu Socjologiczny, ktorý vychádza dodnes.
Organizácia a spolupráca sociológov v medzinárodnom meradle sa začala v roku 1893, keď francúzsky vedec René Worms založil elitný, málopočetný Medzinárodný sociologický inštitút (Institut International de Sociologie, IIS). Masová organizácia s celosvetovým dosahom však vznikla až v roku 1949. Ide o Medzinárodnú sociologickú asociáciu (ISA), ktorá zastupuje sociológov v takmer stovke krajín a dnes má vyše 3 tisíc členov.
Sociológia je teda relatívne mladá vedná disciplína. Toto mám na mysli, keď to hovorím sociológia má krátku históriu.Úvahy na tému spoločnosti však sprevádzajú ľudí od samého začiatku ich histórie, ich aktivity nepochybne siahajú do dávnych čias a majú večný charakter, pre život obklopený inými ľuďmi, kontakty s nimi, spoluprácu, súťaživosť, formu boja. základom existencie ľudskej rasy. Sme stvorenia tohto druhu, ktoré vedú stádový životný štýl, žijeme v komunitách, skupinách – od rodiny cez klan, kmeň, komunitu, súbor susedov, kamarátov, zamestnancov, spolupracovníkov až po ľudí a napokon kontinentálne alebo globálne spoločenstvo, napríklad európske alebo svetové, čo sa dnes čoraz viac ukazuje v dôsledku rozširovania komunikačných, ekonomických, kultúrnych väzieb, ako aj cielených integračných politík. To všetko si všimli už antickí filozofi (napríklad Aristoteles), ktorí definovali človeka ako „sociálnu bytosť“ (homo socius alebo homo politicus).
Nikdy nezostávame sami, od narodenia až po smrť sme obklopení inými a musíme sa s tým nejako vyrovnať, komunikovať s nimi, zariadiť si život medzi ostatnými. Z takýchto kontaktov vyťahujeme rôzne skúsenosti, porovnávame vlastnú skúsenosť so skúsenosťou blízkych a známych, zovšeobecňujeme a odvodzujeme z nej rôzne životné stratégie, ktoré používame v každodennej praxi. Preto je každý človek v určitom zmysle sociológ. Len nie sociológ v akademickom, vedeckom zmysle. Toto mám na mysli, keď to hovorím sociológia má dávno za sebou.
V čom sú tieto predsociologické poznatky o spoločnosti iné? Toto poznanie sa objavuje v troch podobách – každodenná skúsenosť, umelecké dojmy a filozofická reflexia. Bežné vedomosti sú v prvom rade súborom
pozorovania, celkom náhodné a individuálne. Každý žije v niekoľkých odlišných, jedinečných skupinách, v rôznych podmienkach, má svoj životný údel, úspechy a prehry, v niečom odlišný od ostatných, a zároveň má každý tendenciu túto osobnú skúsenosť zovšeobecňovať, považovať ju za univerzálnu a typickú. . Naša perspektíva, náš vlastný uhol pohľadu sa nám zdá ako jediný správny. Preto druhou črtou každodenného poznania, takzvanou životnou múdrosťou, je fragmentácia, roztrieštenosť. Aj keď sú tieto poznatky formulované v ľudských porekadlách, každodenných prísloviach či najrozšírenejších legendách, mýtoch, príbehoch, nevytvárajú systém. Maximálne, čo sa dá urobiť, je systematizovať tieto každodenné poznatky vo forme slovníka prísloví usporiadaných v abecednom poradí, pričom každé z týchto prísloví bude súvisieť s témou, ktorá nemá nič spoločné s inými, susednými a navyše sa ukazuje, že niekedy tieto príslovia nie sú navzájom konzistentné, ale naopak, tvrdia veci, ktoré si navzájom odporujú. Po tretie, obyčajná múdrosť sa často ukáže ako unáhlený, unáhlený úsudok, ktorého autori sa príliš nestarajú o serióznosť svojich záverov, o solídny základ argumentov pre pravdy, ktoré hlásajú, niekedy sa uspokoja s odkazmi na izolované skutočnosti a dokonca vymyslené skutočnosti, ktoré sú fikciou, mýtom alebo podvodom. Napokon, po štvrté, poznatky založené na takzvanom zdravom rozume sa často ukazujú ako kategorické, ich nositelia neváhajú robiť tie najrozhodnejšie hodnotenia, odporúčania a axiologické úsudky. Ľahko upadnú do moralizovania a hlásajú svoje vlastné pravidlá a smernice.
Umenie tiež poskytuje poznatky o spoločnosti. Najzreteľnejšie je to v literatúre, najmä v realistickej próze (v skutočnosti nie sú Balzac, Zola, Faulkner, Steinbeck, Grasse, Fuentes, Marquez vynikajúcimi sociológmi? – aby sme vymenovali len niektoré). Sociologický obsah nachádzame v poézii, dráme a publicistike. Osobitným, nediskurzívnym spôsobom postrehy a intuície súvisiace s témami spoločenského života vyjadruje aj maľba (Goya, Bosch), dokonca aj hudba, napríklad opera. Nevyčerpateľnou pokladnicou sociologických poznatkov je umenie filmu, fotografie a televízneho spravodajstva.
A to nie je prekvapujúce. Koniec koncov, hlavnou témou a hlavnou témou umenia je osud človeka a tento osud, ako už bolo spomenuté, je neoddeliteľne spojený so spoločnosťou. Prostredníctvom umenia sa teda uskutočňuje dôležitý druh sociologického poznania. Ale, samozrejme, táto úloha sa realizuje akoby za pochodu, keď sa naskytne príležitosť. Ciele a zámery umenia sú predsa úplne iné a hodnota umenia sa nemeria (aspoň nie hlavne alebo primárne) jeho kognitívnymi funkciami.Umenie preto nie je viazané prísnymi pravidlami a štandardmi dodržiavania objektívnej pravdy. . V tomto smere má umenie bližšie ku každodennému mysleniu ako k vedeckej sociológii.
Tretím typom predsociologického poznania spoločnosti je sociálna (resp. politická) filozofia, ktorá je jednou z najdôležitejších
pruhu z angličtiny M., 1996. 416 s.
Zdroj: sociologická knižnica www.socioline.ru
Predslov k ruskému vydaniu 6
PREDSLOV 8
POĎAKOVANIE 12
Časť I: Pojmy a kategórie 13
Základné koncepty vo výskume zmien 13
Rozmanitosť sociálnych procesov 22
Vývoj myšlienky pokroku 29
Časové zmeny v spoločnosti: sociálny čas 45
Modality historickej tradície 58
Modernosť a to, čo po nej nasleduje 68
Globalizácia ľudskej spoločnosti 83
Časť II. Tri veľké vízie histórie 93
Klasický evolucionizmus 93
Neoevolucionizmus 105
Modernizačné teórie, staré a nové 117
Teórie historických cyklov 129
Sociologické teórie cyklických zmien 135
Historický materializmus 140
Časť III. Alternatívna vízia: Vytváranie histórie 160
Proti teórii rozvoja: moderná kritika 160
História ako ľudský produkt: vývoj teórie konania 168
Nová historická sociológia: konkrétnosť a náhoda 177
Sociálna formácia: podstata historických zmien 187
Časť IV. Aspekty sociálnej formácie 205
Myšlienky ako historická sila 205
Vznik noriem: odchýlky a inovácie 217
Veľké osobnosti ako agenti zmeny 224
Sociálne hnutia ako faktor sociálnej zmeny 234
Revolúcie – vrchol spoločenských zmien 256
PREDSLOV VEDECKÉHO REDAKTORA RUSKÉHO VYDANIA
V prvom rade chcem využiť privilégium vedeckého redaktora a predstaviť ruskému čitateľovi autora tejto knihy.Piotr Sztompka patrí k nepochybne vynikajúcim výskumníkom v oblasti modernej teoretickej sociológie. Je profesorom na Jagellonskej univerzite v Krakove, vedúcim sekcie teoretickej sociológie. P. Sztompka prednášal na mnohých popredných univerzitách v Amerike a Európe: na University of California (Berkeley), Harvard, Columbia, Johns Hopkins University, University of Michigan (Ann Arbor). V rokoch pôsobil ako hosťujúci výskumník vo vedeckých centrách Berkeley, Oxford, Harvard, Viedeň, Berlín a napokon v Upisale (Švédsko), kde v roku 1992, ako autor píše, vznikla samotná myšlienka knihy ponúkol nášmu čitateľovi.
Najvýznamnejšie diela P. Sztompku (je autorom 12 monografií a mnohých článkov v akademických publikáciách) sú „Štruktúra a funkcia“ (1974), „Sociologická dilema“ (1979), „Robert Merton: Intelektuálny profil“ (1986), Rethinking Progress (s Geoffreyom Alexandrom, 1990), Európska sociológia (1993) a kľúčové priekopnícke diela Spoločnosť v akcii a Agentúry a štruktúry. Prvá vyšla v roku 1991 vo vydavateľstve Polity Press (Cambridge), druhá - v roku 1994 po vydaní tejto knihy.
P. Sztompka je členom Európskej akadémie a jej programového výboru, členom Poľskej akadémie vied, medzinárodného výboru pre Európsku cenu Amalfi za sociológiu a mnohých ďalších vedeckých spoločností a združení. V roku 1994 bol z Rady výskumných výborov tejto asociácie zvolený do výkonného výboru Medzinárodnej sociologickej asociácie.
PREDSLOV
Štúdium sociálnych zmien je základom sociológie. Azda celá sociológia sa zameriava na zmenu. "Zmena je takou samozrejmou črtou sociálnej reality, že akákoľvek vedecká sociálna teória, bez ohľadu na jej počiatočnú koncepčnú pozíciu, musí skôr či neskôr pristúpiť k tejto otázke."A to platí od vzniku sociológie. Samotná veda vznikla v 19. storočí. ako pokus pochopiť zásadný prechod od tradičnej k modernej spoločnosti, vznik mestského, priemyselného, kapitalistického spôsobu života. Teraz, na konci 20. storočia, sa nachádzame v procese rovnako radikálnej transformácie od víťaznej moderny, ktorá postupne zachvátila celú zemeguľu, k vznikajúcim formám spoločenského života, ktoré sú také vágne, že si zatiaľ zaslúžia len vágne označenie „postmodernizmus“. Potreba porozumieť prebiehajúcim spoločenským zmenám opäť raz akútne uznávajú bežní ľudia aj sociológovia. Už v 70-tych rokoch bolo jasné, že „najvýraznejšou črtou moderného sveta je jeho revolučný pohyb vpred alebo spoločenská zmena. Nikdy predtým sa známy svet pre veľkú väčšinu ľudstva tak rýchlo nezmenil. Zmenilo sa všetko – umenie, veda, náboženstvo, morálka, vzdelanie, politika, ekonomika, rodinný život, dokonca aj vnútorné aspekty nášho života. Nič neuniklo zmene“ (237; 3). Tieto zmeny sú čoraz zreteľnejšie, keď sa blížime ku koncu 20. storočia. Giddens, bystrý pozorovateľ moderných udalostí, napísal o tom, čo sa teraz deje:
„Dnes žijeme v ére ohromujúcich spoločenských zmien, ktorá sa vyznačuje transformáciami, ktoré sú radikálne odlišné od tých z predchádzajúcich období. Kolaps socializmu sovietskeho typu, zánik globálneho bipolárneho rozdelenia moci, sformovanie mocných svetových komunikačných systémov, jasný triumf kapitalizmu na celom svete... A zároveň sa globálne rozdelenia stávajú rozhodujúcejšími, a environmentálne problémy sú čoraz väčšie. Tieto a ďalšie témy čelia spoločenskej vede“ (153; xv).
Účelom tejto knihy je zhrnúť základné nástroje intelektuálnej analýzy, interpretácie a pochopenia sociálnych vecí
zmeny, najmä na makrosociologickej alebo historickej úrovni. Takéto prostriedky možno nájsť v troch oblastiach: 1) vo sfére zdravého rozumu, na úrovni ktorého si ľudia osvojujú všeobecné predstavy, koncepty, predstavy o spoločenských zmenách do tej miery, do akej sa snažia pochopiť svoj vlastný život; 2) v sociálnej a politickej filozofii, ktorá povyšuje úsudky zdravého rozumu na úroveň nezávislých, špecializovaných, racionálnych konštrukcií, ktoré produkujú zložité kategórie, obrazy a doktríny; 3) v spoločenských vedách, konkrétne v histórii, politickej ekonómii, sociálnej antropológii, sociológii, ktoré začínajú aplikovať metodologickú, kritickú analýzu na meniacu sa sociálnu realitu a vytvárajú rigoróznejšie a empiricky založené teórie. Budeme uvažovať výlučne o vedeckých prístupoch k sociálnej zmene, aj keď sa obmedzíme na tie, ktoré budú pravdepodobne predmetom špeciálnej sociologickej disciplíny nazývanej „sociológia sociálnej zmeny“.
Sociológia za takmer dve storočia vyvinula pomerne veľa konceptov, modelov a teórií súvisiacich so sociálnymi zmenami a zmeny prešli aj sociologické prístupy k analýze samotných sociálnych zmien. Čo z tohto bohatého dedičstva by malo byť zahrnuté do systemizácie, ktorú navrhujeme? Je možné zamerať sa výlučne na najnovšie a najmódnejšie trendy a nechať všetky predchádzajúce bez pozornosti? Tu musíme povedať rozhodné „nie“. Jedným z najdôležitejších sociologických princípov je princíp historizmu. Hovorí: na pochopenie akéhokoľvek novodobého fenoménu je potrebné obrátiť sa k jeho pôvodu a procesom, ktoré ho viedli k jeho vzniku. To isté možno povedať o sfére ideí: nie je možné porozumieť moderným názorom na spoločenskú zmenu bez toho, aby sme vedeli, z akých skorších konceptov vychádzajú a ktorým teóriám sú proti. Touto zásadou sa budeme riadiť.
Samozrejme, táto pozícia neznamená, že naším cieľom je cvičiť sa v budovaní podrobnej intelektuálnej genealógie, v sledovaní súvislostí, kolízií a dôsledkov všetkých teórií zmien, ktoré boli svetu odhalené od zrodu sociológie. Nejde o projekt v dejinách ideí, ale o systematickú sociologickú analýzu. Výhody, ktoré nám dávajú moderné poznatky, nám umožňujú vybrať si a nechať z dohľadu tie pojmy a dokonca celé „školy“, ktoré sa ukázali ako neplodné alebo viedli do intelektuálnej slepej uličky. Zameriame sa len na tie, ktoré ešte žijú a majú
ut vplyv. Okrem toho budeme v našej prezentácii postupovať skôr systematicky ako chronologicky, pričom sa budeme viac zaoberať logikou ako presnými dátumami. Osvojíme si pohľad moderného pozorovateľa spoločenských zmien pri hľadaní jasného obrazu bez ohľadu na zdroj a budeme sa snažiť využiť bohatstvo a rozmanitosť sociologického dedičstva.
Keďže táto kniha je určená študentom (hoci nielen im), pokúsime sa materiál podať čo najzrozumiteľnejšie, pričom budeme patrične oceniť každú z dostupných teórií. Samozrejme, máme aj svoje názory: napríklad sa nám zdá, že pri predkladaní rôznych teórií je potrebné zbaviť sa mechanistických konceptov, ktoré deklarujú nevyhnutnosť, nevyhnutnosť a nezvratnosť spoločenských zmien a zdôrazňujú úlohu ľudskej činnosti. , kontinuita udalostí a otvorenosť budúcnosti. Dramaturgia knihy reflektuje priebeh intelektuálnej evolúcie, ktorá začína klasickými teóriami vývoja a v ktorej sa rozvíja „teória sociálnej formácie“, ktorá je rovnako výsledkom dlhoročných historických diskusií a moderného, adekvátnejšieho prístupu súčasné spoločenské zmeny. Počas prezentácie sa snažíme byť nestranní a objektívni a až v záveroch „odkryjeme karty“. Nie je potrebné zakrývať pointu: táto kniha je vyhlásením a jej obsah je zjavne neobjektívny. Myslíme si, že pohľad autora by nemal byť zastretý, ale naopak otvorený serióznej a kritickej diskusii.
Veľká časť knihy je venovaná rozboru sociologických teórií zmeny a argumentácia sa sústreďuje najmä na rovinu pojmov a pohľadov. Špecifické historické fakty sa používajú len ako „ilustrácie“ konceptov, modelov a teórií spoločenských zmien, takže o moderných a tradičných spoločnostiach sa čitateľ môže len nepriamo dozvedieť, zoznámiť sa s faktami a údajmi o nich. Našou úlohou nie je povedať, čo sa stalo alebo stalo, kam a ako sa moderný svet hýbe, ale skôr vymodelovať zrkadlo, v ktorom, keď sa trochu vzdialite, uvidíte sami seba jasnejšie. Alebo, menej nápadito povedané, chceme rozvíjať vzorce uvažovania, spôsoby predstavivosti potrebné na informovanie a kritickú analýzu sociálnych zmien.
Dá sa takýto problém prakticky vyriešiť? Existuje nejaký úžitok z takýchto koncepčných a teoretických vedomostí, že
Čo ponúkame? Tu sa musíme obrátiť na ďalšiu dôležitú sociologickú myšlienku – princíp reflexie, podľa ktorého má v ľudskej spoločnosti poznanie priame a bezprostredné praktické dôsledky. To, čo si ľudia myslia o spoločenských zmenách, je rozhodujúce, aby sme ich priviedli k činom. V dôsledku toho tieto názory a koncepcie najpriamejšie ovplyvňujú smerovanie a vyhliadky sociálnych zmien. Obohacovanie teoretických poznatkov o spoločenských zmenách má preto zároveň veľký praktický význam – pre realizáciu zmien samotných. Čím sú pojmy, modely a teórie rozmanitejšie, čím hlbší a kritickejší je ich obsah, tým uvedomelejšie sú ľudské činy – jednotlivci aj skupiny, organizácie, sociálne hnutia, vlády atď. Rozsah a hĺbka sociologického poznania sú dôležitým faktorom pri formovaní osudu spoločnosti.
Hlavné ustanovenia načrtnuté vyššie do určitej miery diktovali vnútornú štruktúru a logiku prezentácie materiálu v tejto knihe. 1. časť je venovaná najzákladnejším sociologickým pojmom bez ohľadu na ich pôvod a predstavuje štandardný a dnes už široko používaný súbor všeobecne akceptovaných pojmov nevyhnutných pre štúdium zmien, akými sú samotná sociálna zmena, spoločenský proces, vývoj, historický cyklus atď. . Zvažujú sa aj niektoré kontroverzné koncepty sociálneho pokroku, sociálneho času, historickej tradície, modernity a globalizácie. 11. časť obsahuje výklad všeobecného pohľadu na históriu, ktorá najvýraznejšie ovplyvnila verejné a sociologické povedomie, poskytuje základ pre alternatívne koncepcie a interpretácie spoločenských zmien obyčajnými ľuďmi aj sociológmi. Tieto názory sa odrážajú v evolucionizme, teórii cyklov a historickom materializme a budú prezentované v ich extrémnej, ortodoxnej verzii, ako aj v modernejších verziách. Napriek obrovskému počtu kritikov majú tieto teórie silný vplyv na moderný svetonázor, tvoria archetypy každodenného vedomia a dostávajú nový život vo vzorcoch moderných sociologických diskurzov*. Z dlhodobejšej perspektívy,
* Diskurz je v postmodernej lexike rozšírený pojem, ktorý znamená štýl myslenia a metódu argumentácie. (Ed.)
môžeme povedať, že sociologická teória prechádza od grandióznych historických schém k špecifickejším sociálnym zmenám lokalizovaným v čase a priestore, ktoré nastávajú pod vplyvom známych faktorov a uskutočňujú ich jednotlivci alebo skupiny. Tento trend je analyzovaný v časti III, ktorá je venovaná novému teoretickému smeru opačnému k developmentalizmu (teória rozvoja) – smeru, ktorý navrhujeme nazvať „teóriou stávania sa“ (392). Vychádza z teórie činnosti a historickej sociológie. Predpokladá sa, že táto teória poskytuje sľubný alternatívny prístup k sociálnym zmenám a vytvára adekvátnejší súbor nástrojov na vysvetlenie zmien v modernej spoločnosti. V rámci tohto prístupu zostáva možné študovať špecifické špecifické mechanizmy zmeny a úlohu rôznych typov aktivít v budúcich zmenách. Časť W skúma procesy, ktoré sú už dobre preštudované v sociologickej literatúre, s osobitným dôrazom na nehmotné – idey a normy ako látky zmeny, úlohu prominentných jednotlivcov a sociálnych hnutí ako agentov zmeny a povahu sociálnych revolúcií ako najvyšší prejav zmeny.
POĎAKOVANIE
Myšlienky v tejto knihe boli prezentované počas niekoľkých rokov na prednáškach, ktoré som prednášal študentom na Jagellonskej univerzite v Krakove a na Kalifornskej univerzite v Los Angeles (UCLA). Veľa som sa od nich naučil, ako dúfam, že oni odo mňa; len náhodou sa však moje prednášky zhromaždili v jednom zväzku. História tejto knihy, podobne ako história vo všeobecnosti, je vysoko náhodná.Pamätám si slnečné ráno na UCLA a obed so Simonom Prosserom, redaktorom Blackwell. Vtedy sa pod čarom Prossera a pod dojmom očarujúceho miesta, kde sa naše stretnutie odohralo, zrodil plán napísať túto knihu, plán zrejmý a nevyhnutný. Veľká časť práce bola vykonaná v plodnom vedeckom prostredí, najmä na Švédskej vysokej škole pre pokročilé štúdium sociálnych vied (SCASS) v Uppsale na jar 1992. Som vďačný aj vedcom, ktorí v tom čase na Kolégiu pracovali, jeho vedeniu a zamestnancom. Špeciálne poďakovanie patrí mojim priateľom Jeffovi Alexandrovi a Bjornovi Wittrockovi.
Významný sociológ, nedávno bývalý prezident Medzinárodnej sociologickej asociácie, vo svojej učebnici stanovuje kurz sociológie, ktorý vychádza z najnovších teoretických poznatkov a aplikovaných výsledkov pri vývoji problémov tejto vednej disciplíny. Prezentuje sa moderný výklad predmetu a metód sociologického výskumu, ako aj spôsoby praktického využitia údajov sociologického výskumu. Zvažujú sa rôzne aspekty spoločenského života: ľudská činnosť, sociálne skupiny a inštitúcie, kultúry, stratifikácia, sociálna variabilita, moderné trendy vo vývoji spoločnosti. Eseje sú o filozofoch a sociológoch, ktorých myšlienky predurčili formovanie sociológie ako vedy. Na konci každej kapitoly sú uvedené pojmy a koncepty a na konci knihy sú testy, ktoré otestujú vaše zvládnutie kurzu. Vďaka skúsenostiam s výučbou sociológie na Krakove (jagellončina), Kalifornskej univerzite a mnohých ďalších univerzitách v USA, Európe, Latinskej Amerike a Austrálii...
Prečítajte si úplneVýznamný sociológ, nedávno bývalý prezident Medzinárodnej sociologickej asociácie, vo svojej učebnici stanovuje kurz sociológie, ktorý vychádza z najnovších teoretických poznatkov a aplikovaných výsledkov pri vývoji problémov tejto vednej disciplíny. Prezentuje sa moderný výklad predmetu a metód sociologického výskumu, ako aj spôsoby praktického využitia údajov sociologického výskumu. Zvažujú sa rôzne aspekty spoločenského života: ľudská činnosť, sociálne skupiny a inštitúcie, kultúry, stratifikácia, sociálna variabilita, moderné trendy vo vývoji spoločnosti. Eseje sú o filozofoch a sociológoch, ktorých myšlienky predurčili formovanie sociológie ako vedy. Na konci každej kapitoly sú uvedené pojmy a koncepty a na konci knihy sú testy, ktoré otestujú vaše zvládnutie kurzu. Vďaka skúsenostiam s výučbou sociológie na Univerzite v Krakove (jagellonská), na Kalifornskej univerzite a na rade ďalších univerzít v USA, Európe, Latinskej Amerike a Austrálii je obsah učebnice na svetovej úrovni, čo prispelo k jeho preklad do najbežnejších jazykov.
Pre študentov vysokých škôl študujúcich v odbore a smeru "Sociológia". Zaujíma vedcov a učiteľov v oblasti spoločenských a humanitných vied.